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HARVARD UKRAINIAN STUDIES

Volume XII/XIII 1988/1989

Proceedings of the International Congress Commemorating the Millennium of Christianity in Rus'-Ukraine


General Editors OMELJAN PRITSAK and IHOR SEVCENKO with the assistance of MIROSLAV LABUNKA

Ukrainian Research Institute Harvard University Cambridge, Massachusetts

La politique culturelle et religieuse de Byzance l'gard des Slaves balkaniques

GEORGIBAKALOV

Le prsent article traite des relations culturelles et religieuses entre les Slaves balkaniques et Byzance dans la priode de la christianisation des Bulgares et de la fondation d'une Eglise bulgare autocphale. Du point de vue historique, cet vnement s'inscrivait dans le vaste programme byzantin d'intgration culturelle et religieuse des Slaves dont l'tape finale fut la christianisation de la Rus'. Le point de dpart de cet article rside dans l'ide de l'laboration d'un modle culturel et religieux commun Byzance, la Bulgarie et la Rus' de Kiev, dont Byzance a t, bien entendu, le crateur. A cet gard, il y a lieu de souligner que le fait d'attribuer la Bulgarie un simple rle d'intermdiaire dans la mise en oeuvre de ce modle, est inacceptable. Le regrett Ivan Dujcev a fait de son mieux pour rectifier cette conception errone. En fait, nous nous laisserons guider par l'ide que les Bulgares, aprs leur conversion au christianisme au milieu du IXe sicle, se sont initis la culture byzantine de leur propre manire pour lui confrer une originalit et une valeur particulires. Ce n'est qu'alors qu'ils l'ont transmise, aprs le Sicle d'or de leur culture, aux autres Slaves orthodoxes, dont Rus' de Kiev.1 * * Historiquement, les relations byzantino-slaves ont commenc aprs l'tablissement des Slaves du groupe Sud-Est dans la Pninsule balkanique au VIe et au dbut du VIIe sicle. Jusque-l Byzance les traitait dans l'esprit de sa politique traditionnelle envers les barbares. S'tant fixs dans la Pninsule, les Slaves ont pour une longue priode limit le pouvoir de l'Empire sur de vastes territoires, prsentant notamment une importance
Cf. sur les problmes des relations culturelles byzantino-slaves, l'tude de I. Dujcev, Lgendes byzantines sur la conversion des Bulgares, Sbornk prac filosofskho fakultetu Brnnskho niversitem, t. X. ada hist. 8 (1962): 7-17 (= SbornikJ. Macourek); Le testimonianze bizantine sui SS Cirillo e Metodio, Miscellanea Franciscana, LXIII, 1 (1964):3-14; Quelques traits spcifiques de la civilisation bulgare aux ]Xe-Xe sicles, Revue des tudes sud-est europennes, XV, fase. 1 (1971): 63-73.
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stratgique: Constantinople-Serdica-Singidunum. Pour faire front Byzance, ils ont form des Sclavinies que certains historiens considrent inexactement comme le prototype des futures formations tatiques. Les Slaves balkaniques n'avaient pas, la difference des Goths de la priode prcdente, l'ambition d'anantir l'Empire. Les vises destructrices leur taient trangres. Ils se sont installs dans les Balkans pour se mettre l'abri et assurer leur subsistance. Toutefois, Constantinople s'est refuse admettre leur prsence et le gouvernement byzantin envisag une politique qui pourrait tre qualifi de coercitive, visant chasser les Slaves des provinces conquises et les repousser hors du limes du Danube. C'est l'ide de Justinien I er le Grand (527-565) de la reconqute de l'Occident qui a djou les plans du gouvernement byzantin. Mais les lourdes pertes en hommes et en matriel se sont avres inutiles. A la suite de la victoire des Vandales, des Ostrogoths et des Visigoths, Byzance a essuy de graves revers qui ont compromis sa politique trangre. Or, l'extnuation et la malchance ne sont seules responsables de sa dfaite en Occident. Au VI e sicle, l'organisation culturelle, conomique et politique des territoires de l'ancien Empire romain d'Occident diffrait bien des gards du modle socio-politique byzantin. Ainsi donc, aprs avoir fait trois sicles durant des efforts pour reconstituer le monde romain, Byzance a d reprendre la place que l'histoire lui avait assignecelle de l'Empire de l'Orient grco-romain. A la fin du VI e et au dbut du VII e sicle, les Balkans constituaient une relle menace pour Constantinople. La campagne d'Occident a dtourn pour longtemps l'attention de l'Empire de la Pninsule. De ce fait, lorsque, au dbut du VIIe sicle l'empereur Maurice (582-602) prit des mesures pour expulser les Slaves de cette rgion, il tait dj trop tard. Se reposant sur le pass et n'ayant pas une politique nette l'gard des Slaves, Byzance a recouru la force esprant bien en faire des sujets obissants et des contribuables fidles. La rsistance des Slaves s'est heurte une forte organisation politique. Les ides d'universalisme, hrites de l'Empire romain, ont inculqu aux Byzantins un sentiment durable de continuit. Par l mme, ils ne pouvaient pas consentir cder un pouce de leurs territoires. La foi dans la souverainet sacre du basileus n'a pas t aussi ferme, mais elle engageait souvent l'Empire dans des conflits prolongs et inutiles. Diffrents peuples ont maintes reprises frustr Byzance de vastes territoires, mais elle s'est toujours efforce de les recouvrer. Mue par sa riche exprience politique, elle s'est vue pourtant oblige de se rsigner la ralit.

