Prof.

Jos Antonio Garca Fernndez

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ALGUNAS NOTAS SOBRA LA LITERATURA Y LA CULTURA ALEMANA

ndice del documento

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LA CULTURA ALEMANA ANTES DE GOETHE ........................................................................................................................ 1

LA LENGUA ALEMANA ......................................................................................................................................................................................... 1 EDAD ANTIGUA.................................................................................................................................................................................................... 1 EDAD MEDIA........................................................................................................................................................................................................ 1 EDAD MODERNA ................................................................................................................................................................................................. 3 EDAD CONTEMPORNEA .................................................................................................................................................................................... 5 CONCLUSIN ....................................................................................................................................................................................................... 7

LA CULTURA ALEMANA DESPUS DE GOETHE ..................................................................................................................... 8 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................................................ 9

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La cultura alemana antes de Goethe

LA LENGUA ALEMANA El alemn es una lengua indoeuropea, perteneciente, como el ingls, el neerlands, el dans, el sueco y el noruego, al tronco germnico. La familia indoeuropea est formada por un grupo numeroso de lenguas cuya zona de influencia llega desde Europa hasta la India; todas las lenguas indoeuropeas tienen caractersticas comunes, como la flexin y la alternancia voclica, y tambin un vocabulario bsico en el que puede rastrearse su origen comn (por ej., ist en alemn, est en griego, est en latn, est en francs, es en espaol, is en ingls). Solo a partir del siglo VII podemos hablar de un estado alemn de la lengua, al que llamamos alto alemn antiguo. Antes se hablaba el germnico comn, pero desde esa fecha el alemn se separ del grupo mediante nuevos cambios fonticos. Contrariamente a lo que ocurri en Espaa, donde la expansin del castellano se hizo, a ritmo de Reconquista, de Norte a Sur, el alto alemn antiguo fue evolucionando de Sur a Norte y creo el alto alemn (del Sur) y el bajo alemn (en el Norte). El alemn de hoy es el llamado alto alemn moderno, unificado, dignificado por grandes personalidades histricoliterarias como Lutero y Goethe. EDAD ANTIGUA Para conocer la vida antigua de los germanos, tenemos que recurrir a testimonios como el de Julio Csar en De bello gallico (51 a. C.)o el de Tcito en la Germania (98 d.C.). EDAD MEDIA En la Edad Media, fue muy importante el reinado de Carlomagno (768-814), coronado como emperador del Sacro Imperio Romano Germnico en Roma en el ao 800, convertido as en heredero de la cultura clsica tras el ocaso del Imperio Romano. El imperio carolingio se extenda por lo que hoy es

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Alemania y Francia, de manera que las dos naciones tienen una parte de historia en comn, a pesar de su gran rivalidad a lo largo de la historia. En estos siglos medievales, hasta el XIII, los emperadores germnicos lucharon con el Papado por la prioridad en el poder: era ms importante el poder secular o el religioso? En el siglo XIII, con Federico II, la cultura caballeresca y corts, de inspiracin francesa, llega a su esplendor. Destaca el escritor Wolfram von Eschenbach, autor de Parsival (h. 1210). El ciclo troyano (guerra de Troya, huida de Eneas), la materia bretona (el rey Arturo, sus caballeros y el grial) y el ciclo carolino (Roldn, Carlomagno, Roncesvalles) son los tpicos narrativos de la poca. Hay tambin importantes documentos religiosos (Memento mori) e histricos (Crnica de emperadores, Cantar de Alejandro), cantares juglarescos (Spielmannsepen), etc. Pero la obra literaria ms valiosa de la Edad Media, el principal cantar pico germano, es sin duda Nibelungenlied, el Cantar de los Nibelungos, compuesto hacia 1200. El Cantar de los Nibelungos consta de 39 captulos llamados Aventiuren, como en la novela corts. Est escrito en estrofas de cuatro versos muy similares a las tiradas picas de nuestro Cantar de Mio Cid. Los versos tienen cesura central y solo riman los pares. Ej.:
Es wuohs in Burgonden ein viel edel magedin daz in allen landen niht schoeners mohte sin (Creca en Burgund / una muy noble muchacha // en ningn lugar / haba una ms hermosa)

