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DOSSIER SPECIAL RAMADAN

Assalmu alaykum wa rahmatuLLAHI wa brakatuh Chaque anne, lorsque le mois de Ramadan arrive, de nombreuses questions relatives au jene sont poses. Nous avons donc tent de runir ici , les diffrentes questions rgulirement poses durant ce mois, en apportant bien entendu la parole des savants . En esprant par la grce dAllah que cela vous soit bnfique. * LEquipe Islam : Hadith Citations Coranique , Sagesse et Sunna *

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SOMMAIRE : I Dossier Le Jene Question / Rponse par Shaykh Abu cUmar Salim Al cAjmi. ( p.3 30 ) II Annexes

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Le jene
Question / Rponse
Shaykh Abu cUmar Salim Al cAjmi.
Traduction Khadijah Umm Hajar

Les droits dimpression et de reproduction sont rservs lauteur

Quatrieme serie imprimee 1429 de lhegire/ 2008

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Au nom dAllah, Le Tout Misricordieux, Le Trs Misricordieux:

Introduction:
Louange a Allah, Seigneur de lunivers, la bonne fin est certes rserve aux vertueux, quAllah fasse les loges, salue et bnisse notre prophte Muhammadalayhi salat wa salm, sa famille et tous ses compagnons. Ceci dit : Le mois bni de Ramadan est arrive, ce noble mois ou Allah couvre Ses serviteurs de divers bienfaits, Il lve le rang des jeuneurs, pardonne leurs pchs et les comble de toutes sortes de faveurs et de privilges. Cet illustre mois durant lequel les portes du paradis sont ouvertes, les portes de lenfer fermes, et les dmons enchaines et ne peuvent plus garer les serviteurs et les induire en erreur comme ils le font en dehors de Ramadan. Il contient la nuit de Al-Qadr qui est meilleure que mille mois et celui qui est prive du bienfait de cette nuit est certes prive de tout bien. Le Prophte ( ) a dit: (Ds) La premire nuit de Ramadan, les dmons et les tyrans parmi les djinns sont enchans. Toutes les portes de lenfer sont fermes, aucune ne souvre. Toutes les portes du Paradis sont ouvertes, aucune ne se ferme. On appelle: toi qui souhaite le bien, accours! toi qui souhaite le mal, cesse. Allah sauve de lEnfer un certain nombre (de personnes) et ce chaque soir. 1. Et il dit: Allah Le Trs-Haut a dit : Toute luvre du fils dAdam lui appartient, chaque bonne action est multiplie par dix; lexception du jene qui Mappartient et cest Moi qui le rtribue. Il (le jeneur) dlaisse son envie, sa nourriture et sa boisson pour Moi. Le jeneur a deux joies : une au moment de rompre son jene et une quand il rencontrera son Seigneur. Lhaleine de la bouche du jeneur est plus agrable auprs dAllah que le parfum du musc. 2.

Le musulman devrait donc accueillir ce mois avec joie et une dtermination sincre a le jeuner, y accomplir des veilles (de prire) et sempresser de se repentir sincrement de tous les pchs et mauvais actes. Le musulman devrait aussi faire preuve du bien dont il est capable et le montrer a Allah, quil fasse de ce mois un nouveau dpart avec son Seigneur, quil se presse daccomplir les actes dobissance et quil prenne garde et vite les mauvaises actions.

2 Rapporte

Rapporte par At-Tirmidhi, Al-Albani l'a juge authentique dans [Sahh At-Tirmidh] numero 682 par Al Bukhari 1904 et Muslim 270

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Sachez que le but du jeune est la crainte dAllah en obissant a ses ordres et en vitant ses interdits, son but nest pas de se priver de nourriture et de boisson. Allah ( ) dit : vous les croyants ! On vous a prescrit le jene comme on la prescrit ceux davant vous, ainsi atteindrez-vous la pit. 3 Le jeune est une branche importante de la crainte pieuse dAllah [At-Taqw], cest un moyen pour le serviteur de se prserver du chtiment dAllah et de sa colre douloureuse. Cest pour cela que le jeune du serviteur musulman doit tre sincrement voue a la Face dAllah, quil ne serve pas a atteindre un bien de ce bas monde. Le Prophte ( ) a dit: Celui qui jene le mois de Ramadan avec foi et en esprant la rcompense dAllah, ses pchs passs lui seront expis. 4 Il est donc impratif dy croire et desprer la rcompense auprs dAllah et ceci ne se ralise quen vouant le jeune a Allah seul. Celui qui jeune dans le but de faire baisser son poids ou reposer son estomac na aucune part de rcompense, au contraire, il commet un pch et sexpose a un grand danger car il na pas t sincre envers Allah dans son jeune, il a associe dans son intention et a voulu par son jeune un intrt de ce bas monde. Faisons de Ramadan un entrainement aux nobles caractres, une purification des mauvais comportements. Multipliez-y les prires, la lecture du Coran, la bienfaisance envers les misreux et les ncessiteux, les demandes de pardon, la glorification dAllah, Ses louanges, Son acclamation et dautres formes permises du rappel dAllah. Sache, o serviteur qui espre la misricorde dAllah, que si tu vis assez longtemps pour atteindre le mois de Ramadan, il se peut que tu ne le finisses pas, que tu natteignes pas Al-cd et encore moins jusquau mois de Ramadan suivant. Efforce-toi donc daccomplir le bien et souviens-toi, combien de nos biens aimes qui vivaient parmi nous sont actuellement dans leur tombe, seuls, couchs sous terre ayant pour seul compagnon leur actes, alors agit pour le jour ou tu seras dans la mme situation queux tant que tu as encore un sursis. Ceci dit, par espoir de la rcompense dAllah et par dsir de comprhension de la religion et de connaissance des rgles lgales se rapportant a cet important pilier parmi les piliers de lislam, jai fait en sorte de mettre ces quelques mots entre vos mains et je les ai rdigs sous forme de question/rponse. Jai rassemble cinquante neuf questions dont le jeuneur a besoin afin daccomplir son jeune de la meilleure manire possible. Ce sont des questions frquentes que les gens se posent toujours, je les ai classes en six chapitres: *Premier chapitre: Mises en garde concernant le dbut de ce mois. *Second chapitre: Ce qui annule le jeune. *Troisime chapitre: Rgles concernant le malade et linapte au jeune. *Quatrime chapitre: Rgles concernant le voyageur. *Cinquime chapitre: Rgles concernant la femme. *Sixime chapitre: Rgles concernant lexpiation du jeune manque et le jeune des six jours du mois de Shawwl 5.

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Ceci dit, je demande a Allah quIl fasse que cette uvre soit totalement ddie a Son Noble Visage QuAllah couvre dloges, salue et bnisse notre prophte Muhammad, sa famille et tous ses compagnons.

____________________________________________________________________ 3 Sourate

4 Rapporte 5 NDT:

Al-Baqarah, v.183. par Al Bukhari 2014 et Muslim 1778.

Le mois de Shawwal est le dixime mois de l'anne Hgirienne, c'est le mois qui suit

le mois de Ramadan

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Chapitre Premier : Mises en garde concernant le dbut de ce mois.


Question n1 : Qui doit obligatoirement [Wjib] jener Ramadan? Rponse : - Premirement: Une chose obligatoire [Al-Wjib], est un acte qui constitue un pch quand on le dlaisse. - Deuximement: Celui pour qui il est obligatoire de jeuner doit remplir certaines conditions: *Premire condition: Quil soit musulman. *Deuxime condition: Quil soit lgalement responsable. Le responsable est le pubre dou de raison. Le Prophte a dit: Les actes de trois catgories de personnes ne sont pas nots, le fou tant quil na pas recouvr la raison, lenfant avant sa pubert, et lendormi tant quil ne sest pas rveill. 6 Ainsi le jeune nest pas obligatoire pour le fou et nest pas valide mme sil laccomplit. Quant aux garons et aux filles non pubres, le jeune ne leur est pas obligatoire mais sils laccomplissent, ils sont rcompenses et leur jeune est valide mais pas obligatoire, ils ne commettent pas de pchs en le dlaissant car ils nont pas encore atteint lge de responsabilit lgale [Taklf]. Mais si le jeune garon ou la jeune fille atteignent la pubert, ils doivent jeuner et il ne leur est pas permis de rompre ce jeune. *Troisime condition que doit remplir celui pour qui le jeune est obligatoire: Quil soit apte a jeuner. Le jeune nest donc pas obligatoire pour le vieillard, ni pour le malade qui peine a jeuner ou a qui le jeune cause un tort, ni pour toute autre personne inapte au jeune quelle quen soit la raison. Allah (_) dit: Quiconque dentre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal dautres jours. 7 Plus loin, nous allons dtailler les rgles concernant les excuses lgales pour lesquelles on peut dlaisser le jeune.

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6 Rapporte

par Abu Dawud, An-Nasai, Al Albani l'a juge authentique dans Irw- Al Ghall, numero 297. 7 Sourate Al-Baqarah, v.184.

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*Quatrime condition: Quil soit rsident. Le voyageur nest pas oblige de jeuner mais sil laccomplit, son jeune est valide et suffisant. *Cinquime condition: Quil soit exempt dempchements (au jeune). Cette condition est spcifique aux femmes en tat de menstrues et de lochies, elles ne doivent pas jeuner et mme si elles jeunent, leur jeune nest pas valide et elles doivent rattraper les jours manques, aprs le mois de Ramadan. Le Prophte a dit: Nest-ce pas que quand la femme a ses menstrues, elle ne prie pas et ne jene pas. 8 Question n2 : Quel est le jugement de lintention concernant le jeneur? Est-ce que une seule intention suffit pour tout le mois de Ramadan ou estce quil faut une intention pour chaque nuit ? Rponse: Celui pour qui le jeune est obligatoire doit se coucher avec lintention de jeuner le lendemain. Celui qui na pas lintention de jeuner des la veille doit quand mme jeuner ce jour-la et devra le rattraper par la suite parce que le Prophte a dit: Celui qui na pas lintention de jener ds la veille (ou la nuit), na pas de jene. 9 Et il nest pas permis de prononcer lintention du jeune. Si la personne se dit quelle va jeuner, ou si elle se lve pour prendre le repas de laube [AsSahr] afin de jeuner cela est suffisant. Pour le jeune du mois de Ramadan, une seule intention a son dbut suffit car cest une adoration successive. Ainsi, si lindividu a pour intention de jeuner tout le mois de Ramadan au dbut de ce dernier cela est suffisant tant quil ny a pas dempchement qui coupe la succession (de cette adoration). Par exemple, sil voyage durant le mois de Ramadan et rompt son jeune, il doit renouveler lintention du jeune une fois de retour. Question n3 : Quand commence labstinence de ce qui annule le jene ? Rponse : Labstinence de ce qui annule le jeune commence au moment du second appel a la prire de laube car le Prophte a dit : Bill appelle la prire alors quil fait encore nuit, mangez et buvez jusqu ce que vous entendiez lappel la prire dIbn Umm Maktm. 10 Ibn Umm Maktum assurait le second appel a la prire, il est nest donc pas convenable de se plier aux calendriers existants et qui prtendent que labstinence de ce qui annule le jeune doit avoir lieu dix minutes avant lappel a la prire de laube et autres.

___________________________________________________________________________ 8 Rapporte

par Al Bukhari 304 et Muslim 238. 9 Rapporte par Abu Dawud, Al Albani l'a juge authentique dans Irw- Al Ghall numero 914. 10 Rapporte par Al Bukhari 2656 et Muslim 2533.

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Question n4 : Quand doit-on ordonner aux jeunes garons et aux jeunes filles de jener ? Rponse : On doit ordonner aux jeunes garons et aux jeunes filles de jeuner des lge de sept ans afin quils sy habituent. Leurs tuteurs et parents doivent leur ordonner cela comme ils leur ordonneraient la prire. Une fois pubres, le jeune devient une obligation pour eux. Le garon atteint la pubert quand un de ces trois signes apparait : Latteinte de lge de quinze ans, la pousse des poils pubiens et ljaculation suite a un dsir (charnel). Quant a la fille, on sait quelle a atteint la pubert si elle manifeste un des trois signes prcdents et a ces signes vient sajouter un quatrime a savoir les menstrues. Quand une fille a ses menstrues, alors elle est pubre mme si elle na que dix ans. Question n5 : Quel est le jugement du repas de laube [Sahr]? et quel est le meilleur moment pour le prendre? Rponse : Le repas de laube est une Sunna authentique du Messager dAllah le meilleur moment pour le Sahr est de le retarder jusqua peu avant la prire du Fajr et ce a cause du rcit authentique rapporte du Prophte disant : Quil retardait le Sahr jusqu ce que le temps (de lecture) de cinquante versets le spare de la prire. Plus ce repas est pris tard, mieux cest. Le Sahr aide le jeuneur a supporter la rudesse du jeune, cest pour cela quil a t rapporte dans le hadith : Prenez le dernier repas de la nuit car il y a dans ce repas une bndiction. 11 La bndiction est laugmentation du bien et ce a cause des consquences dont bnficie le corps du jeuneur comme la force et le dynamisme. Question n6 : Quel est la Sunna du Prophte (_) au sujet du repas de rupture du jene? Rponse : Le Prophte htait la rupture du jeune. Il a parle a sa communaut de lempressement a rompre le jeune et a dit: Les gens ne cesseront de bien se porter tant quils hteront la rupture de leur jene. 12 La rupture du jeune se fait au coucher du soleil. Quand ce dernier se couche et disparait a lhorizon, cela marque la rupture du jeune et ce parce que le Prophte a dit : Quand la nuit arrive de ce ct-ci (lorient), que le jour sen va de ce ctl (loccident) et que le soleil disparat lhorizon, le jeneur rompt son jene 13

_____________________________________________________________________________________ 11 Rapporte 12 Rapporte

par Al Bukhari 1923 et Muslim 2544. par Al Bukhari 1957 et Muslim 2549. 13 Rapporte par Al Bukhari 1954 et Muslim 2553.

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pas en compte la forte lumire qui persiste aprs le coucher du soleil. Certaines personnes attendent la tombe de la nuit mais cela est une erreur. Des que le disque du soleil disparait, il est permis de rompre le jeune. Rompre le jeune par des dattes mures et fraiches faisait galement partie de sa Sunna, et sil nen trouvait pas il le rompait avec des dattes sches et les mangeait par nombre impair et sil nen trouvait pas il le rompait avec de leau.

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Deuxime Chapitre : Ce qui annule le jene.


Question n7 : Quelles sont les choses qui altrent le jene et lannulent ? Et que doit faire celui qui commet une de ces choses? Rponse : Sachez que le jeune peut tre altre par plusieurs choses: La premire: Tout ce qui pntre dans la gorge du jeuneur volontairement et sans oubli par nimporte quel orifice que ce soit le nez, la bouche ou nimporte quelle entre relie a la gorge cela rompt son jeune. La deuxime: Manger ou boire dlibrment, Allah dit : Mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de laube du fil noir de la nuit. 14 La troisime: Le vomissement volontaire, mais si la personne vomit sans le faire exprs son jeune est valide parce que le Prophte a dit : Celui qui vomit volontairement doit refaire son jene, quant celui qui vomit involontairement il naura pas a le rattraper. 15 La quatrime : Si le jeuneur fait sortir du sperme quelque soit le moyen utilise pour cela, que ce soit en ayant des attouchements avec sa femme ou directement avec sa main, son jeune est nul et il doit le rattraper. Celui qui rompt son jeune volontairement en commettant un des actes cites prcdemment et qui na pas dexcuse lgale a commis un pch par cette rupture. Il doit continuer le jeune du jour en question et doit le rattraper par la suite. La cinquime : Celui qui a un rapport intime avec une femme pendant la journe de Ramadan et ceci est la pire cause de rupture de jeune, elle ncessite lexpiation svre [Kaffrah Mughalladha] que nous allons traiter plus tard.

________________________________________________________________ 14Sourate

Al-Baqarah, v.187. 15 Rapporte par Abu Dawud, Tirmidhi et Al-Albani l'a juge authentique dans [Al Irw-] 923.

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Question n8 : Celui qui provoque la jouissance sexuelle laide de la main alors quil jene, annule-t-il son jene? et que doit-il faire dans une telle situation? Rponse : Provoquer la jouissance sexuelle a laide de la main lors dune journe de Ramadan annule le jeune si cela est fait volontairement. La personne qui commet cet acte doit rattraper ce jour et se repentir a Allah, le Seigneur de lunivers, car cela est un acte rprhensible et illicite. Cet agissement nest pas permis en tat de jeune comme en dehors de celui-ci, cest ce les gens appellent communment lhabitude secrte Il en est de mme sil a des attouchements directs avec sa femme, la serre contre lui et quil jacule [Amn]. Le sperme, [Al Maniyy], est la substance projete lors du cot. Celui qui a des attouchements et qui jacule du sperme rompt son jeune et doit le rattraper. Nous attirons lattention sur le fait quil arrive parfois que lhomme secrte un liquide sans jet et quil le sente (sortir) en embrassant sa femme ou en pensant au jeu charnel, les gens de science appellent cela le liquide sminal [Al Madhiyy]. Celui qui se retrouve dans cet tat doit laver son organe gnital et les deux testicules qui lentourent et son jeune demeure valide. Ceci dit, lindividu en tat de jeune doit sloigner de tout ce qui excite son dsir par prcaution et pour la prservation de son adoration. Question n9 : Quel est le jugement de celui qui a un rapport avec sa ,femme lors dune journe de Ramadan ? Que doit-il faire dans un cas comme celui-ci ? Et est-ce que la femme lui est associe dans le jugement ? Rponse : Celui qui a un rapport intime avec sa femme lors dune journe de Ramadan a commis un pch car il a porte atteinte au caractre sacre de ce mois et parce quil a commis une dsobissance et doit faire certaines choses : La premire : Se repentir a Allah, Le Seigneur de lunivers, de ce pch quil a commis et de sa transgression du caractre sacre de ce mois. La seconde : Rattraper ce jour de jeune quil a altre car il a rompu son jeune par lacte sexuel. La troisime : Il doit lexpiation svre [Kaffrah Mughalladha] qui consiste a affranchir un esclave, sil nen trouve pas les moyens il doit jeuner alors deux mois conscutifs et sil ne peut le faire non plus a cause dune excuse lgalement valable, alors il doit nourrir soixante pauvres parce que le Prophte (_) a dit a lhomme qui avait eu un rapport intime avec sa femme pendant la journe de Ramadan: Affranchis un esclave, si tu nen trouves pas les moyens jene deux mois conscutifs, si tu ne peux pas nourris soixante pauvres. 16 Il est ncessaire dattirer lattention sur le fait que cette expiation nest obligatoire que pour celui qui commet le cot connu que ce soit un cot vaginal ou anal. De mme, elle nest pas obligatoire pour celui qui a une excuse lgalement valable comme un voyage ou une maladie qui lempche, a la base, de jeuner. De plus, cette expiation nest obligatoire que pour celui qui commet lacte sexuel durant la priode du jeune qui stend du second appel a la prire du Fajr jusquau coucher du soleil.
16 Rapporte

par Al Bukhari 6822 et Muslim 2590.

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A partir du coucher du soleil, le jeuneur a la permission davoir des rapports intimes avec sa femme jusqua lheure de labstention, au moment du second appel a la prire du Fajr. Il faut aussi savoir que lexpiation svre, [Kaffrah Mughalladha], est obligatoire pour lhomme et la femme de faon gale si la femme est consentante, mais si elle est contrainte, lexpiation nest obligatoire que pour lhomme et la femme ne doit rien. Question n10 : Certains hommes ont recourt une ruse, quand ils veulent avoir un rapport intime avec leurs femmes pendant la journe de Ramadan, ils commencent, par rompre leur jene par la nourriture et la boisson, pensant que cela les exonre de lexpiation du cot, est-ce que cela les dispense rellement de lexpiation ? Rponse : Celui qui a un rapport intime avec sa femme pendant la journe de Ramadan doit obligatoirement sacquitter de lexpiation du cot mme sil rompt son jeune par une nourriture ou une boisson avant davoir le rapport intime afin de faire face a son projet vicieux. Cette ruse ne lexonre de rien et ne le dispense pas du pch et de lexpiation quil doit. Il en est de mme pour la femme si elle consentante. Question n11 : Si quelque chose entre involontairement dans la gorge dun individu, est-ce que son jene sinvalide? Rponse : Celui dont quelque chose entre dans la gorge involontairement et malgr lui, par exemple, si quelquun se rince la bouche, aspire de leau par les narines ou se lave le corps et que de leau entre dans sa gorge ou encore si une mouche ou de la poussire entre dans son ventre malgr lui, alors son jeune est valide et il ne doit rien.

Question n12 : Quel est le jugement de celui qui se touche le corps (les parties intimes) ou qui frle involontairement une femme avec sa main, cela a-t-il un impact sur son jene? Rponse : Sil touche le corps dun homme ou que sa main effleure involontairement une femme il ne doit rien et ceci na pas dimpact sur son jeune. Ce genre dincidents peut tre frquent, notamment pendant Al-cUmrah si cela arrive sans suspicions alors il ne doit rien, mais si cest prmdite, alors il a commis un pch mais cet agissement ne rompt pas le jeune pour autant. Question n13 : Est-ce que le jeneur peut utiliser les parfums et les encens pendant la journe du Ramadan ? Rponse : Oui, il est permis au jeuneur dutiliser les parfums et les encens a condition de ne pas inhaler les fumes qui sen dgagent.

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Question n14 : Quel le jugement concernant le fait de se laver le corps plus dune fois dans (une journe) de Ramadan ? Rponse : Se baigner pendant la journe de Ramadan est permis et il ny a pas de mal a cela, le messager dAllah se versait de leau sur le corps par temps de chaleur ou quand il avait soif pendant quil jeunait. Ibn cUmar, quAllah les agre, se mouillait les vtements alors quil jeunait dans le but dattnuer la rudesse de la chaleur ou de la soif. Mais celui qui fait cela doit prendre garde a ne pas avaler de leau. Question n15 : Quel le jugement de celui qui continue manger et boire tout en ayant le doute sur le lever de laube, en supposant quelle ne sest pas encore leve ? Rponse : Le jeune de celui qui mange ou boit en supposant quil fait encore nuit et que laube ne sest pas encore leve est valide et il ne doit rien car la continuit de la nuit est la base. Quant a celui qui mange ou boit en supposant le coucher du soleil, il a commis une erreur et doit rattraper (le jour en question) car la continuit de la journe est la base. Il nest pas permis au, musulman de rompre son jeune sauf aprs stre assure du coucher du soleil ou que la supposition de son coucher soit prdominante. Question n16 : Est-il permis au jeneur davaler sa propre salive ou doit il la cracher? Rponse : Le jeuneur peut avaler sa salive sans aucune divergence entre les gens de science et ce a cause de la difficult de sen prserver. Question n17 : Est-il permis au jeneur dutiliser le Siwk et peut-il utiliser le dentifrice? Rponse : Il est permis au jeuneur dutiliser le Siwk pendant la journe de Ramadan et ce a cause de la gnralit de la parole Prophte : Le Siwa purifie la bouche et amne lagrment du Seigneur. 17 Et il est permis dutiliser le dentifrice pour le jeuneur mais il doit faire attention et prendre garde a ne pas en avaler.

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17 Rapporte

par Ahmad et authentifie par Al-Albani dans Al-Irw 66.

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Question n18 : Est-il permis lhomme dembrasser sa femme quand il jene ? Rponse : Sil craint de rompre son jeune en jaculant, alors il lui est interdit dembrasser. Cest le cas du jeune homme ayant un fort dsir charnel, qui prouve beaucoup damour et dattirance pour sa femme et qui craint ljaculation, celui la est sans doute en danger sil embrasse sa femme alors quil est dans cet tat, il lui est donc, interdit dembrasser (sa femme) car il expose son jeune a linvalidation. Mais sil est sur dtre prserve, le plus juste est alors que le baiser lui est permis car le Prophte embrassait (ses femmes) alors quil jeunait comme rapporte dans le hadith de cAishah, quAllah lagre, elle a dit: Le messager dAllah embrassait et touchait ses femmes lorsquil jenait, et il tait le plus apte contrler son [Irb]. Cest-a-dire son dsir 18. Si lindividu est certain dtre prserve de cela alors il ny a pas de mal a ce quil embrasse (son pouse).

Question n19 : Si lindividu fait un rve rotique lorsquil jene, cela atil une incidence sur son jene? Rponse : Le rve rotique naltre pas le jeune et na pas dincidence sur lui parce quil na pas t provoque dlibrment par le serviteur; seulement, il doit effectuer les grandes ablutions, sil y a sortie de sperme.