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Un autre aspect de la politique byzantine envers les Slaves consistait les faire quitter les rgions trs peuples pour s'tablir dans des rgions recules. Ainsi, les habitants de la Thrace et de la Macdoine se sont fixs en Asie Mineure, et ceux d'Armnie et de Cappadocedans les terres vacues par les Slaves. Mais cette mesure n'a pas abouti aux rsultats escompts. Les Slaves tablis en Asie Mineure se conduisaient incorrectement, et plus tard les Pauliciens professaient en Thrace leur doctrine hrtique et causaient du dsordre. Pendant la seconde moiti du VIIe sicle, Byzance a su rtablir son pouvoir dans la plus grande partie de la Pninsule, l'exception de la Msie et des territoires riverains du Danube o sa prsence resta toute formelle. Dans les autres rgions les Slaves ont fini par se soumettre l'administration byzantine et, une fois convertis au christianisme, semblaient devenir des sujets fidles. Il est difficile de dire quel aurait t leur sort pendant les sicles suivants si, cette poque, n'avait pas t fond l'tat bulgare. Les affirmations de certains historiens selon lesquelles les Slaves taient menacs dans le cadre de l'Empire d'hellnisation sont gratuites. Le principe ethnique tait sans importance dans cet Empire multinational. Sous ce rapport, il importe de souligner que Byzance ne s'est jamais proccupe du problme de la formation de sa propre nation, ni de celui de l'union des diffrentes ethnies peuplant ses territoires. Cela tient dans une large mesure au fait que le nom d'Empire byzantin ne saurait voquer aucune nationalit dtermine. Ce nom exprimait l'acception religieuse et politique des concepts de Romain et de chrtien. Ces termes ne se trouvaient lis que par la citoyennet romaine et la soumission une loi commune incarne par l'empereur lui-mme. Toute ethnie dsireuse de faire partie de la communaut byzantine devait tre obligatoirement orthodoxe. Sa langue, son mode de vie et ses moeurs n'intressaient point Constantinople. Certes, ceux qui voulaient faire carrire ou s'initier la culture byzantine devaient connatre la langue grecque ce qui signifiait l'adoption consciente d'une civilisation plus avance. L'adhsion des Slaves de Thrace et de Macdoine la communaut culturelle et politique byzantine a oblig l'Empire chercher une mthode autre que la contrainte. L'exprience historique lui avait appris que l'identit culturelle faisait suite l'identit politique. Aprs la crise du VIIIe et du dbut du IX e sicle, engendre par la perte des territoires orientaux et l'iconoclasme, Constantinople dcida d'assimiler les Slaves par l'intermdiaire de leur christianisation et de leur incorporation dans la sphre de Voikoumen culturelle et religieuse byzantine.