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En el Cantar se cuenta la peticin de mano de Brunilda por Gunther. La reina tena una fuerza descomunal y haba prometido no entregarse a un hombre hasta que l no la venciera en una lucha paritaria. Sigfrido ayuda a Gunther con su capa mgica de invisibilidad -un recurso muy utilizado desde entonces en toda la literatura fantstica, incluido Harry Potter- y as el rey consigue la victoria. Sigfrido, como premio, se casa con la hermana de Brunilda, Krimhilda. Un da, la reina Brunilda coincide con su hermana a la puerta da la catedral y le exige servidumbre de paso (es decir, algo as como Aprtate t, que paso yo, que para eso soy la reina), pero Krimhilda, despechada, le cuenta la verdadera historia de su derrota a manos de Gunther, que no habra sido posible de no haber mediado la ayudita de Sigfrido y su capa mgica. La reina Brunilda jura vengarse y desde entonces trama su venganza. Usa al fiel vasallo Hagen, quien, por fidelidad a su seora, se convierte en traidor, mata a Sigfrido por la espalda (como y hunde en el Rin el tesoro de los nibelungos. Es entonces cuando Krimhilda, desposeda de todo, sin marido ni riquezas, jura a su vez vengarse de Brunilda y Gunther; se casa con Atila, rey de los hunos, invita a los nobles burgundos a su corte con la excusa de congraciarse con ellos y, en una lucha brutalmente sangrienta, todos son exterminados. La propia Krimhilda mata con sus manos a Hagen, pero a ella la asesina su propio padre, Hildebrando, horrorizado por tanto crimen. La historia de los Nibelungos tiene muchos temas propios de la cultura germnica, como la creencia en el destino y el tema de la venganza sangrienta1, ajena al perdn cristiano y propia de un
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De alguna manera, podramos considerar que las vendettas, tan frecuentes en las pelculas de mafiosos, tienen su antecedente ms ilustre en el Cantar de los Nibelungos. La crtica hispnica suele comentar cmo, en nuestro Poema de Mo Cid, el hroe cristiano Ruy Daz de Vivar, al sufrir la afrenta de Corpes, a l inferida a travs del maltrato de sus hijas por parte de los crueles infantes de Carrin, renuncia a la venganza de sangre, propia del derecho germnico, que le corresponda y pide justicia al Rey, segn los cnones del derecho romano, quien convoca unas Cortes y decreta la celebracin de ordala o juicio de Dios, donde los hombres de un Cid ya anciano incapaz de luchar l mismo- vencen a los infantes leoneses. Este episodio supone el triunfo del paradigma romano-cristiano sobre el germnico-pagano y demuestra la religiosidad y urbanidad de nuestro hroe caballeresco, cuyo cdigo de actuacin es bien diferente del caballero teutn.

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mundo pagano. El ciclo de los nibelungos ha inspirado a una infinidad de artistas, alemanes y extranjeros, incluido el gran compositor Richard Wagner, quien buscaba en el ciclo pico alemn las esencias de la nacin germnica. EDAD MODERNA Durante el Renacimiento y el Barroco (siglos XVI y XVII) Alemania se incorpor a la nueva mtrica y tpica de origen italianizante: sonetos petrarquistas, tpicos de la vanidad del mundo y del pesimismo barroco, etc. Reproducimos aqu un soneto de Andreas Gryphius (1616-1664) donde el poeta se queja por la transitoriedad de lo humano:
Es ist alles eitel Du sihst / wohin du sihst, nur eitelkeit auff erden. Was dieser heute bawt / reist jener morgen ein; Wo itzund stdte stehn / wird eine wiesen sein, Auff der ein schffers kind wird spilen mitt den heerden, Was itzund prchtig blht, sol bald zutretten werden; Was itzt so pocht undt trotzt ist morgen asch und bein; Nichts ist das ewig sei / kein ertz, kein marmorstein. Itzt lacht das gluck uns an / bald donnern die beschwerden. Der hohen thaten ruhm mus wie ein traum vergehn. Soll denn das spiell der zeitt / der leichte mensch bestehn? Ach! was ist alies dis was wir fr kstlich achten/ Als schlechte nichtikeitt / als schaten, staub und windt, Als eine wiesen blum / die man nicht wiederfindt! Noch wil was ewig ist kein einig Mensch betrachten. (Todo es vanidad. / Ves, mires donde mires, slo vanidad sobre la tierra. / Lo que ste construye hoy, aqul lo destruir maana; / Donde ahora hay ciudades habr un prado / sobre el que un nio de pastores jugar con los rebaos. / Lo que ahora florece esplndido, pronto ser pisoteado; / Lo que ahora se vanagloria y defiende, maana ser hueso y cenizas; / Nada hay que sea eterno, ni mineral ni mrmol. / Ahora nos sonre la fortuna, pronto atruenan las dificultades. / La fama de los grandes actos debe disiparse como un sueo. / Acaso permanecer el frgil hombre, juego del tiempo? / Ay, qu es todo esto que valoramos como delicioso! Cual nimiedad, cual sombra, polvo y viento / cual una flor de prado que no se vuelve a encontrar! / Ni un solo 2 nombre quiere mirar an lo que es eterno.)