______________________________________________ 18 Rapporte

par Al Bukhari 1927 et Muslim 5271

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Question n20 : Si on fait une prise de sang au jeneur, ou que du sang scoule de son nez, ou quil se coupe avec un couteau, ou quil marche sur du verre et se coupe le pied et que le sang sen coule ou autre est-ce que son jene sannule cause de ces saignements ? Rponse : Le saignement du jeuneur, par exemple le sang sortant du nez, la femme atteinte de mtrorragie, le sang qui sort dune blessure sur le corps ou autre, nannule pas le jeune. De mme si on lui fait une prise de sang, ou que du sang scoule dune de ses dents et quil ne lavale pas mais le rejette et le crache, tout cela na pas dincidence sur le jeune et ce dernier demeure valide. Question n21 : Quel est le jugement concernant celui qui mange et boit lors dune journe de Ramadan par oubli ? Rponse : Le jeune de celui qui mange ou boit lors dune journe de Ramadan par oubli est valide et ce a cause de ce qui a t rapporte et authentifie du Prophte : Que celui qui oublie et mange et boit alors quil jene mne terme son jene car cest Allah qui la nourri et abreuv. 19 Mais il faut lalerter et lui rappeler son jeune sil la oublie car cela fait partie du commandement du bien et de linterdiction du mal. De mme, celui qui voit un musulman boire ou manger ou commettre un des autres actes qui invalident le jeune lors dune journe de Ramadan, doit le reprouver mme si cette personne qui rompt son jeune (publiquement) a une excuse lgalement valable. Certaines personnes, comme le voyageur ou celui qui a une excuse lui permettant de rompre son jeune comme la maladie par exemple, affichent leur rupture du jeune devant les rsidants qui ne connaissent rien de leur tat mais elles ne doivent pas agir ainsi. Ces personnes devraient, au contraire, dissimuler cela afin quelles ne soient pas accuses de commettre ce quAllah leur a interdit et afin que dautres individus en dehors delles ne se permettent pas de faire de mme. Question n22 : La femme peut-elle goter la nourriture lorsquelle jene? Rponse : Oui, cela lui est permis mais elle doit recracher ce quelle a goute et ne pas lavaler. Question n23 : Est-ce quil est permis ltudiant de rompre son jene lors du mois de Ramadan cause des examens ? Rponse : Il nest pas permis a ltudiant de rompre le jeune de Ramadan a cause des examens car cela ne fait pas partie des excuses lgalement valables permettant de rompre le jeune. __________________
19 Rapporte

par Al Bukhari 1933 et Muslim 2709.

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Troisime Chapitre: Rgles concernant le malade et linapte au jene.


Question n24 : Est-ce que la maladie permet de toujours rompre le jene ou est-ce quil y a des spcificits dans ce domaine ? Et quels sont les rgles concernant le malade qui rompt son jene ? Rponse : Il est important de savoir que le malade se divise en trois catgories : La premire : Un malade atteint dune maladie bnigne qui ne lui rend pas le jeune difficile. Celui-l doit obligatoirement accomplir le jeune et ne peut le dlaisser. La deuxime : Un malade pour qui le jeune devient difficilement supportable mais qui est atteint dune maladie temporaire. Celui-l ne jeune pas mais doit rattraper les jours de jeune quil a manque aprs la fin du Ramadan (a nimporte quel moment de lanne mais avant le dbut du Ramadan suivant). La troisime : Le malade dont on nespre pas la gurison, par exemple les personnes atteintes de maladies chroniques qui tardent a gurir comme lpilepsie, le diabte ou encore les anomalies aux reins. Pour tre sur de cela il faut quun mdecin digne de confiance dans son domaine lui affirme que le jeune nuit a sa sante et entraine des effets secondaires dangereux qui lui nuiront. Cette personne la ne jeune pas et doit nourrir un pauvre pour chaque jour de jeune quelle dlaisse, pour chaque pauvre elle donne un Sc 20 de la nourriture des gens du pays. Lexpiation ne doit pas tre donne sous forme dargent mais en nourriture, sauf sil donne cet argent a une institution et les charge dacheter de la nourriture avec et de la distribuer aux pauvres, dans ce cas il ny a pas de mal car la procuration est permise.

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20 NDT:

quantit gale a quatre Mudd, et un Mudd est gal a la quantit contenue dans deux mains jointes pleines.

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Question n25 : Quel le jugement de lutilisation des piqres par le jeneur ? Rponse : Concernant le jeuneur, les piqures sont de deux catgories: La premire : Les piqures ayant pour but dalimenter, celles-ci provoquent la rupture du jeune et le jeuneur doit rattraper le jour ou il a utilise ce genre de piqures. La seconde : Les piqures faites pour les soins, celles-l ne provoquent pas la rupture du jeune quelles soient injectes dans les veines ou dans les muscles. Seules les piqures nutritives rompent le jeune. Question n26 : Est-ce que le jeneur peut utiliser les gouttes ou est-ce quelles rompent le jene ? Rponse : Celui qui utilise les gouttes lorsquil jeune a plusieurs cas: - Sil les utilise dans son nez et quelles atteignent sa gorge, cela provoque la rupture du jeune et il doit rattraper (le jour en question) car le nez aboutit a la gorge. - Et sil les utilise dans lil ou loreille alors elles ne rompent pas le jeune mme sil en ressent le gout dans sa bouche car lil et loreille naboutissent pas a la gorge. Question n27 : Certaines personnes souffrent dasthme, leur est-il permis dutiliser linhalateur pendant le jene ou bien est-ce que son utilisation invalide leur jene? Rponse : Il est permis au jeuneur dutiliser linhalateur (contre lasthme) sil en a besoin et son jeune ne sannule pas pour autant car cela ne ressemble pas au fait de manger et de boire et nentre pas dans leur sens. Question n28 : Quel est le jugement concernant lutilisation de la piqre narcotique (anesthsie). A-t-elle une incidence sur le jene ? Rponse : La piqure anesthsiante ninfluence pas la validit du jeune. Le jeune reste valide. Certains jeuneurs peuvent y avoir recours dans le cas ou ils veulent arracher une dent par exemple. Elle nannule pas le jeune, mais celui a qui on obstrue ou arrache une dent doit faire attention a ne pas avaler une partie du plombage ou du sang. Question n29 : Le jeneur peut-il utiliser les suppositoires mdicaux ? Rponse : Cela lui est permis car ils nentrent pas dans la catgorie des aliments et des boissons. Question n30 : Est-il permis dutiliser un (baume) adoucissant pour les lvres pour celui qui souffre de gerure cause de la scheresse ? Rponse : Il est permis au jeuneur dutiliser un adoucissant qui enlve la scheresse pour les lvres ou les narines mais il faut prendre garde a ne pas en avaler.

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Question n31 : Si la personne dlaisse le jene cause de la maladie et quelle gurit le jour mme, doit-elle jener le restant de la journe? Rponse : Il ne doit pas jeuner le restant de la journe et doit rattraper ce jour aprs Ramadan. Question n32 : Est-il permis au vieillard incapable daccomplir le jene de le dlaisser, et quels sont les rgles qui en dcoulent dans ce cas ? Rponse : Le vieillard incapable de jeuner est de deux catgories: Premire catgorie : Le vieil homme snile qui na pas conscience de ceux qui lentourent. Cet individu ne doit pas de jeune ni de rattrapage et on ne doit pas payer lexpiation de sa rupture du jeune car il nest pas lgalement responsable. Deuxime catgorie : Le vieillard conscient et sens mais qui ne peut jeuner. Celuil ne jeune pas mais il doit sacquitter de lexpiation qui est de nourrir pour chaque jour de jeune un pauvre et ce au nombre des jours de Ramadan, cest-a-dire trente pauvres, a chacun dentre eux il doit donner un demi Sc de la nourriture des gens du pays. Question n33 : Comment procde celui qui doit lexpiation de nourrir les pauvres ? Rponse : Celui qui doit nourrir des pauvre a cause dune incapacit a jeuner a le choix entre le fait de prparer un repas et dy inviter les pauvres selon le nombre de jours quil doit en invitant un pauvre par jour manque, ou de leur donner des aliments non prpars, a savoir un demi Sc de la nourriture des gens du pays pour chaque jour manque. Dans le second cas, il devrait laccompagner de viande ou autre afin que ce soit vraiment un repas nourrissant pour le pauvre. Le moment de nourrir les pauvres reste le choix de la personne, sil souhaite au jour le jour sinon il les nourrit tous le dernier jour. Et il nest pas permis de sacquitter de lexpiation avant le mois de Ramadan

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Quatrime Chapitre: Rgles concernant le voyageur pendant Ramadan.


Question n34 : Quel est le mieux pour le voyageur, jener ou rompre le jene ? Rponse : Le musulman qui voyage a le choix entre le jeune ou sa rupture. Il doit choisir le plus simple et le plus commode pour lui. Les savants sont unanimes pour dire quil est permis au voyageur de rompre son jeune. Sil souhaite continuer son jeune alors il ny a pas de mal a cela et son jeune est valide, mais si une difficult rside dans ce jeune, alors la rupture saffirme a son sujet car le Prophte a vu, lors dun voyage, un homme qui jeunait mis a lombre a cause de la grande chaleur et il a dit: Ce nest pas de la pit que de jener en voyage 21 Mais sil ny a pas de difficult, alors il a le choix, il jeune sil le souhaite ou le dlaisse sil le veut. Il a t rapporte de faon authentique, quAnas, quAllah lagre, a dit: Nous voyagions avec le Prophte le jeneur ne blmait pas celui qui rompait le jene, de mme que ce dernier ne blmait pas celui qui jenait. 22 Question n35 : Est-il permis au voyageur davoir un rapport intime avec sa femme pendant Ramadan ? Rponse : Si lhomme voyage ou est atteint dune maladie qui lui donne le droit de rompre son jeune, il lui est permis davoir un rapport intime avec sa femme sans devoir dexpiation mais il doit rattraper ce jour quil a rompu ultrieurement. Parce que le cot et la rupture du jeune sont permis pour le malade et le voyageur car Allah dit : Et quiconque est malade ou en voyage, alors quil jene un nombre gal dautres jours. 23 Le jugement de la femme est le mme que celui de lhomme si elle est en voyage ou quelle est atteinte dune maladie rendant difficile le jeune, elle ne doit pas dexpiation.

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21 Rapporte 22 Rapporte

par Al Bukhari 1946 et Muslim 2607. par Al Bukhari 1947 et Muslim 2615. 23 Sourate Al-Baqarah, v.185.

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Question n36 : Est-ce que la permission de rupture du jene est valable pour les chauffeurs de voiture et de poids lourds qui travaillent continuellement entre les villes lors des journes de Ramadan ? Rponse : Le jugement du voyageur sapplique aussi aux chauffeurs de camions qui voyagent, ils peuvent raccourcir les prires, les rassembler et rompre le jeune mais ils doivent rattraper le jeune manque avant le mois de Ramadan suivant. Ils devraient jeuner durant les journes courte et froide dhiver car cela est mieux pour eux. Quant aux chauffeurs a lintrieur des villes, il ne leur est pas permis de rompre le jeune et les rgles rgissant le voyage ne sappliquent pas a eux car ce ne sont pas voyageurs. Question n37 : Quand le voyageur en rupture de jene rentre chez lui, doit-il jener le restant de la journe? Rponse : Il ne doit pas continuer le jeune du restant de la journe mais ne doit pas non plus manger ou boire en publique afin dviter que les soupons ne fusent a son sujet.

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Cinquime Chapitre: Rgles concernant la femme.


Question n38 : Est-ce que les femmes en tat de menstrues ou de lochies doivent jener ou font-elles partie des personnes ayant une excuse valable permettant de ne pas jener ? Quels sont les rgles concernant ces femmes ?Peuvent-elles manger et boire lors dune journe de Ramadan ? Rponse : La femme en tat de menstrues et de lochies ne doit pas jeuner. Il est permis a la femme qui a ses menstrues ou ses lochies de rompre le jeune et il lui est interdit de jeuner mais doit rattraper les jours quelle aura manques a cause de cela. Puisque ces femmes ne doivent pas jeuner alors il leur est permis de se nourrir et de boire lors de la journe de Ramadan car leur rupture du jeune est due a une excuse valable mais il ne faut pas que ce soit au vu des jeunes enfants et de ceux qui ne distinguent pas les choses afin que cela ne provoque pas une confusion chez eux. Question n39 : Certaines femmes, prises de pudeur, jenent mme quand elles ont leurs menstrues. Quel est le jugement de cet acte? Rponse : Il nest pas permis a la femme en tat de menstrues de prier ni de jeuner pendant toute la dure de ces dernires. Elle devrait se repentir et demander pardon pour cette erreur. Si elle jeune alors quelle a ses menstrues, elle devra quand mme rattraper ces jours que cela ait eu lieu une seule anne ou plusieurs Ramadan. Le jeune pendant les menstrues nest pas pris en compte. Question n40 : Si la femme se purifie des menstrues ou des lochies lors dune journe de Ramadan, doit-elle jener le reste de la journe ou bien lui est-il permis de continuer sa rupture? Rponse : Si la femme se purifie aprs le lever de laube, elle ne doit pas jeuner le reste de la journe car, de toute manire, son jeune ce jour-la nest pas valide car quand la journe a commence, la femme avait ses menstrues et ne faisait pas partie des gens qui ont lobligation de jeuner, elle sest permis de dlaisser le jeune a cause dune excuse lgale. Il ny a pas dintrt a jeuner le reste de la journe vu que son jeune ce jour-la nest, de toute faon, pas valide. Ibn Masud, quAllah lagre, a dit: Que celui qui mange au dbut de la journe mange sa fin. Ce quil veut dire cest que si lindividu dlaisse le jeune pour une raison lgale au dbut de la journe, cela est valable pour le restant de cette journe. Sachant que mme si cette femme jeune le reste de la journe, elle devra la rattraper aprs la fin du Ramadan.

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Question n41 : Si la femme se purifie des menstrues ou des lochies avant laube et ne se lave quaprs le lever de cette dernire, son jene est-il valide ? Et si un homme ou une femme retardent le lavage suite au rapport intime jusquaprs laube, leur jene est-il valide ? Rponse : Le jeune de la femme qui sort de sa priode de menstrues ou de lochies avant lheure du Fajr est valide mme si elle retarde son lavage rituel jusquaprs le lever de laube. Et aussi celui qui a une impuret due a un rapport intime depuis la nuit et qui retarde le bain rituel jusqua laube, son jeune est valide et ce parce que notre mre Aishah, quAllah lagre, a dit: Le Prophte se rveillait le matin en tat de souillure due un rapport intime avec ses pouse, il se lavait et jenait. 24
c

Ceci est la preuve que le Prophte ne se purifiait de la souillure du cot quaprs le lever de laube. La femme en tat de menstrues, celle en tat de lochies et le souille par le cot sont tous concernes par cette rgle. Question n42 : Si la femme sort de sa priode de lochies avant la fin des quarante jours, doit-elle jener? Rponse : Oui, si la femme sort de sa priode de lochies avant la fin des quarante jours elle doit prier et jeuner et son mari a le droit davoir des rapports vaginaux avec elle. Si elle se purifie aprs vingt ou trente jours par exemple, elle a un statut de femme purifie mais si les saignements reprennent avant la fin des quarante jours elle doit les considrer comme des lochies. Quant aux prires et au jeune quelle a accomplis quand elle tait en tat de puret, ils sont valides et elle ne doit rien en rattraper vu quils ont t accomplis en tat de puret. Question n43 : Une femme a dlaiss le jene de plusieurs jours pendant Ramadan cause des menstrues et ne rattrapait pas les jours manqus et ignore leur nombre, que doit-elle faire ? Rponse : Elle doit se repentir a Allah (_), Lui demander pardon pour ce pch. Elle doit aussi essayer de se rappeler les jours quelle a manques et les rattraper.

____________________________________________ 24 Rapporte

par Al Bukhari 1926 et Muslim 1109.

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Question n44 : Une femme a jen alors quelle doutait de sa purification des menstrues, quand elle sest rveille elle sest rendue compte quelle tait effectivement en tat de puret. Est-ce que son jene prend effet alors quelle ntait pas sre dtre purifie ? Rponse : Le jeune de cette femme ne prend pas effet, elle devra rattraper ce jour car la continuit des menstrues est la base et le fait quelle entre dans un tat de jeune alors quelle ntait pas certaine dtre purifie est une entre dans une adoration avec un doute concernant une des conditions de sa validit et ceci lempche de prendre effet. Question n45 : Quel est le jugement de celle qui a une fausse couche pendant Ramadan et qui saigne? Rponse : Si lavorton est un ftus ayant la forme dun tre humain, alors les saignements sont des lochies et elle doit, par consquent, dlaisser la prire et le jeune; mais si le ftus na pas de forme humaine alors le sang qui scoule de la femme est une mtrorragie et non des lochies et nempchent ni de prier ni de jeuner. Question n46 : Certaines femmes pensent que si elles ont leurs menstrues entre la prire du Maghrib et celle du cIsh, leur jene est invalide. Est-ce que cela est vrai ? Rponse : Ceci est faux. Ce qui est juste cest que si le soleil se couche laissant la femme qui jeune purifie alors son jeune est valide mme si elle a ses menstrues avant la prire du cash car la journe prend fin au coucher du soleil. Question n47 : Une femme a eu ses menstrues pendant six jours puis sest purifie et a vu la marque de la purification mais un jour aprs cela elle a vu des coulements marrons [Kudrah], quel est le jugement dans ce cas ? Rponse : Quand une femme en tat de menstrues voit la marque de purification et que, par la suite, des coulements marrons [Kudrah] surviennent, elle jeune parce que UmmcAiyyah, quAllah lagre a dit: Nous ne prenions pas en considration les coulements jauntres [As-Sufrah] et ,marrons [Al-Kudrah] aprs la purification. 25. Ainsi, son jeune est valide.

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25 Rapporte

par Al Bukhari 326.

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Question n48 : Certaines femmes saignent en dehors de la priode de leur cycle. Estce que cela a une incidence sur leur jene? Rponse : Si le cycle de la femme a une priode connue et que les saignements ont lieu en dehors de cette priode connue alors ceci est une mtrorragie et elle ne doit pas dlaisser le jeune et la prire pour cela. Mais si cest du sang noirtre qui scoule delle, quelle na pas de priode de cycle prcise et que ces saignements semblent tre du sang de menstrues, elle doit rompre le jeune et il ne lui est pas permis de jeuner en tant en tat de menstrues. Question n49 : Est-ce que la femme a le droit dutiliser les pilules empchant larrive des menstrues afin de retarder ces dernires et terminer le jene (du mois) ? Rponse : Il est permis a la femme dutiliser les pilules qui empchent la menstruation a cause de lintrt que cela reprsente pour elle si elle jeune avec les gens. Mais il faut que cela ne lui nuise pas car lutilisation de ces pilules cause du tort a certaines femmes. Question n50 : Si la femme ressent les douleurs des menstrues ou si elle ressent des changements internes (prcdant habituellement les menstrues) mais quelle ne saigne pas avant le coucher du soleil, est-ce que son jene ce jour l est valide ou doit-elle le rattraper? Rponse : Si la femme ressent les douleurs du cycle ou quelle sent des changements internes prcdant habituellement les menstrues mais quelle ne saigne pas avant le coucher du soleil alors son jeune ce jour la est valide et elle ne doit pas le refaire. Question n51 : Est-ce quil est permis la femme enceinte ou celle qui allaite de ne pas jener le mois de Ramadan et que doit-elle faire si elle ne jene pas? Rponse : La femme enceinte et celle qui allaite ont le mme statut lgal que le malade. Si le jeune lui est difficilement supportable, elle peut ne pas jeuner mais doit le rattraper des quelle le peut tout comme le malade et le voyageur. Le Prophte a dit: Allah a certes dispens le voyageur du jene et dune partie de la prire et dispens la femme enceinte et celle qui allaite du jene. 26

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26 Rapporte

par Abu Dawud et Al Albani l'a juge authentique dans [Sahh Ab Dwd] 2408.

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Question n52 : Est-ce quil est permis la femme dutiliser le Khl et les produits de beaut ou est-ce que cela a une incidence sur son jene ? Et quel est le jugement concernant le fait de se mettre du henn pour une femme qui jene ? Rponse : Le Khl et les produits esthtiques ne rompent pas le jeune, les pommades qui sappliquent sur le corps du jeuneur, le henn, le maquillage et autres produits semblables a ceux la non plus. Il est permis au jeuneur dutiliser ces produits sans que cela nait dincidence sur le jeune. Mais la femme doit faire attention et viter de montrer sa parure en prsence dhommes trangers afin de scarter de la tentation et de la dbauche.

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Sixime Chapitre: Rgles concernant lexpiation du jene manqu et le jene des six jours du mois de [Shawwl].
Question n53 : Certaines personnes attendent larrive du Ramadan suivant alors quils nont pas encore rattrap les jours manqus du Ramadan prcdent. Que doivent-ils faire dans ce cas ? Rponse : Celui qui agit ainsi doit se repentir a Allah de cet acte car il nest pas permis a celui qui doit des jours de Ramadan den retarder le rattrapage jusquau Ramadan suivant sans excuse valable et ce a cause de la parole de cAishah, quAllah lagree: Il marrivait davoir des dettes de jene du Ramadan, et je ne pouvais les acquitter quau mois de Shacbn Ceci prouve quon ne peut retarder le rattrapage du jeune manque au-del du mois de Ramadan suivant. Celui qui agit ainsi devrait se repentir a Allah aprs le mois de Ramadan. et rattraper les jours quil doit

Question n54 : Celui qui doit rattraper des jours manqus de Ramadan, doit-il les jener successivement ? Rponse : Il est permis a celui qui doit rattraper des jours de jeune du mois de Ramadan de les jeuner sparment ou de manire successive. Il lui est galement permis de retarder ce rattrapage jusquau moment quil souhaite a condition que ce soit avant le Ramadan suivant. Question n55 : Celui qui doit rattraper des jours manqus du Ramadan, peut-il accomplir un jene surrogatoire avant de rattraper les jours de jene obligatoire quil a manqus ? Rponse : Il est permis a celui qui doit rattraper des jours manques du Ramadan daccomplir un jeune surrogatoire, par exemple le jeune du jour de [cArafah], le jour de [cAshr] et autres jeunes confirmes par la Sunna, car tant quil a un dlai suffisamment large pour quil puisse rattraper les jours de jeune obligatoire quil a manques avant le Ramadan suivant, il peut se permettre de retarder. Nous attirons tout de mme lattention sur le fait quil est meilleur de dabord rattraper ce quil doit car le rattrapage est une obligation et passe donc avant le (jeune) surrogatoire et le (jeune obligatoire) est meilleur que le surrogatoire.

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Question n56 : Est-ce quil est permis au mari de la femme qui rattrape des jours manqus du Ramadan davoir des rapports intimes avec elle sachant quelle a jen avec sa permission ? Et sils ont des rapports doivent-ils sacquitter de lexpiation ?

Rponse : Si la femme rattrape des jours manques du Ramadan, il nest pas permis a son mari davoir un rapport avec elle et sil le fait, il commet un pch car elle est en jeune obligatoire mais ni lui ni elle ne doivent dexpiation car son jeune est un jeune de rattrapage et lexpiation nest obligatoire que concernant le jeune du mois de Ramadan. Question n57 : Quel le jugement du malade qui ne se rtablit pas avant larrive du Ramadan suivant et qui na pas rattrap son jene manqu et meurt aprs Ramadan. Doit-on rattraper son jene ou nourrir des pauvres en expiation pour lui? Rponse : Si le musulman meurt suite a sa maladie aprs la fin du mois de Ramadan, alors il ne doit pas de rattrapage du jeune ni dexpiation car il est lgalement excuse. Et il en est de mme pour le voyageur sil meurt pendant son voyage ou juste aprs son arrive a destination, il ne doit pas de rattrapage du jeune ni dexpiation car fait partie des personnes excuses lgalement. Question n58 : Est-ce que la succession du jene des six jours de Shawwl est une condition ? Et est-ce que celui qui a pour habitude de les jener tous les ans et qui na pas pu le faire une anne doit-il les rattraper ? Rponse : Le jeune des six jours du mois de Shawwl est une Sunna authentique rapporte du messager dAllah comme cite dans le hadith : Celui qui jene le mois de Ramadan et les fait suivre de six jours du mois de Shawal cest comme sil avait jen toute lanne. 27 Il est permis de jeuner ces six jours successivement ou separement.Il nest pas obligatoire pour celui qui a lhabitude de les jeuner de les accomplir tous les ans. Il a le choix, sil veut il jeune dans lespoir de la rcompense dAllah et sil le souhaite il les dlaisse. Le choix dans ce domaine est large et celui qui dlaisse ce jeune nest pas fautif que ce soit a cause dune excuse lgale ou non. Ainsi, celui qui dlaisse le jeune des six jours de Shawwl ne doit pas les rattraper aprs cela car ce jeune est surrogatoire et non obligatoire.

