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DOUBLE ASPECT DE LA VSICULE BILIAIRE

CARACTRES POUR LA VSICULE BILIAIRE


Le caractre classique pour la Vsicule Biliaire est dan , compos gauche du radical de la chair et droite de la phontique zhan . Le radical indique l'appartenance un corps de chair. La phontique est traditionnellement explique comme compose de la parole , de la dissimination et du danger , avec rduction et disparition de la partie infrieure ; le tout donnant le sens de parler beaucoup, beaucoup trop. Bavarder tort et travers, c'est tre incapable de se rgler ou de parler droit, incapable de se retenir de dverser un flot de paroles. Celui qui parle trop parle rarement juste; il dit une chose et son contraire, se noie dans un flots de considrations qui n'aboutissent gnralement pas une mise en acte efficace; la faiblesse de son temprament se montre dans le manque de retenue et la ncessit d'mettre des paroles l'extrieur. Il ferait mieux de se taire, de garder son calme et sa lucidit pour prendre la dcision qui s'impose en face du danger et aller dans la bonne direction. En gardant la mme partie phontique , mais en changeant le radical, on obtient des caractres qui, par leur parent graphique avec la Vsicule Biliaire, nous livrent des informations sur ce qu'elle reprsente dans la langue et la pense chinoise. En mettant le radical de la main la place de celui de la chair, on obtient dan : porter sur ses paules, se charger d'un poids trs physique ou assumer une lourde responsabilit, une fonction importante. La Vsicule Biliaire a la force ncessaire pour endosser la dcision, tre responsable pour la rectitude des souffles. Avec le radical du cur, on obtient dan : soit un calme paisible, soit un branlement de l'tre qui mne l'angoisse. La Vsicule Biliaire soutient le calme des esprits ou sme la perturbation. Le caractre avec le radical de l'eau a les mmes sens. Avec le radical de la parole, c'est zhan : bavarder, tenir des propos incohrent, divaguer, dlirer. Quand la Vsicule Biliaire et le Foie ne poeuvent plus garder l'esprit clair et les paroles senses, on tombe dans la folie et le dlire, la rectitude devient garement. Un autre caractre, plus simple, peut galement tre utilis : dan . Il a exactement la mme prononciation et il a aussi, naturellement, le mme radical de la chair ; mais la partie phontique reprsente le soleil qui se lve au-dessus de l'horrizon : l'aurore. C'est la claire et pure lumire du petit matin, quand un nouveau jour commence, plein de ses promesses et potentialits raliser si l'on ne disperse pas ses forces et si l'on ne se laisse dtourner ou dvier par rien. La puissance des commencements est ainsi voque dans ce caractre dan , qui peut galement dsigner le premier jour du mois. On y retrouve l'association de la Vsicule Biliaire avec le dbut du printemps, l'mergence de la vie, le premier des Dix troncs clestes.

1. UN FU ORDINAIRE
La Vsicule Biliaire est ordinairement prsente comme l'un des Six fu qui forment les organes yang de l'homme et qui sont associs aux Cinq zang, qui sont les organes yin. "Parlant du yin/yang de l'homme : L'extrieur est yang, l'interne est yin. Pour le yin/yang du corps de l'homme : Le dos est yang, le ventre est yin. Pour le yin/yang des viscres : Les zang sont yin, les fu sont yang. Foie, Cur, Rate, Poumon, Reins, qui sont les Cinq zang, sont yin, tandis que Vsicule Biliaire, Estomac, Gros Intestin, Intestin Grle, Vessie, Triple Rchauffeur, qui sont les Six fu, sont yang." (Suwen 4) La Vsicule Biliaire fait trs habaituellement partie des Six fu; elle est associe, comme eux, un mridien yang, le Shaoyang de pied, et couple un organe zang, le Foie.


