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Ana-Ruth Najles est psychanalyste Buenos Aires (Argentine).

. Elle est Analyste Me mbre de lcole d Orientation Lacanienne (EOL) et de lAssociation Mondiale de Psychan alyse (AMP). Elle enseigne l Institut clinique de Buenos Aires et l Institut Osc ar Massota, charge de l enseignement de la psychanalyse dans toute l Argentine. E lle est professeure en matrises de psychanalyse dans les Universits de La Paz et C ochabamba en Bolivie et de Guayaquil en quateur. Elle est lauteur de nombreux articles et de trois livres: "Una poltica del psicoanli sis con nios ", Ed. Plural, La Paz, Bolivia, 1996 ; El nio globalizado. Segregacin y violencia, Asoc. del Campo freudiano de Bolivia y Ed. Plural, La Paz, julio 200 0 ; "Problemas de aprendizaje y psicoanlisis", Ed. Grama, Buenos Aires As, 2008. Introduction Ruzanna Hakobyan : Bonsoir et bienvenue la vingt-huitime rencontre du Pont Freudi en. Je suis Ruzanna Hakobyan et j ai un grand plaisir prsenter notre invite de cet te rencontre, Ana Ruth Najles, qui a accept notre invitation venir d Argentine po ur donner cette confrence et travailler avec nous pendant cette fin de semaine. L Argentine, c est encore plus loin que l Europe, donc nous la remercions vivemen t d tre l ce soir. Ana Ruth Najles est psychanalyste Buenos Aires en Argentine. Elle est Analyste M embre de lcole d Orientation Lacanienne (EOL) et de lAssociation Mondiale de Psycha nalyse (AMP). Elle enseigne l Institut clinique de Buenos Aires et l Institut Os car Massota, charge de l enseignement de la psychanalyse dans toute l Argentine. Elle est professeure en matrise de psychanalyse dans les Universits de La Paz et C ochabamba en Bolivie et de Guayaquil en quateur. Elle est lauteur de nombreux articles et de trois livres: Una poltica del psicoanlis is con nios (1996); El nio globalizado. Segregacin y violencia (2000); Problemas de dizaje y psicoanlisis (2008). Avant de commencer la confrence, j aimerais vous rappeler que notre travail va co ntinuer demain et aprs-demain. Samedi matin, nous travaillerons le chapitre 6 du Sminaire de Lacan sur L angoisse et en aprs-midi, ce sera la prsentation des cas cl iniques par Frdrie Castan et Anne Braud. Dimanche, nous arriverons au sminaire thorique donn par Ana Ruth Najles sur les mod es d usage du sinthome. Par ailleurs, je vous annonce dj notre prochaine confrence du Pont Freudien qui aur a lieu vendredi 19 fvrier 2010, et dont l invit sera Jean-Claude Maleval, le psych analyste franais, clbre pour son travail sur la psychose et l autisme.

Aujourd hui, le sujet de notre confrence est L enfant du March Global. Ana Ruth Najles, dans son livre L enfant globalis crit: L empire du march a transform notre monde en un espace global qui a des consquences s ur chaque tre parlant. Les consquences sont de tamponner, suturer et forclore le s ujet dans sa particularit. Dj dans les annes 60, Lacan parle de lenfant gnralis e prendre un tre parlant comme un objet et le priver de la parole et de ses respo nsabilits de sujet. La question qui surgit aujourdhui est: quelle est la rponse du p sychanalyste face aux effets de la globalisation sur un enfant, si pour le psych analyste la conception d un enfant (toujours diffrente des conceptions juridique, sociale et pdagogique) reste celle dun tre parlant, pris dans le discours? Sans plus tarder, je passe la parole Ana Ruth Najles. L enfant du march global La politique du monde global

Ana Ruth Najles : Notre poque est gouverne par une politique solidaire de lempire d u march, dont la valeur ultime est la libre circulation des personnes et des bien s, le libre march, bien entendu impos aux pays pauvres par les pays riches. Lempire du

march a transform notre monde en un espace global, ce qui entrane des consquences su r tout tre parlant: les progrs vertigineux de la science et de la technologie colma tent le parltre par des modalits de plus en plus contraignantes en fonction de lidal duniversalit favoris par lidologie scientifique. Il est vident que les mdias de masse, solidaires du march global, se chargent dinfor mer sur le dernier objet qui nous manque, sur le dernier ravage survenu dans le village d ct ou chez le voisin, sur la dernire catastrophe qui a affect le territoire le plus loign de notre pays; un point tel que nous en sommes arrivs croire que la Gu erre du Golfe pourrait ntre quune invention des mdias, quventuellement sa seule existe nce serait celle confre par les crans des tlviseurs.

Selon ce quaffirment ces mmes mdias, il est vident aussi que les enfants, en tant qu e consommateurs, sont lune des cibles prfres des stratgies de march. Cest ainsi quun ant sait mettre en vidence aujourdhui plus que jamais grce au soutien de la technolog ie limpuissance de lAutre; par exemple, partir dune plainte concernant les nouveauts e leurs parents ne peuvent acqurir pour satisfaire leurs caprices. Les parents ne sont plus le Pre Nol dans lesprit dun enfant: aujourdhui, lpoque de linexistence e, cest le march. ce sujet, je fais rfrence au cas dun enfant que jai analys, un enfant qui maltraitait les autres. Il est intressant de noter que cet aspect du problme ne semble pas rso nner lorsque nous parlons de mauvais traitements des enfants vu les deux interprtation possibles: les mauvais traitements que lenfant inflige aux autres, ou bien les ma uvais traitements que lautre inflige aux enfants. Cet enfant maltraitait ses parent s, les insultait, les frappait et leur jetait des choses la tte. Il maltraitait a ussi son frre. De plus, la demande de consommation de cet enfant tait illimite, et sa non satisfaction tait le motif dattaques de furie qui finissaient en mauvais tr aitement. Cest pour cette raison quil a t amen en consultation; il faisait souffrir se s parents, cela le faisait souffrir, et personne ne savait que faire avec cette souffrance.

