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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre

ESPO 1113

Sociologie et Anthropologie
M. De Nanteuil

Jrmy C. ~ INGE 11BA

Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre

Ceci sont les notes prises au cours et se rapportant (dans la mesure) aux dias correspondantes . Ces notes ne reprennent pas le contenu des dias, ce sont les commentaires faits sur ces dias ! Il convient donc de prendre les dias en parallle. Je nai pas encore relu ces notes donc il y a normment de fautes dorthographe et de grammaire tant donn quil sagit principalement de travail nocturne Bonne lecture Dbat introductif La socit nous forme, nous enfante. Paralllement, cest nous qui formons la socit. Par ces deux concepts nous sommes obligatoirement des tres sociaux. Puisque la socit nous enfante, cela pose la question de lendoctrinement (point de vue de la famille, de lcole, de la politique, des mdias) Introduction : sociologie >< anthropologie La sociologie ... dia 5 cfr. dia 5 Origine historique de la sociologie Dia 6 Entre le 16me et le 18me sicle, il y a un changement radical de la vision du monde. Cest la naissance de la modernit. Cela entrane un changement radical de lorganisation des socits humaines et des dfinitions des comportements humains. La modernit nat en Europe et en Amrique du Nord avec la dcouverte du monde (fin de lobscurantisme). Ce changement radical est gographiquement et historiquement limit ; certaines rgions du globe telles que le monde arabo-musulman et la Chine seront touchs plus tard. Autrement dit, il y a un passage des socits dites traditionnelles aux socits dites modernes. Que sont exactement ces deux types de socit, quelle science tudie chacune dentre elle, ... cest lobjet de cette section ... La modernit prend ses racines dans une dfinition que Descartes a donne de lhomme : Lhomme, le sujet humain est matre et possesseur de la nature et par extension, considr comme le point dorigine de notre monde contemporain, de la ralit sociale, du fonctionnement des socits humaines. Le principe de modernit rside aussi dans le fait que nous pensons quil nest plus possible de comprendre les socits humaines en se rfrant des garanties extra sociales ou sur lide que ces socits humaines obiraient des principes qui leurs seraient totalement extrieurs. Selon le principe de modernit, ces principes extrieurs, tels que la magie, la providence, la religion, ... ne gouvernent pas les socits humaines, ... mme si il nest pas interdit de croire en la religion, ... On ne peut donc pas expliquer la socit par ces principes extrieurs, ces garants extra sociaux. Et lanthropologie ? Dia 7 Le fait que la sociologie ne peut pas sintresser aux socits dont le fonctionnement est expliqus par les principes ext. constitue la diffrence fondamentale avec lanthropologie. La sociologie sintresse aux socits modernes tandis que lanthropologie sintresse aux socits pr modernes, aussi appeles traditionnelles. Quest ce quune socit traditionnelle ? Cest une socit qui en toute rigueur, explique son fonctionnement et son volution en se rfrant des principes extrieurs. Ces Jrmy C. ~ INGE 11BA

Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre socits ne sont pas matres delle-mme puisquelles ne sont que les marionnettes de ces principes ext. Exemple : quest-ce qui distingue la monarchie de droit divin de la socit belge contemporaine ? Dans la monarchie de droit divin, le pouvoir mane de Dieu, le roi, le prince, le prsident tire son pouvoir dune force suprieure ... Dieu. Tout le monde doit donc laccepter pour que la socit fonctionne. Tandis que dans la monarchie belge contemporaine, le pouvoir mane du peuple. Tout lenjeu est donc la lgitimit du pouvoir.

Sociologie et anthropologie : Dia 8 Pour la sociologie, lentre dans la modernit va de soi. Elle interroge les socits modernes. Tandis que pour lanthropologie, le passage de la tradition la modernit pose problme et constitue ltude mme de lanthropologue. La sociologie nat dans la philosophie et partir du moment o lhomme est conu comme matre et possesseur de la nature. Elle sinscrit dans le prolongement de la philosophie qui considre les hommes comme des sujets rationnels matres de leur destin. (individuel et collectif). Puisquelle nat de philosophie elle aura du mal conqurir une dimension empirique. Il faudra attendre le 19me sicle pour quelle soit une science autonome. Elle va le devenir travers les expriences empiriques. Cest en tant plong dans la modernit que la sociologie va acqurir un statut propre. Tandis que lanthropologie a une histoire inverse. Elle sest dabord intresse aux conditions de vie dans les socits traditionnelles et qui va progressivement lui permettre dlaborer des concepts et prtendre un rle scientifique. Dans le cas de la sociologie, la question du projet moderne est central, cest une science tourne vers lavenir, avenir comme quelque chose de matrisable. Tandis que dans lanthropologie, cest ltude de tout ce qui est autre que la modernit. Le rapprochement contemporain entre anthropologie et sociologie est d deux raisons. Dia 9 Lanthropologie va regarder, tudier, observer les ruptures qui ont eu lieu lors des colonisations. Il faut dire que pendant longtemps une questions aveugle aurait du tre pose aux sociologues. Cette question a trait aux colonisations. De fait, les colonisations posent la question de savoir pourquoi lextension de la modernit a pos tant de problmes, alors que la modernit est perue par les sociologues comme tant quelque chose allant de soi puisquil sagirait dun progrs collectif ... La sociologie na pas voulu voir que cette expansion poserait de rels problmes. Elle a sous-estim les traumatismes lis au passage de la tradition la modernit. Cest donc lanthropologue qui va sen occuper. Cette ide que le projet moderne va de soi et que lon peut comprendre les volutions en cours de toutes les autres rgions du globe partir du seul regard occidental porte le nom dethnocentrisme. Progressivement, ces deux disciplines se sont rapproches. En effet, la sociologie sintresse de plus en plus aux limites de la modernit quand lanthropologie sintresse davantage aux socits modernes. Comment cela se fait-il ? Premire raison, nous vivons la fin dune poque (laprs colonisation) et quelques aient t les souffrances, ruptures, cest du pass ... autrement dit lanthropologie doit un peu moins sen soucier. Deuxime raison, la globalisation ... en effet, nous pays, gouvernements, institutions, ... sont de plus en plus interconnects. Il existe donc peu dendroits dans le globe daujourdhui qui

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soient totalement tenus lcart du monde. Cette globalisation est souvent symbolise par la chute du mur de Berlin, fin de la guerre froide Ce rapprochement montre donc quel point la modernit est devenue un sujet primordial dans la socit actuelle. Exemple : lIran a par exemple t une thocratie pendant trs longtemps et le passage de lIran la modernit se passe trs mal ... Tout ceci ramne des facto un rapprochement des concepts et des mthodes, elles saccordent sur deux dimensions fondamentales : La premire est que, la modernit peut constituer une rfrence universelle La seconde est que la modernit ne constituera une ref. univ. que si on comprend ce que les anthropologues disent depuis longtemps : le passage de la tradition la modernit pose problme On voit ces problmes dans les socits qui ont longtemps t des socits traditionnelles. Mais on lobserve chez nous aussi travers de lmigration, des minorits, etc. Ce qui est donc en cause, cest la capacit dun ensemble humain faire socit. Dia 10 14 : no comment

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Leon 1 : La sociologie - fondements Plan du cours Dia 1 Petite indication : la fin des colonisations proprement parl ne signifie pas la fin des chocs de civilisation. Petit rappel : dans la socit moderne, lhomme matrise son destin par les sciences (technologie), le calcul (lconomie), et le droit (politique). Les trois concepts fondateurs de la sociologie : -identit (moi social =/= moi atomistique) - culture - socialisation et rapport sociaux (socialisation primaire (famille,amis, ...) / socialisation secondaire (travail, socit, ...) 3 auteurs : mile Durkheim (fondateur de la sociologie en tant que science)
pinal 1858 - Paris 1917 Sociologue franais. Un des fondateurs de la sociologie, il ramne les faits moraux aux faits sociaux, qu'il considre comme indpendants des consciences individuelles (De la division du travail social, 1893 ; les Rgles de la mthode sociologique, 1894 ; le Suicide, 1897). 1 Karl Marx Trves 1818 - Londres 1883 Philosophe, conomiste et homme politique allemand. Matrialiste, athe et progressiste, il labore son approche des faits historiques et sociaux (le matrialisme historique ) sous une triple inspiration, philosophique (Hegel), politique (les thoriciens socialistes franais) et conomique (l'conomie politique britannique). Faisant de la lutte des classes un principe gnral d'explication, et accordant au proltariat un rle mancipateur de l'humanit, il prend contact avec les milieux ouvriers et rdige avec F. Engels le Manifeste du parti communiste (1848). Expuls d'Allemagne, puis de France, il se rfugie en Grande-Bretagne, o il jette les bases de son grand ouvrage, le Capital, dgageant avec prcision les ressorts de l'exploitation capitaliste (thorie de la plus-value). En 1864, il est l'un des principaux dirigeants de la Ire Internationale, laquelle il impose pour objectif l'abolition du capitalisme. Marx n'est en rien l'auteur d'un systme fig ou dogmatique ; le marxisme renvoie en fait la multiplicit des interprtations de son uvre. Il a crit galement, entre autres : l'Idologie allemande (1846) ; Misre de la philosophie (1847) ; les Luttes de classes en France (1850). 2 Charles Alexis Clrel de Tocqueville Paris 1805 - Cannes 1859 Historien et homme politique franais. Magistrat, il tudia aux tats-Unis le systme pnitentiaire et en revint avec un ouvrage politique capital, De la dmocratie en Amrique (1835 - 1840), livre de rfrence des partisans du libralisme politique. Il fut ministre des Affaires trangres du 2 juin au 30 octobre 1849. En 1856, il publia l'Ancien Rgime et la Rvolution, qui mettait en vidence les lments de continuit existant entre la Rvolution et la monarchie franaise (centralisation administrative et dsagrgation des corps constitus). [Acadmie franaise.] 3 3 questions : ingalits, mdias, Etat

Leon 1 : Dia 1 Loriginalit de la dmarche sociologique Une premire dfinition simple Dia 3 Cfr. dias 3 1Le Petit Larousse illustr 1999. Larousse, 1998. 2Le Petit Larousse illustr 1999. Larousse, 1998. 3Le Petit Larousse illustr 1999. Larousse, 1998. Jrmy C. ~ INGE 11BA

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Prcisons : Dia 4 La sociologie dsigne un fait humain tandis que lanthropologie sintresse lhomme en tant que tel. Les actions entre individus nous faonnent en tant quindividu. Nous sommes tjs le fils de ... la fille de ... le frre de ... etc. Autrement nous ne sommes pas le prolongement de nous mme mais nous sommes faonns par les liens quon a avec les autres. On regarde donc les tres humains qui entrent en relation pour faire qqch. ensemble ou non. Le nom que lon donne ces interactions est rapports sociaux . Ces derniers peuvent tre dgalit, de domination, de violence, dquit. Deux aspects essentiels : Dia 5 Cfr. dias 5 Le double pari de la sociologie est le suivant : tre conscient que lon fait partie de la socit moderne Se rendre compte que dans cette socit moderne je suis un individu social et que cette relation sociale nest pas un prolongement de moi-mme mais bien une construction de soi. Exemples : Dia 6 Cfr. dias 6 Prendre conscience que dans le cas du repas il y a la dimension sociale et biologique et que ces deux dimensions sont indissociables. Tout comme le fait de tomber amoureux, le fait social et psychologique sont indissociables. Il en va de mme pour lconomie et la sociologie. Autrement dit, la sociologie se trouve dans un peu tous les domaines. Il ny a pas de bon conomiste qui ne sintresse pas un minimum la sociologie. On ne peut pas compartementaliser ces domaines, ces sciences. La sociologie est donc une science gnrale, htrogne. Un lment supplmentaire : Dia 7 Cfr. dias 7 Les rvolutions technologiques entranent invitablement des mutations sociales et culturelles. (qui dit culture, dit socit puisque la culture est un des lments (avec les rgles) qui composent une socit) Le dynamisme technologique est toujours d des choix sociaux. On peut bien sur ne pas tre daccord avec ces choix. Oui, mais quelle socit fait-on rfrence ? Dia 8 Cfr. dias 8 En Latin, ville se dit Ourbs et en Grec : Police. Dans lantiquit grecque la socit est la cit (dAthnes, de Spartes, ...) Au Moyen-ge, la socit est le fief on parle de socit fodale (=> rejet de lautorit centrale). Or, la modernit entrane le principe dautorit centrale. Quant au principe de socit globale, mondiale, il est trs rcent. Trois chelles : Dia 9 Le concept de socit comme zone gographique est le premier primtre pour faire de la sociologie. Une socit est un ensemble dindividus qui partage des rgles communes et une culture.