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Le IXe sicle est l'un des plus tumultueux dans l'histoire de l'Europe du sud-est. De violents conflits ont oppos l'Orient et l'Occident, d'minents hommes d'tat, hommes politiques, ecclsiastiques et rformateurs se sont fait valoir.2 Dans les relations politiques entre l'Europe et le monde mditerranen, ce sont les grandes puissances de cette poqueByzance, l'Empire des Francs et le califat des Arabesqui jouaient le rle dominant. Aprs trois sicles environ, l'Empire d'Occident a t rtabli par le roi des Francs, Charlemagne, portant un coup dur la suzerainet incontestable de Byzance. En fait, celle-ci avait plutt craindre l'alliance de l'Eglise romaine avec les puissants souverains francs. Constantinople redoutait juste titre cette alliance entre le pape et la plus grande force politique en Occident qui portait prjudice la prsence byzantine en Italie. Bien plus, le problme des Slaves tait toujours l'ordre du jour. Ayant triomph de l'opposition de Byzance, au dbut du IX e sicle, la Bulgarie s'est empare de vastes territoires au nord-ouest et s'est trouve dans le voisinage des Francs. Les combats permanents de Byzance avec les Arabes en Orient permirent l'tat bulgare d'tendre ses territoires au sud-ouest et de se diriger vers la Macdoine et la Thrace, peuples principalement de Slaves. Sous le khan Kroum (803-814), l'tat bulgare a affich son ambition d'unir les Slaves balkaniques. Telle fut sa mission historique dans les Balkans dont l'accomplissement devait garantir la survie de la minorit turco-bulgare dans le cadre d'un tat. Byzance a envisag de riposter la politique d'expansion de l'tat bulgare dans des territoires d'importance stratgique. L'chec de la campagne de Nicphore I er en 811 et sa mort ont t l'origine d'un conflit prolong. La politique trangre de la Bulgarie au sud et au sud-ouest visait la conqute de territoires peupls de Slaves que Byzance voulait tout prix contrler. Ces territoires constituaient pour longtemps la pomme de discorde entre les deux tats. Dans cette lutte Byzance essaya de gagner des allis en la personne des Slaves balkaniques. Elle a russi dans une certaine mesure avec les Serbes, mais les Slaves du groupe bulgare tmoignrent leur sympathie la Bulgarie. La Bulgarie a t le premier et le plus puissant tat slave du dbut du Moyen Age. Aussi, de nombreux problmes de la Renaissance des Slavesla formation d'un tat, dveloppement culturel, appartenance
V. Gjuzelev, Knjaz Boris Prvi (Sofia, 1969), p. 19; D. Petkanova, Denica na slavjanskija rod (Sofia, 1983), p. 5; D. Angelov, Kiril i Metodi i vizantijskata kultura i politika, Konstantin-Kiril Filoso/. Bugarski i slavjanski prvouitel (Sofia, 1983), pp. 83-84.
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religieuseont-ils marqu son histoire. La Bulgarie a pris position directement ou indirectement face tous les grands vnements dans le sud-est europen, surtout face la christianisation des Slaves par Byzance.3 La Moravie a t christianise avant la Bulgarie. Mais la politique trangre de l'Empire germanique y cra une situation tendue o la prsence du clerg allemand ne cadrait plus avec les intrts de l'tat. La confrontation invitable avec l'Allemagne poussa la Moravie s'allier en 862 avec Byzance. L'anne suivante, Byzance y envoya Cyrille et Mthode avec une mission de Fvanglisation, ne pouvant alors faire davantage, dans la mesure o la guerre avec les Arabes en Orient retenait son attention. La christianisation de la Moravie faisait partie du programme byzantin d'intgration culturelle et religieuse des Slaves. Byzance visait s'introduire ainsi dans la structure politique des tats nophytes et subordonner leur politique ses propres intrts. La Moravie correspondait parfaitement cette ambition, car elle tait un point stratgique sur le Moyen-Danube et se trouvait dans le voisinage immdiat de l'glise romaine, rivale. Dans la lutte entre l'glise d'Orient et l'glise d'Occident pour gagner les Slaves, Byzance a eu recours une arme nouvelle et efficacel'criture slave. La politique souple de Constantinople qui faisait preuve de tolrance l'gard des langues non sacres l'a mise dans une situation plus favorable que l'glise romaine.4 L'criture slave a t l'origine d'une langue nouvelle qui a contribu la cohsion de la communaut slave. Ce fait a facilit la ralisation des projets de l'Empire de crer un modle culturel et religieux slave l'instar du modle byzantin. Est-ce que Byzance se prononait contre l'introduction de l'criture slave en Bulgarie? Lors des fouilles rcentes dans le village de Ravna on a mis au jour des inscriptions bilingues graves, postrieures l'introduction officielle de la langue slave dans le service religieux, qui nous ont aid rpondre cette question. Il n'y a pas lieu d'admettre que Byzance aurait cr l'criture slave l'intention de la seule Moravie. Il est vrai qu' l'poque de la christianisation des Bulgares on officiait en grec, mais c'tait au dbut du sjour de Cyrille et de Mthode en Moravie et l'criture slave
3 V. Gjuzelev, Bulgarisch-frnkische Beziehungen in der ersten Hlfte des IX. Jahrh., Byzantinobulgarica, 2 (1966): 15-41. 4 Au sujet de l'iconoclasme Photius crit qu'il est permis d'avoir diffrentes traductions de l'Ecriture Sainte, faites en diffrentes langues, cf. J. Mansi, Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio (Florence et Venise, 1759-1798), t. XVI, p. 6. Une ide semblable est dfendue aussi par Jean Chrysostome la fin du IVe sicle: cf. Dujcev, Vizantija slavjanite, Kirilo-Metodievska enciklopedija, vol. 1 (Sofia, 1985), pp. 428-38.