Sur ce point, il est possible daffirmer que lhypothse de Lacan lenfant gnralis, po un texte de 19671, prend ici toute sa dimension. Cela implique que tous, en tant que consommateurs, nous sommes des enfants. Il e n est ainsi car lidentification majeure propose ltre parlant dans lactualit est lide fication au consommateur (il ny a qu regarder la tlvision, les publicits qui nous prop osent de consommer nimporte quoi, que ce soit utile ou non). Lenfant gnralis signifie donc de considrer ltre parlant comme un objet, de le priver d parole, de responsabilit. Le philosophe italien et penseur contemporain Giorgio Agamben prend comme point de dpart pour caractriser les traits dfinitoires de la politique moderne2 la distincti on grecque entre zoe, qui exprimait le simple fait de vivre, commun tous les tres v ivants..., et bios, qui indiquait la forme ou la faon de vivre propre un individu socialement situ ou un groupe. Il postule ainsi que lintroduction de zoe dans la polis [la ville-tat dans la Grce antique, culturellement tablie comme centre du lie n social], la politisation de la vie nue comme telle, constitue lvnement dcisif de l a modernit et marque une transformation radicale des catgories politico-philosophi ques de la pense classique...(p.12). Par consquent, ce qui, pour lui, dfinit la polit ique moderne est que, paralllement au processus en vertu duquel lexception devient p artout la rgle [nous sommes uniques mais tous gaux, tous des exceptions], lespace d e la vie nue, situe lorigine, en marge de lorganisation politique, finit progressiv ement par concider avec lespace politique o exclusion et inclusion, extrieur et intri eur; bios et zoe, droit et fait, entrent dans une zone dindiffrenciation irrductibl e (p.17). Cet auteur affirme aussi que toute tentative de repenser lespace politique de lOccid ent doit se fonder sur la claire conscience que, de la distinction classique ent re zoe et bios, vie prive et existence politique, entre lhomme comme simple tre viv ant qui a pour lieu propre le domus (maison en latin) et lhomme comme sujet polit ique dont la demeure est la cit, nous ne savons plus rien partir des camps de concen tration, dextermination, ou les camps de rfugis, la possibilit de nous rpartir entre n tre corps biologique et notre corps politique, entre ce qui est incommunicable e

t muet [le priv de lantiquit] et ce qui est communicable et exprimable, nous a t enle ve une fois pour toutes (p.201). La distinction public-priv ne tient plus. Ernesto Laclau, philosophe argentin, prsente cette relation comme une frontire insta ble, continuellement traverse, o lautonomie personnelle incorpore des postulats pub lics et le priv se trouve de plus en plus politis3. Il faut rappeler que le concept freudien didentification problmatise aussi lopposit ion public/priv, tant donn que par ce mcanisme, moi est Autre. Lidentification comme fondement de ltre parlant revient dire que lon se constitue co mme tel parce quon est pris dans le champ de lAutre, le champ du langage, le champ du signifiant, et parce qu on a conscience dtre pris. Le fait est que lon ne se co nstitue pas sans le langage, sans le public. Il est intressant de rappeler que da ns un article sur la psychologie des masses, Freud introduit le thme de lidentific ation pour situer le moi4. En opposition la politique moderne dont nous parlions plus haut, la politique cl assique est reprsente par Agamben comme tant la structure proprement fondamentale de la mtaphysique occidentale, en tant quelle occupe le seuil o saccomplit larticulation entre le vivant et le logos (p.16). Il faut dire que la politique classique occup ait ce seuil o sarticulait lorganisme pur avec le langage, o, selon les termes de La can, le langage sincorporait. Cette structure fondamentale de la mtaphysique occid entale, cest--dire la politique classique, existe seulement lorsque lhomme est le viv ant qui, dans le langage, spare et oppose sa propre vie nue et, dans le mme temps, se maintient en rapport avec elle, dans une exclusion-inclusive. Bien entendu, nous retrouvons ici les rsonances du concept lacanien dextimit5. Lexti mit6 rend compte de la ncessaire exclusion interne de la jouissance en tant que sa tisfaction singulire et relle ou, si lon veut, de la ncessaire exclusion interne de la vie organique pure dans les termes dAgamben, constituant du sujet de la psychanaly se et de son thique, produite par lopration mme de lappareil du discours. Selon la perspective dAgamben qui nest autre que celle de la psychanalyse dorientatio n lacanienne lcrasement et lindiscrimination des catgories considres naturelles avec les qui sont spcifiquement humaines dans la biopolitique (terme emprunt M. Foucaul t7) lont amen caractriser la politique contemporaine partir de lindiffrence. Une politique dindiffrence semblerait tre un nom appropri pour reprsenter le type de fonction anti-solidaire des tats modernes et leurs politiques sociales de march. Le faux discours du capitalisme

Afin de situer les problmes que la psychanalyse affronte, non seulement dans labor d de la psychose mais aussi dans celui de lenfant et des institutions, nous devon s considrer la sgrgation comme un facteur fondamental; tant donn que la sgrgation e roblme le plus brlant notre poque li la remise en question de toutes les structur ales par le progrs de la science8. Cest ainsi que non seulement la famille est remise en question partir, par exemple, des progrs des techniques de reproduction assiste mais aussi les enseignants, lducati on en gnral, les lois, l tat, etc. Autrement dit, nous nous trouvons lre de lAutre qui nexiste pas9. Se rfrant aux Antimmoires dAndr Malraux dans lesquelles il mentionne le fait quil ny s de grandes personnes, Jacques Lacan a introduit le terme lenfant gnralis10 pour r ompte de ce qui signe lentre de tout un monde dans la voie de la sgrgation. Dire lenfant gnralis quivaut postuler la mme jouissance pour tous. Tel que nous lavons anticip plus haut, nous interprtons ce chemin de la sgrgation com me tant la perte du statut dtre parlant pour tomber dans le statut dobjet de manipul ation par le march; objet homologable tout objet produit par la technologie. Nous sommes ports penser que cette expression de Lacan tout un monde dans la voie d e la sgrgation, nous permet dhomologuer un tas de corps humains des tlviseurs hors d e, de vieux rfrigrateurs, des lecteurs de musique dpasss et des voitures dans un dpt d e ferraille.