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El soneto fue inventado por Petrarca (1304-1374) y, desde Italia, exportado como estructura estrfica potica a toda Europa. Tiene una estructura fija, dos cuartetos (estrofas de cuatro versos) y dos tercetos (de tres versos). Su clsico esquema de rima es ABBA/ ABBA/CDC/DCD; aunque el esquema de los tercetos puede variar. El verso del soneto alemn es el llamado alejandrino (14 slabas frente a los endecaslabos -11 slabas- del soneto italiano y espaol), un yambo de seis acentos rtmicos con una cesura despus del tercer acento: Du siehst, wohim du siehst, // nur Eitelkeit auf Erden. El ttulo del soneto, Todo es vanidad, procede del Viejo Testamento, de manera que el poema tiene un tono religioso. La correspondiente palabra hebrea, reproducida aqu por vanidad, significa originariamente soplo de viento, es una imagen de la transitoriedad como tambin los dems ejemplos que introduce Gryphius. El trasfondo del poema es la guerra de los treinta aos, recordada ya en el primer cuarteto. Gryphius utiliza la divisin en dos hemistiquios del verso alejandrino para enfrentar antagonismos: ste-aqul, hoy-maana, construir-destruir. Esta construccin antittica a base de parejas de oposiciones recorre todo el poema. La enumeracin se inicia en el primer cuarteto con las ciudades, obras de los seres humanos; incluye en el segundo cuarteto la naturaleza en la ley de transitoriedad y finaliza en el primer terceto con el propio ser humano. En el segundo terceto se repiten, resumiendo, los diferentes grados de la observacin. Todo es nimiedad. Pero para representar esto de forma accesible a los sentidos sustituye el concepto abstracto de nimiedad por palabras sensorialmente grficas: sombra, polvo, viento, marchitarse las flores. Estos ejemplos repiten la alusin del ttulo: el soplo del viento de la transitoriedad, que se opone en el ltimo verso a la eternidad. As el poema se convierten en una apelacin al ser humano para que recuerde su verdadero destino. El principio de construccin es la gradacin: obra humana, naturaleza, ser humano, Dios. En el ltimo eslabn de la cadena se superan las contradicciones, de manera que el poema se convierte en algo as como una demostracin.