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tait peu connue en Bulgarie. A en croire la Vie de Clment d'Ohrid, le prince Boris attendait avec impatience l'arrive en Bulgarie des disciples de Cyrille et de Mthode. De toute vidence, Boris portait un grand intrt la mission slave en Moravie et cherchait le moment propice pour la faire venir en Bulgarie. L'affirmation que le conflit avec Byzance en 894 a t foment par Constantinople pour riposter l'introduction de la langue slave dans l'office religieux va rencontre des tmoignages historiques de cette poque. Ces derniers prouvent catgoriquement que la cause de la guerre rsidait dans le transfert du march bulgare de Constantinople Thessalonique, ce qui porta atteinte aux intrts commerciaux de la Bulgarie. Cette digression vient dmontrer que Byzance menait une politique consquente. La voie vers l'intgration culturelle des Slaves passait inluctablement par leur christianisation. Les contacts nous sur cette base ne pouvaient pas ne pas favoriser la pntration des ides et la formation d'un modle. * * La politique de christianisation de Byzance tait fonde sur les ides formules aux V e -VI e sicles de la mission terrestre de l'Empire byzantin. La sauvegarde de la religion chrtienne et la christianisation des paens ont t riges en politique d'tat, en devoir sacr des empereurs. Dans aucun autre domaine, la thorie de la symphonie des deux pouvoirs suprmes n'a eu d'effet aussi spectaculaire. Cela tenait au fait qu' Byzance l'tat et l'glise taient intimement lis. L'tat voyait dans l'glise un instrument de sa politique sociale et l'glise, de son ct, ne pouvait remplir sa mission que par l'entremise de l'tat. Les peuples christianiss par le patriarcat de Constantinople non seulement ont embrass la religion professe par l'glise d'Orient, mais ont aussi subi l'influence directe de l'tat byzantin.5 La large participation du pouvoir lac l'administration et la vie de l'glise a beaucoup impressionn les peuples voisins de l'Empire. A la diffrence de l'Occident, l'glise de l'Orient rsidait Byzance, dans la capitale impriale, et son chef tait par de l'aurole du basileus. La dignit impriale ne reprsentait qu'une forme particulire du culte divin. Les dignitaires de la Cour impriale n'taient pas de simples serviteurs, ils

P. Moutaftchiev, L'Orient et l'Occident dans le Moyen Age europen, Annuaire de l'Universit de Sofia. Facult historico-philologique, t. XX, 2 (1925): 7 - 8 .

