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Andrzej Leder

Violence et rationalit
In: Quaderni. N. 49, Hiver 2002-2003. l' cole de Francfort aujourd'hui. pp. 103-118.

Citer ce document / Cite this document : Leder Andrzej. Violence et rationalit. In: Quaderni. N. 49, Hiver 2002-2003. l' cole de Francfort aujourd'hui. pp. 103-118. doi : 10.3406/quad.2002.1569 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/quad_0987-1381_2002_num_49_1_1569

Dossier

VIOI6TIC6 et

Violence et rationalit1 C'est vritablement comme une recherche dsespre d'une lgitimation possible de la violence au moyen de la rationalit que l'on a pu lire Critique de la violence, l'essai de Walter Benjamin, rdig en 1920. Rationalit qui tente de justifier ce qui est donn, c'est dire l'existant Dans cette argumentation abrupte, qui change tout moment de direction, maille d'intem pestives digressions, on peut reconnatre l'antipathie de Benjamin, sinon son aversion, pour l'impudence de la force brute3, aversion cependant toujours teinte de fascination pour le "grand malfaiteur". En mme temps - et c'est de loin le point le plus important - on peut y lire la ncessit imprieuse de tmoigner face l'vidence d'une violence rmanente. C'est en effet cette occasion que surgit le sentiment de devoir ou de responsabilit. Ce sentiment pourrait encore s'appuyer sur l'espoir qu'on "trouve une entente sans violence partout o la culture du cur a pu fournir aux hommes des moyens purs pour parvenir un accord"4. Mais ce n'est pas un hasard si Benjamin, dans son texte, n'accorde que peu de place l'espoir. En effet, nul n'est besoin de la neuvime thse sur l'histoire5 pour trouver chez lui le pressentiment d'une catastrophe imminente. L'espoir n'est rien de plus pour lui qu'un fragile mcanisme de dfense, et lorsqu'il disparat la rationalit se retrouve totalement dmunie face la violence. C'est prcisment ce moment qu'elle doit cder la place la mmoire : dans la vision de Benjamin, l'Ange de l'Histoire se tourne vers le pass. Face au problme de la lgitimit de la violence,

rationalit

Andrzej Leder psychiatre, philosophe, enseignant l'Institut de Philosophie et de Sociologie, Acadmie des Sciences de Varsovie

QUADERNI N"49 - HIVER 2002/2003

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voire de sa rationalit, nous pouvons distinguer trois positions. Premire position que l'on pourrait attribuer Emmanuel Lvinas6 : "En aucun cas, la violence ne peut et ne doit tre rationalise, puisqu'elle constitue un dfi fondamental pour la morale et la loi ". Deuxime position que l'on pourrait ventuellement rattacher Hannah Arendt7 : "La violence doit tre rationalise, car elle reste un attribut incontournable de la condition humaine. Tenir la violence dans l 'ombre conduit une situation o elle rapparat, imprvue et plus tnbreuse encore ". Dernire position enfin : "la rationalit elle-mme n 'est que le masque de la violence. Violence et raison instrumentale ne sont que les surs jumelles issues d'une mme sombre divinit". C'est la position dfendue par Horkheimer et Adomo dans leur Dialectique de la raison*. Tout emptr qu'il ft dans le langage des controverses caractristiques de la premire moiti du XXe sicle, Walter Benjamin, apparat cependant comme un vritable visionnaire lorsqu'il suggre des rponses aux questions poses seulement une cinquantaine d'annes plus tard. Son effort dsespr pour sortir du cadre conceptuel qui lui tait proche et qui fait clater l'ordre discursif de son texte en est bel et bien la preuve, et l'lve ainsi au rang de vritable contemporain. Du ct d'Adorno l'aube de l'poque post-moderne, la violence a d avancer masque, dissimulant son caractre nfaste, alors mme qu'elle continuait en sousmain jouer, en tant que force et pouvoir, un 104* VIOLENCE ET RATIONALITE

rle primordial dans la ralit sociale. En effet, comme la volont qui ne dissimule pas sa vraie nature et clame sa lgitimit se trouve dsavoue et stigmatise dans un monde pourtant domin par la rivalit et par la lutte permanente de tous contre tous, elle se voit, paradoxalement oblige de recourir diffrentes stratgies de camouflage, dont les plus efficaces la longue dans ce domaine s'avrent tre le chantage moral et la sduction. La sduction permet de dominer sans violence apparente, tandis que le chantage moral nous entrane vers une violence qui tait son dsir de domination. Les deux stratgies sont pourtant mensongres. Car l'on peut raisonnablement douter du fait que la violence soit absente d'un acte fond sur l'effet de retardement, sur le fait de forcer quelqu'un s'abstenir. . . c'est pourtant essentiel dans la sduction9. Quant au chantage moral, apparemment dpourvu de volont de domination, inutile de remonter jusqu' Nietzsche pour concevoir quelques soupons. Bien que mensongres, ces deux stratgies sont nanmoins couramment employes. La facilit que l'on a d'y recourir provient directement de l'affaiblissement de la position que la raison thorique a tenue autrefois, et surtout de la conviction, exprime avec brio par Horkheimer et Adorno, qu'aucun jugement rationnel ne peut prtendre l'universalit, c'est--dire la neutralit morale ou esthtique. l'poque post moderne, tout jugement cache un intrt et toute opinion peut charmer un dieu jaloux. D'ailleurs, du point de vue de ceux qui traquent partout la domination, la force n'apparat pas aujourd'hui masque pour la premire fois. Elle n'aurait fait que changer d'habits, car, selon eux, pour se dissimuler, la raison l'poque moderne QUADERNI N49 - HIVER 2002/2003

