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SOBRE LA NATURALEZA DEL ANIMUS

Emma Jung

("Sobre la Naturaleza del Animus" fue ledo en el Psychological Club of Zrich (el Club de Psicologa de Zrich) en Noviembre de 1931, y fue publicado por primera vez levemente ampliado en Wirklichkeit der Seele (Zrich. Rascher Verlag, 1934) La versin leda en el Club fue traducida al ingls y apareci en 1941). El anima y el animus son dos figuras arquetipales de gran importancia. Pertenecen por un lado al consciente individual y por el otro estn enraizados en el inconsciente colectivo, de esta manera forman un lazo conector o puente entre lo personal y lo impersonal, entre el consciente y el inconsciente. Dado que una es femenina y el otro es masculino, C.G. Jung los denomin respectivamente anima y animus. El entiende que estas figuras son complejos funcionales que se comportan de manera compensatoria de la personalidad externa, esto es, como si fuesen personalidades internas con las caractersticas fallantes en la personalidad consciente y manifestada (externa)[1]. En un hombre, se trata de caractersticas femeninas; en una mujer, masculinas. Normalmente ambas estn siempre presentes, en cierto grado, pero no encuentran un lugar en la funcin externa de la persona porque perturbaran su adaptacin al medio, o la imagen ideal que se tiene de si mismo. Sin embargo, el carcter de estas figuras no est determinado solamente por las caractersticas sexuales latentes que representan, est condicionado por la experiencia que cada persona ha tenido en el curso de su vida con representantes del otro sexo, y por la imagen colectiva de la mujer que lleva en su psiquis el hombre individual, y la imagen colectiva del hombre que lleva la mujer. Estos tres factores se unen para formar algo que no es exclusivamente una imagen ni tampoco solamente experiencia, sino que es una entidad cuya actividad no est coordinada orgnicamente con las otras funciones psquicas. Se conduce como si tuviese sus propias leyes, interfiriendo en la vida del individuo como si fuese un elemento ajeno; a veces, esta interferencia es til, a veces perturbadora, en otras realmente destructiva. Tenemos por lo tanto muchas razones para preocuparnos por estas entidades psquicas y llegar a comprender de qu manera ejercen su influencia sobre nosotros. A continuacin presentar al animus y sus manifestaciones como realidades, el lector debe recordar que estoy hablando de realidades psquicas, que no pueden compararse a realidades concretas, pero no por ello dejan de ser menos efectivas[2]. Tratar de presentar ciertos aspectos del animus sin alegar, no obstante, una absoluta comprensin de este complejo fenmeno. Al hablar del animus estamos tratando no solo con una entidad inmutable y absoluta, sino tambin con un proceso espiritual. Intento limitarme aqu a las formas en que el animus aparece en su relacin con el individuo y con la conciencia.
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Manifestaciones externas y conscientes del animus Mi premisa es que en lo referente al animus estamos tratando con un principio masculino. Pero, como debe caracterizarse a este principio masculino? Goethe hace que Fausto, mientras est traduciendo el Evangelio segn San Juan, se pregunte a si mismo si el pasaje: "En el principio fue la Palabra", no debera ser ledo como "En el principio fue el Poder", o "Significado", y finalmente lo hace escribir: "En el principio fue la Accin". Y con estas cuatro expresiones, que reproducen el significado del griego logos, parece estar expresada la quintaesencia del principio masculino. A la vez, encontramos en ellas una secuencia progresiva, cada estadio tiene su representacin tanto en la vida como en el desarrollo del animus. El poder corresponde a una primera etapa, le sigue la accin, luego la palabra, y, finalmente, en la ltima, el significado. En lugar de poder se podra hablar de poder dirigido, que es la voluntad, dado que el poder puro no es aun humano ni tampoco espiritual. Esta cuadruplicidad que caracteriza al principio del Logos presupone, como se puede observar, un elemento de conciencia pues sin ella no podran concebirse ni la voluntad, la palabra, la accin o el significado. As como hay hombres de un notable poder fsico, hombres de accin, hombres de palabras y de sabidura, as tambin la imagen del animus difiere de acuerdo con el estado de evolucin particular o los dones naturales de una determinada mujer. Esta imagen puede transferirse a un hombre real que asume el rol de animus debido a su semejanza con l; alternativamente, puede aparecer como un sueo o una figura fantstica; pero dado que representa una realidad psquica viviente, le otorga un carcter desde lo interno de la mujer, que se refleja en todo lo que ella hace. Para la mujer primitiva o la mujer joven, o para lo primitivo en cada mujer, el hombre que se distingue por su capacidad fsica se convierte en figura del animus. Las imgenes tpicas son las de los hroes de leyenda, o figuras del deporte, cowboys, toreros, aviadores, etc. Para la mujer ms exigente, el animus es un hombre que acta dirigiendo su poder hacia algo importante. Las transiciones aqu no son tan marcadas debido a que el poder y la accin se condicionan mutuamente. Un hombre que tiene dominio sobre la "palabra" o sobre el "significado" representa una tendencia esencialmente intelectual dado que palabra y significado corresponden, por excelencia, a la capacidad mental. Tal hombre personifica el animus en su sentido ms estricto, como un gua espiritual como representante de los dones intelectuales de la mujer. Es en esta fase, en la que por lo general el animus se torna problemtico, por lo tanto, lo exploraremos con mayor detenimiento. Las imgenes del animus que simbolizan las fases de poder y accin son proyectadas en una figura heroica. Pero hay tambin mujeres en las cuales este aspecto de masculinidad ya se encuentra combinado armoniosamente con el principio femenino, que le es de gran ayuda. Estas son las mujeres, enrgicas, activas, valientes y fuertes. Pero hay tambin aquellas en las que la integracin ha fallado, en las que la conducta masculina ha avasallado y suprimido el principio femenino. Estas son las mujeres masculinas, brutales, hiperactivas, salvajes, las Xantippes que no son solo activas sino ms bien agresivas. En muchas mujeres, esta masculinidad primitiva se expresa tambin en su vida ertica, por lo que su enfoque del amor tiene un carcter masculino
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y no est determinado por el sentimiento, como es natural en las mujeres, sino que funciona por si mismo, separado del resto de la personalidad, como ocurre en general con los hombres. Sin embargo, podemos suponer que las mujeres ya han asimilado las formas ms primitivas de la masculinidad. En general decimos que ya han encontrado, tiempo atrs, su aplicacin en el modo de vida femenino; desde hace mucho ha habido mujeres cuya fuerza de voluntad, claridad de propsito, actividad y energa les ha servido como impulso en sus vida. El problema de la mujer de hoy en da parece recaer en su actitud hacia el animus-logos, al elemento masculino-intelectual, en un sentido ms acotado, pues la expansin de la conciencia y su desarrollo en todos los campos, parece ser un mandato ineludible -as como tambin un don- de nuestro tiempo. Un ejemplo de lo anterior es el hecho que junto a los descubrimientos e invenciones de los ltimos cincuenta aos, tambin hemos visto la aparicin del llamado movimiento feminista, la lucha de las mujeres por la igualdad de derechos con el hombre. Felizmente, hoy en da hemos sobrevivido al peor resultado de esta lucha, que seria la "mujer sabelotodo". La mujer se ha dado cuenta que no puede parecerse enteramente al hombre, pues en primer lugar es una mujer y debe sentirse como tal. Sin embargo, queda claro que algo del espritu masculino ha madurado en la conciencia de la mujer y ahora debe encontrar su lugar y ser eficaz dentro de la personalidad. Una parte importante del problema del animus reside en conocer estos factores, para ordenarlos de manera que puedan jugar un rol significativo. De vez en cuando omos decir que no hay necesidad que la mujer se ocupe de los asuntos intelectuales o espirituales, que es solo una tonta imitacin del hombre o un impulso competitivo rayano en la megalomana. A pesar de que esto es cierto en muchos casos, especialmente el fenmeno ocurrido al comienzo del movimiento feminista, de todas formas como explicacin del asunto no est justificado. Ni la arrogancia ni la insolencia nos da derecho a la audacia de desear ser Dios (esto es, como un hombre; no somos ni como la Eva antigua, tentada por la belleza de la fruta del rbol de la sabidura, ni hay una vbora que nos aliente a disfrutarla). No, ha llegado a nosotras algo as como un mandato, una orden; nos enfrentamos a la necesidad de morder esta manzana, sea que creamos que es buena o no, estamos enfrentadas al hecho de que el paraso natural e de inconsciencia en el que a la mayora de nosotras nos gustara quedarnos alegremente, se ha ido para siempre. As es como estn las cosas esencialmente, aun si en la superficie parecen diferentes. Y debido a que se trata de un momento crucial no debemos asombrarnos ante los esfuerzos infructuosos o las exageraciones grotescas, ni mucho menos permitirnos ser intimidadas por ellos. Si no se encara el problema, si la mujer no hace frente a su exigencia interna de conciencia o actividad intelectual, el animus se convierte en autnomo y negativo y opera destructivamente sobre el individuo (la mujer) y sobre sus relaciones con los dems. Esto puede explicarse de la siguiente manera: si la posibilidad de una funcin espiritual no es asumida por la mente consciente, la energa psquica destinada para ella, cae en el inconsciente y all activa el arquetipo del animus. Poseda por esa energa que ha fluido de regreso al inconsciente, la figura del animus se torna autnoma, tan poderosa que puede