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Socit locale : scoutisme, ... De nos jours, le principe de nation est mis mal. Ex UE essaye de dpasser le cadre de la nation. On tend vers une socit globale, mondiale.

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre 1re synthse : + Ce qui implique : + Attention Dia 10 12 Cfr.dias 10, 11 et 12 Ce qui intresse donc la sociologie, ce nest pas laction mais bien linteraction

La dmarche proprement dite : Dia 13 Comme certaines disciplines issues des sciences exactes, ou dautres sciences humaines, la sociologie a une prtention scientifique. Comme toute science, la sociologie met pratique une certaine dmarche scientifique qui entend constituer un ensemble de savoirs objectifs sur le monde naturel et social en soumettant la validit de ce savoir la critique rationnelle. On parle de validit de savoir et non pas de vrit ... En effet, comme toutes les sciences, la sociologie nest pas une science intemporelle, les modles volues, les thories samliorent, etc. La vrit a quant elle un caractre beaucoup plus intemporel. Cette notion est trs importante dans la mesure o il nest pas du ressort de la sociologie dtablir des vrits ; cette tche, si sen est une, est rserve la philosophie et lidologie. La sociologie tend avoir une dmarche scientifique sur lobservations des phnomnes sociologiques Phnomnes sociologiques : interactions entre diffrents sujet humain et le sujet humain en particulier. Les science exactes tendent avoir une dmarche scientifique sur lobservations des phnomnes naturels. Cest prcisment parce quelles nont pas pour objet le sujet humain mais bien les lments qui lui sont extrieurs que ces sciences sont qualifies de sciences exactes. Les sciences exactes et les sciences naturelles nous renseignent sur la construction mme de ces savoirs. Exemple : La mdecine est-elle une science humaine ou une science exacte ? Si elle est considre comme une science exacte, elle nagit que par une seule valeur qui est celle de la sant. Dans ce cas, la relation patient-mdecin nest que technique et en aucun cas problmatique. En outre la notion de soins palliatifs devient un non-sens puisque la valeur prne est contradictoire avec cette pratique. Si, linverse, elle est considre comme une science humaine, alors elle est soumise un ensemble de valeurs gnrales et la relation patient-mdecin devient une problmatique trs importante et prise en considration par cette science ; et les soins palliatifs sont une alternative propose au nom dune des valeurs prises en compte dans la mdecine comme science humaine. En sociologie, la relation quil y a entre lobservateur et le sujet humain pose la question des valeurs et des points de vue. En effet, lobservateur a une chelle de valeurs, il ne peut pas faire comme si il ny avait pas un ensemble de valeurs qui le conditionnent. Toute dmarche scientifique en sociologie dpend donc des reprsentations que le chercheur a de lobjet quil tudie. Toute tude sociologique doit ce titre, toujours se faire deux niveaux : Observer lobjet tudi : lEtat, la socit indigne, ... o Analyser la perception qu lobservateur du phnomne quil observe ; faire une critique. Mais la critique elle-mme dpend des valeurs du chercheur, il ny a donc pas de savoir objectif qui puisse se passer de valeurs car lobservateur ne peut pas se situer au dessus de ces valeurs. Lobjectivit nest donc pas la neutralit et ne permet pas datteindre la vrit. Jrmy C. ~ INGE 11BA

Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Une science qui naurait pas un tant soit peu propension lobjectivit ne peut avoir de prtention scientifique. En science exacte, on prtend la neutralit, tandis quen science humaine, on nest objectif qu partir du moment o lon prcise les valeurs mobilises.

La dmarche : suite ... Dia 14 Chaque science humaine a gnralement plusieurs faons de penser, plusieurs coles de penses. Ces coles de penses sont au nombre de trois en sociologie : o Le dterminisme social : Selon ce modle, le comportement du sujet humain est influenc par des contraintes globales et le sujet na que partiellement ou pas du tout le contrle sur ces contraintes. Les mdias sont ce titre un dispositif de contraintes. Ces contraintes peuvent tre culturelles, religieuses, ... Nos comportements ne sont pas universels, ils sont contrls par la culture du pays, par le niveau de vie, ... On tire de ce constat deux consquences dcisives : Cependant, il faut rappeler que la conception dterministe de la vie ne refuse pas lexistence de comportements individuels. Elle considre simplement que le comportement individuel est le reflet de contraintes globales sur lesquelles le sujet na quune emprise toute relative. Les sujet ne sont jamais libres. Dans ce modle la libert a une dimension la fois individuelle et collective. Individuelle car le sujet peut prendre conscience de lexistence des contraintes globales et cest alors une sorte de libration. La libert ne serait quune illusion. Collective car elle peut tre le projet de renversement de ces contraintes globales. Lobjet de lanalyse sociologique se dplace et regarde principalement les contraintes. Lobjet de la sociologie dterministe est dexpliciter les contraintes et de les soumettre la critique. o Lindividualisme mthodologique : ce modle signifie que les faits sociaux ne sont que la rsultante des choix pris lchelle individuelle. Cela entrane trois consquences : Les individus sont indpendants des uns des autres Leurs choix doivent tre considrs comme rationnels Il nexiste pas de contrainte globale susceptible dinfluencer ces choix. Ce modle ne dit pas quil nexiste pas de contraintes globales et de forces, il dit simplement que celles-ci ninfluencent pas significativement les choix car ces contraintes sont leur tour le rsultat du comportement individuel de ceux qui contribuent les produire. Autrement dit, ce sont des choix individuels qui un moment donn se sont transforms en rgles collectives, elles acquirent alors un statut indpendant. Dans ce cas, la libert est conue exclusivement lchelle individuelle, elle dfinit la libert de choix, la libert de pouvoir disposer de son corps, de son talent de ses valeurs, ... Les contraintes existent belles et bien mais sont vcues comme des atteintes la libert. o Linterdpendance : Dans ce modle, ce qui importe ce nest pas seulement le comportement individuel ou la contrainte globale mais lensemble des relations entre les individus ou les groupes qui composent une totalit plus vaste.

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Il insiste donc sur lensemble des relations permanentes entre tous les individus qui forment une collectivit. Pas de contrainte et pas dagissement purement individuel. Rflexivit : selon ce modle, tous les individus ont une conscience critique des contraintes qui lui sont soumises La valeur centrale de la libert sopre ici travers lesprit critique, indpendamment de lesprit. Elle ne se vit jamais seule, elle se vit toujours en relation. (question dexamen !!!) Deux exemples caractrisent bien ce modle dinterdpendance : Le premier est celui de luniversit. POURQUOI ? Le second est celui du comportement de ladolescent. En effet, derrire ses comportements individuels, lado a une reprsentation des contraintes qui lui sont soumises. Il va notamment essayer de se dtacher de lautorit parentale, mais ce comportement nest quant lui pas dtach du reste du tissu familial car il jouit dune intelligence rflexive. Il interprte les contraintes et agit en fonction. Question lgitime : Est-ce que le modle dterministe est un modle pr moderne ? Autrement dit, considrons nous les dterminismes comme des forces externes qui rglementeraient le fonctionnement de la socit ? La rponse cette question est ngative dans la mesure o ces contraintes dterministes sont le rsultats des actions humaines elles sont produites par les hommes. Ces contraintes sont collectives, sappliquent lensemble des individus considrs. A ce titre, on les qualifie parfois dtre collectif. Autre question : est-ce que lindividualisme est-il incompatible avec le dterminisme ? En fait, il faut varier les deux regards pour changer de point de vue , dobservateur et construire un savoir plus valide. Conclusion : Puisque le regard de lobservateur est lui-mme discutable (car dirig par des valeurs et ne met laccent que sur quelques aspects), cela implique la ncessit de la pluralit des regards et ce cause de la pluralit des valeurs. Ces regards sont donc : o Dterminisme : le tout est suprieur la somme des parties. o Individualisme : le tout est gal la somme des parties. On peut citer lexemple des embouteillages qui sont le rsultat dune ensemble de petites actions prises lchelle individuelle. o Interdpendance : le tout est gal au produit des parties. On citera lexemple de la mode qui est le rsultat dun effet collectif (lappartenance un groupe) et la fois, les choix personnels qui sy mlent pour se diffrencier en tant qutre unique.

Ex Cursus (no dia) En outre, la sociologie nest science que si elle fait usage de la critique. Or, nous le savons tous, la critique nest possible que si nous sommes dans un systme dmocratique, cest--dire une socit moderne. En tous cas, il nous faut abandonner lide dune socit idale sans contrainte. En effet, ces regards indiquent quil existe une tension, un cart entre la logique des choix individuels et la logique des systmes. En effet, seules les socits totalitaires ont eu pour projet mortifre de crer une socit parfaitement transparente. Une socit sans contrainte, cest lanarchie, cest lautre versant du totalitarisme.

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Petite note sur le communisme. Le systme communiste va pousser la folie le systme dterministe au point deffacer tout comportement individuel. Ce systme ne laisse donc pas de place lindividualisme. Il cherche conditionner lhomme pour crer un systme ou tout ne serait ququilibre. Cest lhyper dterminisme. Dautre part, le communisme est aussi qualifi dhyper modernisme, en effet il prtend que le monde est dict par la capitalisme, les valeurs purement conomiques, largent. Question au professeur : En quoi le communisme recherche-t-il la transparence ? Le communisme prtend renverser les contraintes du capitalisme qui dicteraient notre faon de vivre en socit ... mais que fait-on alors des contraintes encore plus fortes quimpose justement le communisme via ltat central et preneur de dcisions ... ? Je minterroge donc sur le bien fond du terme dhyper modernisme pour qualifier le communisme. Tout d'abord parce que les contraintes du capitalisme ne sont pas des forces, des principes extrieurs, elles sont le rsultat des hommes; ensuite parce que quand bien mme ces valeurs capitalistes seraient considres par le communisme comme des forces extrieures l'homme, celles du communisme devraient galement l'tre non ? En ce sens il serait incohrent de proclamer le communisme d'hypermodernisme. Je me contenterais seulement de dire que le communisme est hyper dterministe. Je ne comprends le fait que l'on ait propension qualifier le communisme de moderniste mais je ne parviens pas le justifier. O est l'erreur dans ce raisonnement ? En quoi le communisme pourrait-il mener lanarchie. C'est en tous cas ce que je pense que le prof. a affirm. Par ailleurs il me semble qu'il ait dclar que lanarchisme tait lautre versant du totalitarisme ...