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27 Rapporte

par Muslim 1164.

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Question n59 : Celui qui doit rattraper des jours manqus du Ramadan, peut-il jener les six jours de Shawwl ou doit-il dabord rattraper les jours de jene quil a manqus ? Rponse : Celui qui a des jours de jeune (obligatoire) a rattraper et souhaite jeuner les six jours de Shawwl doit obligatoirement rattraper les jours de jeune quil doit du mois de Ramadan, en premier puis jeuner les six jours de Shawwl. Le Prophte a dit: Celui qui jene le mois de Ramadan et y ajoute six jours du mois de Shawwl cest comme sil avait jen tout le temps [Ad-Dahr]. [Ad-Dahr] signifiant: lannee. Et on ne peut dire de celui qui doit rattraper des jours de jeune du mois de Ramadan quil a jeune le mois de Ramadan

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Conclusion:
Cet expose contient les rgles concernant le jeune que jai voulu claircir, jai cite ces derniers en rsume et je me suis efforce de regrouper les questions importantes, ncessaires et au sujet desquels les gens sinterrogent frquemment.

Jespre, dAllah, avoir russi a atteindre ce but, comme jespre quil fasse de cette uvre un acte sincrement voue a Son Noble Visage sans arrogance ni ostentation ni talage et quIl alourdisse, grce a elle, ma balance (de bonnes actions) et quIl men rserve la rcompense jusquau jour ou je retournerai a Lui et quIl maccorde grce a elle la sincrit et lagrment. QuAllah fasse les loges, salue et bnit notre prophte Muhammad, sa famille et tous ses compagnons. Ecrit par: Salim Al Ajmi Le : 21/ 07/ 1426 de lHgire. Correspondant au: 26/ 08/ 2005. Kowet, Al Jahra- B.P 1476 Salem-alajmi@maktoob.com

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ANNEXES

COMMENT LES COMPAGNONS ACCUEILLAIENT LE RAMADAN

Question : De quelle manire les compagnons du prophte quAllah les agre tous recevaient-ils larrive du mois de ramadan ?

Rponse : Ils laccueillaient avec joie et gat, s'enjoignaient mutuellement [le ramadan] et accomplissaient les bonnes uvres le mois durant parce quen effet, il reprsente un mois dune grande importance, il est un [immense] bienfait dAllah, le fait de laccomplir [relve dun bienfait dAllah].

Le prophte prire et salut sur lui annonait la bonne nouvelle ses compagnons, il (prires et bndiction d'Allah sur lui) disait : Le Ramadan est venu vous ! C'est un mois de bndiction... (1), un mois de jene et de prires nocturnes [Qiyam at-Tatawou] surrogatoire

Le croyant doit sen rjouir [de lentre ce mois] et y rpondre, apprendre les versets du Coran et multiplier laccomplissement des bonnes uvres ; il se doit dtre enchant par ce mois comme le faisait le prophte prire et salut sur lui en lannonant ses compagnons.

(1) Le Ramadan est venu vous ! C'est un mois de bndiction. Allah vous enveloppe de paix et fait descendre la misricorde. Il dcharge des fautes et Il exauce les demandes. Allah vous regarde rivaliser d'ardeur dans ce but et il se vante de vous auprs de Ses anges. Montrez

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Allah le meilleur de vous-mmes, car est bien malheureux celui qui est priv de la misricorde d'Allah, Puissant et Majestueux !.

[Hadith Sahih rapport par An-Nassai 4/129 voir Sahih At-Targhib 1/490]

Fatawa Nour 'ala Ad-Darb - Audio de Sheikh Ibn Abd Al Aziz Ibn Baz (rahimahu Allah) Traduction rapproche par AbuHamza Al Djazairy - 04 Ramadan, 1428 / 16-21-2007

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Quand dbuter le Ramadan en France ? Faut il suivre lArabie Saoudite ?


Question : Dans certains pays [non musulman], une partie des musulmans ne commencent le jene que lorsquils voient eux mme lapparition de la nouvelle lune une autre partie jene en concordance avec le Royaume dArabie Saoudite.

De ce fait, plusieurs ftes de lad ont lieu la fin du ramadan des jours diffrents. Quel est le jugement de cela ? Et est-ce que ces deux parties ont raison ?

Rponse :

Il convient que les musulmans sunissent dans ce genre daffaire et se rassemblent autour des reprsentants des musulmans dans ce pays sil y en a. Si les autorits musulmanes disposent des personnes charges dobserver la lune prenez donc en compte en compte leur vision (de la nouvelle lune).

Ou alors sil y a des gens dlivrant des fatwas (avis juridiques) et quils sont aptes les dlivrer suivez leurs fatwas concernant le dbut et la fin du mois.

Il est rapport authentiquement dans le hadith dAbou Hourayra que le Prophte a dit : Le jene commence le jour o vous jenez la rupture le jour o vous rompez et le la fte du sacrifice le jour o vous sacrifiez Ceci est la base et ce qui est obligatoire, que le musulman commence et rompt son jene avec lensemble des musulmans Et si cela nest pas prsent, que les musulmans sont diviss et quils nont personne vers qui se tourner, il faut quils prennent en compte la vision de celui qui a vu la lune. Donc si une personne voit la lune elle jene et rompt son jene en fonction de ce quelle voit.

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Et si elle ne voit pas la lune mais quune personne quelle pense tre de confiance, pieuse et qui a des connaissances sur ce sujet la vu, elle la suit. Car linformation de la personne de confiance est accepte sur ce point.

Et il faut attirer lattention sur le fait quil suffit de la vision dune seule personne pour commencer le jene comme cela est rapport dans le hadith dIbn Omar. Par contre pour attester la sortie du mois il faut que deux personnes aient vu la lune.

Et il ny a pas de doute que si la situation est ainsi, il est possible que cela engendre des divergences. Si ces divergences ont lieu il est obligatoire que les habitants dune seule ville sunissent et ne se divisent pas, car lunion est une misricorde et la division un chtiment. Lunion est une caractristique des musulmans. Et la division est une caractristique des mcrants et des libertins. Donc il faut observer les causes menant lunion et sy accrocher.

Le Prophte

a dit Mouadh et Abou Moussa lorsquil les a envoy au Ymen :

Soyez complaisant et ne vous divisez pas Donc il nest pas permis aux musulmans de laisser apparatre la division entre eux, surtout sils sont parmi les mcrants. Il faut quils fassent les causes pour sunir quils sunissent et quils fassent ce quils pensent tre le plus proche de la vrit. Par exemple, si dans une ville en terre de mcrance il y a trois ou quatre mosques et que toutes les mosques divergent entre elles, il convient aux gens dous de raison dans ces mosques de faire en sorte de ne pas diverger quelque soit leur point de vue. Mme si leur minhaj diffre, cela ne doit pas tre une cause de divergence dans leur jene et leur rupture du jene. Il faut que les gens dous de raison sassemblent sur ce quils pensent tre le plus proche de la vrit et quils soient unis dans leur jene et leur rupture du jene. Et il ny a pas de doute que sils font ces efforts ils suniront et il y aura dans cela un bien. Fin de la rponse de Cheikh Abdullah Al Adani Traduit et publi par daralhadith-sh.com

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LE SAHOUR ET SES MERITES

I )Le Sahour ( repas pris avant la prire de l'aube)

Diffrence entre as sahour et as souhour

As sahour = le repas que l'on mange As souhour = le fait de manger

Selon Anas radhiAllahu 'anhu, le Messager d'ALLAH, 'alayhi salat wa salm a dit :

" Prenez le repas de l'aube ( as sahour) car ce repas est bni (braka)." ( Bukhari et Muslim)

La braka :

Le fait d'appliquer l'ordre du prophte 'alayhi salat wa salm , quelque soit l'ordre, qu'il soit d'Allah ou du Prophte 'alayhi salat wa salm- est une bndiction partir du moment o on l'applique.

Cheikh ibnou Othemine dit que la bndiction (Baraka) se divise en deux : la premire partie est religieuse tel que le fait dappliquer et de suivre la Sounnah du Prophte (Prire et bndiction d'Allah sur lui) ; la deuxime partie est corporelle tel que le fait de salimenter pour se fortifier, ce qui aide le jeneur dans ce sens.

Le sahour permet de renforcer le corps .

Il aide adorer Allah subhana wa t 'ala car lorsque notre corps est fort et bien alimenter, il nous permet d'adorer Allah t 'ala dans de bonnes condtions.

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Il nous permet de faire face la soif et la faim.

C'est la diffrence entre notre jene et celui des Gens du Livre comme cit dans le hadith du prophte 'alayhi salat wa salm qui a dit : " La diffrence entre le jene nous et celui des Gens du Livre, est le repas du sahour."

Les savants disent que tout ce que nous faisons qui permet de se diffrencier des Gens du Livre , est une braka. La bndiction et un surplus de bien constant. C'est un bien qui est grand en quantit et qui dure longtemps.

Cheikh Ibn Badawi Al Khilafi dit que le sahour doit tre fait ne serait ce que d'une gorge d'eau comme dans le hadith d'AbdAllah Ibn 'Umar qui dit que le prophte 'alayhi salat wa salm a dit : " prenez le sahour mme en ne buvant qu'une gorge d'eau". ( sahih, Ibn Hibban)

II) Les Mrites du Sahour

Il y en a plusieurs parmi lesquelles :

Le prophte 'alayhi salat wa salm a dit : " Allah et Ses Anges prient sur ceux qui mangent as sahour", c'est dire qu'Ils font l'loge de ces personnes dans les cieux.

Dans un autre hadith, un homme entra chez le prophte 'alayhi salat wa salm alors qu'il tait en train de manger as sahour et il lui a dit : " c'est une bndiction qu'Allah vous a accord, ne la dlaissez pas".

La meilleure chose manger au sahour est les dattes.

Le prophte 'alayhi salat wa salm a dit dans un hadith authentifi par Al Albani : " Le meilleur des sahour pour le croyant sont les dattes".

Il est prfrable de retarder ce repas.


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C'est dire de le retarder jusqu' peu avant l'apparition de l'aube.

D''aprs Anas, Zed ben Thabet (QuAllah lagre) a dit : Nous avons pris le Sahour avec le Prophte dAllah (Prire et bndiction d'Allah sur lui), puis celui-ci se leva pour la Salaat. Je demandais alors Zed, combien de temps il y avait entre le Souhour et lAdhan (appel la prire) ? Il me rpondit : La dure tait de cinquante versets environ. (cest dire le temps de lirecinquante versets environ) ( Bukhari , Muslim, An Nasa'i, Ibn Mja)

Autrement dit, le prophte 'alayhi salat wa salm s'arretait de manger quelques minutes avant l'adhan et non comme font les gens notre poque qui se lvent 2 ou 3h avant le fajr. Certains font mme pire, ils se goinfrent avant de dormir le soir et ne se lvent pas pour la prire d'al fajr.

Lorsqu'une personne entend l'adhan et que la nourriture est encore dans sa main, il lui est autoris de boire et de manger. La preuve est le hadith suivant :

Daprs abou Hourera (QuAllah lagre), le Messager dAllah (Prire et bndiction d'Allah sur lui)a dit : Si lun dentre vous entend lappel (de la prire de laube) alors quil a son rcipient la main, quil ne le pose pas jusqu' ce quil en satisfasse son besoin. ( ABu Daoud, Al Hakim)

Cheikh Al Albani dit en expliquant ce hadith : " Il y a dans ce hadith la rponse linnovation que lon nomme al Imsak , cest dire labstention de manger et autre, un certain temps avant lAdhan comme on le trouve dans les calendriers ou la radio. Car ceux qui ont instaur cet imsak -qui n'a aucune source dans la religion- ont peur d'entendre l'adhan en mangeant et s'ils connaissaient cette facilit de la religion (cf hadith ci dessus), ils n'auraient pas cette innovation, rflchis donc! "

----------------------------------------------------------Source : commentaire du livre " Al Wajiz fi fiqhi as sunnati wal kitab al 'aziz " de cheikh Ibn Badawi Al Khilafi, cours n3 sur le Livre du Jene[ en franais par Youssef Abu Anas.]

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DORMIR TOUTE UNE JOURNEE PENDANT RAMADAN

Question : Si, au cours du Ramadan, on prend le repas de laube, accomplit la prire du matin, sendort jusqu lheure de la prire du zuhr, laccomplit, puis sendort jusqu lheure de la prire dasr, laccomplit puis sendort jusqu lheure de la rupture du jene, a-t-on observ un jene valide ?

Louange Allah

Oui, son jene est valide. Tous les ulmas sont davis qui si le dormeur qui observe le jene se rveille, ne serait quun instant au cours de la journe, son jene nen serait pas moins valide selon les ulmas puisquil ny a aucune incompatibilit entre jene et sommeil car celui-ci ne rend pas lindividu compltement inconscient car il se ressaisit ds quon le rveille. Voir al-madjmou, 6/346 et al-Moughni, 4/344.

Interroge ce sujet, la Commission Permanente a rpondu ainsi :

Sil en est ainsi, le jene est valide, mais le fait de dormir toute la journe implique une ngligence. Dautant plus que le Ramadan est une priode prcieuse dont le musulman doit profiter utilement en sadonnant la frquente lecture du Coran, au gagne pain et la recherche du savoir.

Cest Allah qui (nous) assiste.

Puisse Allah bnir et saluer notre prophte Muhammad, sa famille et ses Compagnons.

La Commission Permanente pour les Recherches Scientifiques, (10/212).

Voici un conseil de Cheikh Abd Al-Aziz ibn Baz (Puisse Allah lui accorder Sa misricorde) adress aux jeneurs et aux autres pour les inviter bien employer leur temps et ne pas le gaspiller en dormant (excessivement) :

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Il ny a aucun inconvnient dormir au cours du jour et de la nuit, pourvu que cela nentrane la ngligence dun devoir ou la perptration dun acte interdit. Le musulman, jeneur ou pas, doit viter de veiller (inutilement). Il doit plutt se coucher tt, aprs avoir accompli les prires nocturnes quAllah lui facilite. Ensuite, si lon est en Ramadan, il se rveille temps pour prendre le repas de laube, sa prise tant une sunna confirme, en vertu de la parole du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) :

Prenez le repas de laube car il constitue une source de bndiction (rapport par al-Boukhari et par Mouslim) et en vertu de la parole du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) : la diffrence entre notre jene et celui des gens du Livre rside (essentiellement) dans la prise du repas de laube (rapport par Mouslim dans son Sahih).

Jeneurs et non jeneurs doivent en Ramadan et en dehors de ce mois observer les cinq prires collectivement et viter de dormir ou de se livrer dautres (occupations) pendant leurs heures. Ils doivent sacquitter avec assiduit de toutes les tches qui leur incombent., quil sagisse dun travail fait pour le gouvernement ou dautres (institutions). Car il ne faut pas sen dtourner pour se livrer au sommeil ou dautres activits. Le musulman doit uvrer pour acqurir la subsistance licite ncessaire sa survie et celle de ceux quil a en charge. Il ne faut pas sen dtourner pour se livrer au sommeil ou dautres (activits inutiles).

En somme, le conseil que jadresse tous les hommes et femmes, jeneurs ou pas, est de craindre Allah le Trs Haut et Majestueux dans tous les cas et de perptuer lacquittement assidu des devoirs, conformment la manire dont Allah les a tablis et de se mfier de se dtourner de cela pour se livrer au sommeil ou dautres activits autorises ou pas. Sen dtourner pour se livrer des actes de dsobissance constitue un pch plus grave, un crime plus odieux.

Puisse Allah amliorer les conditions (de vie) des musulmans. Puisse-t-il leur donner une bonne comprhension de la religion et les raffermir dans la vrit et redresser leur dirigeants. Car Il est trs gnreux.

Fatawa de Cheikh Ibn Baz, 4/156

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Les Sunnas ngliges pendant Ramadan


Par limam Muhammad Nasir-Din Al-Albani

Question : Le shaikh pourrait-il nous dire quelques mots des avantages du mois bni de Ramadan, cette occasion " Shaikh Al-Albani, quAllah lui fasse misricorde, a dit : Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, dit dans le Noble Quran: vous qui croyez! On vous a prescrit as-Syam comme on la presctit ceux davant vous, ainsi atteindriez-vous la pit.. [Sourate Al-Baqara : 183] Ainsi dans ce verset, comme il nest pas inconnu ceux qui sont prsents, Allah, le Puissant et Majestueux, informe la Umma de Muhammad (salallahu 'alayhi wa sallam), par ce verset, qu'Il a fait du jene une obligation pour eux, de mme qu'Il lavait rendu obligatoire aux communaut avant nous. C'est une question qui est bien connue de tous les musulmans qui lisent ce verset et comprennent clairement sa signification. Mais ce dont je veux parler est autre chose, une question que trs peu de gens remarquent- et c'est la parole d'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, la fin de ce verset:

...ainsi atteindriez-vous la pit. Ainsi Allah, le Puissant et Majestueux, lorsquIl commande Ses serviteurs croyants, ou les obligent une lgislation, d'habitude, mentionne seulement lordre, sans expliquer la sagesse derrire cela. Ceci parce que la sagesse gnrale derrire le fait quAllah, le Puissant et Majestueux, impose des devoirs Ses serviteurs est qu'Il doit les valuer par cela, pour que devienne apparent, ceux qui Lui obissent et ceux qui Lui dsobissent, le Glorifi et le Trs-Haut.

Cependant dans ce verset, Il a mentionn quelque chose qui n'est pas trouv frquemment dans le Noble Quran, Il a mentionn la raison de l'ordre du jene, par Sa parole :

...ainsi atteindriez-vous la pit. Donc la sagesse derrire la participation au jene n'est pas juste qu'ils doivent sabstenir de bonnes choses agrables et permises, bien que ce soit une obligation sur la personne prenante part au jene - mais ce n'est pas la seule chose qui est exige et vise par le jene. Allah, le Puissant et Majestueux, a conclu Son commandement du jene en disant :

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...ainsi atteindriez-vous la pit. Cest dire : la sagesse derrire la prescription du jene est que le musulman doit augmenter dans l'obissance Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, le mois de jene et devenir plus obissant qu'il ne l'tait avant cela.

Aussi le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) a clairement expos et clarifi ce point de sagesse divine, par sa parole, comme il est rapport dans le Sahih d'Al-Bukhari (n1903), qu'il (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Celui qui n'abandonne pas le mensonge et sa pratique, Allah n'a pas besoin qu'il dlaisse sa nourriture et sa boisson. Cest dire : Allah, le Puissant et Majestueux, n'a pas destin et voulu, par l'obligation du jene- qui est de se retenir pendant un temps donn, bien connu tous - qu'ils sabstiennent seulement de manger et de boire. Plutt ils doivent aussi sabstenir de ce qu'Allah, le Puissant et Majestueux, leur a interdits en ce qui concerne les pchs et les actes de dsobissance; et parmi cela, le mensonge et sa pratique. Donc le Messager (prires et bndictions dAllah sur lui)souligne le verset:

...ainsi atteindriez-vous la pit. C'est--dire que vous devez, comme acte d'adoration pour vous rapprocher dAllah, le Puissant et Majestueux, en plus de labstention de la nourriture et de la boisson, galement vous abstenir des actes interdits comme la mdisance, rapporter des histoires pour causer du mal aux gens, le faux tmoignage, le mensonge, et dautres parmi ces manires interdites dont nous sommes tous conscients.

Donc, il est obligatoire que tous les musulmans soient conscients que les actions qui rompent le jene, ne sont pas seulement les actes physiques, qui sont de notorit publique, comme manger, boire et avoir des relations sexuelles. Le jene ne consiste pas seulement ce que vous vous absteniez de cela. Donc certains savants distinguent et divisent ces choses qui rompent le jene en deux catgories et c'est ce que je vise par mon allocution, en ce temps bni, si Allah le veut.

Il est particulirement important que ceux qui font des sermons avertissent les gens pendant Ramadan, quand ils parlent de ces choses qui rompent le jene, alors ils parlent seulement des choses matrielles, que nous venons de mentionner la nourriture, la boisson et les relations sexuelles. Mais ce qu'ils devraient faire, en tant que conseillers sincres et personnes qui dlivrent le rappel aux musulmans, cest de se concentrer sur la deuxime catgorie de choses qui rompent le jene. Ceci, parce que les gens se sont habitus penser que le jene consiste juste s'abstenir de la premire catgorie, sabstenir des choses matrielles. Mais il y a une autre catgorie de choses, qui rompent le jene, que nous pouvons appeler les choses immatrielles qui rompent le jene. Donc vous venez d'entendre sa parole (prires et bndictions dAllah sur lui) : Quiconque

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n'abandonne pas le mensonge et sa pratique, Allah n'a pas besoin qu'il dlaisse sa nourriture et sa boisson. Donc toute personne qui jene doit s'examiner et voir : sabstient-il seulement des choses matrielles, ou sabstient-il aussi de ces choses immatrielles ?Cest dire : a-t-il de bonnes manires et un bon comportement quand vient le mois bni de Ramadan? Si c'est le cas, il a accompli la parole d'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, la fin du verset:

...ainsi atteindriez-vous la pit.

Mais quant celui qui se limite dans son jene au seul refus de nourriture et de boisson, mais qui continue et persiste dans les mauvaises manires sur lesquelles il tait prcdemment, avant Ramadan, alors ce n'est pas le jene dsir et exig par la sagesse derrire la lgislation de ce noble mois, que notre Seigneur, le Puissant et Majestueux indique dans Sa parole :

...ainsi atteindriez-vous la pit. Cest pourquoi nous conseillons et rappelons nos frres musulmans qu'ils doivent se rappeler cette autre catgorie de choses, celles qui sont immatrielles, qui rompent le jene. Et cest quelque chose dont les prcheurs, et ceux qui cherchent diriger les gens vers la voie correcte, parlent rarement, sans parler des gens de la masse, qui ne sont pas conscients de cette catgorie de choses qui rompent le jene, c'est--dire les choses immatrielles.

C'est ce que j'ai voulu rappeler nos frres qui sont prsents dans cette assise bnie, insha Allah, pour que cela puisse tre une cause de leur augmentation dans les actes d'adoration, en cherchant se rapprocher d'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, en ce mois bni, le mois du jene, qui est tel que nous esprons qu'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, nous guidera et nous accordera le succs d'accomplir le droit d ce mois bni. (Et ce droit) est que nous nous abstenions des choses matrielles et immatrielles qui rompent le jene.

En outre, j'espre que vous prterez attention quelques questions, qui ont t ngliges par une majorit des musulmans de la masse, sans parler de ceux qui ont cette connaissance.

Il y a un hadith qui est trs souvent nglig en raison d'un autre hadith, parce que la majorit des gens est incapable de concilier leur pratique et application. Ce hadith est sa parole (salallahu 'alayhi wa sallam) : Ma Umma ne cessera dtre sur le bien tant qu'ils s'empresseront de se rompre le jene et retarderont le repas de l'aube.

Donc, ici deux choses ont t mentionnes et sont ngliges par la plupart des gens et elles sont : lempressement de la rupture du jene et le retardement du repas de l'aube (Sahur).

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Quant la ngligence de la premire question, qui est de se presser pour rompre le jene, daprs certaines personnes il contredit autre hadith, qui est sa parole (prires et bndictions dAllah sur lui) : Ma Umma ne cessera dtre sur le bien tant qu'ils s'empresseront de prier la prire du Maghrib.

Ainsi, ici nous avons deux commandements, nous presser dans les deux cas. Donc il apparat certaines personnes que nous ne pouvons pas nous empresser d'excuter les deux ensemble.
Mais concilier le commandement de se presser pour rompre le jene et le commandement de se presser pour prier la prire du Maghrib, est une chose trs facile. Et cest quelque chose que notre prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) nous a fait comprendre par son action et sa pratique. Il (salallahu 'alayhi wa sallam) avait lhabitude de rompre le jene avec trois dattes. Il mangeait trois dattes. Puis il priait la prire du Maghrib, puis il mangeait de nouveau s'il trouvait qu'il avait besoin de manger le repas du soir.

