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FUNDAMENTOS CULTURALES Y SEMITICOS DEL DESARROLLO HUMANO Contreras Garca, Manuel PEC1 Parte 1 1.

- Reflexiona sobre la relatividad de la nocin de maternidad a partir de los textos planteados. De qu manera se explica el vnculo materno en ambos textos? Son puntos de vista compatibles? En el texto 1 el vnculo materno se explica desde un punto de vista ms biologicista, habla de la hormona oxitocina y los opiceos como ingredientes qumicos que van a modular el vnculo afectivo materno hacia sus hijos. Dice que es necesario que madre e hijo se encuentren desde el instante del parto, para que se puedan reconocer. Habla de la posibilidad de vnculo materno-filial no slo en el momento del nacimiento, sino en muchos otros momentos, donde se produzcan muestras de afecto hacia los nios. Explica tambin los abandonos o el fallo del vnculo materno-filial partiendo de la premisa de que lo social (falta de recursos y, sobre todo, de apoyo del entorno social o familiar) se integra en la biologa: la madre sabe que si trata de cuidar sola a las cras ella misma morir, algo fatal para la evolucin, que no selecciona esa conducta.. En cuanto al texto 2, se hace ms hincapi sobre la necesidad de considerar aspectos histricos, culturales e ideolgicos en la maternidad. As dice que la definicin y la regulacin de lo que constituye una maternidad buena y sensible estructur y contina estructurando, los discursos sobre el desarrollo infantil y a travs de ellos, los discursos sobre la disposicin de los cuidados infantiles y la feminidad (esto como crtica a las nociones de deprivacin materna). Va a criticar la teora del apego diciendo que el hecho de que las mujeres cren a sus hijas se ha interpretado en el sentido de que (solamente) las madres biolgicas quieren de manera instintiva cuidar a sus hijas y de que slo ellas saben cmo hacerlo, patologizando por tanto a las madres que no lo hacen. (Como crtica a las teoras sobre el instinto materno y el apego como fenmeno instintivo). Considera que hay que tener en cuenta factores como la medicin de la sensibilidad en hombres, que se hace de forma distinta a la de la sensibilidad en mujeres, las diferencias de clase, etc., en ciertas investigaciones que parecen miopes en el sentido de que estn muy sesgadas. Si bien parecen dos puntos de vista distantes, en realidad se puede decir que ambos textos son compatibles y estn de acuerdo en que la nocin de maternidad se podr entender mejor si se aborda no nicamente desde una perspectiva biolgica, sino tambin desde una perspectiva cultural. En este sentido Bruner (1990) nos dice que No es posible dar cuenta de la accin humana plena y adecuadamente, con referencias nicamente a las disposiciones intrapsquicas, rasgos, capacidades de aprendizaje o cualquier otra cosa. La accin exige para su explicacin estar situada, esto es, ser concebida como un continuo con el mundo cultural. Las realidades que la gente construye son realidades sociales, negociadas con otros, distribuidas entre ellos. (Bruner, 1990, p. 105). Desde este punto de vista, lo que Bruner quiere decir es que slo es posible comprender plenamente la actividad humana y su desarrollo cuando sta se analiza en relacin con el marco natural, social, cultural e histrico en el que dicha actividad est situada. As, en el vnculo materno-filial, ser necesario entender todos los aspectos que rodean el concepto, como por ejemplo, la cultura desde la que trata de explicarse el mismo, adems de En el texto 2 se describen ejemplos de lo que Vygotsky denomina cultura como instrumento que mediatiza nuestras relaciones con la realidad, con otras personas, y que adems, tiene un profundo impacto sobre nosotros. El principio por el que la autora seala que la normalizacin de las madres biolgicas como cuidadoras instintivas de sus hijos har que lo contrario sea un comportamiento patolgico.