Rponse de Laurent Pardon Je pense effectivement que l'anarchisme est une forme de totalitarisme. En effet, le totalitarisme se manifeste par une absence totale de libert. L'anarchisme, en voulant crer une socit ultra libertaire base sur l'auto surveillance et la prise de conscience individuelle, risque au contraire de passer cot de ses objectifs et d'touffer l'individu. Car la somme des "petites liberts" prises contre le bon fonctionnement de la socit conduit celle-ci un chaos indescriptible et surtout une suppression de toutes les liberts individuelles. Le modernisme se qualifie par un "rejet" de toute forme d'intervention extrieure, qu'elle soit divine, extra sociale ou autre.. Or le communisme rprima la "religiosit", voulant donner l'individu travers le groupe, la masse, un apport personnel indispensable au bon fonctionnement de la socit. Le communisme souhaitait que les hommes, ensemble soit les "acteurs" de leur destine et rejeta ds lors les religions, l'exception de l'orthodoxisme, bien implant depuis le schisme d'orient. Le communisme se dpartage quand mme du "clbre" ni dieu, ni matre de l'anarchisme car comme j'ai tent de le montr ci-dessus, le communisme et l'anarchisme font 2. Ceci est videmment une prise de position personnelle...

Dautre part, lpistmologie est une discipline qui prtend soumettre lensemble de ces savoirs une critique gnrale.

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Leon 2 : La question des ingalits Les ingalits sociales (dia 1) Introduction cfr dia 1 Origines de la question : 2 idologie inconciliables ? (dia 2) Fin des annes 1970 milieu 80 L.Dumont, spcialiste de lInde, propose de distinguer et dopposer deux types didologies (ensemble des ides et valeurs dans une socit) : la notion dhirarchie et dgalit. Dia 3 Les socits qui se caractrisent par un privilge aux ensembles plutt quaux individus sont qualifie dhirarchiques. Cest le propre des socits pr modernes. o Le holisme : (vient du grec Holos) cest valoriser la totalit sociale. Autrement dit on prfre la socit, la famille, lindividu ; autrement dit, la totalit au dtriment de lindividu. Cest privilgier lintrt collectif pour garantir la plus grande stabilit du groupe, de la socit. Les individus ne tiennent quune place qui sinscrit comme une position dans un ensemble doccupation. Cette place est fixe ds la naissance Le concept de rang est donc introduit et cest ce concept qui est utilis pour expliquer le fonctionnement de la socit. => il y a donc une sorte dingalit qui nat du rapport de force entre les individus due lappartenance aux diffrents groupes o Nglige lindividualit humaine o La valeur des choses et des hommes drive de leur place dans ce qui incarne ou figure le tout. o Exemples : LInde, o le systme des castes a longtemps rgi le fonctionnement des socits et le rgit toujours mais de moindre faon. Lingalit nest pas considre comme un problme en soi. Les castes permettent le processus de diffrenciation des individus. Lappartenance est fixe ds la naissance. La Chine o on ne conteste jamais les dcisions familiales. En outre, le concept de mort est tout fait peru diffremment. La mort dun membre dune famille nest pas dramatique dans la mesure o la gnalogie est assure. Les socits o lindividu est considr comme autonome, matre de ses choix sont des socits o on prne lgalit individuelle (entre individus). Cest le propre des socits modernes o On attache normment moins dimportance la totalit sociale o Les individus sont gaux par rapport aux droits quelques soient leurs origines, leur classe ... Lindividu a une place centrale : tre indpendant autonome, matre de ses choix. o La valeur des hommes dpend de la volont, de lintelligence, ... La valorisation est fonction du mrite. Attention, lhomme est matre de ses choix mais de manire diffrente que lon considre le modle du dterminisme, de lindividualisme ou encore de linterdpendance. Dia 4 7 Ces deux idologies sont donc contradictoires. Comment le passage de la socit hirarchique la socit dgalit sest-il pass, autrement dit des socits pr-modernes aux socits modernes. o On constate que lInde daujourdhui est en train de se dplacer lentement dans la modernit :

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ouverture de march => libert dentreprendre (tout comme la Chine) modle dmocratique => plus grande dmocratie du monde Ce passage la socit moderne est notamment du la naissance de linstitution du Sannyasi aussi appele institution du renonant. Cest lmergence dune forme bien particulire dindividualisme. On se retire compltement du monde. Il ny a plus aucune articulation entre cet individu et la socit => individualisme horsle-monde. Il est seul, solitude extrme Se dpouille de son statut social, de son rle, de son patrimoine social Il est singulier, hors-du-monde. Le Sannyasi ne ressemble pas lindividualisme des socits occidentales modernes, ce dernier est en effet un individualisme dans-le-monde. Deux diffrences mritent dtre notes : Sannyasi : hors du social >< individu moderne : dans le social Sannyasi : marginal : tout homme ne peut se faire Sannyasi. Il y a un rglage collectif de ce processus dindividualisation. >< Le processus dindividualisation est universel dans les socits modernes. Chez nous on recherche tre reconnu en tant quindividu ... recherche de la diffrence. En clair : Il faut renoncer une communaut de renonant car il ny a pas darticulation possible entre le renonant et une forme de groupe : il ne se rattache rien , mme pas des valeurs contraires de la socit laquelle il appartient ... il est marginal. Par contre, lindividualisme des socits modernes est quant lui universel. En effet, il rejette des certaines valeurs de la socit, il y a donc articulation avec la socit. Prenons lexemple dun groupe de musique rock qui rejette les valeurs de la socit quil juge nfastes et le fait savoir travers ses chansons.

Dia 8 10 Dans loccident pr moderne, il existe un quivalent du Sannyasi : lindividualisme chrtien. o La condition du chrtien est double : En tant que fils de Dieu, il est lgal de tous les autres. Par contre, seul face Dieu, il est un individu libre. En tant qutre social, il est prit dans des systmes hirarchiques (lEglise ltant beaucoup dailleurs) et des ingalits. o Dans le christianisme il y a deux formes de spiritualit individualiste : hors du monde : asctisme, anachorte, ermite (rupture avec la socit mais ne sont pas les seuls dans le renoncement) dans le monde : prdication, clerg rgulier (ensemble dindividus qui se consacrent ce quils veulent par rapport la religion, ceux-ci appartiennent la socit). Lhistoire de loccident est celle dune lente subversion du principe dhirarchie sociale par celui dgalit devant Dieu. Cette galit devant Dieu va donc contaminer le social, lconomique, le politique etc. Jrmy C. ~ INGE 11BA

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On souligne l le paradoxe du christianisme : on fonde lgalit de tous devant Dieu et donc une forme de relation unique Dieu, une forme dindividualisme. Dans le mme temps ce point commun entre tous les hommes va donc transformer cet individualisme en collectif gnralis lensemble des chrtiens trs nombreux. Dia 11 Quelles ont t les grandes tapes de la subversion ? o La conversion de Constantin va faire de la religion chrtienne une religion reconnue par ltat, ayant sa place dans lordre politique. Cest aussi la libert de culte (avant, la libert de culte ntait reconnue que pour les divinits paennes). Lindividu chrtien des catacombes devient lgitime. o Au Moyen-ge, bouleversement politique avec la guerre des 100 ans. Accouchement douloureux de lunit nationale. Cest lobscurantisme : il fait ressortir lessence mme des socits traditionnelles. Au Moyen-ge, lEglise chrtienne a deux visages : Linquisition. St Thomas et St Louis qui cherchent rconcilier la raison humaine et la religion. o Au sortir du Moyen-ge, lEglise est fortement autoritaire. Deux personnes vont sinsurger contre lautoritarisme. Ces deux personnes sont Luther et Calvin. Ils affirment que le croyant doit tre en relation directe avec Dieu. Il refusent donc le principe dune institution, en occurrence lEglise, quils considrent comme autoritaire, hyper hirarchique et crasant lindividu. Ils considrent lEglise comme un cran entre Dieu et lindividu. Il vont essayer de renverser lordre hirarchique au sein de lEglise. La rforme protestante vise mettre en relation directe chaque croyant avec Dieu. La seule autorit quil reconnaissent cest la bible. Le protestantisme va donc radicaliser laffirmation dgalit de tous devant Dieu. o Viennent ensuite Voltaire, Diderot, Descartes etc qui provoque lentre de nos socits dans la modernit par les droits de lhomme entre autre.

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Comment sommes nous arrivs la dclaration des droits de lhomme ? (Dia 12) Le premier principe de la dclaration des droits de lhomme rside dans laffirmation suivante : Tous les hommes son gaux en droits . Ce principe aboli donc les socits hirarchiques, traditionnelles. Paralllement la rvolution franaise on prparait la rvolution des ides (philosophie des lumires : Les tres sont dous de raison On sinsurge contre toute forme de croyance bien que le christianisme ait constitu un socle (limit certes) concernant lmergence dun sujet de droit (d au paradoxe du christianisme : institution hyper hirarchise >< galit devant Dieu) La rvolution franaise nat dun rapport conflictuel mais complmentaire entre la philosophie rationaliste et le christianisme. Des penseurs vont essayer de concilier la croyance en dieu le principe dgalit du droit, autrement dit entre tradition et modernit Lmergence de lindividualisme politique Aprs Constantin qui a instaur la libert de culte, on a lmergence de lindividualisme politique. Chaque individu est un citoyen et celui-ci a le droit de participer la chose publique, la bonne marche des affaires. Cest le principe dmocratique au sens trs large du terme, principe selon lequel le pouvoir politique appartient au peuple et nmane plus dun dieu. Mcanisme de reprsentativit lchelle nationale voire europenne (assemble parlementaire) entrane : o Droit de vote o Pluralisme politique o Droit dexpression et dassociation o Droit dinformation Lmergence de lindividualisme conomique Il repose sur le droit de chacun de faire librement commerce cest--dire de participer la production de richesses en suivant son utilit individuelle. Libre entreprise Libre commerce Libert en terme dchange conomique Chacun poursuit sa seule utilit individuelle et donc cela contribue laccroissement de richesses mais galement des ingalits tendues. Consquences : Dia 13 24 Dabord lire les dias !!! Cela soppose clairement la conception formelle de lindividualisme politique. En fait ces ingalits sont des ingalits de fait ! Ces ingalits de fait sont la rsultante de rapports conomiques. Il faut donc comprendre, admettre que lorsque lon fait reposer le comportement dune socit sur le principe de lutilit (chacun poursuit son seul intrt conomique), on aboutit des ingalits relles ; mme si lindividualisme conomique est bas sur un individualisme politique qui assure lgalit des hommes devant les droits (entre autre de libre commerce, ...). Lindividualisme conomique ne solutionne donc pas les problmes dingalits, on contraire il les dplace. Il ne sagit en effet plus dingalit de naissance mais de toutes sortes dingalits (de richesse, de revenus, de besoins ...) Il y a deux types dgalits donc : lgalit de droit, formelle et lgalit de fait, relle.

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Lgalit de fait na jamais t atteinte par les socits modernes mais celle-ci devient un horizon essentiel (lhorizon normatif) et va servir de balise pour notre socit.