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officiaient.6 La conviction que l'Empire byzantin avait t appel prserver et propager la religion chrtienne a donn une aurole de mysticisme ses souverains.7 On peut dduire de ces faits que la christianisation selon le modle byzantin impliquait l'initiation des nophytes au modle politique de l'Empire. A cet gard, nous voudrions citer le patriarche Photius qui a crit en 867 propos de la premire christianisation des Rhs qu'ils .. .ont remplac leur doctrine impie par la pure religion chrtienne se rangeant ainsi au nombre des sujets [la cursive est de moi-G. .] et des amis de l'Empire.8 Autrement dit, Byzance procdait la christianisation des peuples pour les intgrer bon gr mal gr dans l'Empire.9 Selon toute vraisemblance, les peuples slaves nophytes ne se rendaient pas compte de toute la force de l'union dogmatique Byzance entre l'glise et l'tat. Mais ils ralisaient que le pouvoir religieux n'tait qu'en apparence subordonn au pouvoir lac. De ce fait, tout tat faisant partie de Voikoumen byzantino-slave, une fois surmontes les difficults d'ordre intrieur, se htait de crer sa propre glise indpendante. Dans le programme de christianisation mis au point par Photius et son entourage, la Bulgarie reprsentait une tape importante de la pntration dans le monde slave. Les Byzantins considraient qu'une Bulgarie christianise serait moins dangereuse pour l'Empire. Constantinople esprait que la christianisation contribuerait faire de la Bulgarie un alli sr, un satellite de l'Empire. Il serait exagr de dire que la christianisation de la Bulgarie n'a t effectue que sur l'initiative de Byzance. Au milieu du IXe sicle, la Bulgarie paenne vit se crer des conditions favorables l'adoption du christianisme. La politique de centralisation des khans Kroum, Omourtag, Malamir, Presijan et Boris aplanissait peu peu les disparits religieuses et juridiques au sein de la socit slavo-bulgare. Or la religion et les pratiques rituelles paennes empchaient l'union des Slaves. De mme le bilinguisme: la majorit de la population parlait le slave, mais l'lite et une petite couche de la populationla langue hunno-bulgare. Il y a lieu de mentionner ici encore une cause de la rorientation religieuse de la Bulgarie. Le paganisme ne permettait pas l'tat bulgare de faire valoir son grand prestige militaire et politique. A plus forte raison, le manque de
6 G. Vernadsky, Vizantijskoe uenie vlasti carja i patriarxa, Recueil d'tudes ddies la mmoire de N. P. Kondakov (Prague, 1926), p. 116. 7 A. meman, Sud'ba vizantijskoj teokratii, Pravoslavnaja mysV, fase. V (Paris, 1947), pp. 130-46. 8 J. Migne, Patrologa Graeca (cite infra P. Gr.), t. 102, col. 736-37. 9 meman, Sud'ba, p. 135.