Mais aujourd'hui nous tombons dans deux infractions :

Premirement nous retardons l'Adhan de son temps lgifr. Alors, aprs ce retard vient un autre retard, qui est que nous nous asseyons pour un repas - part quelques personnes qui sont ardents et prient la prire du Maghrib la mosque. Mais la majorit des gens attendent d'entendre l'Adhan, et ensuite s'assoient pour manger comme s'ils dnaient, ou prenaient leur repas du soir, et pas seulement rompre leur jene.

Ainsi l'Adhan de nos jours - dans la plupart des pays d'Islam, est malheureusement je dois le dire, et pas seulement en Jordanie, et je l'ai su aprs une enqute, dans la plupart des pays d'Islam - l'Adan du Maghrib est fait aprs le temps qui est le sien. Et la raison est que nous avons abandonn lattachement et lapplication des lois islamiques, et au lieu de cela nous en sommes venus dpendre des calculs astronomiques. Nous dpendons du calendrier.

Mais ces calendriers sont bass sur les calculs astronomiques qui considrent la terre comme tant une simple tendue plate. Donc ils donnent un temps pour cette tendue plate, tandis quen ralit la terre, en particulier la ntre, varie, elle varie entre les dpression des valles et llvation des montagnes. Donc, il n'est pas correct qu'un temps simple soit donn, couvrant le rivage, les plaines et les montagnes. Non, chaque partie de la terre a son propre temps. Donc quiconque est capable dans son domicile, sa ville ou village, de voir le coucher du soleil de ses propre yeux, quelle que soit lheure indique, alors ( ce quil faut) cest lempressement que l'on nous a commands dans sa parole (salallahu 'alayhi wa sallam), que nous avons mentionne : Ma Umma ne cessera dtre sur le bien tant qu'ils s'empresseront de rompre le jene. Donc le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) sattachait appliquer cette Sunna en l'apprenant et en la mettant en pratique.

Quant son enseignement, il (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit, dans le hadith rapport par Page 43

Al-Bukhari dans son Sahih (n1954) : Si la nuit tombe de ce ct, et il a indiqu vers l'est, et le jour disparat d'ici, et il a indiqu vers l'ouest, et que le soleil se couche, alors le jeneur rompt son jene. Que veut dire le jeneur rompt son jene ? Cela signifie qu'il est entr sous lordre, qu'il doit rompre son jene. Vient alors lordre prcdent o le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a encourag lempressement de la rupture du jene et le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) semployait appliquer cela, mme quand il tait en voyage.

Donc il est rapport dans le Sahih d'Al-Bukhari (n1955) que le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) a ordonn un de ses compagnons de prparer l'Iftar. Il a alors rpondu : messager d'Allah, c'est toujours jour devant nous. Cest dire : la lumire du soleil, bien quil soit couch, sa lumire tait toujours claire l'ouest. Le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) n'a pas rpondu ce qu'il a dit, plutt il lui a soulign, de nouveau, lordre de prparer l'Iftar. Puis le narrateur du hadith a dit : On pouvait voir la lumire du jour devant nous Cest dire : la lumire du jour, la lumire du soleil, Quand nous avons rompu notre jene. Il dit : si lun d'entre nous tait mont sur son chameau il aurait vu le soleil. Vu d'ici, le soleil tait couch et le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) a ordonn un des compagnons de prparer l'Iftar - Pourquoi ? Pour sempresser vers le bien. Ma Umma ne cessera dtre sur le bien tant qu'ils s'empresseront de rompre le jene.

Ainsi limportant est que nous remarquons que l'Iftar, qui est lgifr pour tre fait rapidement, doit tre fait avec quelques dattes. Puis nous devons nous empresser d'excuter la prire. Seulement aprs cela, les gens peuvent sasseoir et manger comme ils ont besoin.
C'est la premire question, que j'ai voulu vous rappeler, qui est comment concilier les deux choses que le prophte (prires et bndictions dAllah sur lui) nous a command de nous empresser d'excuter. Le premier tant lordre de se presser pour rompre le jene et le second tant lordre de se presser pour excuter la prire du Maghrib. Donc l'Iftar doit tre fait avec quelques dattes, comme rapport dans la Sunna et si les dattes ne sont pas disponibles, alors avec quelques gorges d'eau. Puis on doit prier la prire en commun dans la mosque.

L'autre question que je veux vous rappeler est ce qui apparat dans hadith prcdent : Et retarderont le repas de l'aube . Cest dire : ce qui est exig ici, est loppos du cas de l'Iftar. Donc il (salallahu 'alayhi wa sallam) nous a command de nous empresser de faire l'Iftar. Quant au Sahur, il doit tre retard. Mais ce qui arrive aujourd'hui est totalement contraire cela, puisque beaucoup de personnes mangent leur Sahur peut-tre une heure avant l'apparition du Fajr. Cela ne convient pas. C'est contraire la Sunna indique par la parole du prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) et par sa pratique. Ainsi, les compagnons du prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) semployaient laisser le Sahur si tard, que l'un d'entre eux entendait presque l'Adhan et il mangeait toujours parce qu'il avait retard le Sahur.

En effet il y a hadith authentique rapport du prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) qui montre la facilit permise par lislam, et qui doit tre compt comme un des principes de Page 44

lislam, dont les musulmans sont fiers, particulirement en ce qui concerne la question du jene. Allah, le Puissant et Majestueux, a conclu le verset concernant le jene avec Sa parole:

Allah veut pour vous la facilit, il ne veut pas la difficult pour vous. [sourate AlBaqara :185] Ainsi facilit est dans sa parole (salallahu 'alayhi wa sallam) : Si lun d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main, quil ne le dpose quaprs en avoir bu ce quil voulait.

Si un d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main , le rcipient contenant la nourriture, que ce soit du lait, de la boisson, de leau, tout ce qu'une personne peut prendre comme Sahur et il entend l'Adhan, alors il ne doit pas dire : Maintenant la nourriture est interdite car on entend l'Adhan , pour la personne qui en a eu assez, il ne lui est pas permis den avoir encore, que ce soit une boisson, ou un fruit, quand il sest repu de ce quil mangeait.

Mais quant celui qui entend l'Adhan et qui n'a pas encore pris ce de dont il a besoin comme nourriture et boisson, alors le messager (salallahu 'alayhi wa sallam) la rendu licite pour lui. Donc il a clairement dit, en langue arabe claire et loquente Si lun d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main, quil ne le dpose quaprs en avoir bu ce quil voulait.

Et ce qui est signifi ici par l'appel est le deuxime appel, le second Adhan. Ce n'est pas le premier Adhan, qu'ils appellent tort l'Adhan de labstention (Imsak). Nous devons savoir qu'il n'y a aucune base pour appeler le premier Adhan l'Adhan de labstention (imsak).

Le second Adhan est le moment o nous devons nous abstenir et ceci est clairement expos dans le Quran, lorsquAllah, le Puissant et Majestueux, dit : mangez et buvez jusqu ce que se distingue pour vous, le fil blanc de laube, du fil noir de la nuit. [sourate Al-Baqara :187]

Donc le repas devient interdit au dbut du temps de la prire du Fajr. Il n'y a aucune sparation entre ces deux choses. Il y a aucune abstention de nourriture et de boisson un quart d'heure, ou moins que cela, ou plus que cela, avant le dbut du temps de la prire du Fajr. Pas du tout.

Parce que la prire est due quand la vraie aube apparat, et la nourriture devient interdite pour la personne qui jene quand la vraie aube apparat. Ainsi il n'y a aucune sparation entre ces deux questions. Cest pourquoi il apparat dans le hadith authentifi par Al-Bukhari et Muslim, le hadith de

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Abdullah Ibn Umar Ibn Al-Khattab (radiallahu anhuma), que le prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Que ne vous trompe point l'Adhan de Bilal... cest dire, le premier Adhan, ... parce qu'il fait l'Adhan pour veiller la personne qui dort et pour que la personne qui veut manger le repas de l'aube puisse le faire. Mangez donc et buvez jusqu ce qu'Ibn Oumm Maktoum fasse l'Adhan.

Ibn Oumm Maktoum, dont le prnom tait 'Amr, tait un aveugle et il tait celui pour qui la Parole d'Allah, le Glorifi et le Trs-Haut, est descendu :

Il sest renfrogn et il s'est dtourn, parce que laveugle est venu lui [sourate Abasa :80]

Donc il avait l'habitude de faire le second Adhan, l'Adhan qui signifie que le repas devient interdit et quil est maintenant temps pour la prire du Fajr. Comment faisait-il l'Adhan alors quil tait aveugle ? C'est une question, qui arrive naturellement lesprit de certaines personnes. 'Amr Ibn Oumm Maktoum avait l'habitude de monter sur le toit de la mosque, mais il ne pouvait pas voir l'aube, donc il attendait jusqu ce que quelqu'un passant par l ne voit l'aube. Ainsi quand quelqu'un voyait que l'aube apparaissait et stendait travers l'horizon, il lui disait : C'est le matin. C'est le matin. Alors il faisait l'Adhan.

Donc vous remarquerez ici que l'Adhan de 'Amr ibn Oumm Maktoum tait aprs que le Fajr napparaisse et soit vu par les gens alors qu'ils marchaient dans les rues. Ainsi quand on lui disait C'est le matin. C'est le matin il faisait l'Adhan.

Donc, il y a une certaine latitude dans la question, puisque le muadhdhin retarde l'Adhan jusqu ce quil entende les gens dire C'est le matin, c'est le matin. Et le messager Allah (salallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Si lun d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main, quil ne le dpose quaprs en avoir bu ce quil voulait.

Ainsi Allah, le Puissant et Majestueux, a vraiment parl quand Il a dit la fin des versets lis au jene:
Allah veut pour vous la facilit, il ne veut pas pour vous la difficult. ... afin que vous compltiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur dAllah pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants. Cest pourquoi le Fiqh qui doit tre critiqu et qui court contrairement la Sunna, est qu'une personne dise : si quelqu'un entend l'Adhan et a de la nourriture dans sa bouche, alors il doit la cracher. Ceci est au-del de la svrit et dpasse (ghuluww) les limites de la Page 46

religion et le Seigneur de toute la cration nous a avertis et nous a rappel, dans Son Livre et dans la Sunna de Son prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) que nous ne devons pas dpasser les limites fixes dans notre religion. Donc Il a dit, dans le Noble Quran: Gens du Livre ! Nexagrez pas les limites dans votre religion et ne dites sur Allah que la vrit.

Et notre messager (salallahu 'alayhi wa sallam) nous a dit : Prenez garde (du ghuluww) l'excs des limites dans la Religion. Parce que ceux qui sont venus avant vous ont t dtruits par leur excs dans les limites de leur religion. Ainsi le messager dAllah (salallahu 'alayhi wa sallam) nous a prcis qu'il y a une latitude et une marge de facilit dans le fait quune personne prenne le sahur, dans la mesure de ce qu'il a dit : Si lun d'entre vous entend l'appel ( la prire) et que le rcipient est dans sa main, quil ne le dpose quaprs en avoir bu ce quil voulait.

Donc c'est une opposition Allah et au messager, qu'une personne dise que celui qui entend l'Adhan alors qu'il a de la nourriture dans sa bouche doit la cracher par terre. Ce n'est pas la Sunna. Plutt c'est contraire la Sunna et cest contraire lordre clair du messager (salallahu 'alayhi wa sallam). Et jai t questionn plusieurs fois, donc je ne laisserai pas le besoin d'une telle question, mais plutt je vous prcderai dans (la rponse) en cela, en dclarant que ce hadith se trouve dans certains des livres les plus clbres de la Sunna. Comme les Sunan d'Ab Dawud et c'est le troisime livre des six livres bien connus. Le premier tant Sahih AlBukhari, le second tant Sahih Muslim et le troisime tant les Sunan d'Ab Dawud.

Ce hadith se trouve dedans, et il est aussi rapport par Ab 'Abdillah Al-Hakim dans son Mustadrak, et il est aussi rapport par l'imam de la Sunna, limam Ahmad Ibn Hanbal, rahimahullah, dans son livre excellent connu comme le Musnad de l'imam Ahmad.

Donc le hadith n'est pas un hadith trange, plutt c'est hadith bien connu et il a t rapport par les imams de la Sunna dans les premiers temps et avec une chane de narration authentique.
Ainsi je dis, pour conclure cette allocution, car peut-tre certains d'entre vous ont des questions, auxquelles nous rpondrons, insha Allah, donc je le conclurai avec sa parole (salallahu 'alayhi wa sallam) Allah aime quon prenne Ses faveurs, de mme qu'Il aime que Ses ordres prescrits soient mis en pratique et dans une narration, de mme qu'Il dteste quon Lui dsobisse. Ainsi il y a deux narrations, Allah aime quon prenne Ses faveurs de mme qu'Il aime que Ses ordres prescrits soient mis en pratique et la deuxime narration est, comme Il dteste quon Lui dsobisse. Page 47

Donc le musulman ne doit pas pratiquer la fausse pit et s'abstenir (en consquence) d'obir au prophte (salallahu 'alayhi wa sallam) sur ce quil nous a encourags et ce quil a clarifi pour nous.
Et ce qui a t dit est suffisant et la louange est Allah, le Seigneur de toute la cration.

Article tir du site SalafiPublications. Com Source : Silsilah Al-Huda wa-Nur, Cassette n590 Traduit en franais par les salafis de lEst

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Question : Cesser de manger avant le temps de la prire [al-Imsk] par prcaution ? Rponse : Je ne sais pas si cela est soutenu par des fondements. Plutt ce qui est indiqu par le Qor'n et la Sounnah, est que nous devrions cesser de manger et boire l'apparition de l'aube, parce qu'Allh dit : Mangez et buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit [1] Et le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : L'aube est de deux sortes : une aube ou il devient interdit de manger et ou la prire est permise, et une aube ou vous ne devez pas prier [la prire du Fajr] et ou il est permis de manger. Rapport par Ibn Khuzaymah et al-Hkim qui l'ont class comme sahh [authentique] dans Boulogh al-Marm . Et le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) dit : Bill appelle la prire pendant la nuit, mangez et buvez jusqu' ce que vous entendiez l'appel de Ibn Um Maktom parce qu'il n'appelle qu' l'apparition de l'aube [toulo al-fajr] . Le narrateur a dit : Ibn Umm Maktom tait un homme aveugle qui n'appelait pas la prire jusqu' ce qu'une personne vienne lui dire : Le matin est venu, le matin est venu ! Unanimement reconnus authentique. [2] Les Savants de Lajnah ad-D-ima ont dit : Le principe de base [al-Ussl] quant au fait de cesser [Imsk] pour le Jeneur [de manger et boire], et celui de rompre le Jene, est tel que ce qu'Allh a dit : Mangez et buvez jusqu' ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit [3] Il est permis de manger et boire jusqu' l'apparition de l'aube, qui est le fil blanc de lumire qu'Allh a fait le temps le plus tardif [pour ce qui est de la permission de boire et de manger]. Quant la deuxime apparition de l'aube, il est interdit de manger, boire et de faire ce qui interrompe le jene. Quiconque boit l'entente du Adhn pour le Fajr, et que le Adhn vient aprs la deuxime aube, il doit alors compenser ce jour, mais si c'tait avant l'aube, il ne doit pas le compenser. [4] [1] Coran, 2/187 [2] Madjmu' Fatwa du SHeikh Ibn BZ, vol-15 p.281 [3] Coran, 2/187 [4] Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-'Ilmiyyah wal-Ift, vol-10 p.284

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Jener sans prendre le sahur (repas de l'aube)

Question : Une personne est alle dormir avant le sahur pendant Ramadhan en ayant l'intention de prendre le sahur. Mais, il a dormi jusquau matin. Son jene est-il correct ou non ?

Rponse : Son jene est correct parce que le sahur n'est pas une condition de validit du jene. Plutt, il est prfrable, en raison de ce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dit : Prenez le sahur car il contient une bndiction. . Rapport par Al-Bukhari et Muslim. Shaykh Ibn Baz Fatawa Ramadhan - volume 1, p.185, Fatwa n124; Al-Fatawa Libni Baz - Kitab Ad-Da'wa, volume 2, p.161

Aliments prfrs pour rompre le jene

Question : Quels aliments sont prfrs pour rompre le jene ?

Rponse : Le mieux pour rompre le jene sont des dattes fraches et si lon en trouve pas, des dattes sches et si lon en trouve pas, avec de l'eau. Et la preuve pour ceci est le hadith de 'Aisha qui a dit : Le prophte (salallahu alayhi wa salam) avait l'habitude de rompre son jene avec des dattes fraches et sil nen trouvait pas, avec des dattes sches. Sil nen trouvait pas, alors avec de l'eau. Cependant, si rien de cela n'est disponible, alors il est permis de rompre son jene avec n'importe quel aliment licite. Et si rien n'est disponible alors il doit simplement faire l'intention de rompre le jene. Shaykh Ibn Jibrin Fatawa Ramadhan - volume 1, p.187, Fatwa n126; Fatawa As-Siyam libni Jibrin p.15

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Rcompense pour le fait de rompre avec des dattes

Question : y a-t-il une rcompense rompre le jene

avec ces

aliments prfrs ?

Rponse : Celui qui fait cela pour suivre l'exemple du prophte (salallahu alayhi wa salam), a la rcompense pour lavoir suivi. Mme si cela est dans les choses libres (mubah) (c'est-dire o il n'y a aucune rcompense, ou pch attach l'action), s'il le suit en cela, alors il est rcompens pour cette action. Cest pourquoi, les savants disent : Certes, avec la bonne intention, de bonnes habitudes deviennent des actes d'adoration.

Shaykh Ibn Jibrin

Fatawa Ramadhan - volume 1, p.187, Fatwa n127;

Fatawa As-Siyam libni Jibrin p.15

Le Fajr approche et je dois faire le ghusl et je n'ai pas pris de sahur Question : Si le temps du Fajr approche pendant Ramadhan et que je dois faire le ghusl, mais quil n'y a pas assez de temps pour le faire, et pour manger le sahur, dois-je faire le ghusl et manquer le sahur ou dois-je manger le sahur et retarder le ghusl vers la fin du Fajr ?

Rponse : Il est meilleur de prendre le sahur parce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dit : Prenez le repas de l'aube (sahur) car il contient une bndiction et retardez le ghusl parce que son temps est complet. Ainsi, si le Fajr est arriv et que vous n'avez pas fait le ghusl, faites-le et priez et votre jene ne sera pas affect. Il a t confirm sur l'autorit de 'Aisha et de Umm Salama (radhi-allahu 'anhuma) que : Lorsque le temps du Fajr tait arriv et que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) tait en tat d'impuret (Junub) aprs avoir eu des relations avec ses pouses, il faisait le ghusl et jenait. Unanimement reconnu authentique. Shaykh Ibn Jibrin Fatawa Ramadhan - volume 1, p.200, Fatwa n141

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Le soleil ne se couche que tard, quand devons-nous nous rompre notre jene ?

Question : Nous vivons dans un pays o le soleil ne se couche pas avant 21:30 ou 22:00, quand devons-nous nous rompre notre jene ?

Rponse : Rompez votre jene quand le soleil est couch. Tant que vous avez une nuit et un jour en 24 heures, il est obligatoire que vous jeniez mme si le jour est long. Shaykh Ibn 'Uthaymin Fatawa Ramadhan - volume 1, p.212, Fatwa n155 Quand rompre le jene dans lavion ? Question : Quand doit-on rompre le jene de Ramadhan pendant le vol ?

Rponse : Si quelqu'un est bord dun avion pendant les jour de Ramadhan et quil jene et veut continuer son jene jusqu'au coucher du soleil, il ne lui est pas permis de rompre son jene avant que le soleil ne soit couch (selon lendroit o l'avion est dans le ciel). Et tout le succs est en Allah et que les prires et les salutations soient sur notre prophte Muhammad (salallahu alayhi wa salam), sa famille et ses compagnons. Fatawa Ramadhan - volume 1, p.214, Fatwa n158; Fatawa Al-Lajnah Ad-Da.ima lil-Buhuth Al-'Ilmiya wal-Ifta. - Fatwa n5468 Q : Est-il permis de se parfumer au cours de la journe, pendant le Ramadan R : Il n'y a pas de mal se mettre du parfum pendant les journes de Ramadan et de le sentir l'exception de l'encens qu'il ne faut pas inspirer ; sa matire atteignant l'estomac sous forme de fume.

* Fatwa du cheikh Otheimine * Tir du recueil Fatawa islamia Tome 2 page 257 La chose qui est interdite c'est de sortir parfume pour la femme comme lorsqu'elle n'est pas en tat de jene d'ailleurs:

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Q : Est-ce que les choses suivantes sont interdites en islam : Les bonnes odeurs, le parfum, le vernis ongles, et le fait de laisser pousser ses ongles ? R: Premirement : Le prophte (que la prire et la paix d'Allah soient sur lui) se parfumait, et ctait une chose quil aimait, et il a conseill sa communaut de se parfumer le jour du vendredi, cest donc conseill tous. Mais par contre il ne convient pas la femme de se parfumer, de telle faon ce que lon sente son odeur, lorsquelle sort la mosque ou au march, car ceci a t interdit. Deuximement : Le vernis ongles est permis mais le dlaisser est prfrable, et il est obligatoire de lenlever lors des ablutions et des grandes ablutions, car il empche leau de toucher la peau. Troisimement : Le fait de laisser pousser les ongles est interdit, parce que le prophte (que la prire et la paix d'Allah soient sur lui) a ordonn de les diminuer. Le laps de temps entre chaque "coupe" : Couper les ongles, tailler les moustaches, piler les aisselles et raser le pubis, est au maximum quarante nuits. Et cest d'Allah que vient le succs, que la prire dAllah et son salut soit sur notre prophte Mohamed, sa famille et ses compagnons. Fatwa du comit permanent : Membres : AbdAllah ibn Gouhoud Vice-prsident : Abdrazeq hafifi Prsident : Abdelaziz ibn AbdAllah Ben Baz Page 125, tome 17, fatwa numro : 3 377

Lutilisation de crmes en tat de jene Question : Les crmes hydratantes pour la peau qui sont utilises mais qui permettent leau de passer influent-elles sur le jene ? Rponse : Senduire le corps de crme si besoin est ne pose pas de problme, car la crme ne pntre pas lintrieur du corps, mais imprgne lextrieur de la peau seulement, et supposer quelle pntre, elle nest pas considre comme un lment qui provoque la rupture du jene [Abdullah ibn Abdir-Rahmn Ibn Jibrn, Fatw as-Siym (Fatwas relatives au jene rassembles par Muhammad al-Musnad), p. 41] Page 53

Le jene du vieillard, de la vielle dame et de la personne malade, dont lespoir de gurison nest pas certain?

Fatwa de Sheikh 'Abd Al 'Aziz Ibn 'Abd Allah Ibn 'Abd Ar-Rahman ArRajihi (hafidhahou Allah).

Parmi les rgles du jene, lalternative donne au vieillard, la vielle dame et la personne malade, dont lespoir de gurison nest pas certain, de manger et doffrir, en contre parti, un repas un ncessiteux pour chaque jour non jen, si le jene leur est pnible par lUnanimit des savants. Ils disent : bien que ce verset t abroge, cest dire selon la parole dAllah taala - : Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu' (avec grande difficult), il y a une compensation: nourrir un pauvre [Sourate Al Baqara - 184] , la compensation du jene pour celui qui ne peut pas l'accomplir (par vieillesse ou maladie) demeure une obligation . Un groupe parmi les prdcesseurs [As-Salaf] a mme dit que cette dernire obligation t elle aussi abroge et selon Ibn Abass quAllah soit satisfait deux - : ce verset na pas t abrog, il comporte plutt un statut ; il fut rvl propos de la personne ge et de la personne malade, qui ne peuvent pas accomplir le jene [An-Nawaw 8/21 selon Mouslim]. Selon Malik, la personne qui est incapable de jener par rapport son impotence nest redevable daucune forme dexpiation et elle nest pas oblige doffrir une compensation, comme pour la personne [ingurissable] qui dlaisse le jene cause dune maladie lie sa mort. Cependant, lavis le plus juste reste celui auquel fait allusion lUnanimit des savants, selon lequel il y a lobligation dune expiation [Al Moughni 4/396].

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Certes, Allah est le Seul garantir le succs.

Source : www.sh-rajhi.com Parmi les rgles du jene - rgles n18 Sheikh 'Abd Al 'Aziz Ibn 'Abd Allah Ibn 'Abd Ar-Rahman Ar-Rajihi (hafidhahou Allah) . Traduction rapproche par Ibn Hamza Al Djazairy - 21 Ramadan, 1428 / 03-10-2007

Le jene du diabtique et quand il lui est permis de ne pas observer le jene.