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La ncessit des trois regards de la socit individualiste Les trois individualismes de nos socits modernes : Ind. politique : pouvoir mane du peuple et tous les individus sont gaux devant les droits. Ind. conomique : chaque individu recherche son utilit individuelle. Ind mthodologique : manire dapprhender la socit (posture mthodologique) A fortiori on pourrait penser que ces trois formes dindividualisme sont homognes. Pourtant il nen nest rien, il nexiste pas de convergence spontane entre ces trois formes dindividualisme. Tiraillement trs fort entre ces trois individualismes. Les sources dingalits : Celles-ci sont htrognes. Elles sont nombreuses mais la plus importante est celle de revenu mme si celle-ci nest pas la seule : ingalit de besoin, de richesse, de patrimoine, dues la situation gographique, ... Ces ingalits ne se recouvrent donc pas forcment. Exemple : entre ltudiant et le ministre, il ny a pas dingalit fondamentale, ce nest quune ingalit de pouvoir. Par contre, entre le ministre et le sans-abri, il y a une ingalit forte. Par contre il existe une ingalit fondamentale entre les pays du nord et les pays du sud.. Lingalit comme une pathologie des socits modernes. Faut-il encore rappeler que les socits modernes avaient lambition de renverser les socits traditionnelles caractrises par leur aspect hirarchique. Les ingalits quengendrent les socits modernes sont donc pathognes. Pour rsoudre ce problme et tendre vers une galit de fait et non plus se contenter dune galit formelle il faut : Mesurer lingalit o Prliminaire : se rendre compte que derrire tout chiffre, ce cache une construction particulire et que lon peut dcouvrir. o Mesurer les ingalits, cest se donner les moyens de les combattre. o Principe de prudence : il faut se rendre compte quil nexiste pas de mesure naturelle des ingalits. En outre, toutes les formes dingalits ne sont pas mesurables. En effet, lingalit vcu comme sentiment personnel (vcu subjectif) est beaucoup plus difficilement mesurable. Exemple : comment mesurer, dans une famille le fait que les hommes puissent exercer une domination sur les femmes. Cest une ingalit qui chappe la mesure car non quantifiable. Comment mesurer lingalit : exemple : la mesure de la pauvret : Dia 25 27 Il y a deux faons de mesurer la pauvret. Notions de pauvret absolue et relative sont utilises en fonction des outils que lon utilise. o Absolu : minimum vital en dessous duquel une personne ne peut subsister (logement, nourriture, vtement, ...). On parle de rfrence lgale (valeurs pour la Belgique, cfr. dia !!) o Relatif : renvoie lcart par rapport la moyenne. o Seuil relatif < seuil absolu o Question de savoir laquelle de ces deux mesures (absolue et relative) et la plus valide et scientifique.

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En fait, aucune des deux nest ni plus ni moins scientifique et valide, elles sont diffrentes. Relatif valide et scientifique quantifie quantifiable (enqute dclarative) reprsentative peut-tre reprsentative objectif = objet = non-sujet Subjectif : sujet indpendant des sujet observs on mesure ce que les sujets racontent Certains phnomnes sont non quantifiables, on va donc faire une enqute qualitative. Ces enqutes visent notamment dcrire des phnomnes tels que la peur, la relation homme-femme, etc. mais aussi et surtout des processus ! Ces processus sont par exemple les processus dexclusion : comment une personne peut tre exclue de la socit. Ce type denqute va aussi se proccuper de dcrire le cheminement des personnes licencies. Ces enqutes qualitatives ne sont jamais statistiquement reprsentatives. Absolu

Synthse des diffrentes enqutes : Objective >< subjective Echantillon reprsentatif >< non reprsentatif Qualitatif >< quantitatif Dia 28 35 No comment ... Le cercle de lexclusion sociale (Dia 36 et 37) Dans la priode de laprs guerre (plus prcisment de 1945 1973), nos socits modernes des pays de lEurope occidentale sont rentres dans la priode des Trente Glorieuses (du point de vue de lconomie en tous cas) LEurope occidentale est en effet dtruite mais va jouir dune croissance ininterrompue. Il ny aura donc presque pas de chmage. Le chmage sera alors un phnomne transitoire. Cest--dire quil nexiste que pour les personnes qui entre sur le march de lemploi ou qui change de profession. On parle donc de chmage de manire conjoncturelle. Le dveloppement de la scurit sociale voit donc le jour. La scurit sociale repose sur le principe de mutualisation des risques. Une partie des salaires mais aussi des montants pays par lemployeur est vers sous forme de cotisation. Ceci afin dassurer un ensemble de droits sociaux, aussi appels les droits drivs du travail. Ces droit sont le chmage, les soins de sant, retraite, allocation familiale, ... Politique publique Keynsiennes : redistribution des revenus ( travers une politique fiscale) (cfr dias !). LEtat joue un rle majeur dans le pilotage des activits conomiques. Caractristiques essentielle des socits de Trente Glorieuse (Dia 38 et 39) Mcanisme central : intgration des individus par le travail. Quand on participe cette socit du travail, on acquiert son identit sociale. Cette socit nest pas galitaires mais intgre : ingalitaire : car ingalits au sein du monde du travail, au sein de la division du travail. (revenus ingnieur >< revenus ouvrier).

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intgre : personne nest exclu de la socit, personne ne se retrouve la priphrie de la socit. Le fait donc davoir ou non un travail ne se pose pas. Le facteur dintgration est le travail et celui est omniprsent car lEurope est en croissance constante. NB : dans les socits industrielles, propos de la classe ouvrire, Robert Castel parle dune intgration dans la subordination. La classe ouvrire, dans ses conditions de travail difficile est une classe intgre. Il y aura malheureusement une rupture de ce modle de socit qui va se traduite par la naissance du processus dexclusion. Cela se concrtise en 1973 avec les choc ptrolier. Depuis il ny a plus une ingalit au sein du travail mais face au travail !

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Le cercle de lexclusion sociale (Dia 40 et 41) Cest donc la crise en 1973 qui va causer un bouleversement de lensemble des socits modernes. On va passer dune ingalit dans lemploi une ingalit face lemploi. Cela va conduire notamment au chmage de masse il faut souligner que ces dernires annes, le taux de chmage a volu de manire disparate. Les pays industrialiss sont engags dans des politiques publiques diffrentes et cela va crer un cart du taux de chmage entre les diffrentes rgion du globe, de lEurope, ... Derrire le problme du chmage, il y a la prcarit de lemploi regroupant des situations demploi fragiles, prcaires, instables. Le lien avec le monde du travail se fragilise. Nous ne sommes donc pas sur davoir un emploi et encore moins de le conserver. Deux consquences importantes : Une ingalit intra catgorielle : nouveaux clivages au sein de groupe sociaux traditionnels. Au sein dun mme groupe social, il y aura des ingalits (par exemple entre un ouvrier et un cadre). Le monde du travail devient donc de plus en plus clat. Les gens ne se sentent plus reprsent dans un groupe social homogne (par exemple dans le monde des ouvriers). Les cadres se diversifient. On peut aussi noter que la possession dun diplme ne suffit plus. Les ingalits sont plus individuelles que collectives : elles modifient les trajectoires des individus. Certaines sortent vritablement du systme et cela entrane diverses ruptures professionnelles, affectives, gographiques. Conclusion : les ingalits sont donc devenues des ingalits intra catgorielles plus individuelles que collectives. Le processus de dsaffiliation progressive se met en route. On parle aussi de trajectoire de dsaffiliation. Cette problmatique soulve trois questions dfis. Comment faire lorsque les acteurs syndicaux qui avaient traditionnellement pour objectif de dfendre des intrts collectifs sont amens dfendre des intrts plus individuels ? La question de la dfense des ouvriers stables, des intrimaires, est une question qui pose un vrai problme dans la mesure o la politique syndicale globale adopte est le rsultat de ngociations dmocratiques. Que faire lorsque lindividualisation de lexclusion brise les catgories dfinies par lEtat providence ? En effet, au cours de la priode industrielle, nous avons cr le concept dtat providence. Un tat qui a bti des catgories particulires (chmeur, SDF, pauvre, pensionn, ...). Ces catgories permettaient de dfinir les principes redistributifs et impersonnels. Aujourdhui, certaines personnes sortent littralement de ces diffrentes catgories ... lingalit sindividualise. Comment apprhender la lutte contre lexclusion lorsquelle provient dune multitude de facteurs ? Lensemble des services de lEtat sont concerns par cette problmatique (ministres du travail, de la ville (logement ...), de la famille (aide sociale), de la politique intrieur (scurit, violence, ...)). LEtat doit donc mettre en place des systmes de surveillance qui concerne toutes les divisions de lexclusion (cfr. supra).

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Illustration de ce dfi majeur par le changement en 2002 du Minimex en Revenu dIntgration. (Dia 42 48) Lire les dias sy rapportant !!! En 1974, la Belgique avait mis en place le Minimex qui tait le droit un revenu minimum quand dautres sources de revenus taient puises. En 2002 ce Minimex va tre remplac par le revenu dintgration. Pourquoi ce changement, que cachent ces notions, quelles sont les diffrences, les similitudes, ... ? Minimex Revenu dintgration Dfinition : Dfinition : revenu inconditionnel toute personne Projet individualis de restructuration : quelles quelles soient leurs o On paye et dveloppe des caractristiques individuelles. Un projets de formation individualiss minimum de personnes en bnficie. Ce o Dans le mme temps on essaye Minimex est un seuil particulier partir de sadresser lensemble des duquel on a droit un revenu minimum bnficiaires de plus en plus 3 problmes se posent : nombreux. o Emergence des trappes de Par rapport au Minimex, on ne se pauvret (plus on est lcart du conte plus de payer mai aussi de soutenir monde du travail, plus on se un projet de formation, pour faciliter dqualifie). Ce revenu minimum lintgration dans le monde du travail. naide donc en rien de ce point de vue l. o Cest un pige pour lemploi car on a parfois intrt tre au chmage plutt que de travailler (point de vue revenus) dautant plus que lemploi nest pas forcment stable. En outre, les chmeurs se construisent une identit sociale car ils ont le sentiment commun de recevoir un subside de pauvret. Il sagit donc dune mesure relative, subjective de ce phnomne, il nexiste plus de seuil absolu. o Apparition dune sous classe forme des personnes nayant plus la possibilit de travailler. o Dpenses publiques considrables. Elles augmentent alors mme que les dpenses soprent de manire impersonnelle.