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Un gran tema procedente de la cultura germnica y de origen medieval, aunque es en el siglo XVI cuando aparecen obras literarias sobre l, es el del doctor Fausto, el hombre que vende su alma al diablo, representado en la obra por Mefistfeles, porque quiere saber ms, ir ms all de los lmites de lo humano. Goethe, gran conocedor del tema, lo reescribi en su universal Fausto, haciendo una sntesis magistral entre clasicismo y romanticismo, entre tradicin y modernidad. De l se dice que tena una personalidad fustica, pues anhelaba saberlo todo, conocerlo todo, gozarlo todo. De origen espaol es la novela picaresca, como contrahechura de la novela de caballeras y su mundo idealizado. La ms famosa de las novelas alemanas de pcaros, protagonizada -como nuestro Lazarillo- por un antihroe de origen humilde, es el Simplicissimus (1668, traducido tambin como El aventurero Simplicissimus), ambientada en la guerra de los treinta aos, obra de Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen (1621-1676). El joven Simplicius Simplicissimus vive en una granja en Spessart, alejado del mundo y sin formacin alguna. Tiene que abandonarla cuando unos soldados la saquean. Huye al bosque y un ermitao lo forma en tres principios cristianos: conocerse a s mismo, evitar las malas compaas y permanecer independiente. Cuando muere el ermitao, llega al campamento protestante de Hanau y es objeto de infinitas burlas, lo que le lleva a desarrollar su perspicacia o conocimiento del mundo. Se finge loco (eco del Elogio de la locura, de Erasmo de Rotterdam?) y critica desde esta posicin la inmoralidad del prjimo. La guerra lo lleva a vivir en muchos lugares y pasar por muchas situaciones. Se har dragn imperial (soldado) y cazador en Soest. Lo capturan los suecos, que lo llevan a Lippstadt y lo obligan a casarse. Va a recoger su dinero a Colonia, pero lo estafan y lo pierde. Va a Pars con dos caballeros y las damas se disputan su amor. Enferma, se hace curandero. En Baden se convierte en salteador de caminos. Se retira a la Selva Negra. Va a Rusia. Decepcionado de todo, vuelve a Spessart y se hace ermitao, pero dura poco y vuelve a hacerse soldado. Es apresado por los egipcios, rescatado por un barco que naufraga. Se salva en una isla solitaria (como Robinson) y entrega a un capitn holands el manuscrito con la historia de su vida, decidido a salvar su alma viviendo cristianamente al margen de sus semejantes. Simplicius tiene mucho de El criticn, de Gracin. Tambin del tpico del buen salvaje que explorar despus el filsofo francs de la Ilustracin Jean-Jacques Rousseau. Enlaza con el Elogio de la locura de Erasmo y el Robinson Crusoe de Defoe En fin, una obra de gran valor literario y filosfico, llena del pesimismo barroco. Cuanto mayor es el triunfo de Simplicius en la vida terrena, mayor es su distancia de Dios. El mundo es el lugar inestable donde la rueda de la Fortuna gira sin parar. El filsofo aspira a una inmovilidad y una reflexin que solo podr alcanzar en una isla desierta.
De cmo Simplicius se transforma de bruto en un fiel cristiano Mi noviciado dur unas tres semanas. Me comport tan bien que el ermitao hall gusto desusado en mi persona, y no slo a causa del trabajo, que yo estaba acostumbrado a cumplir muy de maana, sino porque se dio cuenta de que yo tambin escuchaba con avidez sus admoniciones. Con esto aument asimismo su celo por darme a conocer todo bien. Comenz su leccin por la cada de Lucifer; luego me habl del Paraso, y de cuando nosotros, con nuestros primeros padres, fuimos expulsados de l; se adentr en la ley mosaica y me ense, con ayuda de los mandamientos de la ley de Dios y su explicacin, a discernir las virtudes de los vicios, a obrar el bien y a reprobar el mal. Finalmente lleg al Evangelio, y me habl del nacimiento, pasin, muerte y resurreccin de Cristo; despus se ocup del da del Juicio, y representme a lo vivo cielo e infierno. Cuando terminaba con un tema empezaba otro nuevo, y dejaba que le interrumpiera a veces con mis preguntas, de forma que no pudo haberme instruido mejor. Su vida y sus palabras eran para m una prdica constante, que mi entendimiento, en el fondo no tan corto ni tan torpe, asimil, con la ayuda divina, de modo que en tres semanas no slo aprend lo que un cristiano debe saber, sino que tom tal aficin a las lecciones que por las noches no poda dormir. Yo aprenda con rapidez lo que el piadoso eremita me expona, porque l encontr la tabla rasa de mi alma vaca y sin una sola imagen que pudiera estorbar la nueva impresin. Pero, con todo, permanec lleno de candorosa simpleza con respecto a los hombres, y por eso el ermitao, ignorante como yo de mi verdadero nombre, me llamaba Simplicius. Al mismo tiempo aprend tambin a rezar, y, cuando el ermitao decidi dar satisfaccin a mi firme propsito de permanecer con l, construimos para m una choza de madera, tierra y ramaje, semejante a la suya. Era en su forma casi como las tiendas de los mosqueteros en campaa, o, mejor dicho, como los hoyos que los campesinos cavan en algunos lugares para sus nabos.

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De cmo aprendi a leer y escribir en el bosque agreste Cuando vi por vez primera al ermitao leer la Biblia fui incapaz de representarme con quin sostena una conversacin tan secreta y, a mi parecer, tan grave. Observaba el movimiento de sus labios, pero no vea a nadie que hablara con l. Aunque yo nada saba de leer o escribir, percib en sus ojos que era algo relacionado con el libro. Prstele, pues, atencin y, cuando l lo dej, me apresur a abrirlo. Ofrecise a mis ojos el primer captulo del libro de Job, y la figura que lo encabezaba, un hermoso grabado en madera primorosamente iluminado. Pregunt cosas peregrinas a las imgenes, mas como no reciba respuesta, me impacient y exclam, justo en el momento en que el ermitao se llegaba tras de m: Qu os ocurre, espantajos? Os habis comido la lengua? Es que no hablabais hace un instante con mi padre pues as deba llamar al eremita? Ya veo que vosotros tambin llevasteis las ovejas a vuestro padre y pegasteis fuego a la casa. Alto, alto!, que quiero apagar ese fuego. Con esto me levant a buscar agua, pues parecime necesaria. -Adonde vas, Simplicius? me pregunt el ermitao, cuya presencia tras de m an no haba advertido. Oh, padre le respond, stos tambin son soldados, y tienen ovejas y quieren llevrselas! Han apresado al pobre hombre con quien conversabas antes. Su casa arde por los cuatro costados, y, si no corro a apagarla, se consumir toda. Con estas palabras le sealaba lo que vea. No te agites me tranquiliz el ermitao: no hay ningn peligro. Es que ests ciego? No ves que se llevan las ovejas? Debo ir a por agua repliqu. Mira repuso el ermitao; estas imgenes no tienen vida: slo estn hechas para mostrar a nuestros ojos cosas acaecidas hace mucho tiempo. Pero t bien que hablaste antes con ellas le arg; por qu ahora no quieren vivir? El ermitao, contra su voluntad y su costumbre, viose obligado a rer, y me explic: Hijo mo, esas imgenes no pueden hablar. Sus acciones y su ser, empero, puedo contemplarlos en estas lneas negras. A eso se le llama leer; y as, cuando leo, t te figuras que hablo con las imgenes; pero te engaas. Si yo soy un hombre como t le respond, debera poder ver en las lneas negras lo que t ves. Padre mo, dime: cmo debo entender esto? Escucha, hijo mo replicme: quiero instruirte ahora para que t puedas hablar con esas imgenes tan bien como yo. Pero esto exigir un tiempo, en que yo deber mostrar paciencia, y t, aplicacin. A continuacin me escribi un abecedario, en caracteres de imprenta, sobre una corteza de abedul. En cuanto conoc las letras aprend a deletrear; luego, a leer, y finalmente, a escribir, mejor incluso que el ermitao, pues imitaba en todo la letra impresa (trad. Redaccin Caralt).