Depuis 14 mois je souffre dun diabte du 2e degr. Cest le diabte dit non insulinodpendant. Je ne suis aucun traitement, mais je mimpose un rgime alimentaire prventif soutenu par un peu dexercices sportifs afin de maintenir le taux du sucre dans des limites convenables. Au mois de Ramadan dernier, jai jen quelques jours mais je nai pas pu achever le jene cause de la baisse du taux de sucre chez moi. Maintenant, je me sens beaucoup mieux. Allah soit lou. Cependant, jprouve des maux de tte en cas de jene. Dois-je continuer de jener sans tenir compte de ma maladie ? Puis-je tester le taux de sucre dans mon sang quand jobserve le jene (car lon a besoin de prlever du sang du doigt) ? Louange Allah Le malade est autoris ne pas observer le jene du mois de Ramadan si le jene lui est pnible ou lui porte prjudice et sil a besoin de se soigner pendant la journe avec la prise de diverses sortes de comprims et de sirops ou dautres mdicaments. A ce propos, le Trs Haut dit : Quiconque d' entre vous est malade ou en voyage, devra jener un nombre gal d' autres jours. (Coran, 2 :184 ) et le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) dit : Certes, Allah aime ce que lon emploie Ses dispenses comme Il dsapprouve quon Lui dsobit . Une autre version dit : Comme Il aime quon excute Ses prescriptions obligatoires . Le prlvement du sang des veines pour des analyses ou dautres utilisations nentrane pas la rupture du jene selon lavis juste. Mais si la quantit de sang doit
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tre importante, il vaut mieux effectuer le prlvement dans la nuit. Si on est oblig de le faire le jour, il est plus prudent de jener une journe de remplacement parce que la prise de sang sassimile dans ce cas la saigne (curative). Avis de Cheikh Ibn Baz (Puisse Allah lui accorder Sa misricorde), extrait de Fatawa islamiyya, tome 2, p. 139. Le malade peut se retrouver dans plusieurs cas : Le premier est celui dans lequel le jene na aucune incidence sur sa sant. Cest le cas de la rhume, dune lgre migraine, dun mal de dent ou dautres affections similaires. Dans ces cas, il ne lui est pas permis de rompre le jene. Cependant, certains ulmas soutiennent quil est permis de ne pas jener compte tenu du verset : (Ces jours sont) le mois de Ramadn au cours duquel le Coran a t descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc, quiconque d' entre vous est prsent en ce mois, qu' il jene! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu' il jene un nombre gal d' autres jours. - Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous, afin que vous en compltiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d' Allah pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants! (Coran, 2 : 185). Mais nous disons que cette disposition est lie une cause, savoir que linobservance du jene lui est plus facile. Dans ce cas, nous aussi nous disons quil vaut mieux pour lui de ne pas jener. Si toutefois le jene na aucune incidence ngative sur sa sant, il ne lui est pas permis de ne pas lobserver, car cest un devoir pour lui de le faire. Le deuxime cas est celui dun malade qui a du mal jener mme si le jene ne lui porte aucun prjudice. Il est rprouv pour celui-l de jener et on lui recommande de ne pas lobserver. Le troisime cas est celui dun malade qui a de la peine jener et auquel le jene porte un prjudice rel. Cest le cas dune personne qui souffre dune atteinte des reins ou dun diabte ou dautres affections similaires et laquelle le jene fait mal. Dans ce cas, le jene lui est interdit. Ceci nous permet de connatre lerreur commise par certains qui sefforcent de jener (malgr un handicap) notamment les malades qui le trouvent pnible et auxquels ils portent prjudice et qui, malgr tout cela, refusent de cesser le jene. Nous disons ceux-l quils ont tort, dans la mesure o ils dclinent lhonneur quAllah le Puissant et Majestueux leur a rserv, la dispense quil leur a accorde, et font du tort euxmmes. Or Allah, le Puissant et Majestueux a dit : Ne vous tuez pas . (Coran, 4 : 29).

As-Sharh al-mumti par Cheikh Ibn Outhaymine, tome 6, p. 352-354.

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Le malade des reins et le jene


Q : Je suis malade des reins, et les mdecins mont recommand de ne pas jener. Je nai pas suivi cette recommandation et jai jen, et la douleur que je ressens sest accentue... Suis-je en tort si je nobserve pas le jene ? Et dans ce cas, comment dois-je compenser ?

R : Si le jene test pnible et aggrave ta maladie, et quun mdecin musulman rput pour sa comptence ta recommand de ne pas observer le jene car il nuit ta sant et augmente ta douleur, il test permis de ne pas lobserver. Tu dois alors nourrir pour chaque jour manqu un pauvre ; tu nas pas rattraper le jene car tu nen nes pas capable. Mais, supposer que la maladie vienne disparatre lavenir et que tu retrouvais la sant, tu devras alors observer le jene normalement, sans avoir refaire le jene manqu des annes passes que tu as rpar en nourrissant des pauvres.

Fatwa de Abdullah ibn Abdir-Rahmn Ibn Jibrn Fatw as-Siym page 19.

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Rgles du jene spcifiques aux femmes


Shaikh Salih Al-Fawzan

Le jene du mois de Ramadan est une obligation sur chaque musulman homme et femme et c'est un des piliers et des grandes bases de l'islam. Allah dit :

les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on la prescrit ceux davant vous, ainsi atteindrez-vous la pit, [sourate Al-Baqara : 183]

Le mot "kutiba" (prescrit) signifie ici "furida" rendu obligatoire. Ainsi, quand la jeune fille atteint l'ge dans lequel elle sera tenue responsable de ses actes, et quun des signes de pubert devient apparent chez elle, parmi lesquels est la menstruation, alors l'obligation de jener commence pour elle. Elle pourrait commencer avoir ses rgles ds lge de neuf ans. Cependant, quelques jeunes filles ne sont pas conscientes que l'on exige qu'elles commencent jener ce point, donc elle ne jene pas, pensant qu'elle est trop jeune, ses parents ne lui ordonnent pas non plus de jener. C'est une grande ngligence, car un des piliers de lislam est abandonn. Si cela arrive une femme, elle est oblige de compenser les jours de jene quelle a abandonn depuis le moment o elle a commenc avoir ses rgles, mme si une longue priode de temps est pass depuis ce temps-l, car cela reste dans ses obligations.

Qui est oblig de jener Ramadan ?

Quand le mois de Ramadan vient, chaque musulman homme et femme qui a atteint l'ge de pubert, est en bonne sant et est rsidant (c'est--dire ne voyageant pas) est oblig de jener. Et quiconque est malade ou voyage pendant le mois, peut rompre le jene et rattraper le nombre de jours manqus plus tard. Allah dit :

Donc quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil jene ! Et quiconque est malade ou en voyage, alors quil jene un nombre gal dautres jours [sourate Al-Baqara : 185]

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de mme, quiconque voit arriver Ramadan et est trs vieux et incapable de jener ou est atteint dune maladie chronique incurable- homme ou femme - peut rompre le jene et nourrir, en compensation, un indigent de la moiti d'un sa' (quatre poignes) de nourriture des gens du pays pour chaque jour manqu. Allah dit :

Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (quavec grande difficult), il y a une compensation : nourrir un pauvre [sourate Al-Baqara : 184]

Ibn 'Abbas (radiallahu anhu) a dit : Ce verset est pour le vieil homme pour qui on espre plus la gurison. [Sahih Al-Bukhari] Et la personne malade dont on espre plus la gurison tombe sous la rgle de la vieille personne. Et il ne doit pas rattraper les jours manqus cause de son incapacit jener.

La femme a certaines excuses qui lui permettent de rompre le jene de Ramadan, condition qu'elle rattrape les jours de jene manqus en raison de ces excuses. Ces excuses sont :

1. Les menstrues et le saignement post-natal: On interdit la femme de jener alors qu'elle est dans ces deux tats. Et elle est oblige rattraper plus tard les jours de jene manqus. Ceci est bas sur ce qui est rapport dans les deux Sahih daprs 'Aisha (radiallahu anha) qui a dit : On nous a ordonn de rattraper les jours (manqus) de jene mais on ne nous a pas ordonn de rattraper les prires (manques). Elle a donn cette rponse quand une femme lui a demand : Pourquoi une femme ayant ses rgles doit-elle rattraper les jours manqus de jene et pas les prires (manques) ? Donc elle (radiallahu anha) a clarifi que ce sont des questions qui dpendent de la rvlation, qui doivent suivre les textes rapports.

Quant la sagesse derrire cela, alors Shaikhul-Islam Ibn Taimiya a dit dans Majmu'-ulFatawa (15/251) : Le sang qui sort de la femme cause des menstrues contient une dcharge de sang. Une femme ayant ses rgles peut jener en des temps autres que quand le sang sort d'elle en raison des menstrues qui contiennent son sang. Donc son jene dans cette situation est un jene modr et quilibr - aucun sang, qui renforce le corps et qui est sa substance principale ne sort d'elle pendant cette priode. Mais son jene quand elle a ses rgles ncessite que son sang sorte - le sang, qui est le composant principal de son corps et qui mnera une faiblesse et un manque dans son corps. Et cela entranera que son jene ne soit pas d'une nature modre et quilibre. Cest pourquoi elle doit jener seulement quand elle nest pas rgle.

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2. Grossesse et Allaitement : Si cause du jene rsulte un mal caus la femme ou au bb ou aux deux, elle peut rompre le jene si elle est enceinte ou allaite. Mais si le mal pour lequel elle rompt son jene sapplique seulement son bb et pas elle, alors elle doit rattraper les jours de jene quelle a manqu et nourrir un indigent chaque jour manqu. Et si le mal s'applique seulement elle, il lui est suffisant de rattraper les jours manqus. Ceci, car la femme enceinte et la femme qui allaite tombent sous la gnralit de la Parole d'Allah :

Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (quavec grande difficult), il y a une compensation : nourrir un pauvre [sourate Al-Baqara : 184]

Al-Hafidh Ibn Kathir (rahimahullaah) a dit dans son tafsir (1/379) : Parmi ceux qui tombent sous la signification de ce verset sont les femmes enceintes et celles qui allaitent, si elles craignent pour elles ou pour leurs enfants. Et Shaikhul-Islam Ibn Taimiya a dit : Si une femme enceinte craint pour son ftus, elle ne doit pas jener et rattraper au lieu de cela chaque jour de jene manqu et nourrir un indigent avec de 2 kilogrammes de pain. [Majmu'-ul-Fatawa : 25/318]

Notes Importantes :

Istihada (Saignement Irrgulier) : Ceci est ltat dans lequel une femme observe un saignement, qui n'est pas son sang des menstrues. Elle doit observer le jene et il ne lui est pas permis de rompre le jene cause de ce type de saignement. En mentionnant la permission pour la femme rgle de rompre le jene, Shaikhul-Islam Ibn Taimiya (rahimahullaah) a dit : Contrairement la femme en tat d'Istihada, car cet tat comprend une priode de temps qui nest pas fixe et il n'y a pas de priode pendant laquelle on peut lui commander de commencer jener (de nouveau). Ainsi, cause de cela, il n'est pas possible d'avertir contre cela, de mme que pour ljaculation inopine, le saignement en raison d'une blessure, la colre, Al-Ihtilam (quand le liquide sexuel sort des parties prives sans relations ou bats), comme toutes les autres choses qui n'ont pas de temps fix contre lesquels on pourrait tre avertis. Ainsi ceci (Istihada) n'est pas quelque chose qui annule le jene, comme le sang des menstrues. [Majmu'-ul-Fatawa : 25/251]

2. La femme ayant ses rgles comme la femme enceinte et qui allaite, si elles rompent leur jene pendant Ramadan, doivent rattraper les jours manqus de jene entre le Ramadan dans lequel elles ont rompu leur jene et le prochain Ramadan. Mais les rattraper tt est meilleur. Et sil reste seulement quelques jours avant que le Ramadan suivant ne commence, elles sont obliges de rattraper les jours de jene manqus (du Ramadan prcdent) afin que le nouveau Ramadan narrive pas alors quelles doivent toujours jener des jours du Ramadan prcdent. Mais si elles ne le font pas et que Ramadan arrive alors quelles doivent toujours rattraper les jours de jene du Ramadan prcdent et quelles n'ont aucune excuse Page 60

(valable) pour lavoir retard, elles sont obliges de rattraper les jours manqus et de nourrir un indigent chaque jour. Mais si elles ont une excuse valable, alors elles doivent seulement rattraper les jours de jene manqus. De mme pour ceux qui doivent rattraper les jours de jene manqus en raison de la maladie ou du voyage. Leur rgle est comme la rgle pour la femme qui a rompu le jene en raison des menstrues, avec les dtails prcdemment mentionns.

3. Il n'est pas permis une femme dobserver un jene recommand si son mari est prsent moins qu'elle n'ait sa permission. Ceci est bas sur ce que Al-Bukhari, Muslim et d'autres ont rapport d'Ab Huraira (radiallahu anhu) que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dit : Il n'est pas permis la femme de jener alors que son mari est prsent sans sa permission. Dans quelques narrations du hadith chez Ahmad et Ab Dawud, vient la formulation ... sauf Ramadan. Mais si le mari lui permet d'observer un jene recommand ou il n'est pas prsent ou si elle n'a pas de mari, alors elle est encourage observer ce jour de jene recommand. Ceci particulirement pendant les jours o on recommande le jene comme les lundi et jeudi, trois jours chaque mois, six jours de Shawal, le dixime jour de Dhul-Hijja, le jour de 'Arafat et le Jour de 'Ashura et le jour avant ou aprs. Cependant, elle ne doit pas observer un jene recommand alors qu'elle doit rattraper des jours du Ramadan (prcdent), avant qu'elle ne rattrape d'abord ces jours manqus et Allah est plus savant.

4. Si une femme ayant ses rgles arrte de saigner pendant une journe de Ramadan, elle doit commencer son jene pour le reste du jour, mais le rattraper avec les jours qu'elle n'a pas jen cause des menstrues. Son jene pour le reste du jour o elle arrte de saigner est une obligation sur elle, quel que soit le temps (c'est--dire Ramadan).

Article tir du site al-manhaj.com Son livre Tanbihat 'ala Ahkam takhtassu bil-Mu'minat (pg. 62-67) Traduit par les salafis de lEst

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LE JEUNE DE LA FEMME ENCEINTE ET DE CELLE QUI ALLAITE


SHEIKH MUHAMMAD IBN SALIH AL-UTHAYMIN (RAHIMAHULLAH) BISMILLEHI AR-RAHMANI AR-RAHIM Question : Quand est-il de la femme enceinte ou celle qui allaite qui, tout en tant forte, active et rsistante au jene, sabstient de lobserver sans excuse, quel est le jugement sur cela ? Rponse : Il nest pas permis la femme enceinte ni celle qui allaite de ne pas observer le jene du Ramadhn, si ce nest pour une excuse valable. Si elle sen abstient, il est obligatoire pour elle deffectuer un jene de rattrapage [une compensation], sur la base de la parole dAllh Tala : QUICONQUE D ENTRE VOUS EST MALADE OU EN VOYAGE, DEVRA JEUNER UN NOMBRE EGAL DAUTRES JOURS [1] Le sens cela est le malade. Si leur excuse consiste dans leur peur des effets du jene,sur leur enfant, elles devront, selon lavis de certains des Gens de science, procder en plus du jene de rattrapage un don de nourriture au profit dun pauvre pour chaque jour de jene non jen. La nourriture peut tre du bl, du riz, des dattes ou dautres aliments consomms par les gens. Certains savants disent : elles peuvent se contenter du jene de rattrapage dans tous les cas. Car lobligation du don de nourriture ne repose sur aucune preuve tire du Livre et de la Sounnah. Le principe de base est que lon est dcharg de son application jusqu la leve dune preuve. Cest lavis de limam Ab Hanfa (rahimahullh), qui savre tre le plus solide. [2] Question : Concernant la femme enceinte qui craint les effets du jene sur elles-mmes ou sur son enfant, et sen abstient pour cette raison. Quel est le jugement ?
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Rponse : Notre rponse sur cela est : la femme enceinte ne se situe que dans deux cas : Le premier de ces cas : elle na aucune excuse ne pas jener. Le deuxime de ces cas : est celui dune femme enceinte incapable de jener soit pour une grossesse avance, soit pour une faiblesse physique ou pour une autre raison. Dans ce cas, elle ne doit pas observer le jene. Elle doit viter le jene si son ftus risque den tre affect. Si elle cesse le jene, elle devient comme tous ceux qui sont autoriss ne pas lobserver pour une excuse valable ; elle devra procder un jene de rattrapage en labsence dune excuse. Quand elle aura accouch et recouvr sa propret rituelle, elle devra effectuer le jene de rattrapage [ titre de compensation]. Mais lexcuse lie la conception de lenfant est parfois suivie par lexcuse due son allaitement. Car celui-ci ncessite que la mre se nourrisse bien, et particulirement au cours des longues journes de lt marques par une chaleur ardente. En effet, elle a alors besoin de sabstenir de jener pour pouvoir allaiter son enfant. Nous disons celle qui se trouve dans ce cas : Rompez. Mais quand vous navez plus dexcuse, vous devrez procder au rattrapage des jours non jens. Certains des Gens de science ont dit que si la femme enceinte qui allaite sabstient dejener parce quelle craint pour son enfant en jenant, sans quelle craigne pour elle-mme ; elle doit compenser ce jene en nourrissant un pauvre pour chaque jour dejene non jen [] [3] NOTES [1] Coran, 2/184 [2] Madjmu Fatwa du SHeikh Ibn Uthaymn, 19/161-162 [3] Madjmu Fatwa du SHeikh Ibn Uthaymn, 19/162-163

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Fatwas spciales ramadan

1) Le mois du Ramadan commence lors de lapparition de la nouvelle lune ou lorsque le mois de Chaban arrive son terme de trente jours. ( Cheikh ibn el Otheymine : fatawa sur le jene page 36 )

2) Lintention (la niya) au dbut du Ramadan suffit pour tout le mois. Par contre lorsque le jene est interrompu, par un voyage, une maladie ou autre chose, le jeneur doit renouveler son intention cause de cette coupure. ( Cheikh ibn el Otheymine : fatawa sur les piliers de lislam page 466 )

3) Il est prfrable pour un voyageur de rompre son jene, mme sil est autoris jener. En effet , il a le choix, car il nous est parvenu que le prophte ( paix et bndiction sur lui ) faisait lun ou lautre. Cependant, si lon ressent des difficults jener, il est dtestable de continuer son jene et lobligation de le rompre sera plus renforc. ( Fatawa ibn Baz : tome 5, page 187 )

4) Le jene de celui qui ne prie pas ne sera pas accept. Car celui qui abandonne la prire est considr comme un mcrant. Il est dit dans le noble Coran { Mais sils se repentent, accomplissent la salat et acquittent la zakat, ils deviendront vos frres en religion. } Et le prophte a dit : La diffrence entre lhomme ( croyant ), lassocianisme et la mcrance, cest labandon de la prire. ( Cheikh ibn el Otheymine : fatawa sur le jene page 87 )

5) Si le muezzin est connu pour faire lappel la prire au moment prcis du fajr ( aprs avoir observer le ciel ), on doit arrter de manger, lorsque lon entend ladhan. Par contre sil se rfre au calendrier, il est permis de manger lors de ladhan. ( Fatawa ibn Baz : tome 5, page 259 )

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6) Il ny a pas de problme dans le fait davaler sa salive pendant le jene. Par contre la morve et les phlegmes doivent tre recrachs sils parviennent dans la bouche. Il est interdit de les avaler, car il est possible de sen dbarrasser. ( Fatawa ibn Baz : tome 5, page 251 )

7) Ceux qui nont pas les capacits de jener pour cause de vieillesse ou de maladies incurables, il leur suffira de nourrir un pauvre pour chaque jour, sils en ont les moyens. ( Fatawa Cheikh ibn Baz : tome 5, page 233 )

8) Les saignements de nez ou lcoulement de sang continuel (mtrorragie) pour la femme, nannulent pas le jene. Ceux pour qui le jene est annul, sont les femmes en couche, ainsi que celles qui ont leurs menstrues. Et la saign (El hijama) fait aussi partie des choses qui annulent le jene. En revanche, les analyses sanguines sont permises en cas de besoin. ( Fatawa ibn Baz : tome 5, page 253 )

9) Le jene de celui qui vomit volontairement sera annul. ( Fatawa ibn el Otheymine : tome 1 page 500 )

10) Les bains de bouches nannulent pas le jene condition de ne pas avaler le produit. Leur utilisation ne doit en revanche ltre quen cas de besoin. ( Fatawa ibn el Otheymine : tome 1 page 514 )

11) Lutilisation de kohol ainsi que de gouttes pour les yeux ou les oreilles, nannulent pas le jene. ( Fatawa ibn el Otheymine : tome 1 page 520 )

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12) Les piqres non nourrissantes, nannulent pas le jene. Quelles soient musculaires ou intraveineuses, mme sil en ressent la chaleur travers sa gorge. ( Rassemblements du mois du ramadan cheikh ibn el Otheymine : page 100 )

13) La femme enceinte et celle qui allaite son bb, sont considres comme malades, si le jene leurs devient difficile, elles peuvent alors manger pendant le Ramadan et le rattraper ds quelles le peuvent. ( Fatawa ibn Baz : tome 5, page 207 ) 14) Si les gouttes pour le nez parviennent lestomac ou dans la gorge, le jene est annul. ( Fatawa ibn el Otheymine : tome 1, page 520 )

15) Une perfusion qui dispenserait lhomme de se nourriture, annule le jene. ( Rassemblements du mois du ramadan cheikh ibn el Otheymine : page 100 )

16) Si un musulman, malade lors du Ramadan, dcde pendant sa convalescence aprs le Ramadan ; on ne doit pas rattraper son jene, ni nourrir de pauvres pour lui. ( Fatawa ibn Baz : tome 5, page 239 )

17) Il est autoris de goter les aliments en cas de besoin, sur le bout de la langue, condition de ne pas les avaler. ( Cheikh ibn Jbrine fatawa islamique : tome 2, page 128 )

18) Si un homme oblige sa femme avoir des rapports conjugaux pendant le Ramadan, alors quils jenent tous les deux, le jene de la femme sera accept sans aucune expiation. Par contre lhomme aura des pchs et devra rattraper son jene avec une uvre expiatoire : librer un esclave. Sil ne le peut pas, il devra jener deux mois successifs, et sil ne le peut pas, il devra nourrir soixante pauvres. ( Ibn el Otheymine fatawa islamique : tome 2, page 136 )

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19) Le jene de celui qui jacule cause dun rve rotique ou une pense dordre sexuelle, nest pas annul. ( Fatawa ibn Baz : tome 5, page 243 )

20) Lcoulement de liquide spermatique nannule pas le jene. ( Fatawa ibn Baz : tome 5, page 245 ) 21) Quiconque mange ou boit par inattention, son jene est accept. Mais au moment o il se rappelle quil jene, il doit immdiatement arrter de manger et recracher ce quil a dans la bouche. ( Fatawa ibn el Otheymine : tome 1, page 527 )

22) Le fait de sabstenir dutiliser le siwak pendant le jene, nest pas vridique, car le siwak est une sunna. ( Fatawa islamique cheikh ibn el Otheymine : tome 2, page 126 )

23) Lutilisation de parfum pendant le jene est tolr, ainsi que le fait de le sentir en reniflant son odeur. Except lencens, car il contient des proprits comme la fume, risquant de parvenir lestomac. ( Fatawa islamique cheikh ibn el Otheymine : tome 2, page 128 )

24) Le sang qui pourrait apparatre entre les gencives, na pas deffet sur le jene, mais il est prfrable dviter de lavaler. Ainsi que les saignements de nez condition de faire son possible pour ne pas avaler le sang. ( Fatawa sur les piliers de la foi cheikh ibn el Otheymine : page 476 )

Traduit par lassociation Aux Sources de lIslam

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Diversifier les uvres pieuses pendant le mois de Ramadan

Question : Est-il mieux de multiplier la lecture du Coran pendant le mois de Ramadan ou de lire peu de Coran mais avec mditation ? QuAllah vous rcompense en bien. Rponse : QuAllah te rcompense en bien galement. Le mieux est de diversifier les adorations et les actes dobissance pour celui qui en est capable. Car cela aide, premirement varier les rcompenses, deuximement obtenir ce qui est recherch en accomplissant ces diffrentes adorations et troisimement ne pas tre pris de lassitude. En effet, si une personne fait une uvre continuellement, il est possible quelle soit touche par la lassitude et la difficult. Par contre si elle varie les adorations, cela lui apporte de la vivacit et lui permet de multiplier ses efforts pour faire le bien. Donc il varie les adorations pendant ce mois entre jene prire lecture du Coran aumne prsence aux assises de science Quant au Coran il varie entre la lecture la mmorisation les rvisions la mditation et la lecture de lexgse de temps en temps. Et sil a de l entrain pour lune de ces uvres pieuses en particulier il peut se concentrer sur celle-ci. Par exemple certains se concentre sur la lecture du Coran, en mditant comme ils le peuvent lors de la lecture, de sorte ce quils terminent le Coran de nombreuses fois. Beaucoup de pieux prdcesseurs ont fait cela. Cest une uvre pieuse. Tant quil trouve en lui mme de la motivation cela est une bonne chose. Et chaque personne sait ce qui lui convient le mieux. Lobjectif est doccuper son temps dans les uvres pieuses. Donc celui qui peut faire cela en variant les adorations quil le fasse et celui qui prfre se concentrer sur une adoration en particulier, quil le fasse. Il fait ce qui lui convient le mieux.