recourait constamment la rationalit. Mais le fait qu'elle ft encore une fois dmasque l'a contrainte chercher d'autres dguisements. Et comme la rhtorique que ces pourfendeurs indigns de la domination n'ont cess d'employer les a dots au bout du compte d'un norme pouvoir, la violence, quant elle, a tendu la main vers ce nouveau masque avec un naturel dsarmant. Ainsi le discours s 'ingniant dchirer le voile de la domination est lui-mme devenu un moyen de maquiller cette domination. Ce paradoxe fut rendu possible par le fait que l'intention de ces boutefeux n'avait jamais t neutre. La volont de dmasquer fut toujours accompagne du zle qui, tout prendre, ne peut avoir qu'un but, savoir la destruction totale de toute volont de domination, quel que soit le voile sous lequel elle se dissimule. Les partisans de cette attitude brlent du feu d'une indignation sacre, et la manire mme avec laquelle ils dnoncent la force nue voque les foudres de l'anathme. Imperceptiblement, le ton radical de leurs condamnations se transforme lui-mme en violence. Si la violence, comme le veut Benjamin10, est au fondement de tout ordre juridique, l'ordre de notre temps est fond sur la violence de l'indignation. Nanmoins, la violence en tant que telle reste toujours indispensable. Elle s'avre indispensable parce que, obstinment, le conflit et son alter ego, la domination, paraissent incontournables dans la ralit de l'existence d'une socit. "On n 'a pas besoin, crivait Lvinas, de prouver par d'obscurs fragments d'Heraclite que l'tre se rvle comme guerre la pense philosophique"11. De faon surprenante, le bien QUADERNI N"49 - HIVER 2002/2003

public est troitement associ ces actes individuels et collectifs qui ont toujours abouti plus ou moins directement la violence. Benjamin l'explique par le fait "(...) qu 'elle a ce pouvoir, qu'elle est en mesure de fonder ou de transformer des relations de droit, ft-ce en lsant gravement le sentiment de la justice. "n. Dmasque et chasse d'un territoire, la domination s'en dcouvre aussitt un autre, o elle peut se dployer sous un nouveau dguisement. Comme l'a fort bien remarqu Stanislaw Krajewski au cours de la discussion qui eut lieu en Pologne aprs les vnements du 11 septembre : "Ne nous faisons pas d'illusions - la guerre est une ralit. Elle fait partie de notre vie - comme toujours, comme dans la Bible. Le judasme la dcrit comme l 'tat du monde avant la venue du Messie ". Selon un proverbe militaire polonais, mme s'il n'y avait que deux soldats, l'un des deux devrait donner des ordres et l'autre les excuter. Si l'on en croit les dtracteurs zls de la domination, il est pourtant possible qu'il n'y ait ni chef ni subordonn. Un esprit militaire bien format s'inquiterait alors : "et comment vont-ils coordonner leurs actions ? Si ni l'ordre ni la hirarchie ne justifient l'existence humaineface la guerre, qu 'est-ce qui peut bien alors la justifier ?". ces reprsentants tardifs de la mentalit fodale, les partisans des Lumires opposent une seule rponse : la force de la raison. Nanmoins, partir du moment o la force de la raison fut assimile un masque de violence, la raison elle-mme a commenc perdre sa lgitimit morale qui constituait jusqu'alors sa force. Quelque chose d'autre a d tre lgitim. Il a fallu trouver un autre aspect universel de la VIOLENCE ET RATIONALITE 105

condition humaine qui puisse remplacer la raison, mais tel qu'on ne puisse pas le souponner de vouloir dominer. Le "tort injuste"13 s'est avr un candidat parfait. Mme si l'une comme l'autre masquent la volont de domination, le fait de dlaisser la position rationnelle en faveur de la posture d'indignation a des consquences importantes. La nouvelle position oblige condamner immdiatement toute tentative de description impartiale des conflits et des controverses. De fait le champ dessin par l'indignation ne laisse gure de place l'impartialit. Si les instruments d'analyse eux-mmes sont assimils aux agents de la domination, et que l'intention de comprendre exprime la volont de pouvoir, mener une controverse rationnellement quilibre parat tout fait impossible. Car dans ce champ, la mise en doute de toute tentative de comprendre des points de vue opposs est intrinsquement lie la ngation de la possibilit d'existence d'une rationalit moralement neutre. Ce qui conduit une situation dans laquelle l'impuissance intellectuelle s'accompagne immanquablement d'une surenchre prenant la forme de l'acharnement. Dans cette perspective, le philosophe Slovne Slavoj Zizek constatait dans les annes 80 : "L'obissance externe au droit ne consiste pas se soumettre la pression externe, c 'est--dire la force brutale, non idologique ; elle consiste obir l'injonction lorsqu 'elle est incomprhensible, inconcevable et donc lorsqu 'elle a un caractre traumatique, irrationnel. De mme, le caractre traumatique du droit n 'affaiblit pas son autorit mais elle en 106 VIOLENCE ET RATIONALITE

constitue la condition positive"14 . Benjamin l'avait dj pressenti en 1920. Apparemment partir du moment o nous en avons pris conscience, il suffirait, pour y remdier, de s'indigner contre l'indignation et de revenir sereinement l'impartialit. Le problme s'avre pourtant beaucoup plus compliqu, parce qu'il nous est impossible de rejeter en bloc l'hritage de la pense critique qui montre comment les catgories de la raison peuvent se transformer en instruments de la violence. Bien qu'elle soit ne du dsespoir et de la rage impuissante face au nazisme, l'argumentation de la Dialektik der Aufklrung ne peut plus tre ignore. Ses efforts patients au fil des ans pour liquider la raison instrumentale sont bel et bien parvenus changer notre horizon, et ce de manire irrversible. Comme le soutient Edmund Husserl, dans une perspective moderne, la matrise de l'avenir15 constitue la raison d'tre de la rationalit. Il ne s'agit pas seulement d'un postulat pistmologique : c'est tout autant une condition de lgitimit morale. Le fait d'avoir contest la lgitimit de la rationalit a permis de modifier notre perception moderne de l'avenir. Donnons la parole Jrgen Habermas : "Un prsent qui se comprend comme l 'actualit du temps prsent, partir de l'horizon des temps nouveaux, est forc de reproduire - sous la forme d'un renouvellement continu - la rupture entre les temps nouveaux et le pass ". Donc : "la modernit ne peut ni ne veut emprunter une autre poque les critres en fonction desquels elle s'oriente, elle est oblige de puiser sa normativit en elle-mme "16. La rationalit tant QUADERNI N49 - HIVER 2002/2003