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aplastar o abrumar al ego consciente y finalmente dominar la personalidad toda. Debo agregar aqu que me baso en la visin de que en el ser humano hay una cierta idea bsica que debe ser cumplida, igual que, por ejemplo, en un huevo o una semilla existe la idea a priori de la vida que emanar de ellos. Por lo tanto, me refiero a una suma de energa psquica disponible destinada a funciones espirituales y que debe ser aplicada a ellas. Expresado figurativamente, en trminos econmicos, la situacin es parecida a la del presupuesto de un hogar u otra empresa donde hay ciertas sumas de dinero que se asignan para determinados propsitos. De vez en cuando, otras sumas usadas previamente con otros fines, quedan disponibles ya sea porque no se las necesita para aquellos fines o porque no se las puede invertir de otra manera. En muchos aspectos, este es el caso con la mujer de hoy en da. En primer lugar, rara vez encuentra satisfaccin en la religin establecida, especialmente si es Protestante. La iglesia que otrora llenara sus necesidades espirituales e intelectuales ya no le ofrece esa satisfaccin. En el pasado, el animus junto a sus problemas asociados poda ser proyectado al mas all (para muchas mujeres el Dios-Padre bblico era un aspecto metafsico, sobrehumano de la imagen del animus), y mientras la espiritualidad pudiera ser convincentemente expresada en las diversas formas de religin vlida, no haba inconveniente. Ahora cuando esto ya no puede lograrse es que aparece el problema. Una segunda explicacin para el problema referente a la disponibilidad de la energa psquica es que, debido a la posibilidad del control de la natalidad, se ha liberado una gran cantidad de energa. Dudo que la mujer misma pueda darse cuenta de cuan grande es esa cantidad de energa que antes utilizaba para mantener un estado de alerta constante para realizar su tarea biolgica. Una tercera causa recae en los avances tecnolgicos que permiten nuevos medios para realizar las tareas a las que antes la mujer destinaba su creatividad e inventiva. Cuando antes deba avivar el fuego de la chimenea para recrear el acto Prometeico, hoy da vuelta una llave de la cocina de gas o acciona un interruptor elctrico, y no tiene la menor idea de lo que sacrifica en pos de estas comodidades ni de las consecuencias que esta perdida trae aparejadas. Pues todo lo que no se hace de la forma tradicional ser hecho de alguna nueva forma, y esto no es tan simple. Hay muchas mujeres que cuando llegan al plano en el que se ven enfrentadas a las exigencias intelectuales dicen "Preferira tener otro beb", para asi escapar o al menos posponer esa incomoda exigencia. Pero tarde o temprano la mujer debe acomodarse a cumplirla, pues los mandatos biolgicos disminuyen progresivamente luego de la primera mitad de la vida; as que es inevitable un cambio de actitud, si se no quiere caer vctima de una neurosis o alguna otra enfermedad. Ms aun, no es solo la energa psquica liberada la que la enfrenta con la nueva tarea, sino tambin la ley del momento presente, el kairs, al que todos estamos sujetos y del que no podemos escapar, por ms oscuro que este trmino se nos antoje. Estos tiempos requieren una expansin de la conciencia. Por eso en psicologa hemos descubierto y estamos investigando el inconsciente; en fsica nos hemos percatado de los fenmenos y sus procesos -rayos y ondas, por ejemplo- los que hasta ahora eran imperceptibles y no eran parte de nuestro entendimiento consciente. Nuevos mundos con leyes que los gobiernan se
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abren ante nosotros, como por ejemplo, el del tomo. Aun ms, el telgrafo, el telfono, la radio y cualquier otro instrumento tcnico acerca las cosas lejanas a nosotros, expandiendo el rango de nuestras percepciones sensoriales a lo largo y a lo ancho de la Tierra y aun ms all. As es como se manifiesta la expansin e iluminacin de la conciencia. Explicar las causas y metas de estos fenmenos nos alejara de nuestro tpico; los menciono solamente como un factor unificador en un problema tan agudo para la mujer de hoy, el animus. El aumento de conciencia trae aparejado una canalizacin de la energa psquica hacia nuevos senderos. Toda cultura, como sabemos, depende de tal diversificacin, y la capacidad de dar forma a todo esto es precisamente lo que distingue al Hombre de los animales. Pero este proceso acarrea grandes dificultades; nos afecta casi como si fuese un pecado, un delito, tal como se observa en mitos tales como el de la Cada del Hombre, o el robo del fuego por parte de Prometeo, y as es como podramos vivirlo en nuestra vida. No es de sorprender dado que se refiere a la interrupcin del curso natural de los hechos, lo que es muy peligroso. Por esta razn siempre ha estado vinculado con ideas religiosas y ritos. En efecto, el misterio religioso, con su experiencia simblica de muerte y renacimiento siempre recrea el milagroso proceso de la transformacin. Como se hace evidente en los mitos arriba mencionados referidos a la Cada del Hombre y el robo del fuego por Prometeo, es el logos (esto es, conocimiento, conciencia en una palabra) el que eleva al Hombre por encima de la naturaleza. Pero este logro lo coloca en una difcil posicin entre animal y Dios. Debido a esto; ya no es el hijo de la madre Naturaleza, es expulsado fuera del paraso, pero a la vez, no es un dios pues aun est ineludiblemente atado a su cuerpo y sus leyes naturales, igual que Prometeo encadenado a la roca. A pesar que este doloroso castigo de estar dividido entre espritu y naturaleza le ha sido familiar al hombre por largo tiempo, es solo recientemente que la mujer ha comenzado realmente a sentir el conflicto. Y con este conflicto, que va de la mano de un desarrollo de la conciencia, volvemos al problema del animus que eventualmente lleva a los opuestos, a la naturaleza, el espritu y su armonizacin. Cmo sufrimos este problema? Cmo reconocemos el principio espiritual? En primer lugar, lo percibimos en el mundo externo. La nia generalmente lo ve en su padre o en una persona que ocupa su lugar; ms tarde, quizs, en un maestro o hermano mayor, esposo, amigo, y finalmente en los registros objetivos del espritu, en la iglesia, el estado, y la sociedad con sus instituciones as como las creaciones de la ciencia y las artes. En su mayora, el acceso directo a estas formas objetivas del espritu no es posible para una mujer; ella las encuentra solo a travs de un hombre, que es su guia e intermediario. Este gua e intermediario se convierte entonces en el portador o representante de la imagen del animus; en otras palabras, el animus se proyecta en l. Mientras la proyeccin tenga xito, es decir, mientras la imagen se corresponda o se parezca en cierta medida al portador, no hay conflicto real. Por el contrario, este estado parece ser perfecto, especialmente cuando el hombre que es el intermediario espiritual es, al mismo tiempo percibido como un ser humano con el que existe una relacin humana, positiva. Si tal proyeccin se establece permanentemente se podra llamarla ideal pues aparece sin conflicto, lo que sucede es que la mujer permanece inconsciente. Lo que sucede es que hoy en da ya no nos satisface permanecer tan
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inconscientes, esto se demuestra, por ejemplo, en el hecho de que muchas mujeres que creen ser felices y estar contentas con lo que parece ser una relacin perfecta con el animus, sufren sntomas nerviosos y fsicos. Con frecuencia afloran la ansiedad, el insomnio y nerviosismo general, o males fsicos, como el dolor de cabeza u otros dolores, perturbaciones de la visin, y ocasionalmente, problemas de pulmn. Conozco varios casos en los que los pulmones se vieron afectados en un momento en el que se hizo agudo el problema con el animus, y se curaron ms tarde luego que el problema fue asumido y comprendido como tal[3] (Quizs los rganos de la respiracin tienen una relacin peculiar con el espritu, como se sugiere por las palabras animus o pneuma, y Hauch, respiracin, o Geist, espritu, y por lo tanto reaccionan con especial sensibilidad a los procesos del espritu. Posiblemente cualquier otro rgano podra ser afectado tambin, y es simplemente una cuestin de energa psquica, la cual si no encuentra un canal apropiado y debe replegarse sobre si misma, ataca cualquier punto dbil). Tal transmisin total de la imagen del animus, como la que describ anteriormente, junto a una aparente satisfaccin, genera una lazo compulsivo al hombre en cuestin y una dependencia que con frecuencia aumenta al punto de tornarse insoportable. Este estado de fascinacin por alguien y la total influencia que ste ejerce, es conocido bajo el trmino "transferencia", lo que no es ms que proyeccin. Sin embargo, proyeccin significa no slo la transferencia de la imagen a una persona determinada, sino tambin las actividades que van asociadas, de manera que del hombre en el cual se ha depositado la imagen del animus, se espera que asuma todas las funciones que han permanecido no desarrolladas en la mujer en cuestin, sea esta la funcin de pensamiento, el poder para actuar, o la responsabilidad hacia el mundo exterior. A su vez, la mujer sobre la que un hombre ha proyectado su anima debe "sentir" por l, o establecer relaciones por l, y esta relacin simbitica es, en mi opinin, la causa real de la dependencia compulsiva que existe en estos casos. Sin embargo, tal estado de proyeccin exitosa, no dura mucho tiempo, especialmente si la mujer tiene una relacin ntima con el hombre en cuestin. Entonces, la incongruencia entre la imagen y el portador de la misma se hace demasiado obvia. Un arquetipo, tal como el animus, nunca coincidir totalmente con un hombre en particular (individual); y en menor medida cuanto ms particular (individual) sea el hombre. La individualidad es realmente el opuesto del arquetipo, porque aquello de que lo individual no es en ninguna medida tpico, sino ms bien una mezcla de caractersticas tpicas en si mismas. Cuando aparece esta discriminacin entre imagen y persona, nos damos cuenta con gran desilusin y confusin que el hombre que pareca corporizar nuestra imagen ya no se parece a ella en absoluto, y continuamente se comporta de modo muy diferente de cmo pensamos que debera hacerlo. Al principio, tal vez tratamos de engaarnos y con frecuencia tenemos xito por un tiempo, gracias a la aptitud para borrar diferencias, que se debe a un confuso poder de discriminacin. Frecuentemente tratamos, con verdadera astucia, de hacer que el hombre sea aquello que creemos que l debe representar. No solamente ejercemos presin o fuerza conscientemente; repetidamente, y debido a nuestra conducta, forzamos inconscientemente a
