A caixa de Pandora

A mitologia grega nos traz uma verso similar bblica no que se refere origem do sofrimento, atravs do mito de Pandora. Mas antes de entender esse mito, vale a pena comear a narrativa com a histria de Prometeu e seu irmo Epimeteu. Na mitologia grega, Prometeu e Epimeteu so dois tits, que pertencem ao grupo dos antigos deuses, ou seja, os que governavam antes dos deuses olmpicos. Conta a lenda que as criaturas foram feitas da terra, do limo e do fogo e depois de prontas, foi dada a tarefa a estes dois irmos de distribuir os atributos s espcies. Epimeteu atribuiu ento a cada animal uma srie de habilidades: a uns dava fora, a outros agilidade, a outros asas, chifres, veneno, etc. Quando chegou na ltima criatura, o homem, j havia distribudo todos os dons entre os outros animais. Recorreu ento a seu irmo, Prometeu, que decide roubar o fogo dos deuses e do-lo humanidade. Em represlia, Zeus manda acorrentar Prometeu em uma rocha e uma guia (ou abutre) vem todos os dias para devorar o seu fgado. noite, como Prometeu imortal, o fgado se regenera e no dia seguinte novamente o seu fgado devorado. Prometeu permanece nesse sofrimento at o dia em Hracles (ou Hrcules) o liberta. Os deuses decidem castigar tambm a humanidade por ter se apropriado do fogo

sagrado. Para tanto, criam Pandora, a primeira mulher e cada deus deposita um de seus atributos nela e a enviam a Epimeteu, que a toma como esposa, apesar das advertncias do irmo para no aceitar presentes dos deuses. Junto com Pandora, enviam uma caixa fechada, que dizem a ela que no deve abrir. Mas uma bela noite, tomada pela curiosidade, Pandora decide abrir a caixa e de dentro dela saem todos os males do mundo, como a fome, a doena, a guerra e o sofrimento. E depois de sair todos os males, sai de dentro da caixa uma pequena estrela que representa a esperana. O nome Prometeu significa aquele que prev ou que pensa antes de fazer e Epimeteu aquele que pensa depois, ou seja, Prometeu o smbolo daquele que precavido, prudente e ponderado, enquanto que Epimeteu o seu oposto, ou seja, a espontaneidade, a imprudncia e a impetuosidade. Ambos representam a natureza humana, em seu antagonismo intelecto x instinto, razo x impulso. Tal como o Criador faz a criao sua imagem, Epimeteu d os atributos aos animais, que so justamente a expresso instintiva da natureza, enquanto que Prometeu dota os homens com a capacidade do raciocnio, da abstraco e da metodologia. Mas ele ainda d algo mais aos homens, que algo que ele, por si s, no possui: o fogo sagrado. O fogo sagrado o que diferencia o ser animal do ser espiritual e ao receber esse presente, o homem passa a desfrutar da possibilidade de ser como os deuses. No Gnesis bblico, o fogo sagrado corresponde rvore do conhecimento do bem e do mal, de onde provm a sabedoria e que tem suas razes compartilhadas com a rvore da vida. No Gnesis, o homem expulso por ter comido da rvore do conhecimento do bem e do mal, pois se tornou como um de ns (Deus, ou melhor, os Elohim) e caso comesse da rvore da vida, se tornaria ainda imortal.