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FUNDAMENTOS CULTURALES Y SEMITICOS DEL DESARROLLO HUMANO Contreras Garca, Manuel PEC1 Considero que ambos textos van a llamar la atencin sobre la importancia de considerar el vnculo materno-filial desde una perspectiva evolutiva (biologicista), pero tambin social y cultural. En este sentido, Wertsch (1991) dice que la actividad humana adquiere su verdadero sentido en el contexto socio-cultural desde el que se genera. De hecho se acerca al funcionamiento mental a travs de la perspectiva que l mismo define como evolutiva y socio-cultural, entendiendo por evolutiva que nicamente se puede comprender de forma plena el funcionamiento mental comprendiendo sus orgenes y las transiciones genticas que ha experimentado el individuo, y por socio-cultural la aproximacin centrada en la especificidad institucional, cultural e histrica del funcionamiento mental ms que sobre los universales. 2.- Reflexiona sobre el papel que otorga cada texto a la cultura como mediadora de los procesos de desarrollo e identitarios. En esta reflexin, considera cuestiones como el papel de los escenarios de crianza, las relaciones entre prcticas culturales y metas, identidad y papeles sociales en la familia, procesos de culturizacin y socializacin y cualquier otro concepto trabajado en los mdulos que consideris oportuno. En el texto 1 queda patente el hecho de que lo cultural tiene un papel fundamental en nuestro comportamiento, menciona nios que han sido adoptados y que proceden de orfanatos; en primer lugar la respuesta de estos nios hacia sus padres adoptivos, y cmo la interaccin en su nuevo grupo social (la familia de adopcin) va a provocar un cambio en su comportamiento, afectando de este modo de forma positiva en su desarrollo. Esto nos acerca a la propuesta ecolgica del desarrollo de Brofenbrenner, a travs de la vinculacin de los diferentes escenarios del desarrollo humano, en estos nios primero en el orfanato, con los otros nios y sus cuidadores, y despus en su nuevo escenario de crianza: la familia de adopcin. Desde el punto de vista de la identidad, y siguiendo con el ejemplo anterior, Whiting (1990) seala que sta ha de ser comprendida en relacin con la percepcin que tiene la persona de s misma dentro de su estructura social (los nios de orfanatos van a entender su identidad de forma distinta en ambos contextos, ya que se perciben a s mismos de una forma concreta en la estructura social del orfanato, y de otra distinta en la familia de adopcin). Asimismo, la estructura de una sociedad consiste en un conjunto de situaciones o posiciones sociales, cada una de las cuales est relacionada con un determinado papel que, a su vez, se define a partir de un conjunto de atributos, por ejemplo, la edad, el sexo, la ocupacin, etc. A veces se establecen rasgos jerrquicos entre los miembros del grupo que se fundamentan en las diferencias en relacin con esos rasgos. En este sentido, Ogbu (1990) define modelo cultural como la comprensin que poseen las personas de su universo social, fsico o ambos-, tanto como de la comprensin de su conducta en ese universo. El modelo cultural de una poblacin sirve a sus miembros como una gua para interpretar los acontecimientos dentro de su universo, sirve tambin guiar sus acciones y expectativas en l. (Ogbu, 1990, p. 533). En el texto 2 se puede apreciar este modelo cultural que Ogbu (1990) define, por ejemplo cuando la autora habla de las investigaciones tradicionales as como las contemporneas sobre los cuidados infantiles, las cuales han estado dominadas y an lo estn por un restringido conjunto de cuestiones que revelan un legado terico que responsabiliza a las mujeres no slo del cuidado de sus hijas, sino tambin de su desarrollo actual y futuro. En base a lo anterior, recordaremos a Cole (1991), cuando afirma que los seres humanos difieren de otros animales en que estn culturalmente mediatizados, se desarrollan histricamente y son el resultado de una actividad prctica. As, la