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contacts avec les peuples chrtiens de l'Orient et de l'Occident aurait pu l'acculer un isolement culturel et politique. C'est le prince Boris qui se rendit nettement compte de la situation de son pays et des perspectives de son dveloppement. Faisant grand cas de ses mrites, l'historiographie bulgare le considre juste titre comme l'un des hommes d'tat les plus clairvoyants de son pays.10 Au Moyen Age, la conversion au christianisme tait qualifie de moyen d'galisation sur le plan politique et culturel.11 Le cas de la Bulgarie vient corroborer ce fait. Sans la christianisation et l'introduction de l'criture slave, l'essor de la culture bulgare aux IX e -X e sicles aurait t impensable. La religion chrtienne avait marqu de son empreinte les terres bulgares bien avant la conversion de 864. La littrature palochrtienne prouve que Paul a t le premier aptre du christianisme dans la Pninsule balkanique. Ce tmoignage est dat d'ordinaire de l'an 51. Quant au IVe sicle, nous disposons d'amples informations sur les nombreuses chaires episcopales dans toutes les grandes villes de l'Illyrie, de la Macdoine, de la Thrace et de la Msie.12 La colonisation massive par les Slaves a troubl la vie ecclsiastique. La plus grande partie de la population autochtone active s'est tablie dans les rgions ctires qui se trouvaient sous le contrle du gouvernement byzantin. L'implantation des Slaves accompagne de leur christianisation a cependant raviv la vie ecclsiastique dans les plus grandes villes. Dans la hagiographie des quinze martyrs de Tiberiopolis, l'archevque bulgare d'Ohrid au XI e sicle, Thophylacte, mentionne plusieurs temples dtruits et des reprsailles exerces par les Bulgares paens l'gard des Slaves chrtiens. Thophylacte affirme qu' cette poque les Slaves avaient dj t blouis par la lumire de l'vangile.13 Aprs l'annexion de vastes territoires de la Thrace et de la Macdoine, peupls de Slaves christianiss, l'lment chrtien dans l'tat bulgare s'est consolid. La religion chrtienne a pntr en Bulgarie galement par le canal des guerres avec Byzance. Les prisonniers de guerre prchaient la religion chrtienne et, de ce fait, taient perscuts. Le succs de cette propagande religieuse est confirm par l'emprise qu'elle exerait jusqu' la cour royale.
tude monographique complte sur le rgne du Prince Boris I, cf. Gjuzelev, Knjaz Boris. P. Nikolov, Konstantin Filosof-Kiril i Metodij i slavjanite, Izvestija crkovnoistoriceski i archiven institut, t. III (Sofia, 1985), p. 10. 12 A. Ciculain, Sv. Boris, knjaz blgarski: Negovoto kulturno-istoriiesko crkovnonarodnostno znaienie, 1.1 (Sofia, 1914), p. 31. 13 Migne, P. Gr, t. 126, p. 189.
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Le fils du khan Omourtag (814-832), Enravota, fut chrtien et s'est vu priv de la couronne.14 La tolrance pour la plupart des religions paennes tait un trait caractristique des Bulgares, paens eux aussi. Les perscutions menes dans les annes 20 et 30 du IXe sicle ne visaient pas la religion chrtienne, mais son esprit byzantin. Les souverains paens de la Bulgarie n'envisageaient pas le christianisme dans son universalit, mais dans sa qualit de religion officielle de l'Empire byzantin. Pour y faire face, ils remettaient en honneur la tradition turco-bulgare et la religion de leurs anctres.15 La conviction enracine dans les milieux dirigeants de la Bulgarie paenne que le christianisme aurait ouvert les portes l'influence politique de Byzance rendait extrmement difficile la tche du prince Boris. D'autant que cette crainte n'tait pas sans fondement. La christianisation des Bulgares et la lente introduction du christianisme dans le pays ont t tudies fond dans plusieurs ouvrages.16 Les spcialistes ont mis en vidence bien des faits et des vnements et ont fix la date de la christianisationen l'an 864.17 Plus loin je me pencherai spcialement sur ce ct du problme qui touche les relations slavobyzantines dans un aspect plus large. A en croire les Annales de Fuldais et la Chronique de Reginon,19 le prince Boris avait tout d'abord l'intention d'accepter le christianisme par les mains du clerg allemand. Cette dcision du prince correspondait au regroupement des forces en Europe du sud-est qui opposa la Bulgarie et l'Allemagne Byzance et la Moravie. L'orientation pro-occidentale de Boris, a jet Byzance dans l'inquitude. Une christianisation ventuelle par le clerg allemand aurait t une victoire incontestable de l'glise romaine et aurait port prjudice la politique de Byzance l'gard des Slaves. Ce fait fut l'origine du conflit qui clata au printemps de 864. Byzance ne consentait signer une paix durable avec la Bulgarie qu' la condition que le khan, la cour et le peuple se convertissent au christianisme. Au cours des ngociations Constantinople, la dlgation bulgare se fit baptiser.
Enravota fut attir par la religion chrtienne grce au prisonnier de guerre le byzantin Kinnamos, pris par les bulgares Pliska, au cours des campagnes de Khan Kroum contre Byzance. Cf. Migne, P. Gr., t. 126, p. 192. 15 G. Bakalov, Za njakoi osobenosti na bgarskata xanska titulatura, Vekove, 2 (1981): 67. 16 Cf. V. N. Zlatarski, Istorija na blgarskata drava prez srednite vekove, t. 1/2 (Sofa, 19712), pp. 29-280; Istorija na Blgarija, t. II (Sofia), pp. 213-19; Gjuzelev, Knjaz Boris, pp. 59-129. 17 Istorija na Blgarija, t. II, p. 216. 18 Annales Fuldenses, d. G. H. Pertz (Hannovre, 1891), p. 65. 19 Migne, P. Gr., t. 192, pp. 677-96.
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En 865 commena la christianisation massive des Bulgares. La prsence d'une mission byzantine provoqua l'indignation de l'opposition paenne qui, sous prtexte de son attachement au paganisme, redoutait le renforcement de l'influence byzantine. Les rebelles cherchrent dtrner le souverain et modifier la politique religieuse.20 Les mesures d'urgence, prises par Boris et les cruelles reprsailles exerces l'gard des chefs de la rvolte ont par au danger que reprsentait le rtablissement du paganisme. Il tait clair aux yeux du prince que le seul moyen de venir bout de ces difficults tait de crer une glise indpendante sur laquelle Constantinople n'exerce que des droits formels. Dans ces conditions, l'organisation de l'glise bulgare se conformait au modle du patriarcat de Constantinople qui avait introduit dans le pays un clerg nombreux. L'hellnisation du clerg et sa dpendance du patriarcat oecumnique portaient atteinte la souverainet de l'tat.21 Le rglement prompte du problme religieux bulgare s'est avr une tche ardue. Seules Rome et Constantinople avaient le droit d'instituer une glise autocphale; or Constantinople savourait sa victoire et n'avait aucune intention d'autoriser les Bulgares crer une glise indpendante. Aussi Boris sonda-t-il l'glise romaine. En l't de 866, des dlgus du prince bulgare remirent au pape Nicolas I un grand questionnaire portant sur le statut de l'glise o tait pose avec dlicatesse la question de l'institution d'un archevch bulgare indpendant. Le pape a rpondu en dtail aux questions poses.22 A la question fondamentale: est-ce que la Bulgarie pourrait crer une glise indpendante? Le pape a voqu cette possibilit dans un proche avenir. Des lgats du pape arrivrent en Bulgarie et Boris rvoqua les clercs byzantins. Une mission romaine oeuvra en Bulgarie de 866 870, ce qui provoqua la colre de Constantinople. Le revirement du prince Boris a fait l'objet de maintes tudes. Il nous est difficile d'expliquer son attitude: cherchait-il en la personne du pape un protecteur de glise qui n'aurait pas heurt les intrts de l'tat, ou bien voulait-il contraindre Constantinople satisfaire les revendications bulgares?
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Annales Bertiniani, MGH SS, vol. 1, pp. 4 7 3 - 7 4 .