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nuestra pareja a tener reacciones arquetpicas o de animus. Naturalmente, lo mismo ocurre con el hombre y su actitud hacia la mujer. El tambin quisiera ver delante suyo la imagen que flota ante sus ojos, y debido a su deseo, que funciona como una sugestin, puede provocar que ella no acte desde su yo real sino que convierta en la figura de su anima. Todo esto, ms el hecho de que el anima y el animus se constelan mutuamente (ya que una manifestacin de anima convoca un animus y viceversa, lo que produce un circulo vicioso muy difcil de romper) forma una de las peores complicaciones en las relaciones entre hombre y mujer. Pero para cuando la disimilitud entre el hombre y el animus ha sido descubierta, la mujer ya est en conflicto y no queda nada ms por hacer que completar el proceso de discriminar entre la imagen interna y el hombre externo. Aqu llegamos a lo ms significativo y esencial en el problema del animus, o sea, el componente masculino-intelectual dentro de la mujer. Me parece que mencionar este componente, conocerlo e incorporarlo al resto de la personalidad, es un tema central, que es tal vez el ms importante en lo que concierne a la mujer de hoy en da. El problema tiene que ver con una predisposicin natural, un factor orgnico que pertenece a la individualidad y que est destinado a tener una funcin. Esto explica porqu el animus es capaz de atraer energa psquica hacia s hasta que se convierte en avasallador y autnomo. Es posible que todos los rganos o tendencias orgnicas atraigan hacia si mismos una cierta cantidad de energa, lo que se traduce en capacidad de accin, y que cuando un rgano en particular no recibe la cantidad de energa suficiente, se manifiestan perturbaciones o sntomas. Al aplicar esta idea a la psiquis, yo sacara como conclusin que, debido a la presencia de una figura de animus poderosa (la tan llamada "posesin por el animus") la mujer en cuestin le presta poca atencin a su propia tendencia masculina-intelectual del logos, y que, o bien la ha desarrollado poco, o no la ha empleado en la forma correcta. Quizs esto suena paradjico, pues, visto desde afuera, es el principio femenino el que aparenta estar descuidado dado que, exteriormente, la conducta de tales mujeres parece ser demasiado masculina o sugerir falta de femineidad. Pero, en esa masculinidad expuesta, yo veo ms un sntoma, una seal de que algo masculino en la mujer est reclamando atencin. Es cierto que lo que es primariamente femenino es invadido y reprimido por la entrada autocrtica en escena de esta masculinidad, pero el elemento femenino solo puede ubicarse en su lugar llegando a un acuerdo con el factor masculino, el animus. Ocuparse solamente de lo masculino-intelectual u objetivo no parece suficiente; esto puede observarse en muchas mujeres que han finalizado una carrera profesional y la practican con una vocacin masculina e intelectual, pero que de todos modos, no han llegado a un acuerdo con el problema del animus. Tal educacin y forma de vida masculinos puede haber sido logrados debido a una identificacin con el animus; entonces es el lado femenino quien ha quedado relegado. Lo necesario es que la intelectualidad femenina y el logos estn tan bien ubicados en la vida de la mujer, que haya armona y cooperacin entre lo
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femenino y lo masculino, de modo que ninguna de las partes sea condenada a una existencia sombra. El primer paso en el camino correcto es, por lo tanto, retirar la proyeccin, reconocindola como tal, as liberndola del objeto. Este primer acto de discriminacin, por ms simple que parezca, es un logro muy significativo y difcil, adems de un doloroso acto de renuncia. Gracias al retiro de la proyeccin, reconocemos que no estamos tratando con una entidad fuera nuestro sino con una cualidad interna, y vemos ante nosotras la tarea de aprender a reconocer la naturaleza y efecto de este elemento, este "hombre en nosotras", para as diferenciarlo de nosotras. Si no lo hacemos, entonces nos volvemos idnticas al animus o somos posedas por l, lo que provoca las ms dainas consecuencias Pues cuando el lado femenino es avasallado y empujado hacia un segundo plano por el animus, fcilmente sobrevienen la depresin, la insatisfaccin y la perdida del inters por la vida. Estos sntomas son evidentes y apuntan al hecho de que la mitad de la personalidad est parcialmente despojada de vida debido a la usurpacin del animus. Adems, el animus puede interponerse incmodamente entre nosotras y los otros, entre nosotras y la vida en general. Es muy difcil reconocer tal posesin en una misma, y ms difcil resulta cuanto ms completa es. Por lo tanto, es una gran ayuda observar el efecto que causamos en los dems, y juzgar por su reaccin si acaso esta pudo haber sido provocada por una identificacin inconsciente con el animus. Esta orientacin gracias a los otros es muy valiosa a lo largo del proceso (que frecuentemente excede nuestros poderes individuales) de distinguir claramente al animus y asignarle su legtimo lugar. Sinceramente pienso que sin la relacin con otra persona a travs de la cual orientarse, es casi imposible liberarse de la garras demoniacas del animus. Cuando estamos identificadas con el animus, pensamos, decimos o hacemos algo con la total conviccin de que somos nosotras quienes lo hacemos, cuando en realidad y sin que nos hayamos dado cuenta, era el animus que hablaba a travs nuestro. Dado que el animus tiene a su disposicin una especie de autoridad agresiva y poder de sugestin, con frecuencia es muy difcil notar que un pensamiento u opinin ha sido dictado por l y no es nuestra verdadera conviccin. Adquiere esa autoridad por su conexin con la mente universal, pero la fuerza de sugestin que ejerce se debe a la propia pasividad en el pensamiento de la mujer y su correspondiente falta de capacidad critica. Las opiniones o conceptos, generalmente emitidas con gran aplomo, son caractersticas del animus. Lo son en la medida en que, dado que corresponden al logos, son generalmente conceptos vlidos o verdades que, si bien pueden ser ciertas en si mismas, no encajan en la instancia dada, pues no toman en cuenta lo que es individual y especifico en una situacin en particular. Los juicios irrebatibles, las ideas preconcebidas de esta clase son aplicables a las matemticas, donde dos ms dos es siempre cuatro. Pero en la vida no es as, all provocan conflicto, ya sea con sujeto en cuestin o con cualquier persona a quien se dirigen. Tambin le afecta a la mujer que emite un juicio tan categrico sin haber tomado en cuenta sus propias reacciones. La misma clase de pensamiento aislado aparece en un hombre cuando se identifica con la razn y el principio del logos y no piensa por si mismo, sino
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que deja que "ste" piense. Tales hombres estn naturalmente dotados para encarnar el animus de una mujer. Pero no puedo extenderme ms en esto pues me interesa aqu exclusivamente la psicologa femenina. Una de las maneras ms importantes en las que se expresa el animus es emitiendo juicios, y como sucede con los juicios as es con los pensamientos en general. Desde adentro se agolpan en la mujer de forma categrica e irrefutable. O, si vienen de afuera, ella los adopta pues le parecen convincentes o atractivos. En estos casos, no siente la urgencia de analizar detenidamente las ideas que adopta y, quizs, difunde posteriormente. Su poco desarrollado poder de discriminacin da como resultado el aceptar ideas tanto vlidas como intiles con el mismo entusiasmo o con el mismo respeto, pues todo lo que le sugiere la mente le impresiona enormemente y ejerce una misteriosa fascinacin sobre ella. Esto explica el xito de tantos embaucadores que logran incomprensibles efectos con una especie de pseudo-espiritualidad. Por otro lado, su falta de discriminacin tiene un lado positivo; hace a la mujer poco prejuiciosa y por lo tanto ms capaz de descubrir y valorar los valores espirituales ms rpidamente que un hombre, cuyo poderoso sentido critico tiende a hacerlo tan desconfiado y prejuicioso que frecuentemente le toma ms tiempo reconocer un valor que las personas menos prejuiciosas haban notado mucho antes. El verdadero pensamiento de las mujeres (me refiero a las mujeres en general, sabiendo que hay muchas muy superiores a este nivel que ya han discriminado su pensamiento y su naturaleza espiritual notablemente) es principalmente prctico, atento y diligente. Lo podramos describir como un sano sentido comn, y est dirigido generalmente a aquello que est cerca y es personal. Hasta aqu funciona adecuadamente en su lugar y no pertenece a lo que describimos como animus en el sentido estricto de la palabra. Slo cuando el poder mental de la mujer ya no est aplicado solamente a sus tareas diarias sino que se proyecta ms adelante en busca de un nuevo campo de actividad, ah es cuando entra en juego el animus. En general, se puede decir que la mentalidad femenina manifiesta un carcter infantil, poco desarrollado, casi primitivo; en lugar de sed de conocimiento, es curiosidad; en vez de juicio, es prejuicio; en lugar de pensamiento, es imaginacin o ensueo; en vez de voluntad, es deseo. Donde el hombre asume los problemas objetivos, la mujer se contenta con pasatiempos, donde l lucha por el conocimiento y la comprensin, ella se contenta con la fe o la supersticin, o hace suposiciones. Claramente, estas son etapas bien predeterminadas que pueden observarse en las mentes de los nios y en la gente primitiva. De este modo, la curiosidad de los nios y los primitivos nos es familiar, as como tambin el rol que juegan la fe y la supersticin. En el Edda hay un concurso de acertijos entre el errante Odin y su anfitrin, un recuerdo de la poca en la que la mente masculina se ocupaba de resolver acertijos, tal como la mente de la mujer hoy en da. Cuentos similares han llegados a nosotros desde la antigedad y la Edad Media. Tenemos el acertijo de la Esfinge, o el de Edipo, el enigma de los sofistas y los acadmicos. El tan llamado pensamiento mgico (ilusorio, soador) tambin corresponde a una etapa definida en el desarrollo de la mente. Aparece como tema principal
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en los cuentos de hadas, a menudo caracterizando algo del pasado, como cuando los cuentos se refieren "al tiempo cuando los deseos eran todava tiles". El desear que algo le suceda mgicamente a alguien se basa en la misma idea. Grimm, en su mitologa germana, apunta a la conexin entre los deseos, la imaginacin y el pensamiento. De acuerdo a l: "Un antiguo nombre noruego para Wotan u Odin pareca ser Oski, o Deseo, y las Valkirias tambin eran llamadas Damas del Deseo. Odin, el dios-viento errante, el seor del ejercito de espritus, el inventor de las runas, es un tpico dios espritu, pero de forma primitiva, ms cercano a la naturaleza" Como tal, es el dios de los deseos. El es no solo el que otorga aquello que es bueno y perfecto, como se lo entiende desde los deseos, sino es aquel que, cuando se lo invoca, puede crear por medio del deseo. Grimm dice, "El deseo es el poder creador, rtmico, efusivo, portador: Es el poder que da forma, imagina, piensa, y es por lo tanto, imaginacin, idea, forma". Y en otro lugar escribe: "En Snscrito "deseo" es llamado curiosamente manoratha, la rueda de la mente. Es el deseo el que hace girar la rueda del pensamiento". El animus de la mujer en su aspecto divino y sobrehumano es comparable a ese espritu y dios-viento. Encontramos al animus en una forma similar en los sueos y las fantasas, y este personaje-deseo es peculiar al pensamiento femenino. Si tenemos en cuenta que la facultad de la imaginacin es para el hombre nada menos que el poder de crear, a voluntad, una imagen mental de cualquier cosa que l elija, y que a esta imagen, a pesar de ser inmaterial, no se le puede negar su realidad, entonces podemos entender porqu a imaginar, pensar, desear y crear se los ha catalogados como equivalentes. Es posible que una realidad espiritual, o sea, un pensamiento o una imagen, pueda ser tomada como real y concreta, especialmente en un nivel relativamente inconsciente, donde la realidad externa e interna no estn bien diferenciadas sino que fluyen una dentro de la otra. En los primitivos, tambin, se encuentra este equivalente entre lo externo y concreto y la realidad interior espiritual. (Lvy-Bruhl[4] da muchos ejemplos de esto, pero esto nos desviara del tema). El mismo fenmeno se expresa claramente en la mentalidad femenina. Profundizando un poco, nos sorprende sobremanera descubrir cun frecuentemente pensamos que las cosas suceden de cierta forma, o que una persona que nos interesa hace esto o aquello o va a hacer lo otro. No hacemos pausa para comparar estas intuiciones con la realidad. Estamos convencidos de la verdad de esas ideas o al menos nos inclinamos a suponer que la simple idea es cierta y que corresponde a la realidad. Otras fantasas son tomadas como reales y pueden a veces hasta aparecer en forma concreta. Una de las actividades del animus ms difciles de percibir est en esta rea, o sea, la construccin de la imagen-deseo de uno mismo. El animus es un experto en influir, bosquejar y dar forma plausible a la imagen propia, tal como nos gustara que nos vieran, por ejemplo, la "amante ideal", la "atractiva nia desvalida", la "abnegada doncella", la "persona extraordinaria y especial", la que "naci para algo mejor", y as sucesivamente. Esta actividad le otorga al
