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Santiago Guijarro (coord.

), Los comienzos del cristianismo, [IV Simposio Internacional del Grupo Europeo Interdisciplinar sobre los orgenes del Cristianismo (G.E.R.I.C.O.)] Salamanca, Publicaciones Universidad de Salamanca, 2006. Destro-Pesce Existe continuidad entre Jess y la comunidad de discpulos en cuanto a las experiencias de lo sobrenatural? (54). Los autores proponen que se pueden discernir ciertos modelos culturales comunes al judasmo y las religiones helnicas (55). Tres temas que tratan (en p. 55). El contacto del mismo Jess con lo sobrenatural. Una vez estudiados ciertos pasajes de la vida de Jess en los que se describen su encuentro con lo divinos, nuestros autores lo definen como posesin del espritu dentro de un marco litrgico en que los discpulos de Jess son conscientes de estar en continuidad con su maestro (64). En el caso de la transfiguracin, se puede suponer que hay ciertas experiencias que nicamente se pueden transmitir ms all de un mtodo cognitivo. Cuando se habla del escenario en los Hechos, uno echa de menos un estudio algo ms exhaustivo, ya que se dejan de lado textos tan importantes como los de la llenura del espritu en la comunidad de discpulos tanto en Pentecosts, como ms tarde, y que dan como resultado la expansin del mensaje del evangelio y que, creo yo, son evidencia de que la llenura con espritu santo es una constante a lo largo de la historia de las primeras comunidades, no slo a la hora de tomar decisiones importantes (66), sino en su misin diaria (cf. Hch 4, 31). Cuando se estudian las comunidades paulinas y el crculo joanino se descubren hilos de continuidad con la prctica de Jess, aunque nuestro autores apuntan tambin a la presencia de cierta discontinuidad en este sentido ya que las experiencias de Jess parecen referirse al mbito personal (aunque en algunos casos testimoniadas por otros) mientras que en estos contextos lo corporativo tiene mucha importancia. Lo importante, sin embargo es que se perciben mecanismos culturales que permiten esta continuidad en las subsiguientes generaciones de discpulos.

Guijarro
Guijarro se centra en el estudio de las fuentes que nos pueden mostrar algo acerca del cristianismo galileo que se presupone en algunos textos de los evangelios y que sin embargo quedan sin contenido en el resto del NT. El silencio literario acerca de esta base galilea es sorprendente (71). La idea ms sugerente, sin embargo es la que sita la composicin del documento Q en Galilea (71). Guijarro se centra en las llamadas controversias galileas (Mc. 2,13,6) como posible fuente de informacin del movimiento all.

En estas controversias pueden identificarse tres fases de composicin claras con lo que Guijarro pasa a una reconstruccin pre-marquiana que deviene en fuente de informacin acerca del cristianismo galileo propiamente dicho (76). En cuanto a la posible localizacin de los dichos, Guijarro mismo confiesa que los datos no son concluyentes, aunque hay probabilidades de que hubieran tenido su inicio all. Se sabe que haba presencia fariseo en galilea, pero no se est en lo cierto hasta qu punto su presencia era significativa y pudo haber sido origen de estas controversias. Importantes controversias pues los discpulos tienen un papel destacado en ellas a diferencia de las de Jerusaln (79). Nos ayudamos ahora de las teoras de la psicologa social. El valor de las controversias se circunscribe a la construccin de identidad social del grupo (endogrupo), frente a las personas de fuera (exogrupo) por medio de la categorizacin de ciertos valores propios que tienden a contrastarse con los del exogrupo. Esta categorizacin como discpulos de Jess funciona como descriptor ad intra y conlleva el valor positivo que Jess recibe en las controversias (como profeta, mdico, novio, etc., 82).Otro claro descriptor es la forma de comer, es decir, con quin se come. Su hiptesis, pues, es que el grupo frente al que se define la comunidad tras los textos de controversias es un grupo que no se identifica con los discpulos de Jess ya que estos se encuentran muy cercanamente vinculados con la observancia fariseo, lo cual encaja bien con lo que conocemos de la comunidad de Jerusaln en tiempos de Santiago.

El valor de su argumentacin se centra en la confluencia de lo literario y lo contextual que hacen posible la localizacin y datacin de estas comunidades. (90)

Esther Miquel Del movimiento de Jess

R. Aguirre, Tradiciones propias de Mateo

Jacinto Nez, La tradicin de Jess en Pablo El autor se centras en las siete cartas paulinas genuinas para su estudio. Hay que distinguir entre tradiciones de Jess como los hechos, ideas, acciones, etc., del Jess terreno de la tradicin de Jess stricto sensu que se reserva para la

concrecin y cristalizacin de todo aquel material en los evangelios sinpticos (131). Lo que se persigue en su estudio es doble: por una parte establecer una hermenutica paulina en el uso de la tradicin y por otra discernir el grado de continuidad/discontinuidad entre el mensaje de Jess y el del apstol (132). Nez subraya el hecho de que hay diversas clases de referencias a las tradiciones de Jess en Pablo. Existen los datos sueltos (1 Cor 15,5), referencias muy generales (Gl 4,4) y otras ms concretas pero con un elemento marcadamente teolgico (Flp 2,8). Ms sorprendente an es lo que no dice (132). Nez estudia cuatro ocasiones explcitas: 1 Tes 4,15; 1 Cor 7,10; 1 Cor 9,14 y 1 Cor 11,23-25 y concluye que en alguno de los casos se cita de un dicho recibido ( ) que quizs ya fuera conocido por la comunidad, mientras que otras se adapta el logion a la nueva situacin. En algn caso tenemos incluso que lo que originalmente era un mandato del Seor (1 Cor 9,14) se vuelve ahora una concesin en razn de las nuevas circunstancias (135). En el texto referente a la pasin, queda patente que Pablo recibe y transmite una tradicin que l mismo ha recibido. La hermenutica paulina a este respecto es abierta y compleja. Pablo parece adaptar la tradicin a la nueva coyuntura y para ello enfatiza ciertos elementos de la misma. Nez invita a superar el criterio de la literalidad y a fijarnos en la forma que el apstol tiene de adaptar la tradicin a las nuevas necesidades. En algunos casos, esta adaptacin conlleva el que se hayan des-radicalizado algunos dicho ticos de Jess (139). En cuanto a la continuidad/discontinuidad entre Jess y Pablo, se citan tres razones para sealar la clara discontinuidad. La primera de ellas tiene que ver con la falta de inters paulino por el tema central de la predicacin de Jess: el reino de Dios. A pesar de que no es abundante en el apstol, puede que ste lo haya sustituido por el concepto de justificacin, aunque una equiparacin tan directa resulta problemtica (140). Entre Jess y el apstol se sitan, dice Nez, tres elementos objetivos: la resurreccin, la constitucin de la comunidad y la misin a los gentiles, lo cual supone una modulacin de las tradiciones histricas de Jess (141).

Gil-Arbiol La construccin de la a travs comportamientos sexuales y las instituciones familiares en 1 Cor.

de

los

Fernando Rivas Los profetas (y maestros) en la Didaj: cuadros sociales de la memoria de los orgenes cristianos

Judith M. Lieu, Where did Jews and Christians Meet (or Part Ways)?