2. UN FU INTIME AVEC SON ZANG
Li au Foie, la Vsicule Biliaire partage avec lui la tche d'exprimer les activits et qualits propres aux souffles de l'lement Bois. Mais sa proximit avec le Foie est particulirement intense. "La Vsicule Biliaire se trouve entre les feuilles courtes du Foie." (Nanjing 42) Sur le plan anatomique, la Vsicule Biliaire est dans les replis des feuilles du Foie, atttache lui de telle sorte que des expressions communes du langage utilisent la relation entre le Foie et la Vsicule comme mtaphore d'une relation d'troite intimit. L'expression gan dan ( ), Foie et Vsicule siginifie une amiti sincre, une grande intimit. Elle peut aussi signifier bravoure, courage, associant leurs souffles une mle assurance, un temprament martial et audacieux. En mdecine, l'intimit du Foie et de la Vsicule est aussi exceptionnelle; rien d'quivalent dans les autres couples zang/fu, o le zang et le fu se trouvent souvent spars. Quand ils sont proches, comme la Rate et l'Estomac, la relation n'est cependant pas de mme nature; mme s'ils forment ensemble le Rchauffeur Mdian (ou Moyen) et, ce titre, travaillent de conserve, ils se partagent les tches et gardent chacun sa spcificit propre. Ainsi l'Estomac est en charge de l'abaissement et la Rate en charge de l'lvation. Alors que dans le couple Foie/Vsicule, il s'agit d'un mme mouvement, d'une continuit; la Vsicule se prsente souvent, en particulier dans la pathologie, comme la pousse du yang du Foie, ce qui ne peut pas rellement se dire d'un autre fu par rapport son zang. Foie et Vsicule se trouvent souvent associs dans les textes du Neijing et la pathologie du Foie se transmet facilement la Vsicule : la chaleur du Foie provoque l'coulement des sucs biliaires (Suwen 44); le dclin du Foie amne la diminution des sucs biliaires (LS 54): la toux du Foie se transmet la Vsicule Biliaire (Suwen 38) etc. Cette intimit va jusqu' des partages de nom. Ainsi, dans le Suwen 47, le Foie est appel le Gnral du Centre, empruntant la notion de centre, juste (zhong ) la fonction de la Vsicule Biliaire telle que prsente dans le Suwen 8 (cf plus loin). La Vsicule Biliaire

sera elle prsente par certains auteurs (Sun Simiao, Zhongzangjing) comme "le gnral en chef" (jiang jun ), prenant la fonction du Foie telle que prsente dans le Suwen au chapitre 8.

UN FU PROCHE DES ZANG


Cette intimit avec son zang dnote que la Vsicule n'est pas un fu ordinaire. Puisqu'elle peut tre si proche du Foie, n'est-elle pas aussi proche des zang ? Ainsi, quand tous les viscres, zang et fu, sont prsents dans le Suwen 8, la Vsicule se trouve place juste aprs le Foie et avant les autres fu1. Rappelons l'ordre hirarchique donn en ce chapitre : en tte le Cur, dans sa position de souverain, suivi du Poumon, son ministre; vient ensuite le Foie, son gnral en chef, et immdiatement aprs la Vsicule Biliaire, qui prcde le Milieu de la poitrine ou Danzhong. En sixime position, c'est--dire en position centrale, on trouve ensemble la Rate et l'Estomac, puis viennent tous les autres fu, avec les Reins au milieu d'eux : Gros Intestin, Intestin Grle, Reins, Triple Rchauffeur, Vessie. Si l'on prend Rate et Estomac comme pivot et centre, au-dessus (ou avant) on a les organes qui s'occupent du clair et du pur, du subtil et du mental et au-dessous (ou aprs) ceux qui s'occupent du trouble et de l'impur, des matires liminer. Les Reins sont une exception; ils sont la prsence de l'origine en position fondamentale. Si la Vsicule Biliaire est nomme juste aprs le Foie, cela marque non seulement sa grande intimit avec lui mais aussi la possibilit qu'elle a de se trouver parmi les organes en charge du clair et du pur et non pas parmi ceux occups sparer le clair du trouble, permettre l'assimilation des essences en vacuant les dchets, c'est--dire les fu lis la digestion, les fu en charge de transporter et transformer (zhuan hua zhi fu ) : "La Vsicule Biliaire est le fu du clair et du pur (qing jing zhi fu ) : tous les fu transmettent le trouble et impur (hui zhuo ); seule la Vsicule Biliaire n'est pas implique dans ce transit (chuan dao ); c'est pourquoi on la dit claire et pure (qing jing )." (Zhenjiu Dacheng) "L'Estomac, le Gros Intestin, l'Intestin Grle, le Triple Rchauffeur et la Vessie, ces Cinq-l sont produits des souffles du Ciel; leurs souffles renvoient l'image du Ciel; c'est pourquoi ils font s'couler (vers l'extrieur, xie ) et ne thsaurisent (cang ) pas; eux, reoivent les souffles troubles (zhuo qi ) des Cinq zang; leur nom est : Fu pour les transmissions et transformations (zhuan hua zhi fu ) . Ils ne peuvent pas longtemps garder sans transfrer, pour finalement faire s'couler ( l'extrieur)." (Suwen 11) Ils sont ainsi les parfaits opposs complmentaires des zang :
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Cf La vie, la mdecine et la sagesse (les Onze premiers chapitres du Suwen), Le Cerf.