J. Lacan avertit aussi en 1967 que notre avenir de marchs communs trouvera sa balan ce dune extension de plus en plus dure des procs de sgrgation11. Ces procs font rfre

a dimension du rel, tant donn quil est impossible de les inclure dans la norme symbo lique. De sorte que la particularit de jouissance dissoute dans son lieu tribal nat urel (cultures, religions, langues, traditions) tend se reconstituer au sein de luniversel mme sous la forme des sgrgations multiples12. Dans le domaine de lducation, cela devient vident lors de lexclusion des salles de c lasse des enfants-problme qui finissent par tre spars du reste et envoys dans des cole s spcialises, coles de rcupration, etc. Dans cette mme direction, Hannah Arendt, dans un article crit en 197513, responsab ilise les politiques ducatives modernes du fait que les adultes aient abandonn les enfants leur propre force, leur propre possibilit dorganisation; ils les ont sgrgu u monde des adultes, laissant chaque enfant la merci de la tyrannie du groupe.

Lenfant gnralis produit des variantes modernes de la sgrgation, sgrgue son tour la elle-mme14, soit la castration. Exclure le fait quil nest pas possible de tout savo ir, tout avoir, tout dire, de ne pas mourir, de jouir de tout, cela est sgrguer la mort. Lacan fait rfrence ce quil a appel le discours capitaliste, pour dire quen ralit il sagit pas dun discours, mais bien dun faux discours, vu qu la diffrence de lappareil d discours, le discours capitaliste ninstaure aucun lien social. Alors que dans le discours du matre, le sujet ne sait rien de ce qui le fait joui r, le discours capitaliste, par contre, offre au sujet la possibilit dintgration di recte de la jouissance. Dans le discours capitaliste, le sujet soriente vers le s avoir de la science pour lui demander les objets techniques [la drogue par exemp le, permise ou interdite] afin de colmater la fissure subjective et obturer tout e question sur ltre. Il y a une relation directe, sans aucun obstacle, entre lobjet et le sujet barr. En ce sens, le sujet en manque dtre est combl par lobjet technique , le gadget. Il est alors possible daffirmer que le vrai toxicomane est celui qui sest donn un tre de jouissance par le biais de la technique (songeons aux enfants auxquels on donne du Ritalin partir dun diagnostic dADD Attentional Disfunctional Di sorder).

Cette poque caractrise comme celle de la mort de Dieu selon les termes de Nietzsche , nous la dfinissons comme lpoque de lAutre qui nexiste pas15, vu que la plupart des gens ont ralis que lAutre, en tant que garant de la vrit universelle, nexiste pas. Ces pour cela que les Comits dthique se trouvent en plein essor. Les comits dthique essai ent de suppler cette fonction devenue vacante, couverte, quelques annes plus tt, pa r des signifiants matres forts ceux de la religion, de la pdagogie, du droit ou, ce qu i revient au mme, par des idaux forts. Ces idaux, tel que nous le verrons plus loin , ne se tiennent plus. Ces comits dthique prtendent tout le contraire de ce que nous, les psychanalystes, p roposons avec lthique de la psychanalyse. Lthique de la psychanalyse que Lacan dfinissait comme lthique du bien dire est une qui tche de faire surgir la singularit des tres humains, un par un, et dy rpondre. Au contraire, les comits dthique tendent gnrer un consensus. Cest un recours pragmatiqu pour faire ce que la majorit dicte lorsquon ne sait pas trs bien quoi faire face c ertaines situations: on se runit, on parle, on parle... jusqu ce que lon voit si la m ajorit convient de quelque chose. Cela se reflte par le fait quil ny ait plus dautre signifiant matre que le vide propre du sujet, tant donn qu la place du matre du discou rs capitaliste se trouve le vide propre du sujet, son manque propre, sa disparit ion16 propre, le culte de son authenticit propre, de son dveloppement propre, de s on auto-rfrence. Contraint par le devoir de vivre et le devoir de jouir ainsi que de celui de savoir par le biais de linformation que lui impose ce discours capitalist e. Cest pour cela que Lacan exposait que le discours capitaliste est un faux disc ours, quil ntablit plus aucun lien social; le sujet dans ce discours ne cre de liens avec aucun Autre (ni autre), contrairement au vrai discours qui est un appareil symbolique dont la fonction est de crer des liens avec lAutre et les autres. Le pr emier est un faux discours parce quil nest possible dtablir aucune rotation de place s et le sujet reste fix cet endroit qui le spare de lAutre par un objet qui colmate son manque et le maintient prisonnier dans son corps. Cest pour cela que le sujet du discours capitaliste est auto-rferentiel. un moment

donn, nous sommes tous pris en tant quindividus par ce discours et placs cet endro it dobjets de consommation. La question est de savoir comment en sortir, pour ne pas finir par tre consomms par ce discours.

Ce sujet auto-rfrentiel, narcissique terme introduit par Freud17 pour expliquer le s ujet qui se satisfait par lui-mme et pour lui-mme, nous permet de penser le fait que dans plusieurs cas, le moi idal de lenfance nest plus dpos chez les enfants. Quand S. Freud se rfre au fils en tant que His majesty the baby, cest parce que celui-ci occupe la place du moi-idal de lenfance perdue pour toujours par ladulte. Cette formulatio n de Freud permet de comprendre la place que lenfant peut ou ne peut pas occuper pour les parents du monde actuel; pour ce sujet auto-rfrentiel constitu comme narcis sique, celui du discours capitaliste.