le seul fondement de sa course effrne vers le futur, lorsque celle-ci a perdu de sa force morale, c'est tout l'horizon temporel qui s'en trouve modifi. Il s'est condens en une gigantesque boule de prsent espace privilgi pour toutes sortes de jeux thiques et esthtiques17. Du ct de Lvinas L'Ange de Paul Klee, la mtaphore dont Walter Benjamin s'est servie dans sa IXe thse sur l'histoire18, reste trs probablement la vision la plus synthtique de la transformation dcrite plus haut en ce qui concerne les rapports reliant le prsent et le temps historique. L'Ange que le vent de l'histoire pousse vers l'avenir lui tourne pourtant le dos, tandis que son regard fixe intensment les ruines que l'histoire a laisses sur son passage. Impuissant face aux dsastres du pass, il ne peut que les considrer fidlement c'est--dire s'efforcer de les conserver en mmoire. L'Ange se rvle tre le signe avantcoureur de ce bouleversement qui a arrach le sceptre la raison, la plus noble des facults de l'esprit pour le transmettre la mmoire. Signe avant-coureur, tout comme l'est l'uvre de Kafka Prague et de S. Witkiewicz en Pologne car le moment de la rdaction des Thses sur l'Histoire prcde de quelques annes le temps mme de l'horreur19 et de plusieurs annes la prise de conscience qui s'ensuivit. Walter Benjamin devint ainsi le porte-parole du tort injuste et irrparable, et cela bien avant que ce tort ne soit lui-mme devenu le signe le plus marquant du XXe sicle. Mais il ne lui a pas t facile de s'en apercevoir. Au contraire, il accepta difficilement la perte des illusions et, dans sa rsistance, il est particulirement proche de la sensibilit QUADERNI N49 - HIVER 2002/2003

spcifique de la culture europenne qui dut voluer presque un demi-sicle avant de pouvoir ressembler ce fameux Ange rivant son regard aux plaies sanglantes du pass. Le travail sur la violence et le droit citation de Sorel l'appui, tmoigne que Benjamin croit encore que l'Ange peut diriger son regard vers l'avenir20. Gershom Sholem soutient que les Thses sur l'Histoire ont surgi du choc prouv par l'auteur aprs la signature du pacte Ribbentrop-Molotov21 : l'Ange de l'avenir de Sorel pactisa avec le diable. Pour Benjamin cependant cela signifiait que le spectre de l'avenir devait laisser la place un autre Ange - l'Ange de l'Histoire. partir de notre perspective actuelle, on voit clairement que Benjamin, en formulant l'ide de la substitution qui devait par la suite changer notre sensibilit, tait en train de fabriquer l'instrument d'une nouvelle domination. Mais, en cette maudite anne 1940, lorsqu'il expirait la frontire franco-espagnole, il ne pouvait pas imaginer les consquences qu'aurait l'usage de ce nouvel instrument. La conscience se transforme lentement. Tout de suite aprs l'anantissement des Juifs europens - au mme moment des millions de personnes succombaient au froid dans les goulags - le silence s'est abattu et rgna des annes durant, mis part quelques exceptions, d'ailleurs fort louables. Ni les Allemands qui passaient leur temps simuler la vie normale, ni les autres Europens, sans doute trop gns de leur participation plutt insouciante au gnocide, ne voyaient aucune raison de rouvrir les plaies22. Surtout ils durent faire face la pression du communisme. Maurice Halbwachs a compar VIOLENCE ET RATIONALITE 107

l'attitude que les socits humaines adoptent envers la mmoire celle de cette matrone d'Ephse prfrant pendre un mort pour pargner les vivants23. Cette comparaison a gard son actualit effarante pendant de longues annes. Celui qui estimerait que cet aveuglement prolong s'explique seulement par des raisons politiques se tromperait lourdement. La prise de conscience de l'horreur fut prcisment prcde par le dmantlement de tous les mcanismes de la pense, ceux-l mmes qui auraient permis de la neutraliser. La tension entre l'effort entrepris pour rationaliser la violence et l'impuissance de la rationalit face cette dernire qui avait dtermin l'volution de la pense de Benjamin, oprait cette fois l'chelle d'une culture ; une rflexion dsillusionne sur les crimes commis fut enfin possible. Le mcanisme de dfense le plus puissant avait t fourni par l'ide moderne de progrs. Celleci avait t inscrite par Hegel dans les lois infaillibles de la dialectique ce qui permettait de regarder le prsent comme l'antichambre de l'avenir. Mais au fur et mesure que les concrt isations relles de l'ide de Progrs montraient de bien grimaants visages, au fur et mesure que la construction hglienne elle-mme perdait de sa lgitimit, l'avenir semblait moins sduisant. Il devenait source de nouvelles complic ations. Il tait impossible de s'appuyer sur le pass puisque la tradition se rvlait dj morte. Comme l'a montr Pierre Nora24, une des cons quences de cette rupture qui spare tout autant du pass que du futur est l'irrsistible tendance accumuler des tmoignages, et ce d'une faon compltement chaotique. Le monde traditionnel ne doutait pas de ce qui tait digne d'tre 108 VIOLENCE ET RATIONALITE

ris, savoir l'immuable. sa faon, le monde moderne savait encore quel rle joue la m moire : ne procure-t-elle pas au prsent cette toffe indispensable tisser la trame de l'ave nir Mais il se pourrait dsormais que dans notre ? monde rien ne soit immuable et que nous ne connaissions plus la route vers l'avenir. Et comme chaque chose peut un jour devenir importante, il ne reste qu' tout mmoriser. Nous ne pouvons donc plus faire rfrence au pass, comme dans les socits traditionnelles, ni au futur comme ce fut le cas aux temps de la modernit encore belle et pimpante ; nous ne disposons plus du principe intellectuel qui pourrait organiser ce qui ne cesse de dborder le moment prsent. Cette absence de principe organisateur peut tre envisag comme un nouveau "dsenchant ement", comme une rupture dfinitive avec l'illusion de l'existence d'un principe, quel qu'il soit. Dans son essai sur Benjamin25, Arendt montre que le fait de collectionner, de tout accumuler sans un principe permettant d'organiser le choix, est pour lui le plus dur avouer. Car un tel aveu le placerait en grande proximit avec cette pense qui dtruit tout fondement dans l'ordre des choses, tout comme elle arrache les choses leurs places usuelles : "{the colector]" - constate-t-elle - "replaces content with pure originality or authencity ... n26. Si, comme le veut Martin Heidegger27, un marteau n'existe pour moi que parce qu'il est maniable, quelle faon d'exister peut-on dceler dans un marteau trnant au sein d'une collection de marteaux ? Hannah Arendt aperoit dans la passion de Benjamin, ce collectionneur par excellence, l'expression d'un choix extrmement QUADERNI N49 - HIVER 2002/2003