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animus poder sobre nosotras hasta que, voluntariamente o a la fuerza, decidamos sacrificar esa colorida y hermosa imagen y nos veamos tal cual somos realmente. Frecuentemente, la mentalidad femenina cae en una cavilacin retrospectiva orientada a pensar en lo que deberamos haber hecho distinto con nuestra vida o como deberamos haberlo hecho mejor; de esta forma armamos series de conexiones causales. Nos gusta llamar a esto "pensamiento", pero en realidad es una forma de actividad mental improductiva y sin sentido, una actividad mental que ciertamente conduce solo al propio tormento. Aqu tambin se observa una falla caracterstica que es la de no poder discriminar entre lo que es real y lo que es imaginario. Podramos decir entonces, que mientras no se ocupe de del sentido comn practico, el pensamiento femenino no se puede considerar como tal, sino ms bien como un soar, imaginar, desear, o temer (o sea, deseo negativo). El poder y autoridad que ejerce el animus se puede explicar en parte por una dificultad para distinguir entre la imaginacin y la realidad. Dado que lo que le es propio a la mente -es decir, el pensamiento- posee un carcter de realidad indiscutible, lo que dice el animus tambin parece ser indiscutiblemente cierto. Y ahora llegamos a la magia de las palabras. Una palabra, al igual que una idea, tiene el efecto de realidad para las mentes indiferenciadas. El mito bblico de la creacin, por ejemplo, donde el mundo emana de la palabra de su Creador, es una expresin de esto. El animus tambin posee el poder mgico de las palabras, y por lo tanto, los hombres que tiene el don de la oratoria pueden ejercer un fuerte poder sobre las mujeres, tanto para bien como para mal. Me equivoco al decir que la magia de la palabra, el arte de hablar, es la cualidad en un hombre de la que una mujer muy frecuentemente cae presa y seducida? Pero no es slo la mujer la que cae bajo el hechizo de la magia de la palabra, el fenmeno es vlido en todas partes. Desde las sagradas runas de la antigedad, los mantras Indios, las oraciones, y las formulas mgicas de toda ndole, hasta las expresiones tcnicas y los eslogans de nuestro tiempo, todas son testigos del poder mgico del espritu que se ha hecho palabra. Sin embargo, se puede decir que la mujer es ms susceptible a tal hechizo que un hombre del mismo nivel cultural. El hombre, por naturaleza, tiene la necesidad de entender las cosas con las que se encuentra; los nios muestran predileccin por desarmar sus juguetes para ver como son adentro o como funcionan. En una mujer, esta necesidad es menor. Ella puede operar maquinas o instrumentos sin siquiera ocurrrsele o interesarle como estn construidos. Igualmente, ella se puede impresionar con una palabra cuyo sonido le resulte significativo sin saber lo que quiere decir. El hombre tiende mucho ms a buscar su acepcin o significado. La manifestacin ms peculiar del animus no aparece en una imagen formada (Gestalt) sino ms bien en palabras (logos, que tambin significa palabra). Llega a nosotros como una voz que hace comentarios sobre todo lo que nos ocurre y que generalmente imparte reglas de conducta. As es como frecuentemente percibimos que el animus es diferente del ego, mucho antes de que se cristalice en una figura personal. Por lo que he podido observar, esta voz se expresa principalmente de dos maneras. Primero, la omos desde una
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crtica, generalmente un comentario negativo acerca de algn hecho o accin nuestros, como un examen puntual de todos nuestros motivos e intenciones; esto naturalmente provoca sentimientos de inferioridad y tiende a frustrar cualquier iniciativa o deseo de auto-expresin. De vez en cuando, esta misma voz puede brindar un halago exagerado; el resultado de estos juicios extremos es que oscilamos entre una consciencia de total inutilidad y un sentido desproporcionado (inflado) de nuestro propio valor e importancia. La segunda manera de hablarnos est ms o menos exclusivamente ligada a emitir rdenes o prohibiciones y a pronunciar puntos de vista comnmente aceptados. Me parece que aqu estn expresados dos lados importantes del logos. Por un lado, tenemos lo que es discriminacin, juicio y entendimiento; por el otro, el compendio y establecimiento de normas. Podramos concluir tal vez que en la primera instancia, la figura del animus aparece como una persona, mientras que en la segunda aparece como una pluralidad, una especie de Consejo. La discriminacin y el juicio son principalmente individuales, mientras que la instauracin y puesta en prctica de normas presupone un acuerdo por parte de muchos y es por lo tanto mejor expresado por un grupo. Es bien sabido que es raro en la mujer una facultad mental realmente creativa. Hay muchas mujeres que han desarrollado su poder de pensamiento, discriminacin y criticismo a un alto grado, pero hay muy pocas que son realmente creativas tal como el hombre. Hay un dicho malicioso que dice que si el hombre no hubiera inventado la cuchara, aun estaramos revolviendo la sopa con un palillo! La creatividad de la mujer encuentra su expresin en la esfera del vivir, no slo en su funcin biolgica como madre sino en el dar forma a la vida en general, sea a travs de su actividad como educadora, como compaera del hombre, como madre en su hogar o en alguna otra forma. El desarrollo de relaciones es elemental para dar forma a la vida, y este es el verdadero campo del poder creativo femenino. Entre las artes, el teatro es el mbito en el que la mujer puede lograr igualdad con el hombre. En la actuacin, la gente, las relaciones y la vida toman forma, as que all es donde la mujer es tan creativa como el hombre. Tambin nos encontramos con elementos creativos en los productos del inconsciente, en los sueos, fantasas o frases que le nacen espontneamente a la mujer. Estos contienen con frecuencia pensamientos, visiones, verdades, que son de una naturaleza puramente objetiva y absolutamente impersonales. La mediacin entre tal conocimiento y tal contenido es esencialmente la funcin del animus superior. En los sueos a menudo encontramos smbolos cientficos abstractos que rara vez se pueden interpretar a nivel personal, sino que representan descubrimientos objetivos que dejan a la soante totalmente asombrada. Esto es ms evidente en las mujeres que tienen una funcin de pensamiento poco desarrollada o tienen un bajo nivel cultural. Conozco una mujer en quien la funcin pensamiento es la "funcin inferior"[5] y cuyos sueos generalmente mencionan problemas de astronoma o fsica, y tambin sobre diversos temas tcnicos. Otra mujer, bastante irracional como funcin superior, cuando se le pidi que reproduzca algo del contenido inconsciente, dibuj figuras geomtricas, estructuras de cristales, como las que se encuentran en los textos de geometra o mineraloga. Para otras, el animus les otorga visiones del mundo y la vida que van ms all de su pensamiento consciente y muestran una cualidad creativa
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indudable. Sin embargo, el campo donde florece la actividad creativa de la mujer ms claramente es en el de las relaciones humanas. El factor creativo emana desde el sentimiento unido a la intuicin o la sensacin, ms que desde la mente en el sentido del logos. Aqu el animus se puede tornar peligroso porque penetra en la relacin en el lugar del sentimiento, hacindola imposible o muy difcil. Puede suceder que en vez de comprender una situacin -o a otra persona- a travs del sentimiento y la correspondiente accin, pensamos algo sobre la situacin o la persona y ofrecemos entonces una opinin, en lugar de una reaccin humana. Esto puede ser correcto y bien intencionado hasta inteligente, pero no causa el efecto deseado, hasta puede causar el efecto contrario pues es correcto solo de una manera objetiva. Subjetivamente, desde un lugar humano, esto es daino, pues en un momento dado, la pareja, o la relacin podran ser mejor asistidas por la empatia del sentimiento que por el discernimiento o la objetividad. Sucede a menudo que una mujer asume tal actitud objetiva creyendo que se est comportando admirablemente, pero la realidad es que arruina la situacin completamente. Es sorprendente lo difcil que es darse cuenta que el discernimiento, la razn y la objetividad son inadecuadas en ciertas circunstancias. Slo puedo explicar esto por el hecho de que las mujeres acostumbran pensar que la forma masculina de encarar ciertas cosas es ms conveniente o mejor que la femenina, hasta superior a ella. Creemos que la actitud objetiva masculina es mejor en ciertos casos que la femenina, ms personal. Esto es especialmente cierto en las mujeres que han logrado un nivel de conciencia y apreciacin por los valores racionales. Aqu llego a una importante diferencia entre el problema del animus de la mujer y el anima del hombre, diferencia que me parece no haber recibido la debida atencin. Cuando un hombre descubre su anima y llega a un acuerdo con ella, debe asumir algo que siempre le pareci inferior a l. Cuenta poco el hecho de que la figura del anima, sea esta una imagen o una persona real, sea tan fascinantemente atractiva y por lo tanto valiosa. Hasta ahora en nuestro mundo, el principio femenino siempre fue percibido como inferior cuando se lo compar con el masculino. Recientemente hemos comenzado a hacerle justicia. Expresiones tales como "slo una nia lo hara" o "un nio no hara eso" se les dice frecuentemente a los nios para sugerirles que su conducta es reprochable. A su vez, nuestras leyes nos muestran claramente cuan amplio es el concepto de inferioridad de la mujer, y como ha prevalecido. Aun hoy, en muchos lugares, la ley coloca al hombre abiertamente en una posicin de privilegio con respecto a la mujer, convirtindolo en su guardin, en muchos casos. Como resultado, cuando el hombre establece una relacin con su anima, debe descender de una altura, superar la resistencia -o sea, su orgulloy aceptar que ella es la "Dama Soberana" (Herrn) como la llam Sitteler, o en las palabras de Rider Haggard, "Aquella-que-debe-ser-obedecida". En la mujer, la situacin es diferente. No nos referimos al animus como "Aquel-a-quien-hayque-obedecer", sino ms bien lo opuesto, porque es muy fcil para la mujer obedecer la autoridad del animus -o del hombre real- de manera servil. Ella puede creer que conscientemente no es asi, pero la idea de que lo masculino es superior a lo femenino est en su sangre. Este es un elemento que realza el poder del animus. Lo que nosotras las mujeres debemos superar en nuestra relacin con el animus no es el orgullo sino la falta de auto-confianza y la resistencia a la inercia. Para nosotras, no es que tenemos que rebajarnos (a