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FUNDAMENTOS CULTURALES Y SEMITICOS DEL DESARROLLO HUMANO Contreras Garca, Manuel PEC1 educacin se considera como un determinado contexto de actividad en el que los seres humanos, en circunstancias culturales especficas y en determinadas etapas histricas, se desarrollan. En cuanto a las metas, Dandrade (Dandrade, 1992; Dandrade y Strauss, 1992) en sus trabajos opina que no basta decir que en cada cultura los individuos hacen unas cosas u otras porque tienen diferentes motivos, sino que es necesario explicar por qu esos motivos tienen una base cultural. En el texto 2 se infiere este razonamiento claramente cuando Burman habla del trabajo de Bowly sobre los efectos de la separacin materna, donde analiza nias con antecedentes penales que haban sido abandonadas y esto haba sido muy traumtico para ellas, convirtindose en psicpatas sin sentimientos, y que aunque estas ideas que formula Bowly, si bien buscaban la atencin sobre la difcil situacin de las nias que se hallaban en asistencia residencial, stas se sacaron de contexto para imponer unas demandas imposibles a la madre concienzuda. Para hablar de las prcticas de culturizacin y socializacin partiremos de la base de que el aprendizaje cultural tiene lugar en el contexto familiar a travs de procesos de transmisin cultural entre los que destacan dos subprocesos: La culturizacin, mediante la cual los nios y las nias adquieren valores y normas, sin que tenga lugar una enseanza especfica. La socializacin, que responde a un intento deliberado de conformar la conducta infantil como algo socialmente aceptable y deseable. Ambos procesos se llevan a cabo tanto en la familia, como en las instituciones pblicas, aunque a veces entre ambas pueden existir profundas discrepancias. En este sentido, el texto 1 explica que con unos padres amorosos, los nios, gracias a su gran plasticidad, aprenden valores y normas desde la culturizacin y moldean su conducta como algo socialmente aceptable y deseable (se vuelven amorosos y responden positivamente a los estmulos de cario de sus padres adoptivos). Asimismo el texto 2 se identifica con la concepcin de la familia es una comunidad inmersa en otras ms amplias, de manera que las prcticas de socializacin se relacionan con los valores de la comunidad. Finalmente, y a modo de conclusin sobre este punto, cabe destacar que en el proceso de socializacin familiar, y de acuerdo con los contenidos de los mdulos de la asignatura, la actividad de las personas tiene sentido para quienes, como agentes, la llevan a cabo desde las comunidades sociales e histricas en las que participan. Dicha actividad es inseparable de las metas, implcitas o explcitas, que orientan y dirigen las acciones de las personas en su medio material, social e histrico-cultural. Las acciones estn mediadas por instrumentos revestidos de significado por quienes los utilizan. Los sistemas de significado, presentes en la cultura desde la que se organiza la actividad humana, son inseparables de procesos psquicos superiores en los que la actividad individual y colectiva se entretejen. Parte 2 1.- Indica a qu supuestos ideolgicos sobre la familia hace referencia Erica Burman (fragmento resaltado). Los supuestos ideolgicos sobre la familia a los que Erica Burman hace referencia son la presuncin de que en una familia aceptada socialmente en el mundo occidental, la madre es quien tiene la responsabilidad y la tarea principal de hacerse cargo de su nia, dejando al margen al padre, que culturalmente no tiene esta responsabilidad, y que nicamente la madre debera ser capaz de dar el apoyo que la nia necesita para poder desarrollarse con xito. En definitiva lo que trata de decirnos es que se analiza nicamente la dada madre-hijo, restando importancia a las bases culturales en las que se desarrolla esta dada madre-hijo.