Et Allah est plus savant. Fin de la rponse de Cheikh Abdullah Al Adani Traduit et publi par daralhadith-sh.com

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LE TARAWIH
I) Sunna ou Innovation?

Peut-on considrer laccomplissement collectif des prires dites tarawih comme une innovation qui nexistait pas du vivant du Prophte(bndiction et salut soient sur lui) et qui fut initie par Omar ibn al-Khattab ?

Louange Allah Il est inexact de dire que laccomplissement des prires dites tarawih est une innovation. En revanche, on peut se demander sil ne sagit pas dune initiation dOmar ibn al-Khattab (bndiction et salut soient sur lui) qui navait pas exist au temps du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) ou sil sagit dune pratique instaure par ce dernier ? Certains ont prtendu que cest une initiative dOmar. Et ils arguent que ce dernier avait donn Ubay ibn Kaab et Tamim ad-Daari lordre de diriger une prire de 11 rakaa pour les gens et que, quand, au cours dune nuit, il trouva les gens entrain de prier, il dit : quelle belle innovation ! . Ce qui indique que la pratique navait pas exist avant lui. Cet avis est faible et ses partisans nont pas tenu compte de ce hadith authentique rapport dans les deux Sahih et ailleurs et selon lequel le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) clbra la prire en public pendant trois nuits puis sabsenta au cours de la quatrime nuit et dit (en guise dexplication) : Je crains quelle ne vous soit prescrite (rapport par alBoukhari, 872). La version de Mouslim dit : Mais je crains quelle ne vous soit prescrite et que vous soyez incapables de vous en acquitter (1271).

Aussi satteste-t-il que la prire des tarawih repose sur la pratique du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) et que celui-ci a expliqu ce qui lavait empch de perptuer sa clbration en public, savoir la crainte de sa prescription. Cette crainte disparut avec le dcs du Messager (bndiction et salut soient sur lui) qui entrana linterruption de la rvlation et limpossibilit de nouvelles prescriptions. La dite crainte, qui constituait la cause du non maintien de la pratique, tant disparue, le caractre de pratique prophtique de la prire demeure.( Voir ach. Charh al-mumti dIbn Outhaymine, tome 4/p.78.)

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Selon un hadith authentique cit dans les deux Sahih, Acha, (bndiction et salut soient sur lui) a dit : le Messager (bndiction et salut soient sur lui) sabstenait dune pratique quil aimait par crainte que les gens ladoptassent et quelle ft rendue obligatoire (rapport par alBoukhari, al djouma, 1060 et par Mouslim, salat al-moussafirine, 1174). An-Nawawi a dit : la hadith montre lampleur de la grande compassion quil prouvait lendroit de sa Umma . Aussi est-il inexact de dire que la prire des tarawih ne constitue pas une pratique du Messager dAllah (bndiction et salut soient sur lui) car elle en est une et le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) ne sen tait abstenue que par crainte de la voir transformer en obligation. Sa mort mit fin cette crainte Abou Bakr dont le califat ne dura que 2 ans tait de surcrot absorb par les combats quil livrait aux apostasis Quand Omar arriva au califat et rtablit lordre musulman, il donna aux fidles lordre de se rassembler pour clbrer la prire en question pendant le Ramadan comme ils lavaient fait au dbut avec le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) Omar navait donc fait que restaurer une pratique prophtique (suspendue). Allah est le garant de lassistance. ..

[ site du cheikh Salih Al Munajjid Islam Q&A]

Au cours du mois bni du Ramadan, les gens assistent massivement la prire dite des tarawih Ma question est la suivante : certains la portent 11 rakaa effectues immdiatement aprs la prire disha pour se conformer la pratique du Messager dAllah (bndiction et salut soient sur lui). Dautres la portent 21 rakaa dont 10 effectuer immdiatement aprs la prire disha et 10 autres effectuer avant la prire de laube suivies dune rakaa de clture Quen dit la loi religieuse tant donn que certains disent que laccomplissement dune prire avant laube constitue une innovation ?

Louange Allah La prire dite des tarawih est une sunna de lavis unanime des musulmans daprs ce que dit an-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dans al-Madjmou. Le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) la vivement recommande en ces termes : Quiconque prie pendant les nuits du Ramadan pouss par sa foi et son dsir de complaire Allah aura ses pchs antrieurs pardonns (rapport par al-Boukhari, 37 et par Mouslim (760). Comment la qualifier de bida en dpit de la recommandation par le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) de sa pratique admise par tous les musulmans ? Peut-tre celui qui a prtendu quelle constitue une innovation entend-il parler de sa clbration collective la mosque. Mme dans ce cas son avis est inexact car le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) la clbr avec ses compagnons des nuits durant. Et puis il la laissa de crainte quelle ne ft prescrite aux musulmans. Quand le Prophte (bndiction

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et salut soient sur lui) dcda, ladite crainte cessa puisquon ne pouvait rien prescrire aprs la mort du Prophte (bndiction et salut soient sur lui). Cest alors quOmar (P .A.a) rassembla les musulmans pour la clbrer collectivement ( la mosque).

[ Site Islam QA]

II) Son heure et nombre de raka'at

Lheure de cette prire stend de la fin de la prire disha au dbut de laube. se rfrer la question n 37768. La prire de Tarawih ne compte pas un nombre dtermin de rakaa. ses rakaa peuvent tre nombreux ou peu. Les deux nombres cits par lauteur de la question sont acceptables tous les deux . Le nombre retenir dpend des gens qui prient dans la mosque. Il est toutefois prfrable de se conformer ce qui a t rapport de faon sre du Prophte (bndiction et salut soient sur lui) savoir quil navait jamais accompli plus de 11 rakaa ( titre de prires surrogatoires) ni pendant le Ramadan ni en dehors de ce mois.

[Cheikh Ibn Outhaymine a dit aprs avoir mentionn le nombre de rakaa effectuer dans le cadre des tarawih : laffaire est vaste ; on ne peut pas contester lacte de celui qui effectue 11 rakaa ou 23 rakaa. Car laffaire est vaste (souple). Allah soit lou . Fatwa de Cheikh Ibn Outhaymine, 1/407]

III ) Tenir le Coran pendant la prire de Tarawih

Question :

Quen est-il du port dun exemplaire du Coran par lun de ceux qui accomplissent les prires de Ramadan dites tarawih sous prtexte de pouvoir suivre la lecture de limam ?

Rponse :

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Louange Allah Porter le Coran dans ce but est contraire la Sunna pour plusieurs considrations.

La premire est que lon perd la possibilit de poser sa main droite sur sa main gauche quand on est debout.

La deuxime est que cela occasionne de frquents mouvements superflus lis louverture du Coran, sa fermeture ou sa garde sous laisselle.

La troisime est que ces mouvements constituent une occupation de plus pour le prieur.

La quatrime est quil empche le prieur de fixer son regard sur lendroit o il va se prosterner. Or la plupart des ulmas pensent que, selon la Sunna, il est prfrable de fixer son regard sur cet endroit l.

La cinquime est que celui qui se comporte de la sorte risque doublier quil est en prire faute de concentration suffisante. En revanche, sil reste rvrencieux, la main droite pose sur la main gauche et la tte incline vers la direction de lendroit o il va se prosterner, il est alors plus mme de se souvenir quil prie derrire un imam.

[copi de darwa.com Extrait des Fatwa de Cheikh Muhammad ibn Salih al-Outhaymine publis dans la revue adDawa n 1771 p. 45. Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn Outheymine]

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IV) Innovations durant la prire de tarawih

Dans son excellent livre Salt Al-Jamaa, shaikh Sadln expose quelques innovations courantes pendant la prire de tarawih. Nous en rapportons quelques unes, sans citer celles qui ne sont pas rpandues chez nous.

1_ Parmi les innovations rpandues dans de nombreux pays, la parole : vous qui tes prsents priez sur le prophte lu (Sallu ya hadhar ala an-nabi al-mukhtar) ou la parole la prire de la nuit, quAllah vous rcompense (Salat al-qyam athabakumullah). Le fait de faire le tahll, le takbr , la prire sur le prophte voix haute toutes les deux rakaat.

2_ Lire le quran en chantant (al-hn wa tatrb) : ce qui signifie allonger exagrment les allongements et transformer les voyelles en lettres (comme font les muezzins lors dappel la prire, exemple : Allah, ah, ah ah u akbar cela transforme une voyelle en lettre et cest interdit).

Limam Malik dit : je naime pas que lon rcite en chantant, pendant Ramadhan et en dehors, car cela ressemble la musique et amne se moquer du Quran . Abu Dhar rapporte, jai entendu le prophte (salallahu alayhi wasalam) mettre en garde sa communaut contre des gens qui prendront le Quran comme de la musique, et ils feront avancer un homme pour quil les dirige dans la prire, il ne sera pas le plus savant dentre eux mais celui qui chante le mieux . En faisant cela, ils ne cherchent pas comprendre les sens du Quran, les ordres et interdictions, les promesses et les avertissements, les exemples (des peuples prcdents) lapplication des rgles Tout ce quils cherchent cest la douceur de la musique, la vibration de la voix, comme Allah dit en blmant Quraysh : Leur prire auprs de la maison Sacre nest que sifflements et battements de mains .

Le Quran a t rvl pour quon mdite sur ses versets et comprenne ses sens, Allah dit : Un Livre bni que Nous tavons rvl, afin quils mditent sur ses versets . Il est interdit quil soit rcit en chantant, dune manire qui ressemble la musique, car cela empche le (vrai) recueillement et diminue la crainte.

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3_ Limitation de certains lecteurs, si bien que sa proccupation principale est dembellir sa voix (afin de ressembler ce lecteur connu) et dattirer les gens vers lui. Lutilisation de micros et haut-parleurs afin dattirer les prieurs dans cette mosque. Si bien que les gens sy pressent et quils parcourent longues distances afin de pouvoir y prier, dlaissant leurs moques et la prire avec leurs voisins et les gens de leurs quartiers.

4_ Les pleurs et le recueillement forcs (exagrs) pendant la rcitation. Parmi les choses tonnantes qui se rpandent dans les mosques sont les pleurs des imams et des prieurs derrire lui, au point que certains pleurent juste en entendant la voix de limam, mme sil ne sait pas ce qui est rcit. Tout cela fait partie des ruses de shaytan (le shaikh ninterdit pas les pleurs dans la prire, hsha, mais il met en garde contre ces pleurs qui ressemblent aux lamentations, o lon entend les pleurs, alors que les salafs rapportent que les gens pleuraient parfois dans les rangs sans que leur voisin ne le sache).

5_ Se dplacer pour les mosques pendant ramadhan. Si les musulmans rflchissaient ce que cela implique comme choses mauvaises et comme dlaissement de bonnes choses, une seule de ces raisons leur suffirait, parmi lesquelles :

* certains vont dans des mosques trs loignes perdant ainsi beaucoup de temps quil aurait pu consacrer se rendre tt dans sa mosque, tre au premier rang, cela aurait meilleur pour lui.

* (Comme tous se rendent au mme endroit), il y a de la foule, et il peut lui arriver des choses (mauvaises) ou tre en retard pour la prire.

* En faisant cela il perd loccasion de rencontrer ses voisins et les gens de sa mosque.

* En se runissant dans une seule mosque, cela peut amener lostentation et atteindre mme limam qui voit tous ces gens se rassembler autour de lui.
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Limam Ibnul-Qayim a rappel parmi les preuves de la rgle qui dit quil faut interdire toutes les choses qui peuvent amener quelque chose dillicite mme si cette chose est permise en soi , il dit : point 54 : le Lgislateur a interdit lhomme de dlaisser la mosque proche de lui pour se rendre une autre, comme il est rapport du prophte : Priez dans la mosque qui vous est proche et ne la dlaissez pas pour une autre plus loigne .

Limam Ibnul-Qayim dit aussi dans Al-Ilm : Cela pour empcher de sloigner des mosques proches et prserver limam, mais si cet imam ne complte pas la prire ou est connu pour ses innovations ou sa perversit, alors il ny a aucun mal prier plus loin .

Muhammad ibn Bahr rapporte : "jai vu Abu Abdillah (limam Ahmad) pendant le mois de Ramadan, et Fadhl ibn Zyad est venu et il a pri devant limam Ahmad la prire de tarawih, et il avait une trs belle voix. Alors les gens se sont rassembls au point que la mosque soit pleine. Alors limam Ahmad est sorti, il a mont les escaliers de la mosque et il a regard cet attroupement en disant : quest ce que cela ! Vous laissez vos moques pour dautres celui qui est voisin dune mosque doit y prier.

Al-Hafidh Ibn Kathir dit : Ce qui est voulu par la lgislation est lembellissement de la voix dans la mditation du Quran, sa comprhension, la concentration, le recueillement, la soumission et lobissance. Quant aux voix des chansons innoves, qui sont l pour lamusement et suivent les rgles de la musique, le Quran en est loin et il est trop majestueux et important pour tre rcit ainsi.

6_ Linvocation de la fin de la rcitation du Quran dans la prire. Certains imams exagrent en cela, et crivent des invocations comme des chansons ou de la prose, en pleurant, faisant pleurer, se recueillant, changeant leur voix dune manire qui ntait pas la leur dans la rcitation du Quran qui si il avait t rvl sur une montagne elle se serait effondre par crainte dAllah (cest--dire que tout ce quils font comme pleurs et crainte dans la dua ils ne le font pas en lisant le Quran). Alors quil ny a aucune preuve authentique sur le fait de faire dua la fin de la rcitation du Quran dans la prire, ni du prophte (salallahu alayhi wasalam), ni des califes bien guids. Ils ont pris cela des actes des salafs qui le faisaient en dehors la prire, et du fait que lon peut invoquer de manire gnrale (En plus) ces invocations sont trs longues, alors que sils

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avaient fait dans la prire quelques invocations courtes et gnrales et quils avaient invoquaient en dehors de la prire comme lont fait certains salafs cela aurait t mieux. Encore quil est meilleur de laisser ces deux choses et de rester sur ce sur quoi taient les salafs de cette communaut parmi les compagnons et ceux qui les ont suivi dans lexcellence. [Traduit par les salafis de lEst Source : Salt Al-Jama : hukmuha wa ahkmuha (p.86-92)]

V ) Cours donn pendant la pause durant Tarawih

Cheikh Al Albani rahimahullah.

Question : Jai une question en rapport avec le Fiqh si vous le permettez ? Est-il permis limam de la mosque ou au prdicateur dirigeant les gens dans la prire de Tarwh dans la mosque dadresser un rappel aux gens sur certains points lors du repos entre les Rakat. Par exemple : les vertus de la prire, le suivi du Prophte, lavertissement contre certaines innovations ou actes de polythisme.

Rponse : La rponse est que cela est permis et interdit. Si le rappel, lavertissement, lordre ou linterdiction concerne un vnement (touchant les gens), cela est obligatoire. Mais si cela devient un programme et une habitude et quaprs quatre rakat par exemple ou plus ou moins, limam donne un cours, cela est contraire la Sunna. Sil sagit dun vnement (touchant les gens), il faut attirer lattention sur cela. Mais au point den faire un programme (rgulier), alors la prire de Tarwh est une adoration indpendante par laquelle le musulman se dirige vers Allah par tous ses membres, son for intrieur, sa raison et son cur. Cest l le but de la prire de nuit de Ramadan. Quant au fait dorganiser rgulirement des assises (cours) aprs deux rakat ou quatre, cest l une chose que le Prophte ne pratiquait pas.

[ copi du site kitab- wa- sunna.overblog.com]

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La prire nocturne du Ramadhn et ses rgles


SHeikh Slih Ibn Fawzn al-Fawzn (quAllh le prserve)

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm SHeikh Slih al-Fawzn (quAllah le prserve) a rappel que la prire nocturne lgifre notre Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) dans le mois bnit de Ramadhn est une Sounnah avre. Celle-ci est appele Tarwih car les gens dans cette prire se reposent aprs quatre units de prire, et cela quand ils prolongent leur prire. Le fait de faire cette prire en groupe la mosque est meilleure. Le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a pri avec ses compagnons cette prire la mosque les nuits (du mois bnit), ensuite il a cess de le faire avec eux de peur que cela leur devienne obligatoire comme cela a t authentifi dans les deux Sahhs (Bukhr & Muslim). Cette prire est donc une Sounnah avre, et le musulman ne doit pas la dlaisser. Concernant le nombre dunit pour cette prire, il na pas t certifi un nombre prcis du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) sur cela, cest pourquoi laffaire reste souple. SHeikh al-Islm Ibn Taymiyyah (rahimahullh) a dit : Le Prophte a pri vingt units de prire comme cela est bien connu du dogme de pense de Ahmad et ach-Chfi. Il a aussi pri trente six units de prire comme cela est connu dans le dogme de Mlik. Et il a aussi pri onze et treize units de prire. Tout cela est donc bon. Il augmentait ou diminuait les units de prire selon son allongement ou son raccourcissement. Lorsque Oumar (radhiallhu anhu) a runi les gens autour de Oubay, ils ont pri vingt units de prire. Certains des compagnons priaient moins que cela et dautres en priaient plus. Et les limites lies son nombre na pas de texte prcis dans la lgislation. Beaucoup dimms de mosques dans leur prire du Tarwih prient sans mditer sur celle-ci, et ils ne se posent pas sereinement dans la gnuflexion et la prosternation. Alors que le fait de se poser sereinement dans la prire est un pilier. Ce qui est demand dans la prire, cest davoir le cur prsent entre les mains dAllh Tala. SHeikh al-Islm ajoute : Certes Allh rprimande ceux qui rcitent le Qorn sans en comprendre son sens. Allh Tala dit : Et il y a parmi eux des illettrs qui ne savent rien du Livre hormis des prtentions et ils ne font que des conjectures [1]

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Ce qui veut dire, une rcitation sans comprhension. Ce qui est voulu dans la rvlation du Qorn, cest la comprhension de son sens ainsi que son application, et non pas seulement la rcitation.

Certains imms de mosques ne prient pas le Tarwih de manire lgifre, cela au point quils acclrent la rcitation tellement rapidement quils causent du tort aux rgles authentiques du Qorn. Ils ne respectent pas la pose sereine dans la position debout, dans la gnuflxion, dans la prosternation en prire qui est pourtant un pilier. [2]

Notes [1] Coran, 2/78 [2] Al-Moulakhas al-Fiqih de SHeikh Slih al-Fawzn, p.132-134

Source :http://www.manhajulhaqq.com

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LA NUIT DE DESTIN - SES VERTUES -

Par Cheikh Fawzn

Ab Huraira a rapport que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a dit :

Quiconque accomplit la prire de nuit la nuit d'Al-Qadr avec Iman (la croyance ferme) et en cherchant la rcompense aura tous ses pchs passs pardonns. Al-Bukhari (4/2550 et Muslim (759)

Ce hadith est la preuve de la vertu de la nuit dAl-Qadr et dy accomplir le qiyam. Et cela indique que c'est une grande nuit, qu'Allah a honor et a rendu meilleure que mille mois en ce qui concerne sa bndiction et les bndictions des actes pieux qui y sont excuts. Ainsi elle est meilleure que l'adoration de mille mois et c'est quivalent quatre-vingt-trois ans et quatre mois. Cest pourquoi, quiconque accomplit le qiyam (la prire de nuit) avec la vraie foi et en cherchant la rcompense, sera pardonn de ses pchs passs. Il y a certains versets concernant cette vertu :

Nous lavons fait descendre en une nuit bnie, Nous sommes en vrit Celui qui avertit, durant laquelle est dcid tout ordre sage [sourate Ad-Dukhan : 3-4]

Donc, c'est "une nuit bnie", cela signifie quelle possde beaucoup de bien et de bndiction en raison de son mrite et la grande rcompense qui attend celui qui y fait des bonnes actions. Parmi ses bndictions, est qu'Allah y a rvl le Qur'an. Allah dit :

Nous lavons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit dAl-Qadr. Et qui te dira ce quest la nuit dAl-Qadr ? La nuit dAl-Qadr est meilleure que mille mois.

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Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que lEsprit,par permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu lapparition de laube. [sourate Al-Qadr : 1-5]

Ibn Kathir a dit concernant la Parole d'Allah : descendent les Anges ainsi que lEsprit : Cela signifie que la descente des anges augmente pendant cette nuit en raison de la quantit norme de ses bndictions. Et les anges descendent avec la descente de bndiction et misricorde, de mme qu'ils descendent quand le Qur'an est rcit et entourent les assises dans lesquelles Allah est voqu et tendent leurs ailes sur le vrai chercheur de science, montrant du respect pour lui. Tafsir Ibn Kathir : (8/465)

Cette nuit arrive seulement pendant Ramadan, puisqu'Allah y a rvl le Qur'an. Il nous informe que sa rvlation est arrive pendant le mois de Ramadan dans Sa Parole : Nous lavons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit dAl-Qadr

Et Sa Parole : (Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a t rvl [sourate Al-Baqara : 185]

Cela signifie que la rvlation d'Allah Son prophte Muhammad a commenc (pendant ce mois).

La Parole d'Allah : "Laylatul-Qadr" est une indication de l'honneur et de la position de cette nuit, comme il est dit : Telle personne a un grand Qadr . La conjonction "de la nuit" Al-Qadr est la jonction d'une particularit descriptive, ainsi cela signifie "une nuit honorable". Le mot "Al-Qadr" peut aussi faire rfrence lordonnancement et la disposition des affaires. Ainsi, sa jonction au mot "la nuit"

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dnoterait un lieu ou un temps. Donc cela signifierait la nuit dans laquelle tout ce qui arrivera lanne suivante est dcrt. . Comme dans la Parole d'Allah :

durant laquelle est dcid tout ordre sage [sourate Ad-Dukhan : 4]

Qatada a dit ce sujet : En cela (la nuit dAl-Qadr) est l dcrt toute chose de l'anne (prochaine) Rapport par At-Tabari dans son Tafsir (25/65) et par AlBaihaqi dans son livre Fada'il-ul-Awqat (pg. 216). Sa chane de narration est sahih. et Ibn Al-Qayim dit que c'est l'avis correct. Voir Shifa'-ul-'Alil d'Ibn Qayim (p. 42)

Ce qui semble le plus correct est qu'il n'y a rien qui limite la possibilit de ces deux comprhensions et Allah est plus savant.

Sa parole: avec Iman signifie avec la conviction ferme dans ce qu'Allah a prpar pour ceux qui sont debout dans la prire pendant cette nuit magnifique. Et cherchant la rcompense signifie chercher la rcompense et l'accomplissement de la rcompense.

Ainsi, c'est une grande nuit, qu'Allah a choisi pour commencer la rvlation du Qur'an. Donc le musulman doit reconnatre sa grande valeur, en la prservant et en la passant dans l'adoration, en ayant une ferme conviction et en recherchant la rcompense d'Allah, afin qu'Allah puisse pardonner tous ses pchs prcdents. C'est pourquoi le prophte (salallahu alayhi wa salam) nous a avertis contre le fait de ne pas tenir compte cette nuit et dtre ngligent dans le fait de la passer dans l'adoration, car le musulman serait priv de son bien.