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menos que nos hayamos identificado con el animus) sino ms bien elevarnos. En esto, a veces fallamos por falta de coraje o fuerza de voluntad. Nos parece presuntuoso oponer nuestra propia conviccin a los dictmenes del animus, que nos parecen generalmente validos. Para una mujer, elevarse hasta el punto de lograr una independencia espiritual tiene un alto costo. Pero, sin esta especie de rebelin nunca ser libre del poder del tirano, nunca se encontrar a si misma, no importa cuanto sufra. Visto desde afuera, a menudo parece lo contrario; con frecuencia se observa en la mujer una seguridad y aplomo arrogantes, poca o nada de modestia o falta de confianza. En realidad, esta actitud desafiante, auto-afirmada, y agresiva debera estar dirigida al animus, como a veces se intenta, pero generalmente es una seal de una identificacin ms o menos profunda con l (animus). No es slo en Europa donde sufrimos esta especie de veneracin por el hombre, esta excesiva valoracin de lo masculino. En Amrica tambin donde se acostumbra a hablar del culto a la mujer, la actitud no parece ser diferente. Una mdica Americana, de amplia experiencia, me ha dicho que todas sus pacientes mujeres sufren de un desprecio por su condicin de mujer, y que en todas ellas trata de impulsar la necesidad de darle a lo femenino su debido valor. Por otro lado, hay muy pocos hombres que menosprecien su sexo; al contrario, estn muy orgullosos de l. Hay muchas muchachas que quisieran ser varn, pero un joven que deseara ser mujer seria considerado hasta como pervertido. El resultado lgico de esta situacin es que la posicin de la mujer con respecto a su animus es muy diferente que la del hombre en relacin con su anima. Y debido a esta diferencia en actitud, muchos fenmenos que el hombre no puede entender como relacionados a la experiencia de su anima, deben ser atribuidos al hecho de que en estos temas, la tarea del hombre y de la mujer es diferente. De seguro la mujer no escapar al sacrificio. Evidentemente, para que ella pueda tomar consciencia debe renunciar a su especial poder femenino; debido a su inconsciencia, ella ejerce una influencia mgica sobre el hombre, un encanto que le otorga poder sobre el. Como ella siente este poder instintivamente y no desea perderlo, a menudo se resiste al proceso de hacerse consciente, aunque lo referente al espritu le parezca merecer el sacrificio. Muchas mujeres se mantienen falsamente a si mismas en ese estado de inconsciencia solamente para evitar hacer ese sacrificio. Cabe destacar que con mucha frecuencia, el hombre contribuye a perpetuar esta situacin. Muchos de ellos se complacen en la inconsciencia de la mujer y se inclinan a oponerse al desarrollo y expansin de la consciencia de ellas porque les parece incmodo e innecesario. Otro punto a veces pasado por alto y que yo quisiera mencionar, recae en la funcin del animus en contraste a la del anima. Usualmente decimos, como al pasar, que el animus y el anima son los mediadores entre los contenidos inconscientes y la consciencia, queriendo significar que ambos realizan la misma tarea. Esto es cierto de manera general, pero me parece importante sealar la diferencia de roles que juegan el animus y el anima. La transmisin de los contenidos inconscientes en cuanto a hacerlos visibles es el rol especial del anima. Ayuda al hombre a percibir aquellas cosas, de otro modo oscuras para el. Condicin necesaria para esto es una cierta atenuacin de la consciencia, es decir, colocarse en una consciencia ms femenina, menos
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incisiva y penetrante que la del hombre, la cual le permita percibir con mayor claridad cosas que an son sombras. Los dones de la mujer como visionaria, su capacidad intuitiva siempre han sido reconocidos. Ella tiene la capacidad y el poder de enfocar su visin en lo que est oscuro, y el poder de ver lo que est oculto al comn de la gente. Esta visin, esta percepcin de lo que de otro modo seria invisible, se le hace posible al hombre gracias a su anima. Con el animus, el nfasis no recae en la mera percepcin -que como se ha dicho ya es un don de la mujer- sino que fiel a la naturaleza del logos, el foco est puesto en el conocimiento, y especialmente en el intelecto. La funcin del animus es la de dar significado en lugar de imagen. Sera un error pensar que estamos utilizando al animus si nos volcamos a las fantasas pasivas. No debemos olvidar que, como regla general, no es ningn logro para la mujer darle lugar a sus fantasas; los hechos irracionales y las imgenes cuyo significado no es comprendido parecen algo natural en ella; para el hombre, en cambio, ocuparse de estas cosas es un logro, una especie de sacrificio de la razn, un descenso desde la luz hacia las tinieblas, de lo claro hacia lo turbio. Slo con dificultad aceptar el hombre que aquellos contenidos del inconsciente aparentemente incomprensibles o sin sentido pueden, no obstante, tener valor. Ms aun, la actitud pasiva que esas visiones exigen tiene poco que ver con la naturaleza activa del hombre. Para la mujer esto no es lo difcil; ella no tiene limitaciones acerca de lo irracional, no necesita encontrar inmediatamente un significado para todo, no tiene problema en fluir con pasividad ante los hechos externos. Ella, para quien el inconsciente no es fcilmente accesible y que slo encuentra acceso al mismo con dificultad, ve al animus como un obstculo ms que una ayuda, cuando ste trata de hacerle entender y analizar cada imagen que aparece antes de permitirle su asimilacin. El animus debera ejercer su influencia especial slo despus que estos contenidos han entrado en la conciencia y han tomado forma. nicamente entonces la ayuda del animus es valiosa pues nos permite entender y encontrar un significado. A veces, el significado nos es transmitido directamente desde el inconsciente, no a travs de imgenes o smbolos, sino por destellos de conocimiento ya expresados en palabras. Esta es una forma caracterstica de manifestacin del animus. A pesar de esto, no es fcil descubrir si estamos tratando con una opinin vlida, familiar, hasta colectiva, o con el resultado de nuestra propia introspeccin. Para aclarar este punto, se requiere de una reflexin consciente as como de la capacidad de distinguir qu es animus de lo que es una misma. El animus tal como aparece en imgenes del inconsciente Luego de mi intento de demostrar como se manifiesta el animus externamente y en la consciencia, quisiera ahora discutir cmo lo representan las imgenes del inconsciente, y como aparece en sueos y fantasas. Aprender a reconocer esta figura y mantener ocasionales charlas y debates con l, forma parte de los pasos importantes en el camino que nos lleva a
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discriminar al animus de nosotras mismas. El reconocimiento del animus como imagen o figura dentro de la psiquis marca el comienzo de una nueva dificultad. Esto se debe a su multiplicidad. Omos decir a los hombres que el anima casi siempre aparece en formas definidas que son ms o menos las mismas en todos los casos; es la madre o la amada, hermana o hija, amante o esclava, sacerdotisa o bruja; en ocasiones aparece con caractersticas contrastantes, clara y oscura, abnegada y destructiva, por momentos noble y en otros innoble y traicionera. Por el contrario, para las mujeres el animus aparece como una pluralidad de hombres, como un grupo de padres, un consejo, una corte o una reunin de sabios, o tambin como un artista que cambia de forma a su antojo y hace gala de todo tipo de atributos. Explicar esta diferencia de la siguiente manera: el hombre ha experimentado a la mujer slo como madre, amada, etc, o sea, siempre relacionada con l mismo. Estas son las formas en las que se ha presentado la mujer, las formas en las que siempre ha cumplido su destino. Por el contrario, la vida del hombre ha tomado siempre formas diversas debido a que su tarea biolgica le ha dejado tiempo para muchas otras actividades. Concerniente al terreno ms amplio de actividades del hombre, al animus puede aparecer como un representante o maestro con alguna habilidad o conocimiento. La figura del anima, sin embargo, se caracteriza por el hecho que todas sus formas tienen que ver con las relaciones. Aun si el anima aparece como una sacerdotisa o bruja, la figura establece siempre una especie de relacin con el hombre a cuya anima corporiza, de manera que o bien lo inicia o lo embruja. Recordemos a Rider Haggard en su libro "She", donde muestra como esta especial relacin data de siglos atrs. Como he dicho anteriormente, la figura del animus no necesariamente expresa una relacin. Con referencia a la orientacin del hombre y como principio del logos, esta figura puede entrar en escena de manera puramente objetiva, como sabio, juez, artista, aviador, mecnico. Con bastante frecuencia aparece como el "extrao". Tal vez esta forma en particular es la ms peculiar pues para la mente puramente femenina, el espritu representa lo que es extrao y desconocido. La habilidad de asumir diferentes formas parece ser una cualidad del espritu; como la movilidad, el poder de atravesar grandes distancias en corto tiempo, es distintivo de la cualidad que el pensamiento comparte con la luz. Esto se conecta con la clase de pensamiento-deseo ya mencionada. Por lo tanto el animus aparece a menudo como un aviador, chofer, esquiador o bailarn donde la levedad y la rapidez tienen ms nfasis. Ambas caractersticas, velocidad y mutabilidad, se encuentran en muchos mitos y cuentos de hadas, como atributos de dioses y magos. Wotan, el dios-viento y lder del ejercito de espritus ya ha sido mencionado; Loki, el que porta las llamas; Mercurio, de los pies alados, tambin representa este aspecto del logos y sus cualidades de vivencia, movimiento, inmaterialidad, sin las cuales solo quedara limitado a un dinamismo que solo expresara la posibilidad de una forma, como el espritu que "sopla donde se le antoja".