Le programme de la reconstitution de l'Empire romain fut proclam par Procope, adepte du patriarche Photius, au Concile de Constantinople en 8 7 9 - 8 8 0 . Lors des dbats sur la question de l'Eglise bulgare, Procope a declar qu'il se remet la Grce divine et aux prires du patriarche Photius afin que tous les peuples se soumettent l'empereur byzantin et que l'Empire byzantin recouvre ses anciennes frontires. Cf. A. P. Kazdan, Social'nye politieskie vzgljady Fotija, Konstantin-Kiril Filosof (Sofia, 1971), p. 96. 22 D. Detschev, Responso Nicolai I papae ad consulta Bulgarorum (Sofia, 1940 = Universitetska Biblioteka, vol. 214).

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A cause de leur dpendance vis--vis de l'glise locale de Rome, Nicolas I er et son successeur Hadrien II commirent une grave erreur qui a abouti l'exclusion de la Bulgarie de la juridiction de l'glise d'Occident: les relations entre la Bulgarie et Rome se sont refroidies la suite du refus du pape de sacrer Formose de Porto et le diacre Martin, candidats au sige archipiscopal proposs par Boris. Le prince comprit, en effet, qu'il n'tait pas autoris choisir le chef de son glise. Alors, il porta de nouveau son regard vers Constantinople o le patriarcat oecumnique avait t rendu plus indulgent, aprs la prsence de clercs romains en Bulgarie pendant quatre ans.23 De plus, en 867, d'importants changements taient intervenus Constantinople. Un coup d'tat avait amen au pouvoir l'empereur Basile 1 er et Ignace tait redevenu patriarche. C'est dans ces conditions que le concile de 869-870 confra, la surprise de Rome, la juridiction de l'glise bulgare au patriarcat oecumnique.24 Il ne fait pas de doute que Boris y a contribu. La rorientation de Boris a t dicte par les intrts de l'tat. Il se rendait bien compte que Byzance n'aurait jamais consenti avoir pour voisin un tat soumis au Saint Sige. Examinant les relations bulgaro-byzantines au Moyen Age, Ivan Dujcev a abouti la conclusion que les conflits entre les deux tats s'taient toujours situs sur le plan militaire et politique et non pas culturel et religieux.25 De toute vidence, l'harmonie culturelle entre les deux pays dcoulait de l'intgration de la Bulgarie dans la communaut orthodoxe byzantine. La prfrence accorde Constantinople a t dicte par d'autres considrations aussi. Dans ses relations de courte dure avec l'glise romaine, Boris a fini par se persuader que les papes ne tenaient pas compte de la volont des princes. Le modle byzantin tait plus conforme la politique de centralisation du souverain bulgare. L'glise d'Orient admettait, malgr une certaine rserve, la cration d'glises indpendantes, ce qui permettait de les mettre sous la coupe du souverain local. Les vnements des dcennies suivantes ont confirm la justesse de l'orientation de Boris. En 880, la Bulgarie eut son propre archevch, promu en 918 par le tsar Symon en partriarcat, reconnu par Byzance en 927. C'tait une clatante victoire diplomatique qui contribua placer les deux tats sur un pied d'galit. Aprs Byzance et l'Allemagne, la
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F. Dvormk,77ie Photian Schism: History and Legend (Cambridge, 1948), pp. 119ff. Anastasius Bibliothecarius, Epistolae sive prefationes, in MGH, Epistolae (Berlin, 1 9 1 2 - 1 9 2 8 ) , t. 7, p. 413. 25 Dujcev, Vizantija i slavjanite, p. 427.