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FUNDAMENTOS CULTURALES Y SEMITICOS DEL DESARROLLO HUMANO Contreras Garca, Manuel PEC1 En el texto de Cristina Palomar Verea: Maternidad: Historia y Cultura se explica este concepto muy bien, en el fragmento que cito a continuacin: El proceso de construccin social de la maternidad supone la generacin de una serie de mandatos relativos al ejercicio de la maternidad encarnados en los sujetos y en las instituciones y reproducidos en los discursos, las imgenes y las representaciones, produciendo, de esa manera, un complejo imaginario maternal basado en una idea esencialista respecto a la prctica de la maternidad. Como todos los esencialismos, dicho imaginario es transhistrico y transcultural, y se conecta con argumentos biologicistas y mitolgicos. De aqu es de donde se desprende la produccin de estereotipos, de juicios y de calificativos que se dirigen a aquellas mujeres que tienen hij@s y que stas mismas se autoaplican-. Qu es lo que est debajo del barroco imaginario materno, tan amplio y profuso? Parecera que, por una parte, hay una punzante necesidad social de sostener lo que este imaginario presenta, lo cual tambin parece conectarse con la dificultad de comprender a la funcin materna como una prctica simblica, lo cual no ocurre de la misma manera con la funcin paterna. La figura de la madre parece estar atrapada en la apretada telaraa del registro imaginario, ya que la confusin entre la actividad que realiza y la persona real que la ejecuta, que se promueve a partir de las distintas representaciones y creencias respecto a la maternidad como una cuestin vinculada irremediable y directamente a las mujeres, suprime la distancia necesaria donde pueda instalarse ese elemento trascendente que permitira la relacin simblica entre ella y su hijo, y que reorientara la responsabilidad sobre la infancia al conjunto de la sociedad. Cristina Palomar Verea, Maternidad: Historia y cultura. La ventana, nm. 22 (2005). 2.- Reflexiona sobre cmo los planteamientos de la Psicologa Cultural ayudaran a trabajar en la investigacin sobre estos supuestos. Los modelos deben poder explicar cmo piezas de conocimiento y creencias de una cultura son interiorizadas por los individuos en forma de conocimiento procedimental, conceptual o metacognitivo, y cmo las actividades organizadas por la cultura producen consecuencias cognitivas especficas. En un nivel ms general, los efectos de otras personas, los artefactos y los contextos ms amplios pueden ser conceptualizados como condicionantes, esto es, factores que tienden a intensificar (o inhibir) el aprendizaje de la gente mediante la eliminacin virtual de la consideracin de un gran nmero de hiptesis e interpretaciones. Hatano y Miyake, 1991, p. 278. A travs de los planteamientos de la Psicologa Cultural la investigacin sobre estos supuestos puede verse beneficiada en base a que cuando se hace un estudio, para comprender el valor de los datos y de la observacin sta no puede descontextualizarse. Para Wertsch (1991) la voz descontextualizada va a ser la representacin de objetos y sucesos en trminos de categoras formales, lgicas y, si es posible, cuantificables. Estas categoras son descontextualizadas en el sentido de que su significado puede ser derivado de su posicin en teoras abstractas o sistemas que existen independientemente de contextos de habla particulares. As, elegir la voz de la racionalidad descontextualizada refleja una determinada tendencia de algunos grupos de la sociedad contempornea a ocupar una posicin privilegiada y a dominar y silenciar otras voces. En Psicologa Cultural se puede hablar de validez ecolgica de los trabajos y de las observaciones, que va a unir a tres tipos de condiciones: mantener la situacin de la vida real para investigar; tener en cuenta el contexto social y cultural en el que

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FUNDAMENTOS CULTURALES Y SEMITICOS DEL DESARROLLO HUMANO Contreras Garca, Manuel PEC1 se lleva a cabo la actividad y, finalmente, considerar la dificultad que los participantes tienen en esa situacin. Se puede observar desde diversas perspectivas, como por ejemplo la etnografa, que abre mucho ms que otras perspectivas el mbito de su mirada y Atkinson y Hammersley (1994) le asignan los siguientes rasgos: se concede ms importancia a la naturaleza social del fenmeno que al hecho de contrastar una hiptesis respecto de l; existe una tendencia a trabajar con datos no estructurados, esto es, datos que no han sido codificados de acuerdo con un sistema de categorizacin o clasificacin cerrado y propuesto con anterioridad; se investiga un nmero pequeo de casos, quizs slo uno, pero con enorme profundidad; supone una interpretacin explcita del significado y funciones de las acciones humanas, el producto de este anlisis toma la forma de descripciones y explicaciones donde la cuantificacin y el anlisis estadstico desempean un papel subordinado. Fuentes consultadas Gua de Estudio 1. Mdulo 1: Cultura y desarrollo humano. Mdulo 3: Familia, cultura y desarrollo. Palomar, Cristina. Editorial. Revista de estudios de gnero. La ventana [en lnea] 2005, (022): [fecha de consulta: 10 de octubre de 2008] Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp? iCve=88402201 ISSN 1405-9436. Daz Barriga, F. (2003). Cognicin situada y estrategias para el aprendizaje significativo. Revista Electrnica de Investigacin Educativa, 5 (2). Consultado el 10 de octubre de 2008 en: http://redie.ens.uabc.mx/vol5no2/contenido-arceo.html.

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