Mais nous devons tenir compte du fait que cette gnralisation est inadmissible pour la psychanalyse, parce que chaque enfant occupe une place pour sa mre, une autre pour son pre, et cela est absolument singulier. Comme nous le disions il y a un instant, il est dmontr qu lpoque de la bourgeoisie nai ssante, les enfants reprsentaient pour les parents un espoir d ascension sociale. Mais ceci, aujourdhui, a presque disparu cause de la monte du discours capitalist e qui fait que ces enfants perdent la valeur privilgie quils avaient pour leurs par ents au dbut de lre bourgeoise, et quils sont interchangeables dans certains cas avec tres objets de consommation offerts par le march. Cela permettrait, du moins en partie, dexpliquer le mauvais traitement gnralis enver s les enfants, qui dmontre que lenfant a perdu cette place privilgie quil occupait da ns la socit bourgeoise de lpoque de Freud. Ce qui est paradoxal est que le march a dsi gn les enfants comme les destinataires privilgis de ses stratgies de consommation, l es transformant ainsi en consommateurs consomms par ce march par excellence. Nous pouvons prendre ici un phnomne social en exemple extrme: celui des enfants vend us par leurs parents comme objets sexuels ou de travail. Cela arrive dans certains endroits trs pauvres du sud-est asiatique (bien que ces phnomnes se divulguent ave c la rapidit de lInternet et arrivent aujourdhui jusqu nos pays). Les signifiants-matres dterminent ce qui est permis et ce qui est dfendu dans une po que, une culture, une socit donne. Le commerce sexuel des enfants, par exemple, nest culturellement pas mal vu dans certains pays dOrient, mais cest un scandale dans notre monde occidental et chrtien, qui paradoxalement, est le monde de lempire du march. Cela attire encore plus lattention sur le fait que ce soit les agences de p resse et les organismes de droits humains occidentaux qui dnoncent ces faits comm e tant une horreur, une barbarie, un abus. On est aussi au courant dindividus enlevs et assassins dont les corps sont retrouvs sans un ou plusieurs organes; par ailleurs, les ventes dorganes avec lautorisation des parents ou lautorisation du sujet lui-mme, sont des faits de tous les jours po ur les mdias de masse. Nous pouvons prendre dautres exemples. Nous avons assist ces dernires annes, dans de s discussions publiques, la transformation de toutes sortes de troubles: des trou bles scolaires, le ADD (syndrome de dficit dattention avec ou sans hyperactivit), a ux troubles alimentaires comme lanorexie et la boulimie, ou la toxicomanie. Il faut mentionner ici la question de la violence qui menace non seulement les p ersonnes, mais aussi les gouvernements et ses politiciens; elle constitue aussi u n objet de consommation dans le march du divertissement, comme on lappelle (tl, cinm ux vido, jeux en rseaux, bandes-dessines, etc.). Cest par les mdias de masse, et pas seulement par notre pratique, que nous sommes mis au courant de linquitante frquence avec laquelle ces phnomnes se prsentent actuell ement. Bien que la psychanalyse nous avertisse de limpossibilit de gnraliser sa caractrisati on, il a t vrifi quils sont devenus des symptmes pour le champ social par les temps qu i courent et pas ncessairement pour ceux qui en souffrent, ce qui les a catapults au rang de symptmes modernes. Nous savons aussi que bien que ltre parlant se constitue en relation avec des norm es, cest dire avec des signifiants-matre (S1) dont la valeur est celle didaux quil ut

ilise pour se loger dans le lien social, ltre parlant doit se dtacher de la valeur de jouissance que ces signifiants-matre entranent (son versant surmoque) pour ne pa s tre cras dans sa singularit. Mais nous avons vrifi que cela ne sobtient pas toujours Nous pouvons affirmer que dans ce monde globalis, lun des signifiants-matre de plus en plus valoris sur le march est celui de limage. En parallle avec les progrs des te chniques esthtiques chirurgicales ou non, avoir un corps en forme (surtout dans le ca s des femmes, sans exclusivit) est devenu un Idal vorace, ou, ce qui revient au mme , un impratif du surmoi. Nous voyons la tlvision que la profession de mannequin est lune des plus dsires. Dj ou 12 ans, les jeunes filles sinscrivent dans des coles de mannequins. Il y a normme nt dcoles de mannequins (cela semble une affaire rentable) o elles apprennent march er, shabiller, se maquiller, dfiler, savoir combien elles doivent peser, etc. Il y a des concours la tlvision pour accder la carrire de mannequin. Lidal de limage quin-femme modle remplace maintenant les idaux dtre un enfant modle ou dtre un s comment le fait dtre modle nest plus mtaphoris mais bien pris dans un sens purement imaginaire. tre mannequin devient alors lindice dun aspect fminin qui rgne sur le march, les plus cotises (celles de plus grande valeur) tant celles qui sadaptent la norme dominante . Cest ainsi que se produisent des effets notables, comme par exemple que la maigre ur extrme donne une curieuse apparence androgyne contredisant les paramtres tradit ionnels de lidal fminin. Mais les mdias encore appellent ces perturbations des femmes lanorexie des mannequ ins avec la pousse que cet appel promeut, dnonce par ces mmes mdias, cette dangereus aladie, coupant antcdents et consquences, et ignorant les effets du nommer (pour) sur la subjectivit. Par consquent, tenant compte de la faon dont chaque tre parlant se dbrouille avec la norme ou le signifiant-matre, il sagit pour la psychanalyse de situer dans chaque cas la fonction quil occupe dans la structure subjective; ce que nous avons dsign p lus haut comme troubles dapprentissage, de conduite, dalimentation (anorexie, boulim ie), les addictions, etc.,, ce qui implique alors que ces troubles ne prennent pas ncessairement la place de symptme pour un sujet particulier. Le progrs de l idologie scientifique et les sgrgations renouveles