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Leon 3 : Individu socit : une interdpendance Interdpendance conceptuelle (Dia 1 13) Identit Culture Socialisation Cest un rsum des points qui vont tre vus ci dessous ... Lidentit : (Dia 14 23) Lire les dias sy rapportant pour les dfinitions

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Dfinition : lidentit est un ensemble de rfrents matriels subjectifs et sociaux permettant de se dfinir en prsence dautrui. Lidentit a une double polarit Polarit subjective : qui suis-je pour moi ? Cette vision de lidentit ne veut pas dire que je me coupe du monde pour dfinir mon identit subjective. Il y a un sentiment de permanence soi. Si ce caractre permanent disparat alors je me perds et je fais une crise didentit. Polarit sociale : qui suis-je pour autrui ? Cette vision de lidentit veut que je me dfinisse par le regard quautrui porte sur moi. Cest donc bien la question du regard ! Le soi nest pas le moi, ni le je ! Le soi est rflexif : il parle de lidentit en prsence la fois du regard de moi sur moi et des autres sur moi. Peut-on dire que lidentit sociale est quivalent lidentit collective ? Chacun dentre nous a une identit sociale propre quil dfinit par rapport tous les membres du reste de la socit. En revanche, les membres dun mme groupe possde en outre une identit collective. Cette identit caractrise chacun des membres du groupe. Lidentit collective est la capacit se reconnatre au sein du groupe. Lidentit collective est donc une forme de lidentit sociale. Cette identit collective est une force supplmentaire pour les causes du groupe mais elle a aussi ses contraintes, il faut en effet se plier aux rgles du groupe et cela peut entraner un risque dannihilation de lindividu. N.B. : Il faut toujours raisonner en prsence dautrui. En sociologie on ne peut pas raisonner de manire conceptuelle, comme le philosophe ou de manire intriorise linstar du psychologue. En sociologie il faut se rendre compte que lindividu nagit pas seulement en utilitaire (raisonnement conomique) ou avec sa psychologie uniquement, nous agissons dabord et surtout pour des raisons sociales identitaires. La culture (Dia 24 27) A cause de la polarit sociale de lidentit je parviens tablir une notion de proximit ou de distance par rapport autrui. Cest la question de la diffrence. Cette notion de proximit ou de distance est profondment culturelle. Dfinition : la culture, cest le regard avec lequel on voit le monde, ses problmes, ses enjeux et son histoire. Cest lensemble des reprsentations constitues de valeurs et de Jrmy C. ~ INGE 11BA

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significations. La culture a une port normative, elle contraint la socit, elle dit ce qui est ce qui doit tre. Elle fait cela travers les normes sociales et lidologie. Mais elle a aussi une port adaptative, elle permet de sinsrer dans une socit grce la pluralit de ses valeurs. Cette port adaptative est cependant bien moindre que la porte communicative de la culture. La culture cest une opportunit communicative : dis moi quelles sont tes valeurs, je te dirai qui tu es. Dfinition : lidologie, selon Mr. Dumont cest un systme de valeurs qui nous permet dagir. Cest bien parce que ces valeurs nous poussent agir quil faut les comprendre. Dfinition : normes sociales, ce sont des rgles labores de manire collective exerant une contrainte sur les membres dune collectivit. Analyse de la culture : La pluralit des valeurs de lhumanit fait partie de notre bien commun, cest un patrimoine. Parfois, cest vrai, il suscite des conflits, les cre ou les alimente. Ce qui fonde le pacte dmocratique, ce nest ni labsence de valeur, ni le triomphe dune dentre elles mais lapprentissage de la communication entre les individus qui partagent les intrts communs. De l dcoule limportance de la lacit, de la pluralit des partis politiques, des modes de vie, de croyances religieuses et de rfrents culturels. Au del des diffrences entre les membres issus de culture diffrente, la culture cre avant tout une cohsion sociale au sein dun groupe partageant les mmes valeurs. Cest bien parce quon partage des valeurs quon appartient un groupe. La culture a donc quatre aspects (Dia 28 et 29) Sert la communication Dfini le comportement Permet de sadapter un milieu Cre une cohsion sociale Des tensions et des dbats (Dia 30 33) La notion de culture sinscrit dans celle de la modernit. Cela gnre des tensions et donc des dbats, des prises de postions, des points de vue. Lethnocentrisme : cest une anti-posture. Cette vision des choses a caractriser le dveloppement occidentale et la naissance de lindividualit dans le christianisme chrtien. On ne valorise que son groupe par rapport aux autres. Loccident se considre suprieur par rapport aux autres socits. Lethnocentrisme est lourd de violence et dans le mme temps, on trouve au sein mme de loccident moderne, comme dans dautres rgions du globe (Amrique latine)des personnes qui critiquent lethnocentrisme. Cette critique de lethnocentrisme est aussi appel le relativisme culturel. Le relativisme culturel dit en gros que toutes les cultures se valent, sont quivalentes. A ce titre cest une critique radicale de lethnocentrisme. On sabstient donc ici de tout jugement. Cette faon de percevoir les socits du monde entier constitue donc une critique intense des guerres de civilisations. Cependant cette conception a ses limites, la question de savoir si force de valoriser lextraordinaire diversit des cultures, ne risque-t-on pas de se priver de toute valeur commune. En outre, on ne peut pas rpondre des questions dordre universel ! (exemple : lexcision des femmes, est-ce un problme culturel ou de droit de lhomme ? Cest une question minemment universelle ! Autre exemple : les droits

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre de lhomme sont-ils une cration occidentale comme les asiatiques le prtendent ou contiennent-ils des principes duniversalit).

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Il faut ramener ces deux visions de la socits de plus modestes proportions. Le communautarisme : dinspiration anglo-saxonne est une rponse des USA, du Canada, de la Grande-Bretagne au libralisme et au capitalisme peu ou pas rgulier. Tout individu est inscrit dans une communaut culturelle complte avec laquelle il entre en relation. En ce sens, les individus ne sont jamais spars des valeurs collectives. Il nexiste pas dindividu abstrait ou formel. De manire plus positive, tout individus est porteur de valeur collective qui le faonnent. Il sagit donc toujours dun individu concret, culturellement situ. Les dmocraties modernes doivent favoriser la pluralit effective des cultures (en Belgique, il faut savoir concilier lunit nationale et les valeurs diffrentes). Le libralisme formel : Se base sur la conception dun individu dsengags ( linverse du communautarisme qui rejette lexistence de ce type dindividus sans attache particulire). Il vise tablir des principes gnraux en se rfrant des individus spars. On accepte donc lexistence de valeurs et de cultures diffrentes sans que celles-ci ninterviennent et nagissent sur les principes fondateur de la dmocratie. Cest donc lindividu qui doit avoir un pouvoir de dcision, tandis que pour les communautariens, le seul moyen davoir une pluralit collective rside dans le fait que ce sont les communauts qui doivent avoir les pouvoirs de dcision. Le modle du libralisme formel sert de dfinition du principe commun. Il sagit de hirarchiser les valeurs en distinguant les valeurs communautaires et universelles limage des droits de lhomme. Le premier article des droits de lhomme a justement trait au caractre universelle de ces droits (tous les hommes quelles que soient leur culture). A cet gard on peut donc dire que ltat franais a adopt cette vision de la socit, il sest en effet construit sur le ngationnisme des particularismes culturels et locaux. On peut aussi illustrer cela par la question du voile et distinguer le cas franais du cas belge. La Belgique a une conception communautarielle de cette problmatique, cest--dire que lEtat doit se contenter de faire coexister ces deux cultures tandis que la France considre que la lacit constitue des valeurs intangibles de porte universelle pour le individus de tous les milieux. Conclusion sur la culture : Tout est donc une question de dosage, de manire de faire. Il existe lvidence des principes formels, universels. Mais pour un sociologue, nous devons considrer, prendre en compte le fait que nous sommes indniablement tous profondment imprgn par des cultures diffrentes, elles nous faonnent et donc accorder trop dimportance ces principes formels, universels, cest prendre le risque de nier une partie de la pluralit effective. La communaut europenne est dailleurs au coeur de ces questions. Comment sy prend-on pour dfinir ces principes universels ? La tendance actuelle est de confier cette tche aux experts. Est-ce vraiment lgitime de confier la construction de ces valeurs qu quelques experts alors mme que tout lenjeux est de trouver des valeurs auxquelles tout le monde est sens adhr et que le peuple puisse participer et exercer son pouvoir de dcision. Concept de socialisation (Dia 34 39) Lire les dias sy rapportant pour les dfinitions.

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On se pose donc la question de savoir comment lEtat doit traiter la questions des ingalits sociales. On sait que le march de lemploi est slectif et il existe des trajectoires de sortie du march. Il est clair quil ne faut pas adopter une politique dhuile dans les rouages en augmentant loffre de travail mais en inventant, en crant une nouvelle forme de socialisation. Le concept de socialisation doit donc tre au coeur de cette nouvelle politique. Il faut tenir compte des concepts de culture et didentit sociale des individus. Des questions : Comment fait la socit pour faire accepter les normes tous les individus ? Comment les individus consentissent vivre dans une socit normative. Au sens fort, la socialisation cest le processus par lequel on fait lapprentissage de son identit et de sa culture. On dcouvre la relation avec autrui. Ces relations vont nous faonner et nous ouvrir des cultures : cest donc un apprentissage de mode de pense, de sentir, dagir. La socialisation permet donc de faire siennes des rgles sociales venues de lextrieur. Attention, le fait dintrioriser ces rgles sociale ne doit en rien affecter notre esprit critique, auquel cas il sagit didologie.

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Quatre types dapprentissage (Dia 40 et 41) Apprentissage par renforcement : lindividu apprend reproduire un comportement pour lequel il est rcompens. Apprentissage par conditionnement : stimuli neutre deviennent des significations, ils renvoient des routines, significations rgulires qui avec le temps sont associes des sollicitations. Apprentissage par observation : nous concerne le plus, en effet on apprend en observant les autres. Apprentissage par interaction : acquisition et intriorisation des rgles. Par lapprentissage (Dia 42) A quoi peuvent bien servir toutes ces formes dapprentissage ? Fonction de dchiffrement Fonction de progressivit : on ne rpte plus les mmes erreurs, on acquiert un certaine matrise de soi-mme. Dia 43 Lintriorisation permet deux oprations particulires La hirarchisation des priorits dactions, de valeurs, de signification. Elle permet de rpondre la question de savoir quest-ce qui est important pour moi (moi comme sujet personnel ou comme membre dun groupe). Le processus daction par lequel les moyens dactions deviennent lgitimes : jen reconnais toute limportance mais surtout parce que les moyens doivent tre recherchs parce quils ont un rle jouer. Exemple : o Universit : si pour nous il est important que nous puissions nous cultiver, nous former, ... alors nous trouvons important de sinscrire luniversit car luniversit est considre comme un moyen lgitime pour rpondre cette ide. o Mariage : certain pensent que le mariage est une institution lgitime pour fonder une famille. o La peine de mort : dans la plupart des pays occidentaux, la peine de mort nest plus un moyen lgitime de punit qqn. A la violence dun individu, on ne peut substituer la violence dEtat. Donc derrire la question des valeurs se pose la question des moyens. Question : comment fait-on lorsquun individu est par la force des choses duqus dans deux systmes de valeurs ou quil passe dune socit avec un systme de valeur une socit qui en a un autre ? Autrement dit, cest la question de lintgration. Le systme de valeur, le rfrent nest donc pas aussi stable quon le supposait ... comment se droule alors la hirarchisation. En effet, dans le cadre de la mondialisation, on est de plus en plus immerg dans diffrentes socits avec leur systme de valeurs propres. Il y a donc une fragilisation du processus de socialisation. Il faut donc quand on nat dans une socit ou quand on y arrive faire un apprentissage. Par lapprentissage (Dia 44) cfr dia 44 Emile Durkheim (Dia 45 et 46) Si nous considrons que les systmes de valeurs nous sont transmis par dautre avec une rgularit nous parlerons dhabitus.