rigoureux, choix d'une pense libre de toute illusion, semblable au "...regard lanc du mt d'un bateau en naufrage... ". La dcomposition des instruments intellectuels fournis par la dialectique hglienne qui permettaient de relier le prsent au futur et par l-mme au pass, n'a pas atteint le seuil, toujours imminent dans le discours de la modernit, de la rvolte morale contre la ralit. Au fur et mesure que le scepticisme progressait le sentiment d'indignation, loin de se dissiper, croissait la vue des misres de ce monde, du prjudice endur par les faibles et de l'injustice exerce par les puissants. L'indignation se formulait de plus en plus clairement et s'exprimait fortement. L'un aprs l'autre, de nouveaux groupes obtenaient de la socit la reconnaissance d'avoir t rprims, ou injustement domins. Le discours critique lgitimait leur rvolte ; quant aux intellectuels ils devenaient peu peu les porte-parole des torts oublis. Un changement crucial dans l'ordre de la pense se cache sous les aspects chaotiques de ce processus. Comme la figure classique du conflit de classes avait perdu de sa lgitimit, sa place fut envahie par une multitude de conflits diffrents qui pullulent au sein de la socit. La catgorie de conflit rsolu par la mdiation de l'avenir, catgorie fondamentale pour toute pense cherchant ses racines chez Hegel, a perdu toute consistance. Elle a perdu galement son statut de catgorie thorique qui permettait de rduire la multitude de controverses, dchirant chaque socit, l'unique conflit universel o chaque position, mme la position de QUADERNI N49 - HIVER 2002/2003

domination, peut trouver tant bien que mal sa lgitimit, et cela grce aux lois de la ncessit historique. Slavoj Zizek dfinit en ces termes ce qu'il appelle "post-marxisme"28. La critique marxiste de la bourgeoisie pouvait tre foudroyante, mais la position que la bourgeoisie occupait dans le processus historique, reconstruit par les marxistes, demeurait parfaitement lgitime. Au moment o ce processus a perdu son caractre de "ncessit", la domination du capital, fut-elle passagre, a perdu toute sa justification logique. Tout comme la domination future du proltariat. En fait, toute forme de domination perdait sa lgitimit rationnelle. Du coup, la domination elle-mme est apparue totalement dsarme face la condamnation morale, unique rsidu de schmas historicistes. D devint impossible de penser le conflit comme une confrontation de deux positions qu'on voudrait, partiellement du moins, lgitimes. Ainsi la dialectique a-t-elle perdu son pouvoir de synthse et a d cder la place aux rcr iminations striles. Le sentiment omniprsent d'injustice, du tort subi, de la peine invivable devint le seul fondement permettant de lgitimer des constructions thoriques successives. Du ct de Voegelin : digression sur le sentiment d'injustice et sur le sentiment de temps La monte du sentiment d'injustice au fil du temps est la fois mystrieuse et troublante. En parlant du caractre motionnel de la modernit, Reinhardt Kosseleck suggre qu'il s'agit d'une poque o les attentes s'loignent de plus en plus des expriences29. Son observation peut nous VIOLENCE ET RATIONALITE 109

donner la clef de ce mystre, car si l'espoir de raliser des attentes est constitutif de la modernit, la dception devient alors l'obstacle inaugural sur lequel elle peut trbucher. Mais avant d'analyser cette question, arrtons-nous un instant sur les dites attentes et expriences. Les attentes s'loignent des expriences... Une profonde ambigut par rapport au monde, tel qu'il se prsente, se rvle dans une telle attitude. Pour pouvoir attendre quelque chose de diamtralement diffrent de tout fait autre, l'homme doit tout d'abord juger le monde, tel qu'il se donne lui dans l'exprience, et par la suite, dclarer que ce monde-l est mauvais et corrompu. L'homme a le droit de juger, et de partir en qute de ce qui n'est pas. Mais sur quoi se fonde-t-il lorsqu'il juge le monde ? Qu'est-ce qui donne force sa voix lorsqu'il lance ainsi un dfi la puissance de ce qui existe bel et bien ? C'est prcisment le tort subi injustement qui constitue la source de cette force. La plainte qui rsonne dans les Livres des prophtes annonce dj un rglement de comptes, celui de damns esseuls confronts au prjudice, et la brutalit inhrente ce-qui-est. Nanmoins, entre le cri de Job et la rvolte de l'homme moderne, il y a une diffrence capitale. Le premier est dsespr. Mme foudroy, le second attend toujours le bonheur futur. Sa rvolte contre les mauvaises expriences du pass signifie pour lui l'attente d'un ddommagement futur, au moins pour les gnrations futures. L'homme moderne, dou d'esprance en vertu de son hritage chrtien, dplace son espoir, de l'ternit, qui fut jadis sa demeure, vers l'avenir ; il transforme ainsi l'espoir en attente. Eric Voegelin appelle gnostique cette attitude et en ce sens, toute la 110 VIOLENCE ET RATIONALITE

modernit peut tre conue comme une gnose30. La dynamique dcrite plus haut est d'une importance capitale. L'espoir qui se transforme en exigence s'approche infailliblement des frontires de la dception. Et l'homme quitte la position dans laquelle l'espoir, plac au niveau de la transcendance, peut jouer le rle d'une drogue embrumant jusqu' l'absorber la perception relle de la misre d'ici-bas. prsent, il se trouve dans une situation o l'espoir est assimil une promesse. Mais une promesse dont la ralisation ne peut qu'tre repousse dans le temps reste toujours trompeuse. Et l'espoir s'imprgne d'impatience, jusqu' la saturation. Or, ce genre d'exigence empreinte d'impatience ne saurait montrer de rsistance l'coulement du temps, car il suffit d'un retard imperceptible pour que l'irritation affleure. "Pas encore ?" s'enquire alors la voix de l'impatience. Plus encore, car supposons un instant que toutes les attentes, toutes les esprances, soient enfin ralises, mme alors, la dception aura toutes les chances de survenir car ce qui est donn ne peut jamais avoir la saveur de l'attendu. Cette vrit, que Bergson a minutieusement analyse31, constitue l'essence de la maldiction qu'on adresse parfois un ennemi en lui souhaitant la ralisation de tous ses rves. Tous les disciples de l'ide du progrs ont t dus par ses rali sations, aussi bien par celles qui furent franche ment terribles, que par celles, moins nombreuses, qui avaient rendu vivable au moins une partie de notre plante. "C'estpar la ralit que le pos sible est ananti" crit Kierkegaard32. L'glise catholique l'a fort bien compris, qui a frocement combattu les hrsies gnostiques pour empcher que l'espoir ne se transforme en attente. QUADERNI N*49 - HIVER 2002/2003