Comme nous lavons dj dit, nous vivons dans une poque caractrise par lidal duniversal tenu par lidologie scientifique. Si la vie est actuellement expose une violence sans prcdent, sous les formes les pl us profanes et triviales, cest peut-tre parce que nous sommes tous virtuellement hom ines sacer [hommes sacrs-maudits]18, tel que laffirme Agamben. Sacer en latin possde les deux sens: sacr-maudit. Lhomo sacer est une figure obscure du droit romain archaqu e (qui a t exclu de la prnomme culture dOccident) dans lequel la vie humaine nest incl use dans lordre juridique que sous la forme de son exclusion (cest dire, dans sa p ossibilit dtre limine sans sanction). Autrement dit, lopposition qui a caractris le couple catgoriel fondamental de la polit ique occidentale classique, qui ft le couple vie nue-existence politique, ne se tient lus dans la modernit. Les deux aspects dont la juxtaposition dfinit lhomo sacer dan s le droit romain archaque sont limpunit pour celui qui le tue et linterdiction de le sacrifier [rituellement]19. La vie de lhomo sacer navait mme pas assez de valeur pour tre offerte en sacrifice aux dieux, cest--dire, ce ntait pas quelque chose que les d ieux auraient pu accepter avec plaisir. Dans ce contexte, la vie de lhomo sacer ainsi dfinie se traduit comme la vie nue. Nous pouvons alors postuler que ce qui est exclu du droit romain revient donc da ns les faits sgrgatifs de notre contemporanit partir dune impunit criminelle slectiv Pour Agamben, la politique ne reconnat actuellement aucune autre valeur suprme (et e n consquence aucune autre valeur ngative) que la vie pure [de l sa qualification de biopolitique], et tant que les contradictions rsultantes de cette donne ne seront pas rgles, le nazisme et le fascisme qui ont converti la dcision sur la vie nue en critre politique suprme, seront toujours dramatiquement actuels20. Rappelons que la

vie nue dont parle Agamben est ce que nous appelons en psychanalyse un mode de jouir singulier, cest dire la plus intime satisfaction de chacun.

Un problme surgit ici pour les tats modernes: tchant de lgifrer sur la polyvalence de jouissances qui affectent les corps parlants, prcdemment lancs sur le march, ils prte ndent y arriver dune faon qui vaille pour tous, en excluant les diffrences. laffirmation que les tats sont aujourdhui de plus en plus homognes entre eux, on doi t ajouter une autre vrification: cause de cela, les individus marginaliss, cest--dire exclus du lien social, sont eux aussi de plus en plus uniformes. Cela se passe malgr leur origine ou provenance; que ce soit dun tat canadien, argent in ou franais, les rejets du systme se ressemblent aussi. Le paradoxe est quen mme te mps, les diffrences de la jouissance sgrgative rintroduisent dans le rel lexclusion de ce qui est diffrent. La jouissance sgrgative rintroduit dans le rel la forclusion de la diffrence par lhomognisation scientifique des marchs. Cela se voit bien dans la m ultiplication de communauts et tribus urbaines par exemple, la communaut gay, les mo uvements fministes, les punks, les dbiles mentaux et leurs coles spciales, les anore xiques, les juifs, les musulmans, les noirs, les femmes battues, etc. Tel que le signale J. Lacan, si les corps peuvent tre dtaills pour lchange const e de jouissance exclue-inclue dans le cur de la marchandise, cest en fonction de lign orance o ce corps est tenu par le sujet de la science21. Rappelez-vous que le sujet de la science est le sujet vide, barr, exclu comme corps. Le corps de la jouissance, dont le sujet de la science ne connat rien, reste refo ul. Dans le meilleur des cas, ce qui jouit toujours est une partie du corps, parce q ue lorsque tout le corps est envahi par la jouissance, cest la mort du sujet en t ant qutre parlant, comme il arrive avec ce que nous appelons lautisme, ou les psych oses. Si la science nest nullement une affaire de progrs du savoir, sinon quelque chose qui fonctionne toujours pour le bnfice du discours du Matre, cest, comme laffirme Lac an22, en tant que le matre a russi faire glisser doucement lappareil du savoir vers l ui. Cest ici que se trouve le prestige qui soutient toujours lUniversit; parce que c e que lUniversit doit supporter historiquement est impossible soutenir dans les co nditions actuelles. Ce quelle peut supporter de scientifique sont les mthodes de f ichage, de classification. Lidologie de la mesure: lvaluation gnralise

Dans une conversation sur lvaluation23 entre Jacques-Alain Miller et Jean-Claude M ilner, sous-titre: Entretiens sur une machine dimposture, ils traitent quelques sujets fondamentaux pour rendre compte du malaise croissant dans la civilisation actuel le. Par ailleurs, en tant que praticiens de la psychanalyse, nous sommes somms de nous approprier laffirmation de J.-A. Miller comme quoi il ny a pas de clinique du sujet sans clinique de la civilisation. En ce sens, on nous prsente ici lvaluation comme phnomne essentiel de notre poque, poq e que dj en 1967 J. Lacan caractrisait comme celle dans laquelle le progrs de la sci ence entrane la remise en question de toutes les structures sociales, avec les mu ltiples sgrgations qui sensuivent24. Le philosophe Jean-Claude Milner expose quil y a deux paradigmes dcisifs pour la dt ermination de la culture actuelle: la paradigme problme-solution et le paradigme d e lvaluation. Ces paradigmes sassortissent pour savoir comment vont sorganiser les professions q ui soccupent du malaise. Dans lunivers actuel, lorsquun problme est pos la socit, l recours au politique pour trouver une solution, solution qui est prsente en termes dvaluation. De sorte que ce qui est propre une bonne solution est quelle substitue quelque ch ose qui prsentait un problme pour quelque chose qui nen prsente pas. Lon substitue un e pice qui rate pour une autre qui fonctionne. Cest--dire que le paradigme problme-s olution suit toujours le schma de substitution par quivalence. Le mme schma suit le paradigme dvaluation, dans lequel ce qui est valu est substitu pa lvaluation valuante. Cette substitution est une premire tape pour la suivante, celle

du paradigme problme-solution. Mais il y a un hyper-paradigme qui runit les deux prcdents problme-solution, valuation ui est le paradigme de lquivalence. Lmergence de ce paradigme peut se situer au XVIIe sicle avec lapparition de la monna ie. De plus, il a t mis en vidence qu lquivalence mesurable a rpondu lquivalence juridi t--dire ce que nous appelons le contrat. Le contrat suppose que les partenaires squ ivalent en force et ont des choses quivalentes schanger. De sorte que lhyper-paradigme de lquivalence inclut les trois autres: problme-solutio n, valuation et contrat. Lorsquil y a contrat, il y a valuation: avant, pour valuer si le partenaire est vali de, et aprs, pour voir si le contrat a t respect. Symtriquement, il y a contrat lorsq uil y a valuation, tant donn que lvalu est sens admettre, au moins, le principe gnr luation.