EDAD CONTEMPORNEA Durante el siglo XVIII, se produjo en Alemania la Ilustracin (Aufklrung, Iluminacin). Inmanuel Kant (1724-1804), autor de Crtica de la razn pura (1871), Crtica de la razn prctica (1788) y Crtica de la facultad de juzgar (1790), eligi el lema que la define: Sapere aude, Atrvete a saber, y la describi as:
La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad [entenda por incapacidad la imposibilidad de servirse de la inteligencia sin la gua de otra persona].

Es decir, la Ilustracin quiere liberar al individuo de su minora de edad, de la necesidad de cualquier tutelaje poltico o espiritual. El hombre, por medio de la razn, del anlisis lgico-racional, lograr dominar la naturaleza y mejorar sus condiciones de vida. La filosofa se liberaba as de su servidumbre a la teologa: la libertad del yo pensante era ms importante que la sumisin al dogma. La Ilustracin, iluminacin del espritu por medio de la razn, procedente de Francia (racionalismo de Ren Descartes, 1596-1650: Cogito, ergo sum; Voltaire, 1694-1778; Rousseau, 1723-1778; enciclopedismo de Diderot, 1713-1784, y DAlembert) e Inglaterra (empirismo de John Locke, 1632-1704, y David Hume, 1711-1776; teora del estado de Thomas Hobbes, 1588-1679, liberalismo de Adam Smith, 1723-1790), encontr en la Prusia de Federico II el Grande, nacido en 1712, rey entre 1740 y 1786, el lugar donde se desarroll en plenitud. Es una de las etapas ms productivas de la historia alemana. Fue tambin una poca optimista, pues crea en el progreso humano. Con la Ilustracin nace la Edad Contempornea, en la que an vivimos. Desde mediados del siglo XVIII, se producen en Europa y Amrica hechos de gran relevancia para la Humanidad: en 1769 James

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Watt patenta la mquina de vapor (pronto comenzar la Revolucin Industrial), en 1776 se firma la Declaracin de independencia de los Estados Unidos, en 1783 Montgolfier realiza la primera ascensin en globo con aire caliente (se inicia la historia de la aviacin), en 1789 se produce la Revolucin Francesa y en Estados Unidos se proclama la Constitucin (Bill of Rights) El Romanticismo comenzara despus de la Ilustracin, en Alemania, con el movimiento del Sturm und Drang, con el Werther de Goethe. Pero antes del alemn, podemos considerar precursores suyos a Johann Georg Hamann (1730-1788) y, sobre todo, a Johann Gottfried Herder (1744-1803), que adems fue amigo de Goethe.