"les Cinq zang (wu zang ) sont ce qui thsaurisent (cang ) les essences et les souffles (jing qi ) sans les laisser s'couler ( l'extrieur, xie )." (Suwen 11) Il appartient donc aux Cinq zang de thsauriser les essences, de s'engorger en permanence, dans la mesure o elles peuvent tre correctement fournies par la Rate. De l dcoule leur spcificit d'tre en charge de ce qu'il y a de plus subtil, de la vitalit dans la substance, davantage que des substances elle-mmes, qui sont traites dans l'appareil digestif. De ce fait, la grande caractristique des zang, qui les diffre radicalement des fu, c'est d'tre responsables de ce qui commande l'animation et dirige la vie partir des esprits et du mental et de leur expression dans l'ensemble sang et souffles (xue qi ) : "Les Cinq zang () sont pour thsauriser (cang ) les esprits vitaux (essences et esprits, jing shen ), le sang-et-souffles (xue qi ), les mes Hun et les mes Po. Les Six fu sont pour transformer (hua ) les liquides et crales ainsi que pour faire circuler les liquides corporels (jin ye )." (Lingshu 47) "Les Cinq zang () sont les thsaurisateurs (cang ) des esprits vitaux (jing shen ), des Hun et des Po. Les Six fu sont les rceptacles des liquides et des crales, pour faire circuler les matires et oprer leurs transformations (xing hua wu )." (Lingshu 52) Les particularits anatomiques des ces deux sortes d'organes correspondent leur fonction. Les zang sont des masses compactes, ce qui leur vaut leur nom d'organes pleins; ils n'offrent pas d'ouvertures ou de creux perceptibles. Ainsi le Foie est gorg de sang, mais ne le contient pas la manire d'un vase. C'est pourquoi seules les essences subtiles et fines peuvent les imprgner.2 Au contraire, les fu sont vides, ce qui leur vaut leur nom d'organes creux; ils ont des ouvertures pour le passage des matires, qui se transmettent de l'un l'autre; ils reoivent ces matires dans l'espace vide qui est le leur; ils contiennent les matires la manire d'un vase. La Vsicule Biliaire se prsente comme un fu en ce qu'elle est creuse, vide; elle contient la bile comme un vase le ferait. Cependant, comme le remarque entre autres le Yixue Rumen, elle ne prsente pas d'ouverture pour l'entre ou la sortie de ses sucs. On pourrait ajouter qu'elle n'est pas dans une chane de transmission, comme les autres fu, qui se passent les matires de l'un l'autre, de l'ingestion la djection3. Elle n'est pas dans la transmission, mais dans la garde, la thsaurisation. La Vsicule Biliaire ne peut donc tre pntre que parce qui est raffin et subtil et n'a pas besoin de larges ouvertures, par ce qui doit tre gard l'interne pour profiter la vitalit, c'est--dire des essences.
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Comme l'Eau pntre tout, mme l o il n'y a aucun passage, aucun interstice de perceptible (cf Laozi 43) Le Triple Rchauffeur ne prsente pas non plus d'ouvertures, puisqu'il n'a pas vraiment de forme. Ce n'est pas par hasard qu'il est l'autre fu li la qualit Shaoyang des souffles.