Mais la modernit a substitu l'attente l'espoir. Pour ce faire, elle a d trouver un nouveau mcanisme qui la protgerait efficacement contre la dception. Elle a russi. En se coupant par un geste tranchant, des expriences passes, mme les plus proches, elle a su neutraliser l'influence dvastatrice que ces dernires avaient exerc sur les attentes. Qui plus est, les expriences sont elles-mmes devenues un humus fcondant les visions d'avenir. Le sang des gnrations successives de rvolts a fertilis le champ o mrit la rcolte de l'avenir. Les attentes ainsi comprises ont fini par s'immuniser contre la dception, et cela grce la rupture dcrite par Habermas33 - du lien direct que le prsent avait entretenu avec le pass et grce la mdiation de ce lien par le futur. Toute mauvaise exprience pouvait dornavant tre compense par l'esprance d'une jouissance attendue dans la certitude. Cette figure de pense permettait de rsister la dception aussi longtemps qu'elle pouvait se fonder sur la certitude de la ncessit propre aux lois de la logique. L'intuition de cette ncessit rendait le bonheur futur presque aussi prsent, directement palpable, que les souffrances prouves. Or la ncessit n'a pas survcu. Elle fut rduite en poussire lorsque le cri des millions d'agonisants brisa le lien entre le prsent et l'avenir. Car il est impossible de concevoir des visions d'avenir lorsque ce hurlement transperce les tympans des vivants. C'est le moment o s'actualise la mtaphore de Benjamin. L'Ange de l'Histoire tourne le dos aux gnrations futures, insouciantes et heureuses. Il regarde ceux qui furent la proie de l'infortune, du tort, de l'injustice. Il ne peut les aider. Comme le vent QUADERNI N49 - HIVER 2002/2003

le temps, qui porte le nom de progrs, l'emporte et l'loign toujours davantage de ces malheureux. Il ne peut donner de sens leur mort. Leur mort ne signifie rien. Maintes fois dcrites et commentes34, l'impuissance paralysante, l'impossibilit de fournir une description rationnelle ou du moins rationalisante des crimes du XXe sicle, s'avrent constitutifs de la configuration qui a permis de "dmasquer" la raison, du dchirement brisant les liens entre le prsent et le futur, et enfin de la transformation de l'attente en dception. C'est dans ce contexte que se diffuse le langage du tort, du sentiment d'injustice et du prjudice. Comme l'a dcrit Gertrude Stein35, le geste de tendre la main vers le pass, tout comme celui de la porter vers l'avenir, suppose la capacit de transfrer vers le prsent ce qui ne lui appartient pas. Mais pour pouvoir s'assurer une lgitimit, le lien du prsent avec le futur doit tre mdiatis, non par la mmoire qui garantit la relation du prsent au pass, mais par le pouvoir prophtique de la rationalit. La mmoire et la prvision rationnelle ont des natures tout fait distinctes. Cette diffrence est conditionne par le statut logique fondamentalement diffrent du futur et du pass. Le visage d'un mort qui rapparat grce la mmoire demeure un visage concret : il est ce mme visage. En revanche, le visage de celui qui n'est pas encore l demeure un mystre. Le pass est un rel : il fut ainsi ou autrement mais toujours dtermin. Quant l'avenir, il ne relve pas du rel, mais seulement du possible. Il peut se raliser d'une faon ou d'une autre, mais il peut galement ne pas se raliser du tout Cette diffrence logique dtermine profondment VIOLENCE ET RATIONALITE 111

le mcanisme de la mmoire et de la prvision. La mmoire, qui rend rel et existant au prsent ce qui autrefois fut rel et existant transfre dans l'actualit du prsent une partie de la ralit passe. Pour que ce qui n'a jamais exist puisse devenir rel dans le prsent, il faut alors mobiliser une autre facult de l'esprit. Cette facult doit tre capable de changer, dans notre conscience, la modalit logique du possible en rel. La rationalit s'avre le seul pouvoir de notre esprit qui possde une telle capacit. Seul le raisonnement dductif, fond sur les lois absolues, parvient projeter un faisceau lumineux dans la sphre tnbreuse de l'avenir. Si notre pronostic perd le statut absolu de la rationalit, il se transforme en prsage, tel qu'Aristote l'a voqu36. De retour du ct de Lvinas Unissant le prsent l'avenir, l'difice de la rationalit fut profondment fissur par l'impossibilit de trouver un raisonnement qui permettrait de " nicher "les carnages, surtout le gnocide juif, dans une structure de sens qui lierait la mort d'une victime la source d'un espoir, quel qu'il soit. Allons plus loin : comme on assassinait au nom d'une vision de l'avenir, l'acte mme de prvoir le futur devint moralement suspect. La raison a renonc ses ambitions prophtiques et s'est tourne humblement vers la mmoire des archives. Comme l'crit Pierre Nora, nous ne savons pas quelle partie de notre hritage sera ncessaire nos petits-enfants, c'est pourquoi nous devons tout prserver. Il y a trois cents ans, Biaise Pascal a montr qu'il serait possible de ranimer l'espoir eschatologique 112 VIOLENCE ET RATIONALITE

au moment mme o la raison devrait se renier elle-mme. Mais aujourd'hui le chemin par lequel la pense pourrait fuir le pige de l'espoir du est barr par l'chelle paralysante des peines. Est-ce que la promesse de salut soulagerait un tant soit peu ces milliers de personnes qui mouraient au cours de chacune des journes de travail d'une chambre gaz ? Du reste, quoi bon les "sauver" ? Et le jour du jugement dernier, quelle sera la rponse des anges la question des zeks37 : "O tiez-vous donc ? ". Devant les tombes des victimes, il serait impudique d'avoir trop d'espoir. Il faudrait plutt compatir avec leurs maux et stigmatiser ceux qui n'ont rien appris. La volont obstine de tout dmasquer, durant les vingt annes qui suivirent la dernire guerre, avait conduit Jan Kott proclamer dans les annes 60 que le cogito cartsien fut remplac par la formule : "je souffre, donc j'existe ", qu'il considrait comme le fondement de l'humain38. La disparition de l'espoir promthen a laiss un vide dans lequel l'anantissement de millions d'tres humains apparut dsormais sans aucun voile. Le poids symbolique de l'Holocauste a ouvert un champ nouveau de sensibilit, un nouvel ordre, et l'Holocauste lui-mme est devenu l'axe, la pierre de touche de cet ordre. Il est devenu le symbole d'un tort au-del des limites de la pense. Dans ce nouveau champ, tout tort devait trouver sa place. De plus, chaque vnement et surtout chaque conflit pouvait tre observ sous le spectre de sa lumire noire. Sous cet clairage, il n'y a pas de place pour un conflit de causes rationnelles, car le prjudice, le tort injuste n'ont pas de rationalit et chaque argument visant les justifier apparat toujours QUADERNI N49 - HIVER 2002/2003