En rsum, lidologie du contrat se trouve dans le fondement de ce que lon peut appeler dmocratie illimite, diffrente de la dmocratie classique. La dmocratie illimite renvoie au fait que les droits de lhomme, dans leur version a ctuelle, sont illimits. Et non seulement les droits sont illimits, lidologie du cont rat est illimite, les processus dvaluation sont illimits, la validit de la forme prob lme-solution est illimite, un point tel que le nazisme a pu avoir recours la solutio n finale. Cest--dire que ce qui parat tre un facteur commun est illimit. Il est vident quil y a une diffrence entre la loi et le contrat; tandis que la loi n e se fonde pas sur lgalit des partenaires, le contrat repose sur cette suppose galit. En plus, dans les rgimes libraux, la loi permet tout ce quelle ninterdit pas expressm ent, mettant en vidence que cest le silence de la loi ce qui la fait fonctionner. Par contre, le contrat tient seulement compte de ce qui est expressment stipul de faon positive ou ngative, tant donn que le silence ny a pas sa place. Cest pour cela quEric Laurent peut affirmer que: Aujourd hui, les noms de pre et de mr se retrouvent transforms, remanis, dplacs, par des nouvelles demandes et ainsi plon gs de manire dcisive dans le monde du contrat qui est (...) sans limites25. {Entre a questions poses par le progrs de la science, rappelons quil est non seulement poss ible de louer des ventres pour y planter des embryons gards congels, mais que lon p eut acheter du sperme pour fertiliser un ovule qui, son tour, peut avoir t acquis sur le march. Ceci sans compter que la possibilit dadopter des embryons congels et n on utiliss par leurs propritaires lgitimes est prsentement value, etc., etc...}. Donc, lvaluation est un processus lourd parce quil se fonde sur la logique du contr at et non sur celle de la loi. Cest--dire que lvaluation se fonde sur la substitutio n de ltre quil fallait valuer par ltre valu logique de substitution entre quivalen

Contrairement ce qui prcde, les grandes doctrines matrialistes ont toujours prsent un plus qui excdait toute forme de contrat, toute forme dvaluation et toute absorptio n par le paradigme problme-solution. Pour Marx, il sagissait du plus de valeur (la plus-value), excs qui rsiste toute substitution calculable entre force de travail et salaire. Cest--dire que ce plus des matrialismes peut tre prsent comme ce qui est irremplaable. Selon les termes de Jacques Lacan, ce qui nest pas quivalent cest le symptme, c est-dire, le nom donn par lorientation lacanienne ce qui est irremplaable. Un autre nom quon peut donner la fonction de ce qui est irremplaable cest le mal-tre , cest--dire, le malaise dans la culture dont Freud nous parlait. l oppos, ce qui est administratif, la paperasserie bureaucratique, apparait comme une forme de la technique incluant la pdagogie comme technique- qui nadmet pas le plu s. La demande dvaluation Jacques-Alain Miller26 a lucid pour nous le pourquoi de la demande dvaluation, les f ondements de son opration. En principe, si lvaluation concerne apparemment les collectivits vu quelle accrdite d es ensembles, elle finit par toucher les individus.

La thse de Miller cest quen tant que fonde sur ltre du sujet, sur la structure du lang age, lopration dvaluation est une initiation, et par consquent, elle est transmise co mme telle. De sorte que lopration dvaluation consiste fondamentalement obtenir le consentement de lopration. Cest pour cela que lvaluation est quelque chose qui se demande. En dautres termes, mme si lvaluation se prtend scientifique, il sagit pour elle dune t ansmutation dordre mystique: tout valu accrdit est transmut en valuateur en puissance Lopration dvaluation fait passer un tre de son tat dunique ltat de un-parmi-dautr ire celui qui accepte dtre compar, qui accde ltat statistique. Il est donc mis en vidence que lvaluation reproduit le moment inaugural de la marqu e du signifiant chez lhomme, moment de la perte dune partie de vie, partie que Lac an a dnomme plus-de-jouir. De sorte que lvaluation dgage, avec une puret jamais atteinte dans lhistoire, la marq ue signifiante originaire de ltre humain, cest--dire le moment de son alination lAutr du langage, matrice de sa socialisation. Mais il est clair aussi quen tant que matrice de la socialisation, lopration dvaluati on, dont le noyau est la comparaison en nos termes, lidentification, est une mthode de sgrgation, une mthode dlimination qui vise lauto-condamnation du sujet. Rappelons pour terminer que contrairement tout ce qui prcde, la psychanalyse se co nsacre ce qui est unique, incomparable, au symptme en tant que mode singulier de jouir de chacun des tres parlants. Pour conclure

Tel que nous lavons dj dit, en tant que psychanalystes devant rpondre au malaise de la culture de lpoque dans laquelle nous vivons, nous nous trouvons face la questio n de savoir comment lire lactualit, comment lire la modernit idologique. Il sagit dan s notre cas dinterprter lascension au znith social du signifiant valuation et des th qui lui correspondent, cest--dire des thrapies cognitivo-comportementales (TCC), s ubsidiaires de lidologie scientifique. Nous pouvons poser27, en suivant J.-A. Miller, que cette poque est caractrise comme celle o le pouvoir est limpuissance et o le gouvernement se passe de la politique vu uil sagit dun gouvernement par expertise collective, ou encore, anonyme. Tel que laff ait dj Lacan, il sagit dun appel au pre signifiant matre qui prpare le retour de l s ses formes les plus terribles (totalitarismes, par exemple lItalie avec ses bri gades civiles).