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Hamann era de Knigsberg, como su amigo Kant, all estudi teologa y derecho. Leyendo la Biblia se dio cuenta de que Dios no hablaba a la humanidad con la razn, sino con parbolas e imgenes, y de eso dedujo que la poesa era la lengua materna del gnero humano y que era de origen divino. La imagen es ms cierta que la teora. El poeta era entonces un segundo creador, un favorito de Dios. Herder tambin estudi teologa en Knigsberg y conoci a Hamann, que le influy mucho. Fue gran amigo de Goethe y este consider su amistad como algo fundamental para su teora del genio original y de la poesa popular o natural. Adems, Herder le ense a valorar la genialidad de Shakespeare. Para Herder la poesa natural es la expresin del pueblo. En ber den Ursprung der Sprache, Sobre el origen del lenguaje (1772), dice que el lenguaje no es de origen divino, sino que procede de la naturaleza espiritual y no material o animal del ser humano. El lenguaje primigenio, la palabra del alma, es el resultado de la capacidad de discernir del hombre. Gracias al lenguaje, el ser humano relaciona la palabra con las percepciones. El sonido convierte el lenguaje interno en externo. Pensamiento y lenguaje estn en relacin recproca, la palabra no es solo envoltorio fsico del pensamiento, sino instrumento de pensar. El lenguaje expresa al hombre entero y cada una de las lenguas es expresin del pueblo, de la nacin, de la personalidad colectiva que habla a lo largo de la historia.
El hombre, desde la condicin reflexiva que le es propicia, ha inventado el lenguaje al poner libremente en prctica por primera vez tal condicin (reflexin). En efecto: qu es la reflexin? Qu es el lenguaje? Esta reflexin la posee con carcter distintivo y es esencial a su especie; por ello le pertenecen tambin el lenguaje y el propio invento del mismo. Inventar el lenguaje, consiguientemente, es para l tan natural como el ser hombre. Pero desarrollemos los dos conceptos: reflexin y lenguaje. El hombre demostrar poseer reflexin si su facultad anmica acta tan libremente que, en medio del ocano de sensaciones que le invaden, es capaz de aislar una ola, si se me permite expresarlo as, de detenerla, de dirigir sobre ella su atencin y de ser consciente de estarla observando. Demostrar que posee reflexin si es capaz de espigar un momento de atencin frente a toda la pesadilla de flotantes imgenes que pasan por sus sentidos, de detenerse libremente en una de ellas, de observarla clara y serenamente, aislando sus rasgos de forma que su objeto sea ste, y no otro. El hombre pone, pues, de manifiesto la reflexin si es capaz no slo de conocer viva y claramente todas las propiedades, sino de reconocer una o varias de ellas como propiedades que se distinguen en l: el primer acto de este reconocimiento suministra un concepto claro; es el primer juicio del alma, y por qu medio se ha producido tal movimiento? Por medio de un rasgo que el hombre ha tenido que aislar y que, como rasgo de un conocimiento reflejo, se le ha presentado con claridad. Ea! Lancemos el eureka! Este primer rasgo del conocimiento reflejo ha sido una palabra del alma. Con l se ha inventado el lenguaje humano. Dejad pasar ante sus ojos, como una imagen, ese cordero: para l es distinto de cualquier otro animal; no significa para l lo que para el hambriento lobo que husmea, ni lo que para el sanguinario len: stos husmean y paladean anticipadamente en espritu: la sensibilidad los ha vencido; ni lo que para el carnero en celo, que nicamente lo siente como objeto de placer, que, una vez ms, ha sido vencido por la sensibilidad y que se arroja, por instinto, sobre ese objeto. No es para l lo que para otro animal cualquiera, al que es indiferente la oveja, y que si la deja pasar en la penumbra es porque su instinto lo orienta hacia otra cosa. Muy distinto es el caso del hombre! Cuando cae en la necesidad de conocer la oveja no hay instintos que se lo impidan, no hay sentidos que lo arrastren hacia ella o lo aparten de la misma; la oveja est ah, tal como se manifiesta a sus sentidos: blanca, suave, lanosa. El alma del hombre, juiciosa, puesta en movimiento, busca una caracterstica... La oveja bala!: la ha encontrado. El sentido interno acta. Ese balar, que ha producido en el alma la impresin ms fuerte, que se ha desprendido y destacado de todas las dems propiedades exploradas y consideradas y ha sido la que ms hondo ha penetrado, queda como propiedad suya. La oveja vuelve. Blanca, suave, lanosa; el alma ve, toca, tantea, reflexiona, busca una caracterstica: la oveja bala, y entonces la

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reconoce! Ah, eres la que bala!, dice para s; la ha reconocido de forma humana, ya que la distingue y la nombra claramente, esto es, con una caracterstica. Si hubiese sido ms oscura, ni siquiera la habra percibido, ya que ninguna sensibilidad, ningn instinto hacia la oveja, la habra sustituido la falta de claridad con una diafanidad ms viva. Ninguna criatura sensible puede sentir fuera de s con inmediata claridad sin caracterstica, pues siempre hay otros sentimientos que oprimen, que destruyen, por as decirlo; el alma est permanentemente obligada a conocer la diferencia entre dos cosas por medio de una tercera. Con una caracterstica, por tanto? Y qu otra cosa es sta sino una caracterstica verbal. El sonido del balar, percibido por un alma humana como distintivo de la oveja, se convierte, gracias a este conocimiento reflejo, en el nombre de la misma, y ello aunque la lengua del hombre jams haya intentado balbucearlo. Ha reconocido la oveja por el balido; ha sido un signo captado, con ocasin del cual el alma ha recobrado claramente una idea: qu otra cosa es esto sino palabra? Y qu es el lenguaje humano entero ms que una coleccin de tales palabras? As pues, aunque nunca llegara a transmitir esta idea a otra criatura, ni, consiguientemente, a querer o poder balar para ella con los labios este signo del conocimiento reflejo, su alma habra balado en su interior, por as decirlo, ya que ella eligi ese sonido como recuerdo, y habra vuelto a balar, ya que por ello lo ha reconocido. El lenguaje ha sido inventado! Lo ha sido de forma tan natural y necesaria al hombre como ste es hombre. [Trad. P. Ribas.]

