CRTICA DE LIBROS

se dediquen a la actividad que llamamos poltica, es decir, mientras la violencia no se imponga como medio de resolver conflictos sociales, ser indispensable evaluar los argumentos que se propongan y, a pe-

sar de los intentos recurrentes de los politlogos, la filosofa poltica ser una materia de estudio, si no indispensable, s por lo menos de enorme utilidad para el mantenimiento de la civilizacin.

LA FENOMENOLOGA DEL PODER: UNA APROXIMACIN DESDE LA CULTURA GRECOLATINA*

Jorge Rendn Alarcn
Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Mxico

Filosofa y fenomenologa

del poder, de

Francisco Pin Gaytn, nos ha parecido, en su conjunto, una especie de fresco renacentista en el que se combinan la simpata por el hombre y la conciencia de las sombras que se ciernen sobre los actos del poder. Esta impresin tiene su origen en el amplio conocimiento de la cultura grecolatina del autor y que ha de servir de sustento a la reflexin que lleva a cabo a lo largo de su libro. Por lo dems, la figura de una fenomenologa del poder parece ciertamente deudora de la idea en que se sustenta la Fenomenologa de Hegel, es decir, una historia de la razn, de la conciencia humana. Dicho vnculo se ha de mostrar como acertado en el libro porque all se trata de llevar a cabo una reflexin exhaustiva, desde la cultura, sobre la ambigedad del fenmeno del poder. As, se empieza por advertimos que tanto el poder como la libertad son esencialmente fenmenos histricos. Se destaca, entonces, que la filosofa del poder de la poca moderna tiene sus races culturales, sus motivaciones ideolgicas, en el mundo de Ids siglos XV y XVI. Lo anterior resulta importante cuando el autor destaca que la tica griega clsica se habra separado de la pol198

tica porque sta se lleg a asumir ya como tcnica, es decir, como artificio para alcanzar y retener el podeD>. Todo ello habra de dar lugar a una escisin no resuelta entre tica y pob'tica. Kant y Hegel, no obstante, habrn de considerar el poder como dato y creacin de la historia del hombre. Pues, como seala el autor, el poder en cuanto fenmeno propiamente humano puede ser afrontado por medio de una racionalidad tica (Kant) o por la instauracin de una eticidad poltica (Hegel) (p. 61). En efecto, nos parece que Hegelreivindicaen la perspectiva de la Ilustracin la autonoma misma de la racionalidad modema, dando as por supuesto que no hay normas para nosotros los modernos seres dotados de razn o espritu que puedan tener validez a no ser que efiectivamente y de manera colectiva nos las impongamos a nosotros mismos en un proceso de reconocimiento mutuo. Reflexionar, entonces, sobre la facticidad e historicidad del poder slo resulta verdaderamente importante cuando se asume que el poder tiene que ser explicado teniendo en cuenta su efectivo devenir histrico y sus concretas estructuras culturales, puesto que la poltica, es decir, el poder, como la voluntad del hombre, es un fenmeno fctico.
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Por todo ello, como nos dice el Dr. Pin, la cultura grecolatina se habra de convertir en un libro de mltiples lecturas, pues los griegos, los escritores latinos e, incluso, los filsofos y telogos medievales no fueron ledos de la misma manera por quienes protagonizaron la historia de Europa y la de estas tierras de AmriA propsito de la cultura grecolatina en ca. Fueron lecturas diferentes e, incluso, que se sustenta en buena parte la reflexin libros diferentes los que dieron lugar a en tomo a la Fenomenologa del poder, el una visin de la Conquista, de la evangeautor destaca, a nuestro parecer, una cues- lizacin y de la colonizacin: tin esencial en relacin al contenido de esa cultura, lo que ha de servir como eje Por eso, de tales lecturas salieron indivipara la reflexin sobre el poder que se desduos diferentes, con acciones diferentes, con arrolla en el libro. As, se seala que el mundos encontrados, Gins de Seplveda o drama ideolgico de la cultura occidenPalacios Rubios no tuvieron la misma lectal europea, y que incluso habr de ser el tura de losfilsofosgrecolatinos como la drama de la filosofa liberal y cristiana y tuvieron, tambin en su tiempo, Francisco de an de la cultura socialista en cuanto a Vitoria o Bartolom de Las Casas. Los griegos y los latinos fueron diversamente intersus acentos grecolatinos, partir de esta pretados, manipulados, usados. De ahf sus ruptura ya latente en la poca helnica: luces y sus sombras y sus ulteriores enconLa Ciudad Estado se ha dividido: por un trados personajes [p. 199]. lado la poltica, la fuerza, el gobierno, en una palabra, las "instituciones", que tienen vida y ritmos propios; y por otro, el Tales consideraciones, desde nuestro ideal que no se ve realizado y permane- punto de vista, en buena parte novedosas ce "doctrina", "idea", casi pura "teora" y que parten de la escisin de la Ciudad(p. 92). Esta escisin inherente a la cultu- Estado, tan adecuadamente descrita por el ra occidental es descrita como el drama autor, habrn de encontrar su mejor aporte que se expresa en los versos del poeta la- en la descripcin que se lleva a cabo de tino: video meliora, proboque; deteriora nuestra propia realidad histrica y social. sequor {veo las cosas mejores y las Pues entonces se afirma que la racionaliapruebo, sin embargo, sigo las peores). dad que importamos de los diversos poCiertamente la filosofa griega habna sitivismos hicieron que crecieran los dodado lugar a una nueva concepcin de la los de la scienza nuova de Bacon y que libertad. Pero la filosofa posterior habra Hegel, en este sentido, estuvo ausente de quedado cada vez ms circunscrita a la la cultura nacional. Se sostiene, as, que reivindicacin del hombre como indivi- La idea del poder secular y terrenal, duo, en detrimento de la idea misma de acompaar el nacimiento del Estado mosociedad poltica. Y, en efecto, hoy dira- derno. La conquista de Amrica ser uno mos que la articulacin de la vida pblica de sus frutos. La idea anterior habr de no puede tener lugar sino desde el auto- mostramos todos sus alcances cuando el conocimiento de nuestra condicin de Dr. Pin sostiene que la historia de Mciudadanos. Lo que requiere ahora, sin xico no puede entenderse en su integridad embargo, un largo proceso de construc- o en su globalidad sin la historia de la cin poltica constitucional. cultura renacentista europea:
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El pensamiento histrico, no el de la metahistoria, est, pues, lleno de urdimbres ideolgicas. Y cuando se expresa en una filosofa, sta lleva tras de s todas las contradicciones y conflictos de la que nunca ha sido, al parecer, una magi.itra vitae. El fenmeno del poder lo comprueba [p. 60].