comme une rationalisation sans valeur. Celui qui n'est pas victime lui-mme ou ne se met pas en position de porte-parole des victimes, n'est qu'un bourreau ou l'alli de ce dernier. Il n'est pas d'autre position et toute autre sera toujours suspecte de vhiculer de perverses idologies s'efforant in subrepto de lgitimer le carnage. Toute la dception amre de notre poque est condense dans cette accusation totale. Il est difficile de la nier chez ceux qui prennent au srieux les paroles d'un des frres Karamazov, selon lesquelles tant qu'une seule larme roule encore de la paupire d'un enfant innocent rien dans ce monde ne sera justifi. La localisation immdiate de tout conflit dans le champ des maux injustement infligs, des torts et des prjudices, a pour consquence qu'il devient tout simplement impossible d'essayer de justifier une controverse. Car comment y parvenir si l'une des deux causes en prsence ne pourra jamais prendre le dessus ? Le tort subi par un adversaire apparat automatiquement ds que l'autre se met argumenter, et cette apparition mme rend illgitime toute son argumentation. Une telle intuition, qui pointe dj chez Anaxymandre39, relie le fait d'exister, le fait de se placer au sein de l'tant, la faute, la culpabilit. Elle oblige se situer d'entre de jeu dans le champ moral. Mais si la cause qui remporte se rvle ds le dbut la cause de ceux qui on a fait du tort, sa domination est protge contre tout geste qui voudrait la dpouiller de sa lgitimit, c'est--dire contre toute critique lui reprochant de tenir la position dominante. Toute cause, pour pouvoir perdurer, revt alors le masque du mal injustement inflig, du tort subi. QUADERNI N"49 - HIVER 2002/2003

Du ct de Hannah Arendt Le vent du "progrs" joue un rle crucial dans la mtaphore de Benjamin. La force de son souffle pousse l'Ange vers le futur inconnu et l'loign des ruines, quand bien mme il continuerait les fixer intensment du regard. C'est le vent qui le rend aussi impuissant. Que le vent cesse de souffler, et le sens de la mtaphore s'en trouve modifi. Lorsque le lien privilgi avec le futur s'avre rompu, la notion de progrs perd sa lgitimit. Pourtant, nous restons spars du pass par la brche inaugurale de la modernit. Tout se transforme en prsent universel40. Comme les gnrations prcdentes, nous vivons tous dans ce "quasi-prsent" et la restitution des biens confisqus autrefois ou perdus pendant les guerres parat aussi naturelle que l'acquittement d'une dette. Dans cet espace d'un prsent dilat, la compensation des torts subis semble parfaitement possible, tout comme sa reven dication est lgitime. Le pass est en permanence jug par le prsent. L'Ange, libr de la contrainte du progrs, ramasse les dbris et s'efforce d'accabler ceux qu'il assimile aux anciens oppresseurs. Les dettes morales du pass doivent dsormais tre payes ici et maintenant sous forme d'un ddommagement financier. Mme le pass relativement loign se trouve porte de main, car "la violence lgislative" l'a vigoureusement ramass dans la griffe du prsent. La force morale des descendants des victimes de l'Holocauste, paule par le pouvoir de la "violence lgislative" du gouvernement des tats-Unis, a contraint les banquiers suisses et les industriels allemands VIOLENCE ET RATIONALITE -113

se plier au ddommagement en partie du moins. Ce pouvoir, toujours assorti de force morale, pse maintenant sur les gouvernements et les populations de l'Europe de l'Est Mais il est significatif que ce cri de colre n'a pu se faire entendre qu'aprs l'croulement de la construction hglienne de l'histoire qui transfrait la restitution de la justice vers un futur certainement radieux, construction incame par l'Union Sovitique. Une fois transfre dans le champ du gnocide, la rgle de l'indemnisation s'applique aux gnrations, aux tribus, aux peuples ; elle remonte de plus en plus haut dans le temps. La dfinition de la responsabilit personnelle des coupables envers les victimes devient chaque jour moins prcise. Ouvert par les victimes juives de la Shoa, le sentier fut emprunt par d'autres : les peuples perscuts par le totalitarisme stalinien (comme les Tatares), les Indiens d'Amrique, les socits d'Afrique noire... Le mot " Holocauste " lui- mme a t repris par tous ceux qui se sentent cruellement ou injustement traits. Est-ce que leurs peines psent moins lourd que celles des victimes des camps ? Il est impossible de mesurer les souffrances et dommages infligs l'Afrique par les marchands d'esclaves. Mme s'il est difficile de formuler au nom des victimes de l'esclavage une accusation juridiquement fonde et rationnellement dfendable l'endroit de l'Europe occidentale, la logique du prjudice et la misre rvoltante de leurs descendants justifient amplement de telles exigences. Traque dans la sphre thique, la domination a pourtant trouv une astuce. Elle transfre les 114 VIOLENCE ET RATIONALITE