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En los sueos y fantasas, el animus aparece principalmente en la figura de un hombre: padre, amante, hermano, maestro, juez, sabio; hechicero, artista, filosofo, acadmico, constructor, monje (especialmente Jesuta); o como un comerciante, aviador, chofer, etc, en suma, como un hombre que se distingue de alguna manera por sus capacidades mentales u otras cualidades masculinas. En un sentido positivo, puede ser un padre benvolo, un amante fascinante, un amigo comprensivo, un guia superior; o por otro lado, puede ser un tirano violento y cruel, un moralista, un censor, un seductor y explotador, y a menudo, un pseudo hroe que fascina con una mezcla de brillo intelectual e irresponsabilidad moral. A veces se lo representa como un muchacho, un hijo o un joven amigo, especialmente cuando el componente masculino en la mujer est en armona. En muchas mujeres, como he dicho antes, el animus prefiere aparecer de manera mltiple, como un Consejo que emite juicios sobre todo lo que esta pasando, temas, preceptos prohibiciones, o anuncia ideas generalmente aceptadas[6] Aparece como una persona con una mscara cambiante o como muchas personas al mismo tiempo dependiendo de los dones naturales de la mujer en cuestin, o de su etapa de evolucin en un momento dado. No puedo explayarme aqu sobre las formas diversas, personales y extraordinarias del animus, y por lo tanto debo contentarme con una serie de sueos y fantasas que muestran como se presenta a si mismo a la mirada interna, como aparece a la luz del mundo onrico. Estos son ejemplos en los que el carcter arquetipal de la figura del animus se ve claramente en su rol de iniciador de desarrollo o evolucin. Las figuras en esta serie de sueos se le aparecieron a una mujer para quien, en ese momento, su actividad mental se haba convertido en un problema, y la imagen del animus se haba comenzado a desprender de la persona sobre la que estaba proyectada: Apareci un monstruo con cabeza de pjaro cuyo cuerpo tenia forma de una bolsa que poda tomar la forma que quisiese. Este monstruo, decan, haba posedo ai hombre en el cual proyectaba el animus, y a la mujer se le avisaba que se proteja de l pues le gustaba devorar gente, y si esto suceda, la gente no se mora enseguida sino que continuaba viviendo dentro de este monstruo. La forma de bolsa apuntaba a algo todava en su estadio inicial. Slo la cabeza, el rgano principal del animus, estaba diferenciado. Era la cabeza de una criatura del aire; el resto poda tomar cualquier forma que quisiese. La voracidad indicaba una necesidad de expansin y desarrollo de esta entidad indiferenciada. El atributo de la voracidad se ilumina al citar un pasaje del Khandogya Upanishad[7] que trata sobre la naturaleza de Brahma. Dice all: "El viento es en verdad el Todo-Devorador, pues cuando se extingue el fuego, se eleva hacia el viento, cuando se pone el sol, va hacia el viento, cuando la luna se pone, va hacia el viento, cuando las aguas se secan, van hacia el viento, pues el viento los consume a todos. As es con respecto a la divinidad. Y ahora con respecto al S-mismo: El aliento es en verdad el Todo-Devorador, pues cuando el hombre duerme, el habla va hacia el aliento; el ojo va hacia el aliento, el odo tambin, y los manas, pues el aliento los consume a todos. Estos son pues los dos Todo-Devoradores; viento entre los dioses, y aliento entre los hombres vivos.

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Junto a esta criatura de aire con cabeza de pjaro, se le apareci a la mujer una especie de espritu de fuego, un ser elemental que era solo una llama en perpetuo movimiento, que se llamaba a si mismo "madre inferior". Tal figura materna en contraste con la celestial, etrea madre, corporiza lo femenino primordial como un poder que es pesado, oscuro, terreno, un poder conocedor de la magia, ahora benvolo, hechicero, sobrenatural y con frecuencia destructivo. Su hijo, seria entonces un espritu de fuego, que recuerda a Logi o Loki de la mitologa nrdica, que esta representado por un gigante dotado de poder creativo y al mismo tiempo un pillo seductor y ladino, ms parecido a nuestro prototipo del diablo. En la mitologa griega, le corresponde a Hefestos, dios del fuego de la tierra, pero ste en su actividad de herrero apunta a un fuego controlado, mientras que el nrdico Loki incorpora una fuerza natural ms elemental y descontrolada. Este espritu de fuego terreno, el hijo de la madre inferior, es cercano a la mujer y familiar a ella. Se expresa positivamente en la actividad prctica y en su trato artstico. Y lo hace negativamente en estados de tensin o explosiones de afecto y con frecuencia, en una forma dudosa y calamitosa, acta como cmplice de lo femenino primordial en nosotras, convirtindose en el instigador o fuerza auxiliar en lo que se conoce como "demonios femeninos o sortilegios de brujas". Se lo puede definir como un logos inferior o menor, en contraste a la forma ms elevada que apareci en la criatura area con cabeza de pjaro y que corresponde al dios viento-yespritu. Wotan o el Hermes que gua a las almas hacia Hades. Ninguno de estos, sin embargo, naci de la madre inferior, ambos pertenecen solo a un padre distante y celestial. El tema principal de la forma cambiante vuelve una vez ms en el siguiente sueo donde se exhibe un cuadro de titulo "Urgo, el Dragn Mgico": En un cuadro se representaban una serpiente o criatura con forma de dragn y una muchacha que estaba bajo su poder. El dragn tenia la habilidad de estirarse en todas direcciones para que la muchacha no pudiese evadir su contacto; ante cualquier movimiento de ella, el se extenda hacia ese lugar y le hacia imposible escapar. La muchacha, que puede ser interpretada como el alma, en el sentido de la individualidad inconsciente, es una figura recurrente en estos sueos y fantasas. En ese cuadro onrico ella tenia slo un bosquejo sombro, con rasgos borrosos. Aun as, completamente bajo el control del dragn, cada uno de sus movimientos era observado y medido por l de modo que no haba escapatoria posible para ella. Sin embargo, se ve una evolucin en la siguiente fantasa narrada en India: Un mago hace que una de sus bailarinas acte delante del rey. Hipnotizada por su magia, la muchacha baila una danza de transformaciones, en la cual, arrojando un velo tras otro, ella va convirtindose a una serie de heterogneos personajes, tanto humanos como animales. Pero en un momento, a pesar de estar hipnotizada por el mago, el rey ejerce una influencia misteriosa sobre ella. Ella cae cada vez ms en xtasis. Desoyendo la voz del mago que le ordena detenerse, baila sin parar, hasta que finalmente como si su cuerpo fuese el

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ltimo velo, cae al suelo muerta convertida en un esqueleto. Sus restos son enterrados; sobre la tumba crece una flor, de la flor, a su vez, sale una mujer. Aqu tenemos el mismo leitmotiv o tema principal, una joven bajo el poder de un mago que le ordena y ella obedece. Pero en la figura del rey, el mago tiene un oponente que pone lmite a su poder sobre la muchacha y logra que ella ya no baile por orden de l sino por propia voluntad. La transmutacin, slo sugerida anteriormente, ahora se vuelve realidad pues la bailarina muere y entonces emerge de la tierra transformada y purificada. La dualidad del animus aqu es importante; por un lado es un mago, por el otro es un rey. En el mago, representa la forma inferior del animus, la del poder de la magia; hace que la muchacha asuma diferentes roles; mientras que el rey, encarna el principio superior que provoca una real transformacin, no solo una dramatizacin de la misma. Una funcin importante del animus personal, es decir, superior, es la de un verdadero psicopompo que inicia y acompaa la transformacin del alma. Una variacin de este tema se da en el mismo tipo de sueo: la muchacha tiene un amante fantasma que vive en la luna, y que viene regularmente con la luna nueva para recibir el sacrificio de sangre que ella debe ofrecerle. En el intervalo, la muchacha vive libre entre la gente, como un ser humano. Pero al acercarse la luna nueva, el espritu la convierte en una bestia rapaz y, obedeciendo a una fuerza irresistible, debe subir hacia una colina y ofrecerle a su amante el sacrificio. Este sacrificio, sin embargo, transforma al espritu lunar, y l mismo se convierte en la piedra de sacrificio, que se consume a si misma pero se renueva nuevamente, y la sangre humeante se convierte en una planta de la cual nacen muchas hojas y flores de distintos colores. En otras palabras, por medio de la sangre recibida, es decir, la energa psquica que se le brinda, el principio espiritual pierde su carcter destructivo y peligroso y recibe una vida independiente, una actividad propia. El mismo principio aparece como Barba Azul, una forma de animus bien conocida que nos lleg en forma de cuento. Barba Azul seduce a las mujeres y las destruye secretamente y por motivos igualmente secretos. En nuestro caso lleva el curioso nombre de Amandus. Engaa a las muchachas para que entren en su casa, les da a beber vino y luego las lleva a un cuarto subterrneo donde las mata. Mientras se prepara para esto, la muchacha cae en una especie de intoxicacin. En un repentino impulso de amor, ella abraza a su asesino, quien es inmediatamente despojado de su poder y se disuelve en el aire, luego de prometerle quedarse a su lado en el futuro, como un espritu guia. Al igual que fue roto el fantasmal encantamiento del consorte-luna por medio del sacrificio de sangre -la energa psquica-, as tambin aqu, al abrazar al terrible monstruo, la muchacha destruye su poder a travs del amor. En estas fantasas, observo seales de una importante forma arquetipal de animus para la que existen paralelos mitolgicos, como por ejemplo, el mito de Dionisio. La inspiracin exttica que posey a la bailarina en nuestra primera fantasa y la que atrapo a la muchacha en la historia de Barba Azul-Amandus, es un fenmeno caracterstico del culto Dionisaco. Se observa tambin que son las mujeres las que sirven al dios y son penetradas por su espritu. Roscher[8] hace hincapi en el hecho de que este servicio que las mujeres dan