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Abu Huraira a rapport que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a dit : Ramadan vous est venu - un mois bni. Allah vous a rendu obligatoire son jene. Pendant ce mois, les portes de ciel sont ouvertes, les portes du Feu de l'enfer sont fermes et les mauvais djinns sont enchans. Allah appartient une nuit (de ce mois), qui est meilleure que mille mois. Quiconque est priv de son bien, a t priv (de tout le bien). Ce hadith est rapport par Ahmad et An-Nasa'i. Voir la vrification d'Ahmad Sakir du Musnad (n7148) et Sahih At-Targhib wat-Tarhib de shaykh Al-Albani (1490) de mme que Tamam-ul-Manna (395)

Le musulman doit invoquer beaucoup pendants les nuits dans lesquelles la nuit d'AlQadr est cherche. Et il doit invoquer avec ce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a enseign 'Aisha (radiallahu anha), quand elle lui a demand : Et si je sais sur quelle nuit la nuit d'Al-Qadr arrive, que dois-je dire ? Donc il a dit : Dis : Allah, en effet Tu es le Tout-Pardonneur. Tu aimes le pardon, alors pardonne-moi. Rapport par At-Tirmidhi et Ibn Maja avec une chane authentique. [Note du traducteur: la supplication translittre de l'arabe est: Allahumma Innaka 'Afuwwun Tuhibbul-'Afwa Fa'affu 'anni ]

Ibn Kathir a dit : Il est recommand dinvoquer beaucoup tout moment et plus que cela pendant le mois de Ramadan, les dix derniers jours et les jours impairs. Et on recommande fortement d'augmenter l'invocation avec cette supplication : Allah, en effet Tu es le Tout-Pardonneur. Tu aimes le pardon, alors pardonne-moi. Tafsir Ibn Kathir : 8/472

Article tir du site al-manhaj.com Source: Ahadith As-Siyam (pg. 141-143) Traduit par : Abu maryama

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La qute de la nuit du destin et de la manire de la clbrer

Question 8 : Quels sont les actes mritoires accomplir pendant Laylat Al-Qadr (la nuit du Destin) ?

Serait-ce par la prire ou bien par la rcitation du Saint Coran, la lecture de la biographie du Prophte, Salla Allahou `Alaihi wa Sallam, l'coute de sermons et de prches et la clbration de cette nuit dans la mosque ?

Rponse 8 :

Premirement : Le Messager d'Allah, Salla Allahou `Alaihi wa Sallam, s'vertuait au cours des dix derniers jours de Ramadan accomplir des pratiques cultuelles plus qu'il ne le faisait au cours de n'importe quel autre moment de l'anne, et ce par la prire, la rcitation du Coran et la multiplication des invocations.

A cet gard, Al-Boukhr et Mouslim rapportrent, d'aprs `A'cha, qu'Allah soit satisfait d'elle, ce Hadith :

Ds l'arrive de la dernire dcade (du Ramadan), le Prophte passait les nuits en priant, veillait ses femmes (pour rendre culte Allah, elles aussi), s'appliquait avec zle aux pratiques cultuelles et s'abstenait de tout rapport charnel (avec ses femmes) .

Ahmad et Mouslim rapportrent galement ce Hadith: :

Durant la dernire dcade du Ramadan, le Prophte s'appliquait aux pratiques cultuelles plus qu'il ne le faisait au cours de n'importe quel autre moment de l'anne .

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Deuximement : Le Prophte, Salla Allahou `Alaihi wa Sallam incita accomplir la prire nocturne lors de la nuit d'Al-Qadr avec une foi sincre et en toute puret d'intention.

A ce sujet, d'aprs 'Abou Horayrah, qu'Allah soit satisfait de lui, le Prophte, Salla Allahou `Alaihi wa Sallam, dit :

Quiconque accomplit la prire nocturne pendant la nuit dAl-Qadr, avec une foi sincre et en toute puret d'intention, se verra pardonns ses pchs antrieurs (Rapport par les sept compilateurs de Hadith, savoir: Al-Boukhr, Mouslim, Ahmad, Abou Dwoud, An-Nass', At-Tirmidh, exception faite de Ibn Mdja. C'est de ce Hadith que l'on tire argument quant lgitimit de clbrer cette nuit s'appliquant accomplir le Qiym (prire nocturne).

Troisimement : Parmi les meilleures invocations faire lors de la nuit d'Al-Qadr, celle que le Prophte, Salla Allahou `Alaihi wa Sallam, fit apprendre `A'cha, qu'Allah soit satisfait d'elle.A cet gard, At-Tirmidh rapporta et jugea Sahh (authentique), le Hadith narr par `A'cha, qu'Allah soit satisfait d'elle, o elle dit :

J'ai dit: "O Messager d'Allah! S'il m'arrivait de savoir quelle nuit est celle d'Al-Qadr, dis-moi ce que je devrais y dire. Il lui dit: Dis: 'O, Allah! Tu es Pardonneur et Tu aimes le pardon. Aussi pardonne- moi !'

Quatrimement : Quant au fait d'indiquer une des nuits de Ramadan en particulier et considrer que telle est la nuit d'Al-Qadr, ceci doit se fonder sur un argument qui attribue exclusivement cette nuit ce statut.

Cependant, les nuits impaires des dix derniers jours de Ramadan sont estimes plus mritoires d'avoir parmi elles cette nuit glorieuse.

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De mme la vingt septime nuit est plus forte raison plus mritoire que les autres nuits du mois de se voir attribuer ce statut minent.

L'on tire argument cet gard des Hadiths tayant ce qu'on vient de mentionner.

Cinquimement : Quant aux "Bid`as" (innovations religieuses), elles ne sont pas autorises ni pendant le Ramadan ni en aucun autre mois de l'anne.

A cet gard, il fut authentiquement prouv que le Messager d'Allah, Salla Allahou `Alaihi wa Sallam, dit :

Quiconque introduit une innovation en matire de religion, verra son acte rejet

et dans une autre narration :

Quiconque accomplit un acte sans tre conforme la Sunna, son acte sera rejet

Ceci dit, les clbrations organises lors de certaines nuits de Ramadan ne reposent sur aucun fondement et vont ainsi l'encontre de la Sunna de Mohammad, Salla Allahou `Alaihi wa Sallam ; or, les pires des choses sont les innovations religieuses.

QuAllah vous accorde la russite; que l'loge et le salut d'Allah soient sur notre Prophte Mohammad, sa famille et ses Compagnons

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Les bienfaits de la nuit du destin

SHeikh al-Imm Muhammad Ibn Slih al-Uthaymn (rahimahullh)

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm Allh Tala dit : Nous lavons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit dAl-Qadr. Et qui te dira ce quest la nuit dAl-Qadr ? La nuit dAl-Qadr est meilleure que mille mois. Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que lEsprit, par permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu lapparition de laube. [1]

Dans cette noble sourate, les bienfaits de la nuit du mrite [Laylat ul-Qadr] sont nombreux : Le premier bienfait : Allh a fait descendre lors de cette nuit le Qorn qui est la source de la guidance [Hidyah] des gens et de leur bonheur aussi bien dans ce bas monde que dans lau-del. Le deuxime bienfait : Lindication que nous devons comprendre de la chose vnrable et grandiose dans Sa Parole : Et qui te dira ce quest la nuit dAl-Qadr Le troisime bienfait : Cette nuit est meilleure que mille mois. Le quatrime bienfait : Les anges descendent en cette nuit, et les anges ne descendent quavec la bndiction, le bien et la misricorde. Le cinquime bienfait : Elle est paix [as-Salm], de par les nombreuses protections quelle contient contre les supplices et chtiments, et ce, grce aux actes dobissance dAllh Azza wa Djal queffectuent les serviteurs. Le sixime bienfait : Allh a fait descendre au sujet de son mrite une sourate entire quon rcite jusquau Jour de la Rsurrection.
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Parmi les bienfaits de la nuit du destin, il y a ce qui a t authentifi dans les deux Sahh, daprs Ab Hurayrah (radhiallhu anu), que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a dit : Quiconque passe la nuit du destin en prire, avec foi et esprance, se verra pardonner ses pchs antrieurs. Et quand il est dit : avec foi et esprance cela veut dire : avec foi en Allh et comptant sur Allh pour len rcompenser Et cela est bnfique pour celui qui la connait comme pour celui qui ne la connat pas. Car, certes le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) na pas conditionn lobtention de la rcompense la connaissance de cette nuit. [2] Notes [1] Coran, 97/1-5[ [2] Kitb Tafsr al-Qorn al-Adhm djuz Amma du SHeikh Ibn Uthaymn, p.278-279

Ce qui est interdit et dtestable pour le jeneur


(Shaikh Salih al-Fawzan)
Toutes les louanges sont Allah pour Ses Faveurs et Sa bont. Il nous a favoriss en nous permettant datteindre le mois de Ramadhn et nous a renforcs par les bonnes uvres qui nous rapprochent de Lui. Que la paix et le salut soient sur notre Prophte Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et ceux qui ont suivi sa guide et se sont accrochs sa Sunnah jusquau Jour Dernier Ensuite, sachez quil y a un comportement adopter pour le jene afin quil soit accompli de la manire prescrite et que lon en tire des bienfaits, que lon atteigne lobjectif de Ramadhn et que lon ne le trouve pas reintant et sans bnfice. Comme la dit le Prophte : Il se peut quun jeneur ne tire aucun profit de son jene si ce nest la faim et la soif. Le jene ne consiste pas uniquement arrter de boire et manger, mais cest aussi dlaisser ce qui ne convient pas comme paroles et actes prohibes ou dtestables. Un des Salafs a dit : Le plus facile dans le jene est darrter de boire et de manger. Cela, car le rapprochement avec Allah ne peut tre complet en dlaissant des dsirs autoriss,

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quavec labandon de ce qua interdit Allah en toutes circonstances. Mme sil est obligatoire au musulman de dlaisser les interdits en tous temps, cela est dautant plus obligatoire en priode de jene. Donc celui qui accomplit un interdit en dehors des priodes de jene, il est pcheur et mrite le chtiment, mais si cela se passe durant le jene, en plus dtre pcheur et de mriter le chtiment, cela affecte son jene en le diminuant ou lannulant. Le vritable jeneur est celui dont l estomac jene [en tant priv] de boire et de manger, dont les membres jenent [en les empchant] de pcher, dont la langue jene [en la retenant] de prononcer des paroles mauvaises et vaines, dont les oreilles jenent [en les empchant] dcouter des chansons, des instruments de musique, des paroles mdisantes et calomnieuses, et dont les yeux jenent [en les privant] de regarder ce qui est interdit. Le Prophte a dit : Celui qui ne dlaisse pas le mensonge et sa mise en pratique, Allah na pas besoin quil se prive de manger et de boire. [Al-Bukhari] Il est obligatoire au jeneur de sabstenir de mdire, calomnier et dinsulter les autres, selon ce quont rapport les deux Shaikh (Al-Bukhari et Muslim) de Abu Hurayrah () qui rapporte du Prophte : Que celui qui a lintention de jener un jour, ne dise pas dobscnits et ne soit pas ignorant. Si quelquun linjurie ou lattaque, quil rpte : "Je suis en jene". Et dans les deux Sahih, Abu Hurayrah rapporte un hadith marfu (qui remonte jusquau Prophte : Le jene est un bouclier, que celui qui a lintention de jener un jour, ne dise pas de grossirets et ne soit pas ignorant. Si quelquun linsulte, quil dise Je suis en jene. Le terme Al-Junnah (bouclier) est ce qui protge et empche larme de lennemi de atteindre celui qui le porte et le blesser. Le jene protge donc la personne de tomber dans les pchs dont la rcompense est le chtiment dans ce monde et lau-del. Le terme rafath englobe les paroles grossires et mauvaises. Limam Ahmad et dautres rapportent un hadith remontant au Prophte : Le jene est un bouclier tant quil nest pas perc. On lui demanda : Comment peut-il tre perc ? Il rpondit : Par le mensonge et la mdisance. Cest une preuve que la mdisance fissure le jene, ou quelle laffecte. Et si le bouclier est perc, il nest plus daucune utilit pour celui qui lutilise. De mme que le jene lorsquil est fissur, il ny a plus de bnfice pour celui qui laccomplit. La mdisance : comme la expliqu le Prophte , cest dire de ton frre ce quil naime pas. Il a t rapport dans le Musnad Ahmad, que la mdisance annule le jene : Deux femmes jenaient au temps du Prophte et elles ont failli mourir de soif. Ceci fut rapport au Prophte , mais il refusa [de leur permettre de rompre le jene]. Puis on lui mentionna ces deux femmes de nouveau, et il les fit appeler et leur ordonna de vomir, cest--dire de vider leur estomac. Elles ont vomi et ont rempli un bol de pus, de sang purulent et des morceaux de chair. Alors le Prophte dit : Ces deux femmes se sont prives de ce quAllah leur a autoris, mais elles ont annul leur jene en faisant ce quAllah a rendu illicite pour elles. Lune dentre elles sest assise avec lautre et elles se sont mises manger de la chair des gens.

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Ce qui sest pass avec ces deux femmes en prsence du Prophte lorsquelles ont vomi ces choses affreuses et dtestables, cela fait partie des miracles qui se sont produits dans la main du Prophte pour montrer aux gens les effets nfastes de la mdisance. Et Allah a dit :

et ne mdisez pas les uns des autres. Lun de vous aimerait-il manger la chair de son frre mort ? [1]

Ce hadith montre donc que la mdisance annule le jene, mais cest une annulation au sens figur, cest--dire que cela annule la rcompense du jene. Que la paix et les bndictions dAllah soient sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses Compagnons.

Information
Ittihaaf Ahlil-Imaan bi Duroos Shahri Ramadaan de Shaikh Salih al-Fawzn Traduit partir de Al-Ibaanah.com et du texte en arabe sur www.alfuzan.net

Notes
[1] Sourate Al-Hujurat ; verset 12

Comment occuper son temps pendant le mois bni de Ramadhn ? (Shaikh Salih al-Fawzn)
Toutes les louanges sont Allah pour Ses Faveurs et Sa bont. Il nous a favoriss en nous permettant datteindre le mois de Ramadhn et nous a renforcs par les bonnes uvres qui nous rapprochent de Lui. Que la paix et le salut soient sur notre Prophte Muhammad, le premier accomplir les bonnes actions, et sur sa famille et ses Compagnons, ceux qui ont cru en lui, lont support et ont suivi la lumire qui lui a t rvl. Ce sont eux qui ont russi. Ensuite, je vous recommande, ainsi qu moi-mme la crainte dAllah aussi bien en ce mois de Ramadhn que les autres mois. Mais Allah a attribu ce mois un mrite particulier, puisque cest une occasion unique pour accomplir des bonnes uvres. Le Prophte invoquait Allah pour pouvoir atteindre Ramadhn. Lorsque le mois de Rajab commenait, il disait : Allah, couvre-nous de Ta bndiction pendant Rajab et Shabn et permets nous datteindre Ramadhn !

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Et le Prophte avait lhabitude dannoncer ses Compagnons la bonne nouvelle de larrive de Ramadhn, et il leur expliquait ses vertus en disant : gens, un mois important et bni vous est venu. Le Prophte avait galement lhabitude dencourager ses Compagnons leffort dans les bonnes actions, obligatoires ou surrogatoires, comme les prires et les aumnes, se montrer bon et bienfaisant, tre patient face lobissance Allah, passer sa journe jener, sa nuit prier et des heures rciter le Quran et faire du dhikr dAllah. Ne perdez donc pas votre temps en tant ngligeant et en dlaissant [les bonnes uvres], comme les malheureux qui ont oubli Allah, alors Il leur a fait oubli leurs propres personnes. Ils ne tirent aucun bnfice des occasions de faire le bien, ni ne ralisent leur sacralit ou ne connaissent leur valeur. Beaucoup de gens ne connaissent rien de ce mois except que cest un mois de nourritures et de boissons varies. Alors ils exagrent en donnant leurs mes ce dont elles ont envie, et en achetant de la nourriture et boissons apptissantes. Il est connu que lexcs de nourriture et de boisson amne la personne tre paresseuse dans les actes dadoration. Il est donc demand au musulman de diminuer la prise de nourriture et de boisson, de telle sorte quil soit dynamique pour accomplir les actes dobissance. Et certaines personnes ne connaissent le mois de Ramadhn quen tant que mois o lon dort la journe et o lon reste veill la nuit en faisant des choses qui nont aucun bnfice et qui causent du tord. Ils veillent presque toute la nuit ou entirement, puis dorment la journe mme pendant les heures de prires obligatoires. Ils ne vont donc pas prier avec lassemble des prieurs et ne prient pas lheure prescrite. Un autre groupe de gens sassoient devant la table servie lorsque cest lheure de rompre le jene et dlaissent ainsi la prire du Maghrib en groupe. Ces types de gens ne connaissent pas la valeur du mois de Ramadhn, et ne sempchent pas de violer sa sacralit avec des veilles interdites, le dlaissement des obligations, et laccomplissement des interdits. A cot de ces personnes, on trouve ceux qui ne voient en Ramadhn quune opportunit de faire du business, exposer leurs marchandises et la recherche de ce bas-monde phmre. Ils sont donc trs actifs dans la vente et lachat, remplissant les marchs et dsertant les mosques. Et lorsquils vont la mosque, ils sont presss et stresss. Ils ne sont pas dtendus car ils ont laiss la prunelle de leurs yeux dans les marchs. Il y a un autre type de personnes qui considrent Ramadhn uniquement comme une priode de mendicit dans les mosques et les rues. Ils passent la plupart de leur temps faire des vaet-vient, se dplacer dun pays un autre afin de rcolter de largent en faisant la manche et en se prsentant comme des ncessiteux alors quils sont riches, ou comme des handicaps alors quils sont en bonne sant ! Ils nient la bndiction dAllah sur eux en richesses et sant, et prennent les biens des gens injustement. Et ils perdent leur temps prcieux dans des choses qui leur sont nuisibles. Ramadhn na donc pas de vertu particulire pour ces gens. Serviteurs dAllah ! Le Prophte avait lhabitude de faire en ce mois plus defforts quil nen faisait les autres mois. Et mme sil tait assidu dans ladoration en tous temps, il sadonnait durant ce mois beaucoup de responsabilits qui taient en ralit des actes dadoration, mais il laissait les actes prfrables pour dautres plus prfrables. Les

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Salafs ont suivi cet exemple, et ce mois tait loccasion dambitions plus hautes, ils sadonnaient aux bonnes uvres, passaient leur nuit en Tahajjud et leur journe jener, faire du dhikr, et rciter le Quran. Ils frquentaient les mosques pour faire ces actes. Nous devons donc comparer notre situation la leur et voir quelle est la limite de nos capacits en ce mois. Et nous devons savoir que tout comme les bonnes actions sont multiplies durant ce mois, alors, les mauvaises uvres sont dautant plus graves et leur chtiment plus dur. Nous devons donc craindre Allah (subhanahu wa taala) et magnifier la sacralit de ce mois.

Voil (ce qui doit tre observ) et quiconque prend en haute considration les limites sacres dAllah cela lui sera meilleur auprs de son Seigneur. [1]

QuAllah nous accorde la possibilit davoir des bonnes paroles et actions. Que la paix et les bndictions soient sur notre Prophte Muhammad, sa famille et ses Compagnons.

Information
Source : Ittihaaf Ahlil-Imaan bi Duroos Shahri Ramadaan de Shaikh Salih al-Fawzn Traduit partir de Al-Ibaanah.com et du texte en arabe sur www.alfuzan.net

Notes
[1] Sourate Al-Hajj,verset 30.

Redoubler defforts les dix derniers jours de Ramadan


Shaykh Abdullah Ibn Salih Al-Fawzan

'Aisha (radiallahu anha) a dit : Quand les dix derniers jours (de Ramadan) arrivaient, le prophte (salallahu alayhi wa salam) passait sa nuit dans l'adoration, rveillait sa famille (la nuit), redoublait defforts et serrait son Izar (pagne). [1]

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Ce hadith est la preuve que les dix derniers jours de Ramadan ont une vertu spciale plus que nimporte quel autre (jour), dans lequel on doit augmenter dans l'obissance et les actes d'adoration, comme la prire, le dhikr (rappel) et la rcitation du Qur'an.

'Aisha (radiallahu anha) a dcrit notre prophte et modle, Muhammad (salallahu alayhi wa salam), par quatre attributs :

1.Il (salallahu alayhi wa salam) passait sa nuit dans l'adoration , cest dire quil ne dormait pas. Ainsi, il (salallahu alayhi wa salam) restait veill dans l'adoration et animait son me en passant la nuit ne pas dormir. Car le sommeil est le frre de la mort. Le sens passait sa nuit est qu'il (salallahu alayhi wa salam) la passait dans le qiyam (la prire de nuit) et dans les actes d'adorations pour Allah, le Seigneur des mondes. Nous devons nous rappeler que les dix derniers jours de Ramadan sont fixs et compts.

Quant ce qui a t rapport concernant linterdiction de passer la nuit entire dans la prire, qui a t mentionn dans le hadith de 'Abdullah Ibn 'Amr (radiallahu anhu), cela concerne celui qui le fait chaque nuit de l'anne.

2. Il (salallahu alayhi wa salam) rveillait sa famille , cest dire ses femmes pures, les Mres des croyants, pour qu'elles puissent profiter de ce bien, du dhikr et des actes d'adoration pendant ces temps bnis.

3. Il (salallahu alayhi wa salam) redoublait defforts , cest dire quil (salallahu alayhi wa salam) persvrait et luttez dans l'adoration, ajoutant plus ses actes que ce qu'il avait fait les vingt premiers jours (de Ramadan). Il faisait cela parce que la nuit d'Al-Qadr arrive pendant un de ces (dix derniers) jours.

4. Il (salallahu alayhi wa salam) serrait son Izar (pagne) cest dire quil sappliquait et luttait intensment dans l'adoration. Il est aussi dit que cela signifie qu'il (salallahu alayhi wa salam) se retirerait des femmes. Cela semble tre plus correct puisque cela penche vers ce qui a t mentionn prcdemment et vers le hadith d'Anas (radiallahu anhu) : Il (salallahu alayhi wa salam) pliait son lit et se retirait des femmes (c'est--dire ses femmes). [2] Aussi, il (salallahu alayhi wa salam) observait Al-Itikaf les dix derniers jours de Ramadan et la personne qui est en tat d'Itikaf ne peut avoir de rapports (sexuels) avec ses femmes.

Ainsi, frre musulman, efforce-toi de te caractriser par ces attributs. Et prserve la prire que tu fais dans les profondeurs de la nuit (tahajjud) avec l'imam en plus de la prire de tarawih (que l'on prie dans les premires parties de la nuit), pour que ton effort ces dix

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derniers jours aille plus loin que les vingt premiers. Et pour que tu puisses atteindre l'attribut de passait sa nuit dans l'adoration en priant.

Et tu dois tre patient dans ton obissance Allah, en effet, la prire (de nuit) tahajjud est difficile, mais sa rcompense est grande. Par Allah, c'est une grande occasion dans la vie et une chose dont il faut profiter, pour celui qui Allah l'accorde. Et la personne ne sait pas si, peut-tre, elle rencontrera une des nombreuses rcompenses d'Allah pendant la prire de nuit, qui sera une aide pour lui dans ce monde et dans lau-del.

Les pieux prdcesseurs de cette Umma sappliquaient allonger la prire la nuit. As-Sa'ib Ibn Yazid a dit : Umar Ibn Al-Khattab a ordonn Ubay ibn Ka'b et Tamim Ad-Dari de diriger les gens dans la prire avec onze raka'at. Le lecteur rcitait cent versets, au point que nous devions nous appuyer sur des bouts de bois en raison de la longue position (debout). Et nous ne nous arrterions qu lapproche du Fajr. [3]

'Abdullah Ibn Abi Bakr a rapport: J'ai entendu mon pre (c'est--dire Ab Bakr) dire : Pendant Ramadan, nous finissions (la prire de nuit) tard et nous pressions les domestiques pour prsenter la nourriture (du suhur) de peur que le Fajr ne vienne. [4]

Il y a deux luttes de l'me auxquelles le croyant fait face pendant Ramadan : la lutte dans la journe avec le jene et la lutte la nuit avec le qiyam (prire de nuit). Ainsi, quiconque combine ces deux et remplit leurs droits, alors il est parmi les patients - ceux desquels Allah dit : les endurants auront leur pleine rcompense sans compter [sourate Az-Zumar : 15]

Ces dix jours sont la dernire partie du mois et les actions d'une personne ne valent que par leur fin. Et peut-tre, il rencontrera la nuit d'Al-Qadr, debout dans la prire pour Allah et aura ainsi tous ses pchs passs pardonns.