Par ailleurs, il est vident que la fonction rgulatrice dans lordre social actuel es t celle de la libert du consommateur, traduite par le mathme du sujet barr, rellement mmand par le matre. Nous sommes alors face au sujet plac comme un faux matre dans le faux discours du capitalisme, faux discours qui enferme le sujet dans la jouiss ance autorotique qui colmate la question lui permettant de s adresser lAutre et au x autres. Cest pour cela quil est possible daffirmer avec Miller que les guerres de religion du XXIe sicle sont entre les religions et la marchandise. Par consquent, la divisi on du sujet se produit entre sa spiritualit et son matrialisme.

Il sagit donc de trouver la place de la psychanalyse dans un monde configur entre les TCC et la croyance renouvele. Il est mis en vidence que lopration des TCC consis te restituer le signifiant-matre produit par le discours analytique au bnfice du di scours du matre, sans oublier lalliance actuelle du matre avec le savoir pseudo-sci entifique. La bureaucratie en rsulte, en tant que lune des formes du discours univ ersitaire, caractrise par le fait que le savoir dont la vrit est le pouvoir en dcadenc du matre ancien exerce son pouvoir sur un lment de jouissance dans lobjectif de contr er la socit, anticipant son avenir. Cest ainsi que le pouvoir vise ce que cet lment de jouissance, excessif en comparai son avec le savoir, soit rduit au S barr ensemble vide en mme temps que pure variabl stement. Il sagit en vrit de la tyrannie du savoir. Mais il faut, de plus, tenir com e cette dcadence du matre ancien le signifiant de lIdal qui a donn lieu lempire d pas-tout dont la loi est: pas dexception, cest--dire, tous gaux.

De sorte que nous sommes comme lindique Miller face un totalitarisme qui ne se totali se pas, un totalitarisme sriel qui ne compte pas sur la scurit que lui donne lensemb le. Cest pour cela que simpose le soupon gnralis ainsi que lvaluation pour tout comme consquence logique. Tel que laffirme pour sa part Jean-Claude Milner dans son livre La politique des choses28, le seul objectif de lvaluation cest la domestication gnralise. Lorsquil r les tres parlants en masse et en dtail, corps et me, nous sommes face une opration de contrle qui attaque le droit au secret, celui-ci tant tout ce qui peut opposer rsistance au contrle. De manire que: Lvaluation gnralise met la main sur tout l existant, pour le transform en un vaste magasin de choses valuables. La doctrine qui la soutient () [est] la r aison du plus fort29. Ce qui explique lexpansion de lvaluation, que celle-ci promette que les choses pour ront finalement gouverner, remplaant les misrables dcisions humaines, tel que rv au X IXe sicle. Le gouvernement des choses offre de grands avantages lorsque ce qui importe est de maintenir le silence, vu quil dispense de toute politique. Rappelons ici que dj Freud postulait que gouverner est lune des professions impossibles. Il ne reste a ux hommes politiques que la mission de traduire en langage humain les forces non humaines. Cest--dire que lon attend des politiciens quils soient des pdagogues qui c onvainquent tout le monde que personne ne peut jamais rien changer.

Lvaluation est donc un produit de la dmocratie moderne solidaire de lconomie de march e par la technocratie, dmocratie qui se distingue pour donner le gouvernement aux c hoses plutt quaux hommes. Cette dmocratie verbale, comme lappelle Milner qui ne con ue le nom de ce qui tait connu comme dmocratie jusqu la Rvolution franaise prtend antielle, car cest le type dgalit qui convient aux choses. Cest travers lvaluation que les matres de la dmocratie verbale ont pu tablir lgalit bmergeant les tres parlants dans lespace de ce qui est mesurable et remplaable. Il est alors possible daffirmer que lvaluation installe la transformation des hommes e n choses.

Tel que nous lavons dj dit, lhypothse de Lacan sur lenfant gnralis prend toute s ur ce point et rend compte de ce qui signe lentre de tout un monde dans la voie de l a sgrgation.30 Ce chemin de la sgrgation ne peut qutre lu comme tant la perte du statut dtre parlant our tomber dans le statut dobjet de manipulation par le march; objet plus-de-jouir homologable nimporte quel objet produit par la technologie. Lorsquon se rfre au gouvernement des choses, il sagit en fait du gouvernement des port e-parole des choses. Ces prtendus porte-parole des choses sont ainsi des porte-paro le deux-mmes. Les experts actuels sont responsables de traduire les supposs discour s des choses aux gouvernants. Si lvaluation est lexpertise par excellence, cest quell e peut se pratiquer sur tous les autres experts. Lvaluation nayant pas de contenu p ropre, elle est elle-mme impossible valuer; cest l que sa force rside. Nous avons ici la nouvelle dfinition de ltre Suprme: celui qui value tout le monde et ne pourrait tre lui-mme valu. Lvaluation choisit lexpertise; elle choisit de fait le contrle, et en choisissant le c ntrle elle abandonne la souffrance son sort31 car cest ce quexige le gouvernement des choses.

Pour toutes les raisons qui prcdent, lvaluation se prtendant scientifique, subsidiai la politique des choses, ne pourrait jamais mettre un jugement favorable au suje t de la psychanalyse. Pourquoi? Parce que contre lillusion philosophique pas seulement celle du pragmatism e la pratique de la psychanalyse dmontre que les problmes de la vie ne se dissiperon t jamais. Le problme de la vie est quil ny a pas de rapport ni entre les mots et les choses, ni entre hommes et femmes, il ny a que des modes de vie singuliers appels si nthome en psychanalyse. Le sinthome, dvtu du sens, objecte au lien social du fait quil est rduit la jouissance autistique, disons-le, un mode de vie singulier. Tel que nous lenseigne la psychanalyse, lalangue intgrale dquivoques dans lesquelles chacu