No mito grego, o fogo sagrado o que separa os deuses dos homens e ao receb-lo, podem realizar prodgios que antes s poderiam ser feitos pelos deuses. No mito judaico, ao comer do fruto proibido o casal expulso do paraso e lanado ao mundo. No mito grego, ao receber o fogo sagrado so castigados com o recebimento dos males do mundo, o que em sntese a mesma coisa. Tambm existe uma grande semelhana entre Pandora e Eva. Ambas so a primeira mulher e ambas so vtimas de uma armadilha. A primeira armadilha a histria de que de tudo voc pode comer, menos daquilo l. Dizer isso para uma criana (inocente), por exemplo, j o suficiente para aguar a sua curiosidade. Mas colocar ainda algum l, instigando, dizendo voc no tem curiosidade de saber por que ser que no pode comer?, convenhamos, uma situao impossvel de se vencer. O mesmo acontece com Pandora. Os deuses dizem pra ela: Leva a caixa, mas no abre! Isso nos faz inferir que a queda era parte do drama da existncia, condio sem a qual no se poderia chegar algum dia verdadeira sabedoria. Para subir, necessrio primeiro baixar, diz o postulado hermtico. Os gnsticos do sculo II, considerados como grandes hereges por parte da igreja, faziam uma interpretao muito distinta da que hoje fazemos do Gnesis. Eles diziam que a serpente, na verdade, o prprio Demiurgo, o Deus do Velho Testamento (assim como a rvore, a ma e ainda o querubim que ficou na porta, com a espada flamgera). O mais curioso que em nenhum momento a serpente mentiu para Eva, pois Deus supostamente no queria que se comesse da ma porque quando eles comessem, enxergariam como Deus (fato que depois confirmado no mesmo texto). Ambos os textos ainda deixam uma ponta de esperana humanidade. O querubim bblico no barra a porta eternamente, mas apenas protege a rvore da vida para que a impureza humana no a alcance. Igualmente, ao libertar os males do mundo, Pandora fez surgir na natureza humana a esperana, que a fonte do nimo para lutar e triunfar sobre todos os males. Isso nos faz entender que no momento em que somos lanados ao sofrimento que inicia o trabalho de purificao e ascenso. Prometeu e Epimeteu simbolizam a natureza humana, de origem divina, porm confinada experincia mundana, uma vez que no vivem no Olimpo. Essa natureza dual: ela pode ser racional e sensata (Prometeu), porm tambm pode ser inconsequente (Epimeteu). Pela natureza sensata nos foi dado o direito de desfrutar do fogo sagrado. O fogo smbolo do instinto procriador, sexual. Mas o fogo sagrado mais do que isso. Ele roubado dos Cus para ser entregue aos homens, seres que podem fazer um uso racional dele. Ainda assim, fogo, mas divino. Representa esse mesmo impulso sexual voltado para a sublimao da natureza humana em algo superior, divino. Novamente comparando ao Gnesis, o homem foi feito imagem e semelhana do Criador, o que significa que a ele foi dado o poder de criar e esse poder reside nas gnadas sexuais. Mas a criao no se restringe a criar uma nova vida apenas, pois foi dito crescei e multiplicai-vos. Crescer refere-se a aprender a manejar sabiamente o fogo sagrado, em prol do autoaperfeioamento.

Prometeu, ao tomar o fogo sagrado para a espcie humana (que na verdade ele prprio a essncia dessa natureza, junto com Epimeteu), castigado pelos deuses, assim como Ado, que expulso do den e a partir de ento deve lavrar a terra com o suor de seu trabalho. Prometeu acorrentado dura rocha e a ave de rapina vem devorar seu fgado todos os dias e noite, o fgado se regenera. Prometeu, simbolizando o aspecto mais racional e sensato da essncia humana, acorrentado rocha (a matria, o corpo carnal, com seus desejos e paixes) e o abutre dos desejos vem devorar o seu fgado (que os gregos assim como os chineses acreditavam ser a morada dos desejos). Em outras palavras, o sacrifcio de Prometeu submeter-se s paixes humanas, consequncia natural da tomada do fogo sagrado, pois mesmo sendo sagrado, ele arde e queima. noite, ou seja, no momento em que h o repouso da atividade humana, o fgado se recompe dos ataques passionais, para novamente ser atacado no dia seguinte. Ele s ser liberto no dia em que encontrar-se com o messias grego (Hracles) e novamente encontramos um paralelo bblico, pois o Cristo veio para redimir os pecados de Ado. Epimeteu, em contrapartida, no sofre com o crime de Prometeu, pelo contrrio, ele desfruta das npcias com sua amada, dada pelos deuses. Epimeteu bem poderia ser comparado ao louco do Tar, ou ao Dionsio grego. Prometeu sofre porque sua sensatez limitada pela condio humana. Epimeteu se deleita com essa natureza. Um ltimo paralelo, tambm profundamente significativo, poderia ser traado entre

Prometeu e Lcifer, o anjo cado, pois foi condenado pela ousadia de querer tornarse como deus mas no seria exactamente essa a proposta da jornada humana?

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