RACIONALISMO El racionalismo sostiene que la fuente y el origen del conocimiento es la razon, uqe lo sconocimientos validos y verdaderos, claros y distintos

proceden de la razon y no de los sentidos. El modelo de saber racionalista es el sistema deductivo de la matematica, donde todo conocimiento se infiere de principios o ideas primeras. 1. DESCARTES En 1637 publica el Discurso del metodo. En el Discurso expone su metodo (teoria sobre como alcanzar el conocimiento) y un primer esbozo de los conocimientos filosoficos que este metodo le ha permitido alcanzar (metafisica). 2.1. Espiritu SPINOZA. racionalista.

La filosofia de Spinoza se inspira en el racionalismo moderno. Spinoza utiliza el metodo matematico para elaborar un dircurso que se despliega de modo deductivo. La deduccion matematica es considerada la forma mas elevada de racionalidad. Es la racionalidad que nos permite acceder con mas rigor a la realidad. Su obra mas importante, la Etica demostrada segun el orden geometrico, esta estructurado como cualquier otro tratado de geometria: establece en primer lugar unas definiciones, fija a continuacion una serie de axiomas (enunciados que el autor cree que no requieren demostracion porque se consideran evidentes), y a partir de las definicones y los axiomas obtiene distintas proposiciones o teoremas. cuya verdad se demuestra aplicando la logica deductiva. A las proposiciones que vaya demostrando les seguiran distintos corolarios o conclusiones que podemos extraer de ellas. El orden expositivo de Spinoza trata de constituir un verdadero conocimiento, un conocimiento por causas. Sigue un orden logico que va de lo universal a lo particular. La exposicion de Spinoza 2.2. El tiene una monismo gran fuerza y Deus no sive deja a nadie sive indiferente. Natura. sustancial: Substantia

Spinoza parte de la definicion cartesiana de sustancia, la sustancia era una realidad que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra realidad para existir. Spinoza concluye que solo existe una sustancia, Dios. Esta sustancia unica, Dios, se identifica con la naturaleza, Deus sive Natura (Dios o naturaleza). Esta realidad que podemos llamar Dios o naturaleza es infinita y contiene infinitos atributos. Spinoza distingue entre natura naturans y natura naturata: - La natura naturans es la naturaleza creadora, es decir, Dios como sustancia infinita y causa de todo. - La natura naturata es la naturaleza creada, el conjunto de todas las realidades individuales existentes. Las realidades individuales son modalidades de Dios, expresiones finitas de la infinitud de Dios. Spinoza aclara que la creacion sigue una necesidad natural. Pero a pesar de constituir la creacion un acto necesario, ello no supone que Dios no sea un ser libre: Dios crea libremente. 2.3. Etica y felicidad. Spinoza revisa el dualismo antropologico. Somos alma y cuerpo, por ellos solo podemos conocer estos dos atributos de Dios, porque son los unicos de los que participamos. El hombre tiende por naturaleza a perseverar en el ser. Es lo que llamara la ley del conatus. El hombre se esfuerza no solo por sobrevivir, sino por conseguir la tranquilidad del espiritu mediante el conocimiento adecuado. La virtud consiste en vivir bajo al guia de la razon, es decir, del conocimiento, superando nuestras propias pasiones con el fin de obtener lo que nos es mas util para realizar nuestro conatus (conservarnos y perfeccionarnos, aumentando asi nuestro poder de actuar), es decir, lo que mas conviene a nuestra naturaleza. La clave para una vida feliz radicara en disponer nuestro entendimiento de ideas adecuadas, La felicidad queda vinculada al entendimiento, pues este es el que nos puede liberar de las pasiones que tratan de dominarnos y someternos, intentando dirigirnos hacia puertos equivocados.Spinoza denomina beatitud o amor intelectual de Dios a ver el mundo como expresion de la eternidad e infinitud de Dios (sub specie aeternitatis), es entonces cuando esta dirigiendo su animo bajo las ideas adecuadas. Nuestra victoria sobre las afecciones y las pasiones tristes no puede provenir de su eliminacion, sino que vendra de su debilitamiento, neutralizacion y sustitucion por otras afecciones de caracter contrario. Se trata de advertir que no tiene sentido lamentarse por lo inevitable y que todo lo que juzgamos tiene su razon de ser, es decir, no es contingente sino necesario. 2.4. Libertad.