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Habitus : dispositifs sociaux qui dterminent des rgularits dans la transmission des valeurs. Cest lide que lintriorisation sopre en obissant elle certaines rgularits. Pierre Bourdieu (Dia 47) On sait quel point le milieu dorigine va jouer un rle dans la manire de transmettre un systme dtermin de valeur. Habitus VS habitude (Dia 48) Si on accepte que la transmission est dtermine alors on transmet lidentique au fil des gnrations. On pratique la reproduction, on transmet toujours de la mme faon. Cela nempche, il y a de nouvelles pratiques, faons de transmettre mais cela nest jamais une transmission radicalement nouvelle. Lintriorisation sopre donc par le biais de lhabitus. Lhabitus est un mixte entre la reproduction des valeurs et lmergence de nouvelles. 3 types dhabitus (Dia 49 et 50) Culturel : transmission de valeurs rpondant des rgularits, rgularits fonction des pays ... De classe : selon notre niveau professionnel, va dpendre notre capital culturel transmis. Sexu Chez Bourdieu cest autour de la transmission que fonctionne la socit. Il y a des relations de dominance culturelle, de classe, de sexe entre les valeurs de socits diffrentes. Ds lors que la socialisation permet dacqurir son identit, il faut relativiser lindividualisme mthodologique. En effet on intriorise souvent des principes, des valeurs notre insu mais tout de mme cela ne signifie pas que nous navons pas desprit critique ... nous faisons de choix. Dia 51 et 52 : ??? Socialisation primaire et secondaire (Dia 53 et 54) Cfr transparent La socialisation primaire est trop souvent ignore par la sociologie. Mais il faut faire attention de ne pas confondre avec la psychologie de lenfant, a na rien voir. Quant la socialisation secondaire, elle se ractive chaque changement de statut. La frontire entre ces deux types de socialisation est beaucoup moins tanche que par le pass. Cest progressivement que lon passe de lune lautre. Aujourdhui, les rapports parents-enfants se prolongent de plus en plus longtemps ou linverse, on essaye de faire des enfants des adultes avant lage. Implicite explicite (Dia 55) Fonction explicite : cole famille, le but est bien dapprendre lenfant Fonction implicite : institutions dans lesquelles on fait des rencontres (associations dtudiants, sportives, ...) Le travail se situe la frontire entre ces deux fonctions de socialisations. On pourrait penser que le travail na quune fonction implicite, celle de produire des richesses et dacqurir des conditions matrielles dexistence. (vision utilitaire du travail). Mais il a aussi une fonction explicite qui est une fonction de socialisation directe : on rencontre des personnes. On peut dire du travail quil aura encore cette double fonction pour longtemps. Jrmy C. ~ INGE 11BA

Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Dia 56 58 : ??? A quoi peut conduire la socialisation ou ses effets ? (Dia 59 et 60) Par contrle social, on entend la punition, le chtiment corporel, la peine de mort. Mais le contrle social est inhrent au fait quil y ait transmission. Le problme nest donc pas de faire disparatre le contrle mais bien de le lgitimer au plus possible. Dia 61 64 : voir Erreurs viter Cfr. transparents

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Leon 4 : Emile Durkheim

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Emile Durkheim (Dia 1 et 2) Cest le pre de la sociologie, il a institu la sociologie comme une discipline scientifique. Il a fond la chaire de sociologie. Il est contemporain au 19me sicle qui est un sicle riche de dveloppements dans le domaine de la sociologie. Par lanalyse des sujets sociaux on tudie : Les interactions (lien social) Les systmes de valeurs (ou idologie selon Dumont) Il traite de quatre lments trs importants : La division du travail et de manire complmentaire celle de la solidarit Lexplication de 4 phnomne sociaux : ils ont leur raison dtre en eux-mmes : vise dune explication de social par le social. Cette origine de lexplication des phnomnes sociaux nest pas de type philosophique, conomique, ... Stratgie duale : diffrence fondamentale entre le tout et les parties qui composent ce tout. (Le tout tant lensemble social : groupe, socit, ... et on parle de membres qui composent ces groupes). Le tout ntant jamais gal la somme des parties qui le composent. Question par rapport la diffrentiation et lintgration. A. Rle de la division du travail et de la solidarit. (Dia 3) La modernit donne une place trs importante aux individus. Comment faire en sorte que la solidarit se maintienne et que la socit ne plonge pas dans le chaos et un esprit de tous contre tous lheure o nous avons renonc de manire structurelle lexistence de principes transcendants (croyances, religions conues dans la sphre prive et ne pouvant pas constituer une base pour lordre social). Comment peut-il alors y avoir un tout, une totalit sociale ? Comment penser la solidarit si on reconnat le droit de ne suivre que ses intrts personnels. La rponse cette question se trouve dans louvre dEmile Durkheim : De la division du travail social en 1893. Lensemble des formes de participation la vie sociale constitue le travail social. Il ny a pas seulement le travail salarial mais bien dautre formes de travail qui sont rattachs la famille, aux associations, ... De la division du travail social (1893) (Dia 4) La DTS est plus large que la division conomique du travail tel que le percevait Marx qui divisait le travail en termes conomiques (employs, salaris, ...) La DTS de Durkheim implique plus dacteurs que la division conomique La DTS se caractrise par une diffrentiation croissante. Il ne faut pas opposer lavant et laprs (tradition et modernit) mais considrer que dans chacune dentre elles il y avait la notion de solidarit mais quelle ne recouvrait pas les mmes significations. Solidarit traditionnelle mcanique (dia 5) : comportements individuels et les activits de production sont faiblement diffrenties. On sidentifie notre corps de mtiers, on partage les valeurs et le choix que notre corps de mtiers effectue. Bien sur, il existe des diffrence de comportements entre les groupes mais au sein de ces groupes il y a le principe de solidarit par mimtisme : identification aux pairs.

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Solidarit organique (dia 6) : socit modernes. La DTS sest gnralise : avec lavance des sciences, le dveloppement des tats de droits, du capitalisme industriel, les rles et les fonctions de chaque individu sont rpartis, diviss tous les niveaux de la socit. Nous sommes de plus en plus dpendant des uns par rapport aux autres. Les fonctions des uns et des autres sont davantage complmentaires. On ne peut plus se passer de lun et de lautre.

Le rle de la division du travail (dia 7) Adam Smith avait dvelopp une division du travail purement conomique. Elle soppose la conception quen a Durkheim sur trois points : Sur les causes de la division du travail (dia 8) Pour Adam Smith, ce qui pousse diviser le travail, cest la recherche pour chacun de son intrt individuel et il sopre sur la scne conomique appele march. Il y voit un double processus : o Lide que lemployeur et le travailleur, en cherchant satisfaire leur intrt propre vont rentrer dans une relation dchange et vont changer un travail et ce dans lintrt de chacun. Intrt goste donc ! o Dans DdT est ncessaire car elle permet lemployeur de procder moindre cot. En outre elle permet au travailleur de se spcialiser, dacqurir une habilit pour se revendre sur le march du travail par la suite. Pour Durkheim, la DdT a des origines historiques : cest la complexit croissante des socits modernes qui explique la DdT. Elle sexplique au-del de simples causes strictement personnelles Sur la fonction de la division du travail (dia 9) Selon Adam Smith, cest donc bien une DdT conomique. Elle cache les valeurs, les fondements de valeur de cette DdT. Cependant la diffrence de Durkheim, Smith considre que cette DdT est lgitime. Inutile pour lui de venir instaurer une notion de solidarit car pour lui il ny a pas dingalits. On remarque que dans cette conception des choses, la question de la solidarit devient obsolte. En tous cas lconomie de march ny rpond pas. Pour Durkheim, la Ddt. dpasse largement la vision conomique car elle est essentiellement sociale, elle est le fondement de la solidarit sociale. Sur les bienfaits de la vision du travail (dia 10) Durkheim constate aussi que pour suivre le raisonnement conomique o chacun poursuit ses intrts personnels il faut fixer des rgles, des rgles communes. Il faut donc dpasser la conception purement individuelle o chacun poursuit ses intrts personnels car cela conduirait lanarchie. Sans rgles de base, pas dindividualisme conomique. Dfinir ces principes, ce nest pas sopposer lchange conomique, cest simplement le remettre sa bonne place. La grande erreur de Marx a t de considrer lhomme que, ou pratiquement que sous le regard conomique.

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre La diffrentiation sociale, cest : (dia 11 et 12) Pour Durkheim, la diffrenciation sociale nest pas quun processus conomique. En effet, personne nest en mesure davoir une connaissance de tout sur tout. Cela suppose donc des liens de communication mutuels entre tous les membre de cette socit qui se complexifie. Ces changes non conomique entre les individus sont des changes de type linguistique, idologique, politique, etc. La diffrentiation sociale est donc un processus historique impliquant la complexit croissante des socits. Il ny a donc pas que les accroissement des changes commerciaux marchands, il y a aussi laccroissement de laspect communicationnel de la socit. Cet accroissement de la communication entre les individus est ce quon appelle la densit sociale. La diffrentiation entrane un double mouvement : Une augmentation de la spcialisation des individus Une autonomisation des uns par rapport aux autres entranant une concurrence entre les personnes et les groupes.

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Trois conceptions de lindividualisme : (dia 13 et 14) Il y a lindividualisme conomique, mthodologique et politique. Durkheim rejette les deux premiers. Il rejette lindividualisme conomique, aussi qualifi dutilitarisme qui valorise la primaut des intrts individuels, de calculs dutilit. Il rcuse lindividualisme mthodologique car Durkheim applique la mthode sociologique qui lui impose de partir du tout et non pas des individus et du sens quils donnent leurs actions. Que pense Durkheim de lindividualisme politique ? Il pense que les individus ont dfinir de manire autonome leur propre systme de valeurs car ce sont des tres de raison mme si lindividu nat de la socit et non pas linverse. Si ces tres dous de raison ont dfinir leur propre systme de valeurs, ils nont pas le produire. Cela passe par lducation que lon nous transmet mais cela nte pas notre sens critique (cest pourquoi on parle dtre de raison). On passe donc bien du collectif lindividuel comme limpose la mthode sociologique. Lindividu ne se dcouvre que dans un contexte. Durkheim soppose donc sur ce point farouchement lindividualisme mthodologique. B. Explication du social par le social (dia 15 et 16) Lanalyse des faits sociaux est lobjet mme de ltude sociologique. Les faits sont caractriss de la manire suivante : Ces faits sociaux doivent tre considrs comme des choses, des objets qui dpassent la subjectivit de chacun. Cest le propre de lanalyse scientifique. Ces faits sociaux exercent une pression sur les individus de la socits. Ils ont leur existence propre, ils ne sont pas le fruit daction individuelles. Ces faits sociaux simposent eux. Un fait social dirige les individus, il les conduit penser, agir, etc dune faon fixe ou non par la socit. Ceci est rsum de la faon suivante : la pression exerce sur lindividu est gnrale dans ltendue dune socit donne tout en ayant son existence propre, indpendante de ses manifestations individuelles . Prenons lexemple du mariage : La vision conomique du mariage est trs claire. La conception du mariage sous le regard de lindividualisme mthodologique est de dire que les individus ont la volont de vivre ensemble et cela est universel, indpendamment de la rglementation dun pays, dune socit etc.

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Pour Durkheim par contre le mariage trouve plutt son explication dans lhistoire. Il a sa cause en lui-mme. La raison des faits sociaux est donc dabord et avant tout sociale.