conflits importants vers un domaine o le jugement moral est presque automatiquement suspendu : la sphre esthtique. La domination ne se ralise plus par le geste de s'emparer de quelque chose, mais dans le pouvoir de dclarer ce qui est dsirable. Plus on condamne le geste d'avidit, plus grand s'avre le pouvoir de celui qui dispose de ce nouveau pouvoir. En dcrtant ce qui est dsirable il tend son contrle sur celui qui dsire. Plus la force se trouve contrainte, endigue et dlgitime, plus elle est condamne la pure contemplation. Et comme l'a montr David Harvey, la domination du jugement esthtique est en mme temps profondment lie la dcomposition du temps linaire41. Dans son roman, L'immortalit, Milan Kundera voque la transformation de l'idologie en imagologie. Il relie cette transformation au dmantlement du dispositif de rationalit qui constituait le squelette des idologies. Ajoutons que cette liquidation fut conditionn en grande partie par la perte de la lgitimit morale. La force du critre esthtique fit son apparition alors que la cohrence logique de l'idologie paraissait encore immuable. Mais le pouvoir l'avait dj corrompue. Zbigniew Herbert, pote polonais qui, dans les annes 50, au moment le plus sombre de la domination stalinienne, a trouv dans le critre du got la dernire dfense de son autonomie intellectuelle42, n'avait certainement pas une attitude de mpris face la misre et au dsespoir des premires manifestations ouvrires du XIXe sicle. Le critre esthtique prend le dessus seulement au moment o la force de la domination idologique perd son innocence. Aussi longtemps qu'elle reste pure, elle peut tre grossire. Mais quand QUADERNI N*49 - HIVER 2002/2003

le pouvoir et la domination la salissent sa laideur apparat dans toute sa splendeur. Lorsque toute qute de la domination parat moralement suspecte, le vrai pouvoir tombe dans les mains des arbitres de l'lgance. Nanmoins, la situation de notre culture, qui continue se servir de deux hirarchies de valeur contradictoires, ne peut pas se perptuer l'infini. Mme si ces hirarchies paraissent formellement sans rapport, elles semblent tre, toutes les deux, des volonts de domination masques qui, tt ou tard, devront s'opposer. Kierkegaard l'a montr dans son clbre " Ou bien, ou bien ". L'indignation tente de culpa biliser le sacerdoce du got en l'assimilant l'arrogance et au narcissisme. Les matres d'lgance rpliquent en perant jour l'envie et la volont du pouvoir mal dissimuls dans les sermons des moralistes. On aurait pu croire que cette controverse se prolongerait et durerait cent ans. Mais la force nue qui a fait son apparition le 11 septembre a ridiculis les prtentions des prtendus dominateurs. Tout comme le naufrage du Titanic avait rappel aux hommes du XLXe sicle quelque chose d'important sur la relation entre l'homme et les quatre lments, de mme l'attaque sur New York a remis au centre de la conscience cette vrit lmentaire : la violence est toujours essentiellement prsente dans les relations humaines. Vrit pressentie par Benjamin qui avait dsesprment essay d'humaniser la violence, en la comprenant comme source de la loi, de la justice, d'une nouvelle rationalit. L'Odysse, cette apologie de l'esprit, a toujours t oppose l'Iliade, pope de la force. Dans QUADERNI N'49 - HIVER 2002/2003

l'atmosphre amre des annes 40, Horkheimer et Adorno ont dmasqu la volont de domination cache derrire la prtendue raison d'Ulysse. Cette pense est devenue l'une des sources de la nouvelle sensibilit que nous avons essay de nommer "la sensibilit du tort injuste". Paradoxalement c'est en relisant l'Iliade au dbut des mmes annes 40, que Simone Weil consigna : "Ce chtiment d'une rigueur gomtrique qui punit automatiquement l'abus de la force, fut l'objet premier de la mditation chez les Grecs "4i. Elle trouvait dans l'Iliade l'exprience de la guerre-qui-esttoujours-l, cette guerre qui permet aux humains d'prouver tant le triomphe que l'chec et l'humiliation. La conscience permanente de ces deux postures constitue pour elle le fondement d'une rationalit diffrente, d'une sagesse pour laquelle les instruments intellectuels sont non pas les filets d'un pige tendu qui devraient lui permettre de dominer et matriser l'univers, mais plutt des liens, qui rattachent le sujet au reste du monde, et qui devraient lui permettre de dominer et de matriser l'univers.

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1. Version franaise revue et corrig par Julia David et Paul Zawadzki. 2. "Critique de la violence" repris dans Walter Benjamin, uvres I, trad, par Maurice de Gandillac, revue par Rainer Rochlitz, Paris, Gallimard, 2000, pp. 210-243. 3. Idem p 222. 4. Idem, p. 227. 5. Walter Benjamain, "Sur le concept d'histoire", uvres III, trad, par Maurice de Gandilac, revue par Pierre Rusch, Paris, Galimard, 2000, p. 434. 6. Voir Emmanuel Levinas Totalit et Infini. Essai sur l'extriorit, toute la prface et en particulier : "La conscience morale nepeut supporter le regard railleur du politique que si la certitude de la paix domine l'vidence de la guerre. [...] Historiquement, la morale s 'opposera a la politique et aura dpass les fonctions de la prudence ou les canons du beau, pour se prtendre inconditionnelle et universelle, lorsque l'eschatologie de la paix messianique viendra se superposer a l 'ontologie de la guerre ", Paris, Kluver Academic, 1998, p. 6. 7. Comme l'crit Hannah Arendt, "L'ennui, avec Eichmann, c 'est prcisment qu 'il y en avait beaucoup qui lui ressemblaient et qui n 'taient ni pervers ni sadiques, qui taient, et sont encore, effroyablement normaux. Du point de vue de nos institutions et de notre thique, cette normalit est beaucoup plus terrifiante que toutes les atrocits runies, car elle suppose [...] que ce nouveau type de criminel, tout hostis generis hominis qu 'il soit, commet des crimes dans des circonstances telles qu 'il lui est impossible de savoir ou de sentir qu 'il a fait le mal". Eichmann Jrusalem. Rapport sur la banalit du mal, trad, par Anne Guerin, Paris, Gallimard 1966, p. 303. 116 VIOLENCE ET RATIONALITE