n tombe ou se trouve immerg rend malade, handicap, ltre qui lhabite et qui la parlera st pour cela que lalangue est le trou-matisme pour ltre parlant. Lorsque Jacques L acan32 propose un usage logique du symptme, cela suppose sa rduction au rel sans lo i, rel qui condense le traumatisme de lalangue qui scrit comme vnement de corps. Cel t dire que le traumatisme de lalangue sinscrit comme des marques sur le corps, en tant que les mots marquent ou dcoupent les corps, soit donnent un corps ltre parla nt. Il sagit pour la psychanalyse de faire usage de ce symptme qui permet au nvros de vi vre, mme inconfortablement. Le recours la psychanalyse le rend moins inconfortabl e, jusquau point dtre persuad que lon est heureux de vivre33. La psychanalyse lacanie nne postule que cela est suffisant. Il faut aussi souligner que bien que le symptme se rduise, il reste toujours un re lief qui rend compte du fait que chacun est sans pair et que sa diffrence rside da ns ce reste opaque qui reste irrductible au semblant au signifiant. Ce reste est ce q ui donne chacun sa valeur, sa diffrence absolue, sa noblesse. Cest--dire quil ny a pa s de sujet sans sinthome.

Cest ainsi que dans le contexte du dernier enseignement de Lacan, la science appa rat comme le double de la religion, alors que toutes les deux supposent un savoir dans le rel; contrairement la perspective de la psychanalyse dorientation lacanien ne qui prsente le sinthome en tant que ce rel totalement disjoint du savoir, cest--d ire, un rel extrieur au symbolique avec lequel il faudra savoir y faire. La politique de la psychanalyse rgie par le symptme rend compte quil y aura toujour s un reste qui rsiste lvaluation scientifique. Ce reste est lespoir de la psychanal nt donn quil limite et fait chouer la politique du contrle, cest--dire, la politi ses. Pour la psychanalyse, il sagit dopposer un dispositif symbolique comme tel lenfant gl obalis des camps de concentration, pour placer la jouissance singulire qui fait cons ister ltre parlant. Par le biais du lien social, le sujet peut accder un savoir y f aire avec cette jouissance, ce qui quivaut dire dassumer la responsabilit de sa sin gularit face aux autres. Nous pouvons postuler que latteinte de lge adulte suppose c ette passe.

Cela implique de plus que pour la psychanalyse, il ny a pas de dveloppement chrono logique entre lenfance et lge adulte, sinon une rupture. Ainsi, la politique de la psychanalyse figure comme tant la voie royale et nouvelle p our lex-sistence du parltre en relation avec les autres, tant donn que la psychanaly se ne suit pas le chemin sgrgatif des spcialits de la sant, et ne se soumet pas non la pousse du march et sa promotion du corps au statut dobjet de culte et de commercia lisation, aussi bien en morceaux dans le discours du matre moderne, cest--dire capita liste. Ceci est donc la politique que la psychanalyse offre aux enfants modernes, seule alt ernative lindiffrence, cest--dire, la transformation en objet de lenfant globalis 1. J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant, Autres crits, Paris, Seuil, 2001 , p. 361. 2. G. Agamben, Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 199 7, Introduction. 3. E. Laclau, Deconstruccin, pragmatismo y la poltica de la democracia, Deconstruccin pragmatismo, sous la direction de Chantal Mouffe, Paids, Buenos Aires, 1998. 4. S. Freud, Psychologie collective et analyse du moi, Essais de psychanalyse, Payot . 5. J. Lacan, Le Sminaire livre VII L thique de la psychanalyse, Seuil, Paris, 1986 . Sance du 10 fvrier 1960. 6. J.-A. Miller, L extimit, Cours de la Section clinique de Paris en 1985-86. 7. M. Foucault, Histoire de la sexualit, Tome 1: La volont de savoir, 1976. (Cit par G. Agambem dans Homo sacer...). 8. J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant, Autres crits, Paris, Seuil, 2001 , p. 362. 9. E. Laurent et J.-A. Miller, LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique, Cours de

la Section clinique de Paris, 1996-97. 10. J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant, Autres crits, Paris, Seuil, 200 1, p. 369. 11. J. Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole, Autres crit , Paris, Seuil, 2001, p. 257. 12. E. Laurent et J.-A. Miller, LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique, Cours d e la Section clinique de Paris, 1996-97. 13. H. Arendt, La crise de la culture, Huit exercices de pense politique, Gallimard, 1972. 14. E. Laurent, Hay un fin de anlisis para los nios, Ed. Diva, Buenos Aires, 1999. 15. E. Laurent et J.-A. Miller, LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique, Cours d e la Section clinique de Paris, 1996-97. 16.Ibid. 17. S. Freud, Pour introduire le narcissisme (1914), La vie sexuelle, P.U.F., 1969. 18. G. Agamben, Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 19 97. Introduction. 19. G. Agamben, Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Seuil, 19 97. Introduction. 20.Ibid. 21. J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant, Autres crits, Paris, Seuil, 200 1. p. 361. 22. J. Lacan, Le Sminaire livre XVII Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris, 199 1. 23. J-A. Miller, J.-C. Milner, Voulez-vous tre valu?, Grasset, Col. Figures, Paris, 2004. 24. J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant, Autres crits, Paris, Seuil, 200 1. p. 362. 25. E. Laurent, Le Nom-du-Pre entre ralisme et nominalisme, La Cause freudienne N 60, es nouvelles utopies de la famille, Paris, Juin 2005. p. 132. 26. J-A. Miller, J.-C. Milner, Voulez-vous tre valu?, Grasset, Col. Figures, Paris, 2004. 27. Cf. J.-A. Miller dans son cours de la Section clinique de Paris 2004-05, Pice s dtaches, indit. 28. J.-C. Milner, La politique des choses, Navarin, Paris, 2005. 29.Ibid. 30. J. Lacan, Allocution sur les psychoses de lenfant, Autres crits, Paris, Seuil, 200 1. p. 369. 31. J.-C. Milner, La politique des choses, Navarin, Paris, 2005. 32. J. Lacan, Le Sminaire livre XXIII Le sinthome, Seuil, Paris, 2005. Chapitre I . 33. J. Lacan, Sminaire XXIV, Linsu que sait de lune-bvue s aile mourre, indit.