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Lindpendance de la Belgique nest explique ni par un individualisme conomique, mthodologique. Il y a bien pour Durkheim une antriorit des faits sociaux sur les changes conomiques etc. En effet, les changes conomiques, matriels, marchands sont inscrits dans des institutions particulires, dans des cultures, valeurs partages. Ils sont tous ls lexistence de groupes sociaux. Cest parce que ces groupes sociaux vont avoir des besoins diffrents que vont natre des tensions, et des tractations de types conomique ... mais ceux-ci nauraient pus voir le jour si ces groupes sociaux ne staient pas forms pralablement. Exemple de la mthode (dia 17) Le suicide est une perte du sens de lexistence. Il se pose la question de savoir pourquoi le suicide est caractristique des socits modernes alors que dans les socits traditionnelles ce phnomne nexiste quasiment pas. Pour Durkheim, le suicide est tout sauf personnel, il est un fait social normal consubstantiel, inhrent la modernit; ce nest donc pas une pathologie. Il nest pas le rsultat dun tat psychologique dconnect du social. Quels en sont ces symptmes ? : Le problme majeur dintgration sociale dans ce monde de plus en plus complexe et diversifi les individus dveloppent des interactions les uns entre les autres mais dans le mme temps, ils se distancient, ceci est en part du la spcialisation des individus. Les individus sont de plus en plus livrs eux mmes pour accomplir la tche qui leur est propre car si on en de plus en plus autonome, nous sommes de plus en plus opposs. Cest la concurrence entre individus qui sinstalle avec la disparition de la solidarit. Tandis quavec les socits traditionnelles, on se sentait davantage intgr, on faisait partie dun tout. Une crise de rgulation : la rgulation cest la capacit de produire des rgles pour un ensemble dans une socit donne. On tombe videmment sur le paradoxe de droits de lhomme. On y fait de chaque individu un sujet autonome ... mais comment aller au-del ? Transformation profonde du rapport la mort. Dans le socits traditionnelles, la mort taient perue comme une fatalit rsultante de puissance surnaturelles mais portes par lensemble collectif, cest une mort domestique par les religions et leurs rituels, en outre cela affecte le groupe, toutes les personnes. A linverse, dans le socits modernes, la mort est refoul. Cest le retour de langoisse : on sait quon est mortel. Les racines du suicide sont donc sociologiques. Le suicide dpend donc de deux choses chez Durkheim : du degr dintgration de la socit. o Intensit : faible elev o Formes : altruiste goste

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du degr de rgulation de la socit. o Intensit : faible lev o Formes : fataliste anomique : tat de dsorganisation, de dstructuration d'un groupe, d'une socit, d la disparition partielle ou totale des normes et des valeurs communes ses membres. 4

Lexplication chez Durkheim ... Etc ... lire (17 32)

4Le Petit Larousse illustr 1999. Larousse, 1998. Jrmy C. ~ INGE 11BA

Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Leon 5 : Karl Marx ~ 1818 - 1883

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Karl Marx (dias 1 et 2) : On na pas connu limplantation du Marxisme. On nen a quun caricature avec Fidel Castro Cuba et en 1989 avec la chute du mur de Berlin. Il ne faut pas sarrter ces lments gopolitiques qui tirent leurs origines dune partie seulement de loeuvre de Marx. Comme toute oeuvre fondatrice, il faut donc lanalyser pour la comprendre. Marx a marqu lhistoire des ides dans les domaines aussi vastes que lconomie, la politique, ... Avec quels outils peut-on expliquer les faits sociaux de manire scientifique ? Autrement dit, construire une thorie scientifique des faits sociaux. Durkheim a dvelopp des thories contre celles de Marx pour dire que les faits sociaux surdterminent les phnomnes observs. Dans le domaine de lconomie par exemple, Durkheim soppose la vision du processus de la Ddt de Marx. Notons que la puissance et la cohrence de sa pense ont fait la force de Marx. Cette pense est transversale sur les plans conomiques, politique, sociaux. Voyons les ides fondamentales de Marx : 1. La lutte des classes : (dias 3 5) Cest le sicle de la question sociale. Les principes dmocratiques et les droits donnent les moyens darriver une galit. Cest la modernit, o lon croyait au pouvoir de la raison dans des domaines aussi divers que la politique avec les droits de lhomme ou de la science avec les grandes dcouvertes qui dveloppent lconomie et cre des richesses. On vise un monde en progrs pour tous. Lconomie de march devait permettre chacun de senrichir ... Or, le 19me sicle est caractris par un croissance industrielle importante qui va plonger les travailleurs dans des conditions de travail terribles. On semble vivre un cauchemar dans lequel le gouffre entre lgalit de droit et de fait sagrandit encore. 2 mondes se dchirent et sopposent. On a un monde qui se dchire de lintrieur. La classe des propritaires des moyens de production (capitalistes) et celle des travailleurs (le proltaire). Il y a cration dun march gnralis o schangent personnes contre travail. Chacun schange et se vend. Cest un march o chacun poursuit son intrt personnel. Mais ce march nest pas exempt de rapport de force. Cest rapport de forces entre les deux mondes des dtenteurs des moyens de production et des travailleurs est ce quon va appeler la lutte de classe . Ce sont donc des rapports sociaux. 2. Une conception matrialiste dynamique (6 et 7) Pour Durkheim, les rapports conomiques fonds sur lexploitation et la vision selon laquelle chacun dfend son intrt personnel, ce nest pas valable. La thorie de lhistoire est lide dun dveloppement ncessaire comme si toute lhistoire a t marque par un antagonisme trs profond (lis aux rapports conomiques) et devraient aboutir la rvolution.

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Le travail pour Marx est lessence de lhomme : il se ralise pleinement par le travail. Il y a une contradiction dans la socit contemporaine : il faut se soumettre la volont dautrui pour se raliser puisque le travail nest passible que si il est exig par un dtenteur des moyens de production (= alination) (le seul ne pas avoir vendre ses comptences, eux sont les seuls qui sont propritaires dautre chose que deuxmmes) La proprit prive est lorigine de laffrontement, du conflit central quest la lutte des classes. Elle porte sur lappropriation des moyens de production. Cette lutte nest donc pas une lutte idologique, culturelle ou encore conceptuelle. Cest une lutte trs concrtes pour le bien tre : des conditions matrielles dexistence. Il existe une solution, solution radicale : la rvolution et labolition de la proprit prive. En outre, Marx affirme que tout acte est un acte profondment historique. Lhistoire est ncessaire. Elle laisse peu de place pour choisir et est marque par la reproduction des rapports sociaux antrieurs. Cest donc une posture dterministe. Il scrit une histoire ncessaire dans chacun des actes humains (extrait de Contribution la critique de lconomie politique ). Cette posture est lextrme oppos de lindividualisme mthodologique. Cependant cette posture est plus discutable aujourdhui dans la mesure o le contraste est moins marqu (Au Moyen-ge : cerfs >< seigneurs - ensuite : Monarchie >< peuple Captitaliste >< ouvriers) On parle dune conception matrialiste dynamique : Cette ide que les rapports conflictuels entre les hommes est inscrite dans lhistoire de lhomme, ce conflit central existe depuis toujours. Ce conflit nous dpasse, il est indpendant de la volont humaine. Si ce constat est terrible, il nen est pas moins lucide. Ce conflit nest pas un garement de la raison, une pathologie des socits, cest un conflit qui est inhrent au progrs. Dfinition de la socit (Dia 8 10) Les comportements individuels sont des reflets des rapports sociaux. Il nous faut donc comprendre les structures et lois gnrales qui animent les rapports sociaux. Cela se rapproche de la thorie de Durkheim dans la mesure o les phnomnes sociaux dirigent nos choix, lindividu est inscrit dans des rapports sociaux, il nest pas matre de ses choix). Ce conflit entre classes sociales est un conflit structurant les actions individuelles. a. Linfrastructure : Cest la base conomique matrielle. Cest le point de dpart de fonctionnement de toute socit. Marx considre que lhomme doit dabord se dfinir dun point de vue matrialiste en fonction de ses conditions matrielles dexistence. Au lieu de dfinir lhomme dun point de vue gnral (droit de lhomme, il est temps de regarder la manire dont lhomme a accs ou non aux ressources matrielles de manire concrte. Cette accessibilit est organise par lconomie. Or linfrastructure, structure de base de socit qui voit lhomme

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changer, etc. est habite par le conflit social. Au sein de cette infrastructure, il y a un conflit qui oppose i. Les forces productives : ensemble des moyens ncessaires la production, dont la composante humaine occupe une part essentielle. ii. Les rapports de production : rapport sociaux que se noue loccasion de la production. Par le travail, chacun a une place dans la socit. Chaque classe a une place par rapport une frontire qui divise le travail et le capital. b. La superstructure : la conscience ne dtermine pas ltre social, cest ltre social qui dtermine la conscience de lhomme. Cest une forme de conscience sociale gnre par les rapports conomiques (linfrastructure conomique). Cette conscience sociale vise lgitimer ltat des rapports conomiques. Quelles sont ces formes de conscience sociale ? Elles sont au nombre de trois et dfinissent la superstructure : La conscience sociale est donc la manire dont nous prenons collectivement conscience du conflit travers la ralit matrielle vcue. Mais cette ralit matrielle nous fait prendre conscience de lexistence de certaines ides et nous dispose le dfendre. Or, ces principes, ces ides ne crent pas les situations matrielles. Lidologie nat donc de la vie matrielle vcue. Ces composantes sont au nombre de trois et sont des formes de conscience sociale qui lgitiment les rapports conomiques. i. La composante juridique : Un systme juridique fond sur le droit de proprit. Ce qui est lorigine du conflit fondamental. Parce quil y a ds lorigine une lutte pour lappropriation des moyens de production, nous sommes amens dfinir un systme juridique (notre conscience sociale nous limpose). Le systme juridique est au service de ceux qui ont les moyens de production. Il sert les intrts des dominants. ii. La composante politique : Lgalit de droit o chacun est un citoyen est un des fondement des principes politique moderne. Mais pour Marx, ce principe est vici, biais. Il ne permettra jamais daborder la question essentielle qui est celle de lgalit de fait ! Pour Marx, ltat dmocratique est un leurre, il naborde jamais la seule question essentielle : lgalit de fait ! Ltat lgitime les rapport conomiques dans la mesure o il sert les intrts de ceux qui dominent les rapports conomiques. Une ide est donc celle dune rvolution et lavnement dune socit sans tat o chacun est libre ... iii. La composante religieuse : Marx aborde la question de la conscience humaine. La religion est lopium du peuple, elle permet desquiver la situation matrielle . Elle permet lhomme de ne pas prendre conscience de sa matrialit. La religion lgitime la situation ingalitaire des socits dans la mesure o elle faire croire que la conscience de lhomme pourra

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre se raliser dans lau-del. Remarque : Marx ne distingue pas la religion de la spiritualit. Dia 10 et 11 ???? Repenser le problme de lgalit et de la libert (Dias 12 et 13) : Marx suggre de repenser fondamentalement la question de lgalit et celle de la libert.