8. Max Horkheimer, Theodor W. Adomo, Dialectique de la raison, trad. Eliane Kaufholz, Paris, Gallimard, 1974. 9. Voir le passage concernant la violence par suspension de l'activit, W. Benjamin, "Critique de la violence", op.cit., pp. 216-217, 232. 10. Idem, "Toute violence est, en tant que moyen, soit fondatrice soit conservatrice de droit. Lorsqu 'elle ne prtendpas aucun de ces deux attributs, elle renonce d'elle-mme toute validit", pp. 224-225. 11. E. Levinas op.cit, p. S. 12. W. Benjamin, op.cit, p. 218. 13. Il nous faut remarquer que la construction plutt artificielle du "tort injuste" correspond a la notion de ukrzywdan, un mot prsent dans la langue polonaise, n'ayant pas de synonyme franais (en allemand le mot die Leid correspond plus ou moins la signification recherche). Krzywda veut dire le mal, le tort, inflig un homme par un autre volontairement et de manire absolument injuste. Le prjudice caus par la nature n'est peut pas tre assimile la krzywda. 14. Slavoj Zizek The Sublime Object of Ideology, Verso 1989, chapitre I. 15. Voir surtout Edmund Husserl, La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, trad. Grard Granel, Paris, Gallimard 1976. 16. Jigen Habermas, Le discours philosophique de la modernit, trad. Christian Bouchindhomme et Rainer Rochlitz, Paris, Gallimard, 1988, p. 8. 17. Ce genre de jeu ne peut se jouer seulement dans l'espace temel du prsent, sur ce point voir J. Habermas sur Baudelaire, idem, p. 11. 18. Walter Benjamin, Sur le concept d'histoire, op. cit.. 19. Si on ne prend pas en compte l'horreur des camps sovitiques, dj pleinement en marche en 1940. Mais Benjamin - comme les Europens en gnral - n'en QUADERNI N*49 - HIVER 2002/2003

savait rien et n'en voulait rien savoir a cette poque. Prsent a Petersburg en 1918, vivant en Pologne au cours de l'entre-deux-guerres, Stanislaw Ignacy Witkiewicz savait ce que prparaient les mains de "l'Ange du futur". 20. Voir W. Benjamin, "Critique de la violence", op. cit. p. 231. 21. Voir Gershom Sholem, Walter Benjamin und sein Engel. Vierzehn Afsaetze und kleine Beitraege, Frankfurt am M., 1983, p. 64. 22. En 1964, Hannah Arendt crit dans Eichmann Jrusalem, op. cit., p. 310 : "Or, il s'avra que ni les Allemands, ni les Juifs, ni le monde en gnral, n'avaient encore "matris" le rgime hitlrien, ses crimes gigantesques et sans prcdents. Il semblait qu 'aujourd'hui encore personne ne pouvaitfaire face cette terrible catastrophe qui s 'tait abattue sur l'Europe". 23. Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, Albin Michel, 1994, p. 167. 24. Pierre Nora, "Czas pamieci" [Le temps de la mmoire], Res Publico Nowa, 7/2001 p. 40. 25. Hannah Arendt Walter Benjamin : 1892-1940, Introduction to Walter Benjamin, Illuminations. Essays and reflections, London, Jonathan Cape Thirty Bedford Square, 1970, p. 44. 26. Ibidem, p. 44. 27. Martin Heidegger, tre et temps, Paris, Gallimard, 1986. 28. Slavoj Zizek, op. cit., introduction.. 29. Reinhardt Koselleck, "Champ d'exprience" et "horizon d'attente" : deux catgories historiques, dans Le futur pass, trad. Jochen Hoock et Marie-Claire Hoock, Paris, E. H. E. S. S., 1990, pp. 307-327. 30. Voir Eric Voegelin, La nouvelle science du politique, trad, de Sylvie Courtine-Denamy, Paris, Seuil, 2000. QUADERNI N49 - HIVER 2002/2003

31. Dans son Essai sur les donnes immdiates de la conscience, Bergson crit : "Ce quifait de l 'esprance un plaisir si intense, c'est que l'avenir, dont nous disposons notre gr, nous apparat en mme temps sous une multitude des formes, galement souriantes, galement possibles. Mme si la plus dsire d'entreelles se ralise, il faudra faire sacrifice des autres, et nous aurons beaucoup perdu. L 'ide de l 'avenir, grosse d'une infinit de possibles, est donc plus fconde que l'avenir lui-mme, et c 'est pourquoi l'on trouve plus de charme l'esprance qu ' la possess ion, rve qu' la ralit", PUF, Paris 1985, p. 7. au 32. Sren Kierkegaard, Miettes philosophiques, trad. Knud Ferlov et Jean-Jacques Gateau, Paris, Galimmard, 1990, p. 114. 33. Jrgen Habermas le dcrit d'une telle faon : "ce qui commande notre apprhension du pass, c 'est l'horizon - ouvert sur l'avenir -des attentes dtermines par le prsent. Dans la mesure o nous nous approprions des expriences passes dans une perspective d'avenir, le prsent authentique s'avre tre le lieu a la fois de la continuation des traditions et de l 'innovation, l 'une tant impossible sans l 'autre (...)", Le discours..., op. cit. pp. 15-16. 34. Thodore W. Adomo Dialectique ngative, Paris, Payot, 1978. 35. Gertrude Stein cit par Daniel Bell dans Les contradictions culturelles du capitalisme, trad. M. Matignon, Paris, PUF, 1979. 36. Dans le De memoria et reminiscentia, Aristote crit : "Le futur ne peut pas tre une matire de mmoire ". Pour Aristote la science qui traite du futur est la prophtie, la domaine de la prsomption. C'est la modernit qui ordonne les relations temporelles de telle sorte que le futur devienne le domaine de l'action des lois de la ncessit logique. 37. Nom des prisonniers du Goulag, provenant du russe "zakliutchiennyi" - enferm. VIOLENCE ET RATIONALITE 117

38. Jan Kott Tragedia grecka i absurd [La tragdie grecque et l 'absurde] dans Zjadanie Bogw (Dvorer les Dieux), Cracovie, Wyd. Literackie, 1986. 39. Simplikios, In Phys. 24, 17 (z 101 A) cite Anaksymandre : "icaia xo xpetov iovai yap aura oiicnv Kai tr|v <j>0oav eio aiKiaa Kaxa xr|v tou xpovou xaiv", dans G.S. Kirk, J.E. Raven, M. Schofield, Presocratic Philosophy, Cambridge University Press 1957, (p. 125 de l'dition polonaise chapitre ni). 40. Pierre Nora parle d'une "autonomisation du prsent". 41. David Harvey crit : "Social theories (and I here think oftraditions emanatingfrom Marx, Weber, Adam Smith, and Marshall) typically privilege time over space in theirformulations. [...] Aesthetic theory, on the other hand, is deeply concerned with the spacialization of time". David Harvey The condition of postmodemity. An enquiry into the origins of cultural change. Blackwell (1990) 1995, p. 205 [chapitre 12]. 42. Zbigniew Herbert Kryterium smaku w Wybr wierszy, Warszawa, PIW 1983, pp. 194-195. 43. Simone Weil, La source grecque, Paris, Gallimard, p. 23.

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