Para Spinoza, el hombre es libre cuando comprende la naturaleza de las cosas y la acepta. 3. LEIBNIZ. 3.1. Teoria del conocimiento. Leibniz acepta la existencia de elementos innatos, como la idea de Dios, los principios practicos de orden moral, los primeros principios logicos y matematicos, determinados impulsos y tendencias. Una aportacion de Leibniz es la distincion de dos ordenes o tipos de verdades. Para el, el conocimiento humano esta formado por dos tipos de verdades: - Verdades de razon. Son las verdades analiticas, el sujeto contiene al predicado. - Verdades de hecho. Son las verdades sinteticas, el predicado no se desprende de un analisis del sujeto sino de la observacion de los hechos o datos empiricos.. Para Leibniz, el mundo de la coherencia logica es diferente e inconfundible con el mundo de las cosas. 3.2. Las monadas. Para Leibniz, lo que compone la realidad es mucho mas que extension, es dinamismo, fuerza, energia. Por debajo de la pura extension, existen unos puntos de energia. A estos puntos de energia Leibniz los llamaba monadas (proviene del griego monas "unidad"). Las monadas son los elementos de que se compone la realidad. Hay un numero infinito de monadas; cada una es energia pura, sin partes, inextensa, indivisible y autonoma. 3.3. La armonia preestablecida. Leibniz afirma que Dios, al crear cada monada singular, le otorgo su ley interna de manera que todas actuaran segun la armonia que se encuentra en todo el cosmos y que ha sido establecida previamente por Dios. 3.4. El problema del mal. Para responder a la innegable realidad del mal en el mundo, Leibniz analiza en que consiste el mal, y llega a distinguir tres tipos de mal: metafisico, fisico y moral. El mal metafisico se identifica con las limitaciones de toda realidad que no sea DIos; es la ausencia de la perfeccion divina. El mal fisico (miseria, enfermedades...) consiste en la falta de bienes (prosperidad, salud), no tiene realidad propia, solo es ausencia del bien. El mal moral o pecado proviene de una cualidad o perfeccion concedida por Dios a los seres humanos: la libertad. Leibniz concluye que, si a la hora de la creacion del universo Dios ha elegido crear este mundo y no otro, es porque este es el mejor de todos los mund

Hume sigue los planteamientos de Lock, llevando al ltimo extremo las consecuencias de tomar solo como vlido nuestras percepciones de las cosas; critica la nocin de Lock de idea por que le parece vaga e imprecisa. El conocimiento para el es percepcin, que las diferencia segn su intensidad. Cuando son muy fuertes y muy vivas( observacin directa de un objeto o fenmeno) la percepcin es mucho mas intensa que cuando recordamos ese objeto o fenmeno. En el primer caso Hume lo denomina impresiones y en el segundo ideas. Hume llega a unos planteamientos escpticos puesto que todo, la realidad, tiene que tener que acabar reducindose a una coleccin de percepciones unidas por al imaginacin.

Orden y conexin de las ideas. Todos los conocimientos aparecen ante nosotros con orden y regularidad, esto se debe a que existen unos principios de conocimiento entre los que Hume seala tres como los mas importantes:

Semejanza: hace que busquemos la regularidad por que cosas que son iguales deben responder de la misma manera. Buscamos todas las similitudes entre las diferentes cosas que aparecen ante nuestras percepciones. Contigidad espacio temporal: hace que relacionemos fenmenos distintos que por lo que sea van unidos en el mismo sitio o que se da uno antes que el otro independientemente de cual es uno y cual es otro

Causalidad: Humem dedica mucho espacio al anlisis de este principio, entiende que hay una tendencia en todos los humanos a buscar las causas de todos los fenmenos. A partir de estos tres principios, distingue dos tipos de conocimientos:

*Uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo *Su epistemologa niega la existencia de las ideas innatas y el causalismo, rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica.Su pensamiento contiene elementos propios del racionalismo y el mecanicismo *De las sensaciones, llamadas por Locke ideas simples, proceden las dems ideas (complejas) por un proceso de asociacin y combinacin. En la formacin de ideas complejas, la actividad ms importante es la abstraccin. Surgen de este modo las ideas universales que representan a muchsiPPmas cosas particulares. *En ideas polticas, defiende la separacin de los poderes legislativo y judicial y la supremaca del primero.P *La obra principal de Locke es el Ensayo sobre el entendimiento humano,El objetivo de este libro es investigar el origen, la certeza y el alcance del conocimiento humano.Refuta la teora innatista del origen de las ideas, se estudian las distintas clases de ideas y su origen; trata del lenguaje y la distincin entre conocimiento y opinin.