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a Dionisio es contrario a la costumbre de que a los dioses los atiendan personas de su propio sexo. En la historia del espritu-luna, el sacrificio de sangre y la transformacin de la muchacha en un animal son temas que tambin encuentran paralelo en el culto a Dionisio. All, las desenfrenadas mnades sacrificaban o desmembraban animales vivos, en un rapto de locura inducido por el dios. Las celebraciones dionisacas tambin se diferenciaban de los otros cultos a los dioses olmpicos en que se llevaban a cabo de noche, en el bosque, al igual que en nuestra fantasa donde el sacrificio de sangre se llevaba a cabo de noche al tope de una montaa. Algunas figuras conocidas de la literatura vienen a la memoria en conexin con esto, por ejemplo, The Flying Dutchman (el holands volador), The Pied Pier of Hamelin or the Rat Catcher (el flautista de Hamelin, o el cazador de ratas), y The Water Man o Elfin King (el Aguatero o Rey Duende) de las canciones tradicionales. Todos ellos emplean la msica para engaar a las doncellas y llevarlas a su territorio (sea agua, bosque, castillos, etc.). El "Extrao" en la novela de Ibsen "Lady from the Sea" (dama del mar), es otra figura de este tipo en un entorno moderno. Tomemos por un momento al Flautista de Hamelin como forma caracterstica de animus. El cuento es conocido: l atraa a las ratas con la msica de su flauta; tenan que seguirlo y no slo las ratas, tambin los nios de la ciudad -que no haba querido pagarle por sus servicios- se sentan irresistiblemente atrados por l y desaparecan luego en una montaa. Esto nos recuerda a Orfeo que poda sacar un sonido tan mgico de su lira que tanto hombres como bestias se sentan forzados a seguirlo. Este sentimiento de estar irresistiblemente seducido y llevado a lugares desconocidos, a bosques, aguas, montaas o aun al mundo subterrneo, es un fenmeno tpico del animus, y es difcil de explicar; sucede que, al contrario de otras actividades del animus, este no lleva a la consciencia sino al inconsciente, como se muestra en las desapariciones dentro de la naturaleza o el mundo subterrneo. La Espina del Sueo, de Odin que suma en un profundo sueo a quien la tocaba, es un fenmeno similar. El mismo tema est claramente expresado en la obra de Sir James M. Barrie, Mary Rose. En ella, Mary Rose, que haba acompaado a su marido en un viaje de pesca, se supona que estara esperndolo en una pequea isla llamada "La-Isla-que-quiere-ser-visitada". Pero, mientras lo espera, escucha que alguien dice su nombre; ella sigue la voz y desaparece. Luego de varios aos reaparece exactamente igual como estaba el da de su desaparicin, y est convencida que slo paso unas pocas horas en la isla. Lo que se manifiesta aqu como el evaporarse en la naturaleza o el mundo subterrneo, o como el pinchazo de una espina, lo experimentamos todos los das cuando nuestra energa psquica se retrae de la consciencia y de todas las actividades de la vida, desapareciendo dentro de otro mundo, no sabemos cual. Cuando esto sucede, el mundo al que accedemos es ms o menos una fantasa consciente o tierra de fbula, donde todo es como lo deseamos o se acomoda para compensar el mundo externo. A menudo estos mundos se hallan tan lejanos y a tal profundidad que no tenemos recuerdo de ellos en nuestra vigilia consciente. Notamos, quizs, que hemos sido arrastrados a

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algn lugar pero que desconocemos, y aun cuando volvemos en si, no podemos precisar que sucedi en el intervalo. Para distinguir ms de cerca la forma del espritu que acta durante estos fenmenos, podramos comparar sus efectos a los de la msica. La atraccin y el rapto son frecuentemente provocados por la msica, como en el caso de El Flautista de Hamelin. La msica puede entenderse como una objetivacin del espritu; no expresa al conocimiento desde el sentido de la lgica comn o intelectual, tampoco importa su forma; brinda una representacin sensual a nuestras ms profundas asociaciones y leyes inmutables. En este sentido, la msica es espritu; espritu que lleva a distancias oscuras ms all del alcance de la consciencia; su contenido apenas puede expresarse con palabras -es extrao que pueda expresarse ms fcilmente con nmeros- aunque, simultneamente lo hace con el sentimiento y la sensacin. Aunque parezca paradjico esto nos muestra que la msica nos transporta a las profundidades donde el espritu y la naturaleza aun son uno -o se han vuelto uno, nuevamente-. Por esta razn, la msica constituye una de las ms importantes y primordiales formas en las que la mujer experimenta al espritu. De aqu la importancia que la danza y la msica tienen como medio de expresin de la mujer. La danza ritual est claramente basada en contenidos espirituales. Este arrebato por parte del espritu hacia regiones musicales csmicas, lejanas del mundo de la consciencia, forma la contra cara de la mentalidad consciente de las mujeres, que est generalmente dirigida solo a las cosas muy inmediatas y personales. Tal experiencia de arrobamiento, sin embargo no est en absoluto exenta de dao o ambigedad. Por un lado, puede no ser ms que un lapso hacia el inconsciente, un hundirse en ese estado de ensueo, un deslizarse en la naturaleza, equivalente a regresar a un nivel primario de consciencia y por lo tanto, intil y hasta peligroso. Por otro lado, puede significar una genuina experiencia religiosa, por lo tanto, de gran valor. Junto a las figuras ya mencionadas que muestran al animus en su aspecto misterioso y peligroso, existen otras figuras de diferente tipo. En el caso que estamos discutiendo, es un dios con cabeza de estrella, que guarda en su mano un pjaro azul, que es el pjaro del alma. Esta funcin de guardin del alma pertenece, al igual que la de gua, a una forma ms alta, transpersonal del animus. Este animus no se permite cambiar a una funcin subordinada de la consciencia sino que permanece como una entidad superior y desea ser reconocido y respetado como tal. En la fantasa India sobre la bailarina, este principio masculino espiritual y superior esta encarnado en la figura del rey; as es como l es el comandante, no en el sentido del mago sino en el sentido de un espritu superior que no posee nada de la tierra o la noche. No es el hijo de la madre inferior sino un embajador de un padre desconocido y distante, un poder de luz transpersonal. Todas estas figuras tienen el carcter de arquetipos -de aqu los paralelos mitolgicos- como tal son impersonales o transpersonales, aun cuando su tendencia sea orientarse al individuo y a relacionarse con l/ella. Con ellos aparece el animus personal que pertenece a ella como individuo; es decir, el elemento masculino o espiritual que ms se corresponde a sus dones naturales y que aspira a una evolucin, hacia funcin consciente, armonizada con la totalidad de su personalidad. Aparece en los