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a. Libert : lide de libert loeuvre chez les rvolutionnaires franais, lide que lhomme ne se soumette plus aucun pouvoir et sert ses propres intrts, et se trouve alors confront une soumission plus profonde qui est celle du pouvoir de largent. Dans la socit moderne, chacun est citoyen. Pourtant tout le monde nest pas libre ! Il existe le contrat de travail entre lemployeur et lemploy. La libert nest donc quune fiction, parce quen ralit, les travailleurs nont pas le choix, la libert de choisir de travailler ou pas. Le travailleur nest libre que dune seule chose, cest celui de se vendre. Il nest propritaire que de lui-mme. Quelle est cette libert qui conduit la masse de travailleur se vendre ?? Rponse : quand un travailleur propose sa force de travail, il propose une partie de lui-mme non dtachable de tout son tre. En outre par le travail, lhomme devient plus homme dans le fait de produire puisquil matrise la nature, il rentre en relation avec dautre, on dit quil se socialise ! Le travail est donc un acte dhumanit. Seulement il y a une distorsion ! En effet, une partie des travailleurs doivent se vendre. Cest lalination. b. Lgalit : Le contrat de travail : choix librement consenti fond sur lgalit. Mais cette galit nest quune galit apparente. En ralit, derrire lapparence dun contrat, il y a le rapport de domination. En plus, lEtat, qui est cens dfendre lgalit de tous ne fait que lgitimer le rgime de concurrence entre les agents conomiques. LEtat ne peut donc tre qualifi dEtat galitaire (au sens de lgalit de fait), il ne maintient quune galit de droit qui soutient la concurrence amenant aux ingalits. Consquences (dia 14) : Il y a donc un appel la rvolution dun point de vue politique : dpasser le capitalisme (coeur des ingalits) et dun point de vue conceptuel : analyse des conditions matrielles dexistence. Destruction de la structure conomique et de la superstructure qui en est le produit : lEtat. 3. La dialectique Marxiste (dias 16 18). Lenjeu pour Marx est de trouver une mthode danalyse et daction. La mthode danalyse est celle dune lecture dterministe conflictuelle. La mthode daction est celle qui surmonte ces conflits. Pour cela, il faut prendre conscience de ces conflits, de ces contradictions et chercher

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre les surmonter : la dialectique. Plus quune mthode, cest un appel lengagement. 4. Marx et la modernit (dia 19) : Marx ninvite pas sortir du monde moderne, revenir aux socits traditionnelles, ninvite pas non plus abolir la raison. Nous sommes des tres de raison. Il invite plutt laction : approfondissement de la modernit pour que celle-ci renoue avec son ide fondamentale : lmancipation de tous, y compris des travailleurs, des plus vulnrables dans tous les domaines. Il nest donc pas anti-moderne mais pousse la modernit jusqu son terme en renouant avec le principe originel. Une petite comparaison avec Durkheim : Marx Vision conflictuelle. Conflit entre classe au coeur du progrs de lmancipation humaine. Dfenseur daucune forme dindividualisme Soppose fortement lindividualisme politique. Ltat dmocratique reste un tat bourgeois au service de ceux qui dominent les intrts dmocratiques Marx prne la rvolution, changement radical de socit et lavnement dune socit communiste.

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Durkheim Complexification et diversification croissante sans pour autant quil y ait conflit. Vision volutionniste Dfenseur de la modernit dmocratique de lindividualisme politique

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Leon 6 : Alexis de Tocqueville (1805-1859)

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Alexis de Tocqueville (1805-1859) (dia 1) Cest un prcurseur de la sociologie. Thoricien de la modernit. Tocqueville, avec Marx a constitu la base du raisonnement tenu par Durkheim. Il est aussi le prcurseur de la dmocratie : il va dire ce quelle signifie pour la socit. Il va dpeindre deux socits marques par la rvolutions mais qui ont eu des volutions diffrentes. Cest aussi un membre parlementaire. Il est rformiste, attach ltat de droit ; cest--dire quil traite la question sociale sans subvertir les structures conomiques. NB : la pense de Tocqueville a trs longtemps t ignore par les sociologues. 1. Un thoricien de la dmocratie (dia 2) : 2 ouvrages importants : Lancien rgime et la rvolution De la dmocratie en Amrique : qui traite de lvolution de la dmocratie en France et aux USA Fin du 18me il y a deux grandes rvolutions La rvolution amricaine (4 juillet 1876). Cest une guerre dindpendance, contre la prsence trangre. Elle va donner naissance la constitution amricaine et la premire dclaration des droits de lhomme amricaine. La rvolution franaise. Cest le renversement de lancien rgime fond sur la monarchie du droit divin. On sattaque moins aux hommes quaux principes. o Principe de la monarchie fonde sur la transcendance o Lide que les membres dune socit doivent obir des intrts collectifs Cette bataille contre les ide au profit de la valorisation des objectifs individuels. Le problme de cette rvolution franaise est quelle est trop marque par le principe centralisateur. Cest le principe selon lequel il faut centraliser le pouvoir et ne plus le laisser aux seigneurs fodaux. Cela a provoqu beaucoup de violence et dans un premier temps, cest plus un retour une autre forme de rgime autoritaire qui voit le jour. La socit franaise a eu beaucoup de mal a accoucher de la dmocratie. Lamrique : modle de socit contemporaine (dia 3) : La question de savoir pourquoi lAmrique a mieux russi ? Raison historique : le nouveau monde na pas eu besoin de faire table rase du pass. Raison culturelle : Le puritanisme : (racines dans la rforme protestante) rconcilie les choix individuels avec les croyances et les valeurs collectives ! esprit de libert libert de pressse esprit dassociation Causes institutionnelles : principe de dcentralisation du pouvoir : raison gographique : interdit le centralisme en raison de ltendue trop importante des USA. fdralisme ( linverse de la France qui est contre lautonomie des seigneurs fodaux). A) Dmocratie et galit (dias 4 et 5) Lgalit sociale est la mme : les honneurs dus au rang, la naissance ne sont plus de mise. Nous dpendons de nos actions (SARTRE bien quil ne soit pas encore n). Les aspirations de tous deviennent gales et lgitimes. La mobilit sociale devient un principe fondamental.

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Selon Tocqueville, cette aspiration sociale devait mcaniquement aboutir lgalit sociale, une classe moyenne gnralise ... lgalit de fait. B) La problmatique centrale : lgalit contre la libert (dias 6 9) Dans le cas de la socit amricaine comme franaise, la mme problmatique se pose, celle de lgalit VS libert. Laspiration lgalit devient partage par tous. Un galit de dignit : chacun aspire tre reconnu comme lgal de son semblable au moins du point de vue des droits et des devoirs. En outre cette galit doit tre une galit de fait, conditions matrielles dexistence. Laspiration lgalit entre en contradiction avec la libert (commerciale, politique, mode de vie, moeurs) Cette problmatique pose aussi la question du rle de ltat : Un tat du laiss faire ou un tat interventionniste. Autrement dit un tat galitaire mais qui entrave la notion de libert ou au contraire un tait qui accorderait pleine libert mais ingalitaire. L o la lgalit pousse luniformisation, la libert pousse la diffrentiation. Tocqueville qualifie la libert de valeur noble. Il prne laffirmation de lindpendance face aux pouvoirs (autocratiques et tyranniques). Cest cette conception dindpendance des individus face aux pouvoirs qui est typique Tocqueville par rapport aux autres auteurs. Elle nest donc pas pour lui seulement dordre conomique, politique, etc. Il qualifie la libert de passion. Cette passion ne vise pas seulement lgalisation des conditions matrielles mais elle met fin aussi au principe dhrdit ... aux privilges tablis. Deux scnarios sont possibles Le scnario vers le haut et celui vers le bas (cfr dia 8) Avantages inconvnients ... comparaison libert / galit Cette opposition libert galit nest ni positive, ni ngative, cest un constat qui est trs important pour aider ltat articuler ces deux notions antagonistes. NB : Marx est partit dune contradiction, une opposition analogue. Mais pour Marx, il faut oprer un renversement beaucoup plus fort car la libert est une fiction, elle ne sert qu dgrader lgalit. Cest mieux davoir moins de libert pour plus dgalit. Il prne un renversement des structures conomiques. Tocqueville est moins catgorique, extrme, il vise lquation, ladquation entre les deux et la rend possible. 2. Les dangers de la dmocratie (Dia 10) A) Lindividualisme (dia 11) Il peut mettre en danger lide mme du corps social relativement intgr. Mettre en pril le lien social partir du moment o la notion dgalit est celle de juxtaposer les individus sans les relier. Alors que Durkheim vise une solidarit organique, Tocqueville nenvisage pas la solidarit, il ne va pas jusque l. La rponse quil apporte ce risque est lassociation de personnes .

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B) Lanarchie (dia 12) La libert individuelle pousse lextrme, rige les individus les uns par rapport aux autres. Tocqueville rappelle limportance de la socialisation et de lintriorisation des rgles communes qui est le coeur des processus de socialisation. C) Le despotisme dmocratique (dia 13) Les individus deviennent citoyen passifs, serviles car ils sen remettent aux reprsentant du peuple. Une fois les reprsentants mis en place, il faut rester vigilents (journalisme dinvestigation ...) Tocqueville propose une solution qui est celle dexercer la libert dexpression et dassociation. D) Le despotisme de la majorit (dia 14) Il faut le comprendre deux niveaux : a. Si une dmocratie tourne toujours autour dun vote majoritaire, il y a un risque dexclusion des minorits. Cela pose la question de savoir comment concilier le choix des votes majoritaires avec les minorits. b. Une question : comment se fabrique la majorit ? Elle se fabrique par lopinion publique qui est sensible la rumeur, la communication de masse, ... Il y a donc un risque que la majorit soit trop influence par lopinion publique, ce qui va lencontre du sens critique. Solution de Tocqueville : le sens critique ! Suite des dias : 15 19 : lire

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Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre Dernier cours : les comparaison entre les auteurs La mthode de Tocqueville Cest une dmarche diffrente de celle de Marx (la mthode de Marx tant la mthode historique). Lide de Tocqueville est de dire que ce sont des faits sociaux qui dirigent les individus et sont indpendants des choix individuels. Autant Marx est oppos toute forme dindividualisme, autant Durkheim accorde de limportance lindividualisme politique. Tandis que Tocqueville lui assume lindividualisme politique, il en fait son objet dtude. Le mouvement vers lgalit nest pas le reflet des changes conomiques. Les choix collectifs sont toujours la rsultante des comportements, des choix individuels. Ce mouvement vers lgalit repose sur lautonomie des individus, composante intrinsque la dmocratie.

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Tocqueville ( linverse de Durkheim) tabli un lien direct entre lindividualisme politique et mthodologique. Tocqueville est tellement pris de dmocratie quil considre que la libert dexpression, la reconnaissance dans chaque individu autorise, fonde une mthode, celle de lindividualisme mthodologique. Si Durkheim accepte lindividualisme politique il considre que les comportements individuels sont dus, dtermins par des faits sociaux. Cependant aucun ne reconnat la validit de lindividualisme conomique. Tous les trois vont dvelopper des conceptions trs diffrentes de lEtat. A) Marx a pour objectif le dprissement de lEtat par la rvolution communiste. LEtat est selon lui une forme qui lgitime lexploitation capitaliste. Cest un Etat de droit, un Etat bourgeois . Cet Etat tire se fondements de la dclaration des droits de lhomme du 26 aot 1789. Le droit la proprit prive est ds lors un droit alinable ... Marx pensait que si on dfendait le droit la proprit prive, cela conduisait lingalit de fait. Cest le dbut de toutes les drives B) Tocqueville a lui une conception librale de lEtat. Cest une Etat de droit, institu par la dclaration franaise de droits de lhomme mais pour lui, la rsolution de la contradiction entre les deux valeurs fondatrices : libert et galit nr passe pas par un renforcement de lEtat, ni par un renversement. Par quoi alors ? Elle passe par un dveloppement des associations, du sens critique, de la libert de la presse ... par la socialisation. Cest donc le renforcement des ides individuelles qui peuvent se regrouper pour dfendre les intrts collectifs. Pour cela lEtat ne doit pas tre supprim, il doit garantir les liberts individuelles et cest aux citoyens de faire en sorte quil puisse vivre dans une socit moins contraignante et plus solidaire. La socit mane pour lui des choix individuels. C) Durkheim est quant lui en opposition avec la conception librale de Tocqueville. Etat seul peut dfendre une socit collective ! Cest la solidarit organique qui met tout en oeuvre pour assurer lEtat social . Seul lEtat incarne un tre collectif distinct de la sommes des parties. Seul lEtat peut dfinir des rgles de solidarit. Il intervient dans le champ social pour rparer les effets pervers de lchange conomique. Durkheim pose les jalons de lEtat providence qui organise le Jrmy C. ~ INGE 11BA

Anne 2004 2005 Sociologie et anthropologie 1er quadrimestre dveloppement conomique et social de laprs-guerre : il en sous estime les difficults.

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Jrmy C. ~ INGE 11BA