CONCLUSIN La cultura germnica anterior a Goethe (alemana o de otros pases) cuenta con grandes pensadores, escritores, filsofos, telogos, inventores, msicos: san Alberto Magno (1193-1280, maestro de santo Toms de Aquino), el maestro Eckhart (1260-1327), Guillermo de Ockham (nominalista, 12851349), Johann Hus (quemado como hereje en Costanza en 1415), Juan Gutenberg (inventor de la imprenta h. 1400), Erasmo de Rotterdam (humanista, 1466-1536), Philipp Melanchton (reformador religioso, 14971560), Martn Lutero (el ms importante de los reformistas, 1483-1546)3, Wilhelm Leibnitz (filsofo, 16461716), Johann Sebastian Bach (msico, autor de El clave bien temperado), Haendel (msico, establecido en Londres), Inmanuel Kant (filsofo, 1724-1804), Baruch Spinoza (judo, holands, pantesta, 1632-1677, influy mucho en la oda Prometeo de Goethe, de 1774), Gottlieb Ephraim Lessing (ilustrado, 1729-1781), Johann Georg Hamann (telogo, 1730-1788), Johann Gottfried Herder (filsofo, 1744-1803) Pero Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) se convierte en el prototipo, en el autor cannico de la cultura alemana. Es su smbolo. Si Lutero es el creador del alemn moderno, que dignific en sus libros y convirti en vehculo de expresin perfectamente apto para tocar todos los temas, incluso los sagrados, Goethe es el primero que consigue internacionalizar la literatura alemana. Goethe es uno de los grandes genios de la humanidad, un sabio que cultiv todos los saberes y todos los gneros: ensayo, poesa, teatro, novela, erudicin Su nombre es comparable al de Dante, Shakespeare, Cervantes Su tiempo es la edad dorada de la literatura alemana: su poca es tambin la de Friedrich Schiller (1759-1805, dramaturgo, autor de Die Ruber, Los bandidos, 1781). Al crculo de Goethe en Estrasburgo y Frankfurt pertenecieron autores dramticos como Friedrich Maximilian Klinger (17521831), Heinrich Leopold Wagner (1747-1779), Jakob Michael Reinhold Lenz (1751-1792). Goethe es a la vez el representante del clasicismo alemn y de los nuevos tiempos de romanticismo, el fundador del movimiento prerromntico Sturm und Drang, Tempestad y Pasin. Su oda Prometeo, de 1774, escrita el mismo ao que Las cuitas del joven Werther y subtitulada significativamente mecha para una explosin (poltica, social y literaria), puede considerarse el manifiesto del nuevo movimiento Sturm und Drang. El poema habla de un individuo libre hecho para la libertad; no provisto de razn, sino dirigido a la autorrealizacin creadora. Prometeo es, a la vez, creador y maestro de los hombres, pide un hombre nuevo. Se rebela contra Zeus, quien no es ms que un gobernante desamparado que se alimenta miserablemente de sacrificios ajenos y reclama en vano un imaginario derecho al poder. Para Goethe, la genialidad estaba por encima de las reglas y preceptivas

La Reforma protestante provoc las guerras de religin en Alemania, Francia y media Europa. En 1555 se firm la paz religiosa de Augsburgo bajo el principio Cuius regio, eius religio, De quien es el pas, suya es la religin. Es decir, el prncipe territorial es el que determinaba la religin de sus sbditos: romana catlica o protestante.

Prof. Jos Antonio Garca Fernndez

jagarcia@avempace.com

DPTO. LENGUA Y LITERATURA- IES Avempace

C/ Islas Canarias, 5 - 50015 ZARAGOZA - Telf.: 976 5186 66 - Fax: 976 73 01 69

neoclsicas, la libertad creadora sobre la razn. El genio creaba las leyes de su propio mundo. El artista era el dios de su personal universo. Empezaba el Romanticismo.