La Vsicule Biliaire reflte ainsi dans sa configuration anatomique un aspect de zang et un aspect de fu. Sa forme physique donne dj une indication sur sa nature propre. Elle occupe une place que les autres fu n'ont pas. Elle devient vitale par ses essences. Ainsi en Suwen 52 on signale les punctures entranant la mort et on commence par la puncture en plein dans un organe avant de parler de punctures en des endroits vitaux qui ne sont pas des organes (artres, cerveau ...). Si les Cinq zang sont bien cits, aucun fu, l'exception de la Vsicule Biliaire, n'est signal comme entranant la mort quand on leur plante une aiguille en plein centre. Une puncture au Cur occasionne la mort en une journe, au Foie en cinq jours, aux Reins en six, au Poumon en trois, la Rate en dix et Vsicule Biliaire en une journe et demi. Mme s'il y a une valeur symbolique de ces nombres, on remarque la rapidit de la mort cause par une puncture en plein dans la Vsicule Biliaire, moins rapide que le Cur, mais plus rapide que les autres zang.

UN FU REMPLI D'ESSENCES
La Vsicule est rgulirement prsente comme s'occupant des essences, c'est--dire de ce qui est clair et pur4, ferment de vie et Cur de vitalit. "La Vsicule Biliaire est la rsidence (fu ) du clair et pur (qing jing )" (Nanjing 35) La Vsicule est donc du ct de ce qui garde les essences l'interne : "La Vsicule Biliaire ... contient des sucs essentiels (jing zhi )." (Nanjing 42) Le caractre employ pour dsigner la bile zhi est compos droite de dix et gauche de l'eau . Il voque un fluide trs riche, un liquide parfait et complet, capable, par sa richesse een essences, de rgnrer le sang ou de former la bile. On trouve parfois, pour parler de la bile, le caractre ye ( ) qui dsigne les liquides corporels denses, particulirement riches en essences; ceux qui, au contraire des liquides plus lgers (jin ), ne sont pas supposs quitter le corps. Le Lingshu est parfaitement explicite : "La Vsicule Biliaire est le fu des essences internes (zhong jing zhi fu )" (Lingshu 2) Les consquences sont importantes. C'est parce qu'ils thsaurisent les essences que les Cinq zang peuvent dgager les souffles qui sont toutes les activits vitales, tant sur le plan physiologiques que mental. Mais c'est parce que ces essences sont claires et pures, parfaitement en accord avec la nature propre d'un humain, que les souffles dgags spcifiquement par chacun des Cinq zang suivent l'ordre naturel et ne crent pas de dsordre. En effet, la puret et la subtilit des essences permet aux esprits du Ciel (shen ) de les habiter. Les Cinq zang sont donc habits par les esprits, sous une forme
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On pourra penser, si l'on veut, au rle d'puration que la Vsicule Biliaire joue en mdecine occidentale vis vis du sang et du plasma.

spcifique pour chacun; ce sont les Cinq expressions des esprits : Shen, Hun, Po, Yi (propos) et Zhi (vouloir)5. Etant habits par les esprits, ce qui mane d'eux exprime l'ordre naturel ou Voie du Ciel, la sant est parfaite et la psychologie quilibre, l'intelligence pntrante et claire. Dans les textes mdicaux, il n'y a pas d'esprit associ la Vsicule Biliaire. Mais elle montre des capacits qui sont de l'ordre du mental et le mental est toujours guid par l'intelligence spirituelle (shen ming ). La Vsicule Biliaire dveloppe une importance dans l'ordre du subtil, de l'essentiel et donc dans ce qui relve de la clart du mental. Comme sa nature exprime le yang de l'lment Bois, elle donne aussi force et puissance aux dispositions intrieures, aux facults du mental. C'est ainsi qu'elle est lie la capacit dcider et trancher.