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sueos como un hombre al que ella est unida, ya sea por lazos afectivos o por sangre, o por una actividad en comn. Aqu se encuentran otra vez las formas superiores e inferiores del animus, a veces reconocible por las seales positivas y negativas. A veces es un amigo largamente buscado o un hermano, un maestro que le ensea, un sacerdote que hace una danza ritual con ella, o un pintor que pinta su retrato. Una vez un obrero llamado tal vez "Ernesto" y que viene a vivir en su casa; otras, un joven empleado de nombre "Constantin" que le pide trabajo. En otras ocasiones ella tiene que luchar con un joven impdico y rebelde o debe ser cuidadosa con un siniestro Jesuta; otras comerciantes Mefistoflicos le ofrecen toda clase de maravillosas cosas. Una figura especial, que aparece en raras oportunidades, es la del "extrao". Generalmente este ser desconocido, que a pesar de su extraeza le resulta familiar, le trae como un embajador algn mensaje u orden del lejano Prncipe de la Luz. Con el paso del tiempo, figuras tales como las descritas aqu se vuelven familiares, tal como sucede con la gente que uno conoce, con la que entabla una relacin cercana y se visita a menudo. Empezamos a comprender porqu aparecen de pronto esas figuras. Se puede hablar con ellos, pedirles consejo o ayuda; aunque a veces hay que cuidarse de ellos y su insistencia, y hasta de enojarnos ante su insubordinacin. Adems, debemos permanecer atentas a que alguna de estas formas del animus pretenda tener supremaca o dominar nuestra personalidad. Es muy importante poder discriminar entre nosotras y el animus y limitar su esfera de influencia; slo haciendo esto es posible liberarnos de las fatales consecuencias de identificarnos con el animus o ser posedas por l. Otros factores decisivos en este proceso, adems de la capacidad de discriminar, son la ampliacin de la conciencia y el reconocimiento del verdadero Yo (Self). Dado que el animus es una entidad transpersonal, es decir un espritu comn a todas las mujeres, puede relacionarse con la mujer individual como un gua espiritual o un genio benvolo, pero no puede subordinarse a su mente consciente. La situacin es diferente con la entidad personal que desea ser asimilada, con el animus como hermano, amigo, hijo, o sirviente. Enfrentada con uno de estos aspectos del animus, la tarea de la mujer es crearle un lugar en su vida y personalidad e iniciar alguna labor productiva con esta energa. Generalmente, nuestros talentos, hobbies, etc. ya nos han brindado algn indicio sobre la direccin que puede tomar esta energa y como puede activarse. Con frecuencia los sueos apuntan a este descubrimiento, y siguiendo con la orientacin natural, mencionarn que estudios, libros, campo laboral, actividades artsticas o ejecutivas son ms apropiados. Ahora, esas tareas sugeridos siempre sern objetivos y prcticos, al igual que la entidad masculina que el animus representa. La actitud adecuada aqu -o sea, hacer algo por el bien de "l", no por el bien de otro ser humano- es contraria a la naturaleza femenina y slo puede lograrse con mucho esfuerzo. Pero esto es justamente lo importante; pues de otro modo la exigencia, que es parte de la naturaleza del animus y por lo tanto justificada, se entrometer de diferentes formas, reclamando cosas que no slo son inapropiadas sino que pueden producir efectos contraproducentes. Adems de estas actividades especificas, el animus puede y debe ayudarnos a ganar en conocimiento y a mirar las cosas de una manera ms impersonal.
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Para la mujer, con su empatia generalmente automtica y subjetiva, los logros mencionados son muy valiosos y pueden serle de gran ayuda en un campo tan suyo como las relaciones. Por ejemplo, su propio componente masculino puede ayudarla a entender mejor a los hombres -y esto debe ser enfatizado- pues aunque la funcin automtica del animus dada, su "objetividad", puede ser perturbadora en las relaciones interpersonales, no obstante, es tambin importante para el desarrollo y el bienestar de una relacin que la mujer pueda tomar una actitud objetiva e impersonal. As podemos observar que el animus no solo se manifiesta en las actividades intelectuales pero que sobre todo hace posible el desarrollo de una actitud ms espiritual que nos libera de las limitaciones de un punto de vista demasiado personal y subjetivo. Y qu alivio y ayuda nos brinda el poder elevarnos por sobre nuestros problemas personales hacia otros pensamientos y sentimientos de naturaleza transpersonal los que, por contraste, hacen que nuestras "desgracias" parezcan triviales y menos importantes! Esta actitud y la capacidad de cumplir con la tarea asignada requieren por sobre todo, disciplina, lo que es ms difcil para la mujer, quien aun est ms cerca de la naturaleza, que para el hombre. No hay duda que el animus es un espritu que no permite que lo aten a un carro como a un caballo domesticado. Su carcter va mucho ms all que el de un ser elemental. Nuestro animus puede a veces demorarse ociosamente con cierto letargo, o confundirnos con sus repentinas y rebeldes inspiraciones, o aun remontarnos hasta impensables alturas. Por eso se necesita de una gua estricta y clara para controlar a este espritu inestable y sin rumbo, para as obligarlo a trabajar hacia una meta concreta. Para un gran numero de mujeres, sin embargo, esto es diferente. Me refiero a aquellas que, por su estudio o alguna otra actividad artstica, ejecutiva o profesional, se han acostumbrado a ser disciplinadas, aun antes de tomar consciencia del problema del animus como tal. Para ellas, si tienen el suficiente talento, es altamente posible una identificacin con el animus. He podido observar que el problema de cmo ser una mujer surge muchas veces justo cuando la mujer tiene una actividad profesional exitosa. A menudo le sobreviene una insatisfaccin por un deseo personal no cumplido, no se trata de valores objetivos, sino de una necesidad de ms contacto con la naturaleza y de expresin de la femineidad en general. Con frecuencia, tambin, el problema aparece porque estas mujeres, sin desearlo, se han enredado en relaciones conflictivas; o por accidente o destino, se tropiezan con situaciones tpicamente femeninas en las que no saben como actuar. Entonces su dilema es igual al que enfrenta un hombre con respecto a su anima; es decir, estas mujeres tambin se enfrentan a su dificultad para sacrificar lo que, en cierto grado, perciben como un logro superior, una posicin de superioridad Tienen que aceptar lo que les parece como de menor valor, la debilidad, lo pasivo, lo subjetivo, lo ilgico, unido a la naturaleza -en una palabra, lo femenino-. Pero a la larga ambos senderos conducen a la misma meta, y cualquier eleccin que hagamos, los peligros y dificultades son los mismos. De igual modo, aquellas mujeres para las que la evolucin intelectual y la actividad objetiva son secundarias, tambin estn en peligro de ser devoradas por el animus, es decir, identificarse con l. Por lo tanto, es de suma importancia que tengamos el mayor equilibrio posible para mantener a las fuerzas del inconsciente a raya y conservar al ego conectado con la tierra y la vida. Primero y principal,
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podemos encontrar ese control interno aumentando la consciencia y el sentimiento firme de nuestra propia individualidad; en segundo lugar, en tareas donde podamos aplicar nuestra capacidad mental; y por ltimo en las relaciones en las que establecemos un lazo humano y una orientacin tan inapreciables que contrastan con el carcter transpersonal del animus. La relacin de una mujer con otras mujeres tiene gran significado en este sentido. He tenido oportunidad de observar que en la medida que el problema del animus se agudiza, muchas mujeres empiezan a mostrar un creciente inters por conectarse con otras mujeres; sienten la relacin con sus pares como una necesidad. Quizs sea este el comienzo de la solidaridad entre las mujeres, escasa por cierto, que hoy se hace posible dada la paulatina toma de conciencia del peligro que nos amenaza a todas. Debemos aprender a atesorar y enfatizar los valores femeninos como condicin primordial para enfrentarnos al principio masculino que es doblemente poderoso -tanto dentro como fuera de la psiquis-. Pues si este principio logra aduearse de nuestra psiquis, se convierte en amenaza en ese lugar donde la mujer es especial, el que ms le pertenece, donde puede lograr aquello que le resulta ms real y para lo cual est mejor dotada -es ms, puede hasta hacer peligrar su vida-. Pero cuando la mujer logra mantenerse fuerte ante el animus, en vez de permitirse ser devorada por l, este ya no slo deja de ser una amenaza sino que se convierte en un poder creativo. Nosotras necesitamos este poder pues, por extrao que parezca, solo cuando esta entidad masculina se integra como parte del alma y lleva a cabo su funcin, se nos hace posible ser realmente mujeres en el sentido ms elevado, y al mismo tiempo, ser nosotras mismas y cumplir con nuestro destino individual.

NOTAS 1. C.G.Jung - Psychological Types (tipos psicolgicos) New York:Harcourt, Brace & Co. Incl., 1926. Chap XI, sects 48,49; tambin The Relation between the Ego and the Unconscious (la relacin entre el Ego y el Inconsciente) en Two essays on analytical psychology (dos ensayos sobre psicologa analtica) Bollingen series XX. New York: Pantheon Press, 1953, Pt II, Cap.II. 2. Con referencia al concepto de la realidad psquica, ver la obra de C.G.Jung, especialmente "TiposPsicolgicos" Cap. I 3. Ver Esther Harding. "The way of all women " (el camino de todas las mujeres) New York: Longmans, Green & Co., 1933 4. Lucien Levy-Bruhl. Primitive mentality (mentalidad primitiva) Londres: G. Alien & Unwin Ltd., 1923 y The soul of the primitive (el alma de los primitivos). New York: The Macmillan Co., 1928 5. C.G. Jung. Psychological Types Cap.XI, sec. 30 6. Excelentes ejemplos sobre la figura del animus se pueden encontrar en la ficcin, ver Ronald Fraser. The Flying Draper. Londres: Jonathan Cape, 1924; tambin Rose Anstey. Jonathan Cape , 1930. Marie Hay The evil vineyard. Leipzig: Tauchnitz, 1924; Theodore Flournoy. From India to the Planet Mars. Translated by D.B. Vermilye. New York: Harper Bros, 1900 7. "Khandogya" in The Upanishads. Translated by F. Max Mueller. Oxford:
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Clarendon Press, 1900, p. 58 8. C.G.Jung Psychological Types Cap XI, sec. 26; tambin Two Essays, p. 135

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