La cultura alemana despus de Goethe

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Lutero y Goethe son los creadores de una cultura propiamente alemana. Antes, haba mucha influencia inglesa y francesa, pero no exista una voz propiamente germnica. Despus de Goethe, la aportacin de muchos filsofos, escritores, pedagogos, polticos y artistas alemanes a la cultura mundial es de primer orden: Poetas, msicos, directores de orquesta: Novalis (1772-1801, poeta, autor de Himnos a la noche, 1800), Friedrich Schlegel (1772-1829, autor de Lucinde, 1799), Johann Christian Friedrich Hlderlin (1770-1842, poeta, autor de Odas, Elegas, Cantos patriticos, Hyperion), Heinrich Heine (1797-1856, poeta prohibido, judo, autor de Libro de canciones, 1827, Cuadros de viaje, 1826-1831, Nuevos poemas, Alemania, un cuento de otoo, 1844, defendi una postura prxima al comunismo), Rainer Maria Rilke (1875-1926), Mozart (austriaco), Schubert, Schumann, Mendelssohn, Beethoven, Wagner, Herbert von Karajan, los Strauss (De Novalis y Hlderlin, poetas romnticos, hablamos in extenso en el documento dedicado a la Vida y obra de Goethe:
http://www.avempace.com/file_download/2832/Vida+y+obra+de+Johann+Wolfgang+Goethe%2C+1749-1832.pdf)

Escritores y dramaturgos: Clemens Brentano (Cuentos italianos, 1805, Cuentos del Rhin, 1811), Jacob y Wilhelm Grimm (Cuentos, 1812-1815), Adalbert von Chamisso (La maravillosa historia de Peter Schlemihl), Gottfried Keller (1819-1890, autor de Enrique el verde, Siete leyendas), Ernst Toller (dramaturgo expresionista), Alfred Dblin (1878-1957), Franz Kafka (1883-1924, escritor, autor de La metamorfosis), Erich Maria Remarque (autor de la novela antibelicista Sin novedad en el frente), Robert Musil (1880-1942), Kurt Tucholsky (el Larra alemn, periodista satrico, 1890-1935), Bertolt Brecht (dramaturgo, 1898-1956), Paul Celan, Stefan Zweig, Max Frisch (austriaco, 1911-1991), Friedrich Drrenmatt (1921-1990). Premios Nobel de Literatura: Theodor Mommsen (1902), Rudolf Cristoph Eucken (1909), Paul Heyse (1910), Gerhart Hauptmann (1912), Carl Spitteler (1919), Thomas Mann (1929, autor de Muerte en Venecia, La montaa mgica), Hermann Hesse (1946, novelista y pintor, 1877-1962), Nelly Sachs (1966), Heinrich Bll (1972), Elias Canetti (1981, judo sefard, nacido en Bulgaria, 1905-1994), Gnter Grass (1999), Elfriede Jelinek (2004, nacida en 1946). Filsofos: Johann Gottlieb Fichte (filsofo, Teora de la Ciencia, 1794), Friedrich Wilhelm Schelling (filsofo, 1775-1854), Wilhem Friedrich Hegel (1770-1831, filsofo, autor de Enciclopedia de las ciencias polticas, 1817), Arthur Schopenhauer (filsofo, El mundo como voluntad y representacin, 1819), Friedrich Nietzsche (1844-1900), Johann Heinrich Pestalozzi (1745-1827, pedagogo, fundador de escuelas para pobres y orfanatos), Karl Marx (Manifiesto del partido comunista, 1848, Crtica de la economa poltica, 1859, vivi entre 1818 y 1883), Max Weber, Martin Heidegger, Theodor Adorno Polticos: von Bismarck, Metternich, Conrad Adenauer, Helmut Kohl, Helmut Schmidt, Willy Brandt, Gerhard Schroeder, Angela Merkel

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He aqu un bonito poema de Heine, Cancin de mayo, que recuerda a nuestro Romance del prisionero:
Im wuderschnen Monat Mai, Als alle Knospen sprangen, Da ist in meinem Herzen Die Liebe aufgegangen. Im wunderschnen Monat Mai Als alle Vogel sangen, Da hab ich ihr gestanden Mein Sehnen und Verlangen.

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(En el hermoso mes de mayo, / Cuando brotaban todos los capullos / Entonces en mi corazn / Despuntaba el amor. / En el hermoso mes de mayo, / Cuando todos los pjaros cantaban, / A ella le confes / mi anhelo y mi ansia)

Bibliografa
Hans Gerd Roetzer, Marisa Sigun, Historia de la Literatura Alemana I. De los inicios hasta 1890: pocas, obras y autores. Barcelona, Ariel, 1990.