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[...] la de sus diversos humanismos, la de la cruz y la espada, la de la civitas cristiana, la de i . belli como justificacin eficaz HT para someter a los que supuestamente se consideraban brbaros o infieles, aquella de la tradicin imperial de los Csares que, junto con el poder del pontfice romano, hara posible la Paz Romana. Y sin estas tradiciones, que se encuentran en las entraas de la historia mexicana, no sera posible explicar la fenomenologa del poder en Mxico [p. 224]. De esta manera podramos concluir, como en muchos sentidos nos lo sugiere la

lectura de este libro, que la memoria histrica supone ya un acto de libertad. Lo que se reclama, as, tambin, es la dignidad misma de la escritura y la libertad del pensamiento para tevindicar, con ello, una identidad en la que se manifieste, incluso, la capacidad de resistencia del ser humano frente a los atropellos del poder y, con ello, el logro de una voluntad racionalmente constituida. Pareciera, pues, que solamente a travs de la memoria histrica y de sus acciones consecuentes es posible enfrentar nuevamente la escisin de la polis en nuestro tiempo y en nuestra propia realidad social.

NOTA * Francisco Pin, Filosofa v fenomenologa del moderno Leviatn, Mxico, Difusin Cultural poder. Una reflexin hi.itrico-Jlo.ifca sobre el UAM/Plaza y Valds, 2004.

PARA PENSAR LAS DMCULTADES DE LA TRANSICIN Suzanne Islas Azais

Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Mxico

JORGE RENDN ALARCN

Sociedad y conflicto en el estado de Guerrero, 1911-1995 (Poder poltico y estructura social de la entidad). Plaza y Valds, Mxico, 2003 Mxico vive momentos particularmente difciles. Luego de cuatro aos del priiner gobierno electo democrticamente desde 1929, una suerte de desencanto priva en la sociedad mexicana. Pero se trata de un desencanto no slo con rspetto a la ineficacia del gobierno del presidente Fox, sino de un desencanto que empieza a ex200

tenderse hasta la idea misma de la democracia como tal. Existen, desde luego, elementos que permiten explicar esta situacin: lo que tenemos, ahora, es la persistencia de las reglas del viejo rgimen, no una vida pblica democrtica; tenemos tambin la instrumentalizacin de la ley, no las garantas que provee un orden de legalidad constitucional; un sistema poltico cerrado, no abierto y tenemos, incluso, grupos de inters ms que partidos polticos. En este contexto, los consensos necesarios para afrontar los grandes problemas nacionales son prcticamente imposibles de alcanzar, con lo que el rezago del pas
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