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GEORGIBAKALOV

Bulgarie est devenue le royaume barbare le plus stable en Europe. La Bulgarie a embrass les ides byzantines, plus que tout autre tat slave christianis. Certes, le prince bulgare n'a jamais t dnomm byzantin ni le patriarche, oecumnique; ils n'en avaient pas moins les mmes pouvoirs que leur homologues Byzance.

L'accueil chaleureux rserv aux disciples de Cyrille et de Mthode en Bulgarie en 886 a favoris la cration d'une glise bulgare indpendante. Ainsi a vu le jour une riche littrature, de traduction et originale, religieuse et laque, qui a contribu la christianisation des autres peuples slaves et a jou le rle de propagateur du modle culturel et religieux byzantin. Nous tenons toutefois prciser que la participation bulgare ce processus ne peut pas tre limite uniquement l'tape initiale de la christianisation des Slaves.26 La priode historique sparant la christianisation des Bulgares de celle de la Rus' n'tait pas suffisamment longue pour permettre la cration d'un modle culturel durable, prt tre transfr la Rus'. Dans la priode envisage, la contribution bulgare se rduisit l'accomplissement de la christianisation et la cration de la littrature religieuse ncessaire. Il est difficile de dire de quand datent les relations bulgaro-Rus'. Faute de donnes historiques, nous pourrions supposer que la reprsentation bulgare Constantinople entretenait des contacts avec les commerants Rus' qui s'y rendaient souvent. Ces relations pourraient tre dues aussi au fait que, pour aller Constantinople, les Rus' traversaient les terres bulgares, proximit de la capitale, Grand Preslav.27 Nous sommes fond affirmer que les Bulgares n'ont pas pris part la premire christianisation de la Rus' au IXe sicle. Eux-mmes taient christianiss depuis peu; l'criture, et par l, la liturgie slave faisaient encore dfaut. Peut-tre est-ce l que rside l'une des causes de l'chec de cette premire christianisation de la Rus'. A la fin du X e sicle, la situation tait toute autre: la Bulgarie disposait dj d'une littrature religieuse et son utilisation aprs l'acte de 988 tait tout fait logique. Qui plus est, au cours de la christianisation, les Bulgares auraient t les traducteurs des clercs byzantins.28 Un tmoignage indirect de la participation bulgare la
E. Mixajlov, Kievska Rusija i Blgarija prez X vek, Sb. Rusko-blgarski vrzki prez vekovete (Sofia, 1986), pp. 6 2 - 6 3 ; I. Dujcev, Centry vizantijsko-slavjanskogo sotrudni&stva, Trudy otdela drevnerusskoj literatury, t. 29 (1975): 1 1 4 - 1 7 . 27 Istorija Vizantii (Moscou, 1967), 1.1, p . 229. 28 S. P. Obnorskij, Jazyk dogovorov russkix s grekami, Jazyk i mySlenie, 7 - 8 (Moscou, 1936), p. 102.
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BYZANCE A L'EGARD DES SLAVES

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christianisation des Rus' est le sacre du premier mtropolite de Kiev Michel, un Bulgare.29 A la fin du X e sicle, la christianisation des Slaves orthodoxes tait acheve. Du fait de l'loignement de la Rus' et de la deuxime invasion turque, ses relations avec Byzance ont pris fin. Tout le Moyen Age durant, la juridiction du patriarcat oecumnique sur l'glise de la Rus' resta symbolique. La transformation de l'glise de Moscou en patriarcat la fin du XVIe sicle ne fut qu'une confirmation formelle d'une pratique existant depuis longtemps. Dans les relations byzantino-slaves, la Bulgarie occupe une place toute particulire. Les contacts culturels et religieux alternaient avec des conflits permanents. De l la complexit de ces relations qui a fait l'objet de nombreuses controverses. Aujourd'hui, nous ne pouvons ne pas reconnatre que l'histoire a accord la primaut aux relations pacifiques. Or la Bulgarie et, grce elle, d'autres peuples slaves se sont initis la civilisation la plus avance cette poque, qui a servi de base la communaut culturelle et religieuse byzantino-slave au Moyen Age. University of Sofia

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. Mixajlov, Kievska Rusija, p. 70.