LE CENSEUR
"La Vsicule Biliaire (dan ) a la charge du juste et de l'exact (zhong zheng ); dtermination et dcision ( jue duan ) en procdent." (Suwen 8) "Juste et exact" (zhong zheng ) est un titre de fonctionnaires militaires que l'on trouve dans le chapitre 48 des Mmoires Historiques (Shiji). Il est coupl avec un autre titre : l'officier en charge des excs (si guo ). Ces deux fonctionnaires sont directement nomms par le roi pour surveiller tous les officiers, en particulier les officiers suprieurs, les gnraux, afin de contrler qu'ils ont scrupuleusement obi aux ordres donns par le roi et pour les punir en cas de dsobissance ou d'abus. Ce sont des sortes de censeurs. La relation avec le monde militaire renforce le lien avec le Foie, gnral en chef6; elle exprime surtout l'analogie entre les souffles du Bois et les souffles qui font d'un homme un bon gnral, capable d'aller de l'avant, vaillamment et jusqu'au bout, mais avec intelligence et calcul, sans jamais cder mais en flchissant si les circonstances l'exigent. Il est l'image du Bois qui se courbe et se redresse, dont la vritable force est la mesure de la flexibilit et provient de la richesse de la sve qui monte du sol. Un bon Foie est fort, capable de stimuler toutes les circulations, de leur donner assez d'impulsion pour qu'elles arrivent au bout de leur course, au plus haut du corps (vertex), l'mission vers l'extrieur (menstruations, miction ...), capable de librer le sang qui permet les mouvements musculaires, souples et forts, galement capable de librer l'esprit en vitant les blocages qui l'encombrent, soucis et ruminations, ressentiments et anxit. Mais un bon Foie est aussi celui qui pense, cogite, analyse, planifie, prvoit, s'appuyant sur sa richesse en sang et l'esprit qui l'anime, les mes Hun, qui incluent l'intelligence et les facults mentales. La Vsicule Biliaire, aspect yang du Bois, continue la lance du Foie; elle tranche dans les diverses considrations et propositions rsultant de l'analyse; ce qui tait projets devient dcision.
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Cf les Mouvements du Cur. DDB.

Cf Suwen ch.8 :"Le Foie a la charge de commandant des armes (gnral en chef, jiang jun ); analyse de conjoncture et conception des plans ( mou l ) en procdent."

Mais plus que cela, la Vsicule semble avoir un contrle sur la rectitude de la dcision. Ou plus exactement on pourrait dire que si le Foie fonctionne bien, s'il garde sa richesse en sang comme base de ses stimulations et pousses, alors le rsultat de cet harmonieux quilibre se voit dans les activits physiologiques du Foie, mais aussi dans le mental; la pense se dploie sans rumination excessive, la vision est pntrante et rien n'encombre la comprhension et l'analyse. Rien ne troublant la puret des essences et le bon fonctionnement de la Vsicule Biliaire, la dtermination est forte et la dcision est juste. Comment la justesse, l'exactitude font-elles partie des fonctions de la Vsicule Biliaire ? Parce que cette dernire est remplie d'essences, d'essences pures et claires, qui permettent la prsence des esprits et donc de la lumire qu'ils apportent; l'intelligence est claire, l'esprit est ferme et droit. C'est ainsi que la Vsicule Biliaire donne la rectitude aux souffles, assure la justesse du mouvement gnral de la vie en l'tre : "Finalement, les Onze organes prennent dcision de la Vsicule Biliaire." (Suwen 11)

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