Et il faut inciter, animer et persuader sa famille daccomplir les actes d'adoration, particulirement dans ces grands moments que ne nglige que celui qui a t priv. Ce qui est plus incroyable est que tandis que les gens accomplissent la prire et font le tahajjud, certains passent leur temps dans des assises interdites et des actes coupables. C'est en effet la perte la plus grande. Nous demandons Allah Sa protection.

Donc, s'engager dans ces derniers jours signifie entrer dans le profit des actes pieux dans ce qui reste du mois. Parmi les choses malheureuses est de voir que certaines personnes excellent dans les actions pieuses, comme la prire et la rcitation du Qur'an, dans la premire partie du mois, mais alors les signes de la fatigue et la lassitude apparaissent sur

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eux, particulirement quand les dix derniers jours de Ramadan arrivent. Et ceci malgr le fait que ces dix derniers jours possdent une position plus grande que les premiers. Ainsi, il faut persvrer dans leffort et la lutte et augmenter son adoration quand la fin du mois arrive. Et nous devons garder l'esprit que les actions d'une personne ne valent que par leur fin.

Notes de bas de page :

[1] Al-Bukhari (4/269) et Muslim (1174) [2] Voir Lata'if-ul-Ma'arif : pg. 219 [3] Voir Al-Muwatta : vol. 1, pg 154 [4] Aussi dans le Muwatta de limam Malik : vol. 1, pg. 156

Article tir du site al-manhaj.com Source : Ahadith As-Siyam : Ahkam wa Adab (pg. 133-135) Traduit par les salafis de lEst

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LE JOUR DE L AID AL FITR


Au nom dAllh, le Clment, le Misricordieux Louanges Allh, et paix et bndictions sur Son Messager.

Cher frre, nous vous souhaitons un Ad heureux et bni. Nous implorons Allh de combler nos curs par la victoire tant attendue de lIslam et la propagation de son message travers le monde. En Islam, le jour de lAd symbolise la joie, ladoration, la fraternit, la solidarit et la moralit. Tout musulman doit profiter de ce jour pour se rapprocher dAllh le Trs-Haut. Concernant votre question, nous citerons dans son intgralit la fatwa mise par Sheikh Muhammad Slih Al Munajid, auteur et professeur saoudien renomm. Le Prophte a dit : Toute nation a ses festivits et voil les vtres. Ici, le prophte indique que les deux Ad sont des ftes spcifiques aux musulmans. Les musulmans nont pas de festivit lexception de lAd al-Fitr et lAid al-Adh. Anas a dit : Le Messager de D'Allah vint Mdine et les habitants de cette cit avaient deux ftes. Durant ces deux jours, des carnavals et des festivits avaient lieu. Le Prophte interrogea les Ansr (les musulmans de Mdine) ce propos. Ils lui rpondirent quavant lIslam ils avaient lhabitude dorganiser des carnavals durant ces deux jours de fte. Le Prophte leur dit : " la place de ces deux jours, Allh a choisi deux autres jours qui sont meilleurs, ceux de lAd al-fitr et de lAd al-Adh". rapport par Abu Dawoud 1134 Ces deux ftes font partie des signes dAllh pour lesquels nous devons faire preuve de considration et dont nous devons comprendre le sens. Nous allons prsent voquer les rgles du jour de lAd et ses biensances. Les rgles du jour de lAd : Le jene : Il est illicite de jener le jour de lAd selon le hadith dAb Sa`d AlKhudr dans lequel il rapporte que le Prophte a interdit de jener le jour du Fitr et le jour de lal-Adh. (Rapport par Muslim, 827)

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Assister la prire de lAd : Certains savants sont davis que la prire de lAd est Wajib (obligatoire) ceci est lopinion des savants Hanafites et de Sheikh Al-Islm Ibn Taymiyah. Dautres savants disent quelle est fard Kifyah [1]. Ceci est lopinion des savants Hanbalites. Un troisime groupe de savants est davis que la prire de lAid est une sunnah muakkadah [2]. Ceci est lopinion des Malkites et des Shfi`ites.

Accomplir des prires surrogatoires : Il ny a pas de prires surrogatoires accomplire avant ni aprs la prire de lAid. Ibn `Abbs a rapport que le Prophte avait lhabitude de sortir le jour de lAd et de faire deux rak`ahs sans les faire prcder ni suivre daucune autre prire. Ceci sapplique lorsque la prire est effectue lextrieur. Cependant, si la prire de lAd est effectue dans une mosque, il faut accomplir les deux rak`hs de salutation de la mosque.

Les femmes qui assistent la prire de lAd : Selon la Sunnah du Prophte tout le monde doit assister la prire de lAd et se comporter avec droiture et pit. La femme indispose ne doit pas ngliger le rappel dAllh ni viter les lieux o lon se rassemble pour rechercher la science et voquer Allh lexception des mosques. Les femmes, bien entendu, ne doivent pas sortir sans leur hijab. Les biensances de lAd : Le Ghusl (le bain rituel) : Une des bonnes manires lors du jour de lAd est de prendre le bain rituel avant de se rendre la prire. On rapporte que Sa`d Ibn Jubayr a dit : Trois choses sont sunnah le jour de lAd : marcher (vers le lieu de prire), prendre le bain rituel et manger quelque chose avant de sortir (sil sagit de lAid al-Fitr).

Manger avant de sortir : Il ne faut pas se rendre au lieu de prire le jour de lAid alFitr sans avoir mang quelques dattes. selon Anas Ibn Mlik stipule : Le Prophete ne sortait jamais le matin de lAd al-Fitr sans avoir mang quelques dattes et il en mangeait un nombre impair. . rapport par Al-Bukhr

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Le takbr le jour de lAid : Cest une des plus grandes sunnah de ce jour. AdDraqutn et dautres ont rapport que lorsque Umar sortait le jour de lAd al-Fitr ou de lAd al-Adh, il sefforait de faire le takbirtout le long du chemin vers le lieu de prire et il continuait jusqu larrive de lImam. [3]

Se fliciter mutuellement : Les musulmans pourront changer des vux, peu importe la forme. Ils peuvent, par exemple, dire Taqabbal Allhu minn wa minkum (quAllh agre nos bonnes actions et les vtres)". Jubayr Ibn Nufayr a dit : Au temps du Prophte lorsque les musulmans se rencontraient le jour de lAd, ils disaient Taqabbal Allhu minn wa minka (Rapport par Ibn Hajar) Porter ses plus beaux vtements : Jbir a dit : Le Prophte avait une cape quil portait le jour de lAd et le vendredi. Al-Bayhaq a rapport quIbn `Umar portait ses plus beaux vtements le jour de lAd, les hommes pouvaient alors montrer les plus beaux vtements quils possdaient lorsquils sortaient pour la prire.

Changer de chemin en revenant du lieu de prire : Jbir Ibn `Abdillah a rapport que le Prophte empruntait un chemin diffrent en revenant de la prire de lAd. (Rapport par Al-Bukhr) [4]

[1] Une obligation de suffisance communautaire. NdT. [2] Une sunnah muakkadah, littralement une sunnah confirme, est une tradition laquelle le Prophte tait trs attach et quil accomplissait toujours. NdT. [3] Le fait de dire Allhou Akbar Allhou Akbar Allhou Akbar ! l ilha illa Allh ! Allhou akbar Allhou Akbar walillh il-hamd... [4] La sagesse rsidant dans ce changement de chemin est de voir plus de gens et changer les vux avec eux. NdT

Allh le Trs-Haut sait mieux.

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LAd el fitr, ses jugements et ses rgles.


Bismillehi ar Rahmaani ar Rahiim, Cest notre fte gens de lIslam quAllah laccepte de nous et de vous. Louanges Allah, et paix et prires sur le Messager dAllah, sur sa famille et sur ceux qui les suivent. Ensuite : A loccasion de la venue proche de la fte de lAd, quAllah va faire revenir nous et lensemble des musulmans, dans la joie, la gloire, la bont et les bndictions, la popularit, et le retour sincre la religion dAllah, je rappelle mes frres musulmans les jugements et les sounnan (pluriel de sounnah) de lAd, en attirant leur attention sur les innovations et les dsobissances se produisant cette occasion, ainsi que sur le fait de donner la zakat el fitr avant la prire de lAd. Et je dis, wa billah ettawfiq, et je lui demande Son aide et dtre prcis. Il tincombe mon frre musulman de veiller tacquitter de la zakat el fitr, de laquelle Allah a fait une purification pour le jeneur des paroles futiles et vaines et de perversit, et ce, avant la prire de lAd. Et veille la sortir en nourriture, celle des gens du pays, conformment lorientation du Prophte, sallallahou alayhi wa sallem. Il a rendu obligatoire la zakat el fitr lesclave comme lhomme libre, lhomme comme la femme, au petit comme au grand parmi les musulmans. Et il a ordonn quelle se donne avant la sortie des gens pour la prire, en donnant un saa de dattes ou un saa dorge, etc Abou Said al Khoudri dit, dans le hadith suivant, rpertori dans le sahih dal Boukhari : Nous sortions la zakat el fitr avec un saa de nourriture, dorge, de dattes, daqit ou de raisins secs. Et certes lAd el fitr est notre fte gens de lIslam, et le Prophte, sallallahou alayhi wa sallem a dit dans le rcit des deux esclaves qui chantaient dans sa maison, sallallahou alayhi wa sallem Laisse les car tous les peuples ont une fte et celle-ci est la notre. Rapport par al Boukhari. Et selon Oqbah bni Amir, le Prophte, sallallahou alayhi wa sallem, a dit : Le jour de Arafah et le jour de tachriq (11,12 et 13 de Dhoul Hijjah) sont nos ftes gens de lIslam.

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Premirement le takbir (le fait dvoquer la grandeur dAllah). Le takbir le jour de lAd, commence avec le dbut de ce jour et se termine avec la prire de lAd. Allah a dit : ( afin que vous en compltiez le nombre et que vousproclamiez la grandeur d'Allah pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants ! ) al Baqarah 185. Et la faon de faire le takbir nous vient authentiquement des compagnons du Prophte, sallallahou alayhi wa sallem, quAllah les agre, ils le faisaient en prononant ceci : Allahou akbar, Allahou akbar, Allahou akbar kabira et encore "Allahou Akbar, Allahou Akbar, La ilaha illallah, Allahou Akbar wa lillah el hamd". Le mieux est de se conformer ces deux faons. Et concernant les autres manires de proclamer la grandeur dAllah et les ajouts que nous entendons dans de nombreuses mosques, elles sont sans fondement. Deuximement, faire les grandes ablutions (le ghusl) avant la prire de lAd, se vtir de ses meilleurs vtements et se parfumer. Troisimement, manger avant de sortir de la maison, des dattes ou autre chose, avant daller la prire de lAd.

Quatrimement , prononcer le takbir haute voix. Cinquimement, se rendre au lieu de prire (moussallah) par un chemin et den revenir par un autre. Siximement, la prire de lAd dans une moussallah est une sounnah du Prophte, sallallahou alayhi wa sallem. Il faut veiller laccomplir, et y inviter les gens. Cependant, si elle est accomplie la mosque pour une raison ou une autre, cela ne cause pas de problme. Septimement,
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y emmener les femmes, les enfants et les bbs sans exception, et mme celles qui ont leur menstrues. 'Umm `Atiyya (qu'Allah lagre) a dit: "Le Prophte, sallallahou alayhi wa sallem, nous ordonna de faire sortir le premier jour des deux ftes, les nubiles et les vierges caches des regards pour se rendre la mosque. Il donna cependant l'ordre aux femmes indisposes de s'carter de l'oratoire des musulmans". Huitimement, la prire de lAd comporte deux units de prire. Lors de la premire on prononce sept takbir sans compter le takbir dihram (du dbut de la prire), et lors de la seconde, on en prononce cinq, galement avant la fatiha. Et limam lit lors de ces units la sourah al Ala et al Ghachiyah, comme mentionn dans un hadith recens dans le sahih de Mouslim, daprs an Nouman bni Bachir qui dit Le Prophte, sallallahou alayhi wa sallem, lisait lors des prires de lAd Sabbihisma Rabbika l 'ala et hal ataka hadithou l ghachiyah . Neuvimement, le fait dcouter le sermon aprs la prire de lAd est une sounnah, mais celui qui ny assiste pas et part aprs la prire, il ne lui en sera pas tenu rigueur. Diximement, le fait de se souhaiter bonne fte nous vient authentiquement des sahaba (les compagnons du Prophte, sallallahou alayhi wa sallem) quAllah les agre. Cela na t rapport du Prophte, sallallahou alayhi wa sallem, dans aucun hadith sahih. Et concernant les sahaba, daprs Joubayr bni Noufayr a dit : Les compagnons du Prophte, sallallahou alayhi wa sallem, quand ils se rencontraient le jour de lAd, se disaient les uns les autres taqabbalallah minna wa minka . Al Hafidh Ibn Hajar al asqalani a dit que sa chaine de transmission est bonne. Les innovations de lAd el fitr Et veille, mon frre musulman, tcarter des innovations et des choses blmables en tout temps car toute nouveaut dans la religion est une innovation, et toute innovation est garement et tout garement est au feu, comme la dit le Prophte, sallallahou alayhi wa sallem dans un hadith sahih. Premirement, faire le takbir le jour de lAd, la mosque ou la moussallah, en groupe, divis en deux parties, la

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premire partie fait le takbir, et lautre rpond. Cest une manire innove, et ce qui est demand cest de faire le takbir seul. Et il ny a pas de problme si chacun le fait seul et que les voix sont synchronises involontairement jusqu ce quils le fassent tous dune seule voix. Et concernant la faon cite de le faire avec un groupe qui fait le takbir et l autre qui attend et rpond, cest une bida (innovation).

Deuximement, la visite des tombes le jour de lAd, et le fait dy dposer des sucreries, des bouquets de fleurs et ce genre de choses tout ceci fait partie des innovations et des dsobissances. Le Prophte, sallallahou alayhi wa sallem, ne faisait pas cela. Et concernant la visite des tombes sans la conditionner dans un moment prcis cest une chose recommande, conformment la parole du Prophte, sallallahou alayhi wa sallem : Visitez les tombes, elles vous rappelleront lautre monde. Troisimement, schanger des cartes de voeux, est une imitation des chrtiens et cela fait partie de leurs traditions. Car jai entendu lminent chaykh al Albani, quAllah lui fasse misricorde, parler de cela. Alors applique toi mon frre musulman tcarter du chemin de ceux qui encourent la colre dAllah, et du chemin des gars, et tre parmi les pieux qui marchent suivant le droit chemin (sirat al moustaqim). Et parmi les actes blmables perptus loccasion de lAd Premirement, le fait que certains hommes sembellissent en se rasant la barbe, car il est obligatoire de la laisser en toute occasion, et lobligatoire est de remercier Allah en ce jour et de manifester sa joie par des adorations et non des pches et des actes blmables. Deuximement, le fait de se serrer la main entre hommes et femmes trangers, non intimes (ne faisant pas partie des maharim). Cela fait parti des choses interdites et des grands pchs, conformment au hadith authentique rapport dans al Moudjam al kabir dAttabarani et dans dautres : Le fait de se faire percer la tte avec une aiguille en fer est meilleur pour lui que de toucher une femme qui ne lui ai pas permise. Troisimement, et fait partie du gaspillage le fait dacheter des ptards et ce genre de chose, et cest mieux de
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dpenser cet argent pour les pauvres, les femmes sans maris, les orphelins et les ncessiteux, ils sont nombreux et en ont besoin. Quatrimement, le fait que soient rependus les loteries et les jeux de hasard dans certains pays le jour de lAd, et particulirement pour les enfants, cela fait partie des grands pchs. Les parents doivent surveiller leurs enfants durant ces jours et les mettre en garde contre cela. Taqabbal Allah minni wa minkoum, wa koullou am wa antoum bi khayr wa as salamou alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh.

Ecrit par le Docteur Assim bnou Abdilleh al Qaryouti, le 29 du mois de Ramadhan de lanne 1424. Source : http://www.alesnad.net/index.php?option=com_content&task=view&id=54&Itemi d=34 Traduit par lquipe assounnah www.assounnah.com Le Docteur Acim bnou Abdilleh Bnou Ibrahim Bnou Khalil Bnou Mustapha Al Mammar Al Qaryouti est jordanien,spcialiste dans la Sounnah prophtique et ses sciences.Il travaille actuellement comme charg de cours au dpartement des sciences islamiques l'universit islamique de l'imam Mohammed Ben Sou'oud Riyadh. Il fut llve de Abdelfettah El Qadhi, Chaykh Al Albani, Chaykh Ben baz, Chaykh Mohammed Amine El Misri,Chaykh Abdelmouhcine El Abbad et dautres Pour plus dinformations concernant la biographie du Chaykh, veuillez vous rendre ici : http://www.alesnad.net/index.php?option=com_content&task=view&id=5&Itemid =26

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Les rgles des ftes (Ad) et leurs traditions


:

Premier point : La prire du aid :)5:)5/5( (23/161): , , . )488( )269( ": . "

L Imam An Nawaw (rahimahou Allah) dit dans al majmou (5/5) : Il y a concensus des savants sur le caractre lgifr de la prire du aid. (fin de citation) Et Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit concernant cette prire, comme cela est mentionn dans le majmou al fatawas :

Elle fait parti des rites les plus important de l Islam (fin de citation) Le caractre lgifr de cette prire est confirm par la sounnah moutawatira, le prophte salla Allahou alayhi wa salam et ses successeurs ont continu de la clbr, et il n a jamais t rapport qu elle fut dlaiss aucun moment.

Al Boukhari (962) et Mouslim (884) ont rapport (l nonc tant de Mouslim) d aprs Ibn Abbas (radhia Allah anhouma) qui a dit : J ai assist la prire de la rupture du jene avec le prophte (salla Allahou alayhi wa salam) ainsi qu avec Abou Bakr , Omar et Othman )098( )179( , : , " ,

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Et mme , les femmes assistaient cette prire : Al Boukhari (971) (l nonc tant de lui) et Mouslim (890) ont rapport d aprs Oum Atiy (radhia Allah anha) qui a dit

Il nous t ordonn de sortir le jour de al aid et de faire sortir les vierges caches aux regards , ainsi que les femmes indisposes. Ces dernires restaient en arrire, elles prononaient le takbir avec le takbir des autres, invoquait avec leurs invocations et espraient la bndiction de ce jour-l ainsi que sa puret

Deuxime point : la recommandation d ffectuer le lavage le jour du aid

" )51( : )61( " . .

Il est confirm d aprs al firyabi dans les rgles des deux ftes (15) d aprs Nafi que Ibn Omar se lavait pour les deux ftes , de mme qu il fut confirm (16) d aprs Joud Ibn AbdelRahman qui dit : j ai vu As Saib Ibn Yazid (radhia Allahou anhou) se laver avant de se rendre au lieu de prire (moussalla)

Ibn AbdelBarr et Ibn Rouchd ainsi que d autres ont cit le concensus sur son caractre recommand.( c est dire concernant le lavage pour l aid) :

Troisime point : Le moment du lavage pour le aid

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, : : : .

Le mieux est de l effectuer aprs la prire du matin et avant de se rendre au lieu de prire et cela est apparemment prouv par les narrations d aprs les compagnons. Et il fut confirm dans mousnad d al harith ibn abi oussama d aprs Ibn Ishaq qui dit : Je dis Nafi comment est ce que Ibn Omar (radhia Allahou anhou) clbr la prire du aid ?

Il rpondit Il s acquittez de la prire du matin avec l Imam puis il revenait chez lui et se lavait comme on effectue les ablutions majeures, ensuite, il mettait ses meilleurs habits , se parfumer avec le meilleur parfums qu il possde et se rendait au lieu de prire.

Et si la personne se lave avant la prire du matin cause du manque de temps pour pouvoir arriver plus tt au lieu de prire , il n y a pas de mal cela chez les plupart des gens de science.

Quatrime point : recommandation de s embellir par les plus beaux habits pour le aid

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": )8602( )849( ." :

Al Boukhari (948) et Mouslim (2068) rapportent d aprs AbdAllah Ibn Omar qui dit :

Omar Ibn Al Khattab (rahimahou Allah) trouva au march un habit en brocart la vente, il le prit et le donna au prophte salla Allahou alayhi wa salam en disant : Prends cet habit et embellis toi en le portant pour le aid et lors de l acceuil de dlgations. : )76/6( " "

Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit dans Fateh Al Bar (6/67)aprs ce hadith : C est une preuve sur le fait de s embellier pour al aid et que cela tait connu entre eux.

: )27/6(

Al Hafedh Ibn Rajab (rahimahou Allah) dit aussi (6/72) : Le fait de s embellier est valable aussi pour celui qui se rend au lieu de prire que pour ceux qui restent la maison comme les femmes et les enfants. (fin de citation)

: .

Pour la femme, elle sort au lieu de prire sans s embellir (note du traducteur : c est dire qu elle met des habits ordinaires) ni se parfumer , ni qu elle dcouvre ses charmes et son visage car cela leur est interdit lorsqu elle sortent.

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Recommandation de se parfumer pour al aid

)71( ( . ) :

Al Firyab rapporte dans ahkam al aydayn (17) d aprs Nafi que Ibn Omar (radhia Allahou anhou) se lavait et se parfumer pour le aid. (sa chane est authentique)

L Imam Malik a dit comme cit prcdemment : J ai entendu les gens de science recommander le parfum pour chaque aid.

Cinquime point : le caractre recommand de manger quelques dattes avant de sortir pour rejoindre le lieu de prire le jour de la prire de la fte de rupture du jene :

": )359( "

Al Boukhari (953) rapporte d aprs Anas Ibn Malik (radhia Allahou anhou) qui dit :

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L envoy d Allah (salla Allahou alayhi wa salam) ne sortait le matin de la fte de rupture du jene qu aprs avoir mang quelques dattes. ": )4375(

Il est confirm dans le Moussanaf d AbdelRazaq d aprs Ibn Abbas (radhia Allahou anhou) qui a dit :

Si vous tes capable de ne sortir le jour de la rupture du jene qu aprs avoir mang alors faites-le ! )584/1(

Et d aprs Ibn Abi Cheyba (1/485) d aprs chaby que cela fait parti de la sounnah.

http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?s=4b9ac53570576ced9d37015f084042 09&threadid=314391

Sixime point : Il est prfrable quand on se rend la salle de prire de lAd dy aller pieds et de prendre un chemin laller et un autre diffrent au retour.

": )684/1( " ,

Il est rapport dans le Mousnaf de Ibn Abi Chayba (1/486) daprs Zar qui a dit :

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Omar Ibn Al Khattab est sorti le jour de lAd ou le jour de Douha couvert dun habit en coton en marchant. : :

Et il est aussi rapport de lui selon Djafar Ibn Bourqne quil a dit : Omar Ibn Abdel Aziz nous a crit (la chose suivante) : Celui dentre vous qui a lapossibilit daller (la prire de) lAd pieds, quil le fasse. : )014/2(

Et At-Tirmidhi a dit dans son Sounane (2/410) : Et sur cela, la majorit des gens de science prfrent que la personne sorte le jour de lAd en marchant. " : )689( "

Et Al-Boukhari a rapport (986) selon Djabir Ibn Abdillah qui a dit :

Le Prophte prenait deux chemins diffrents le jour de lAd.

Septime point : Dire Allahou Akbar le jour de lAd al fitr :

Il y a plusieurs points ce sujet :

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: /

Premirement : sa lgislation ( )703/1( ) ... :

Allah a dit la fin du verset sur le jene de Ramadan dans la Sourate Al-Baqara :

afin que vous en compltiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d'Allah Ibn Kathir a dit dans son tafssir (1/307) sur ce verset :

Et cest pour cela que beaucoup de savants ont considr que le fait de dire Allahou Akbar tait lgifr lors de lAd al fitr en se basant sur ce verset. fin de citation.

" : )44/2( " .

Et dire Allahou Akbar le jour de lAd al fitr est rapport dIbn Omar, et dun certains nombres de Tabiyne (ceux qui ont suivi les compagnons) et de ceux aprs eux. Et il est rapport de Abi Abderrahmane As-Salam qui a dit :

Ils disaient Allahou Akbar le jour de lAd al fitr surtout lors du douha.

Rapport par Ad-Daraqoutni (2/44) et la majorit des savants parmi les savants et ceux aprs eux le considraient comme prfrable (mousatahab, celui qui le fait est rcompenser, celui qui le dlaisse ne commet pas de pch).

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/ , : : )84/5( : . ,

Deuximement : le moment o cela commence

Il commence le jour de lAd la sortie vers le lieu de prire de lAd. LImam AnNawawi a dit dans son madjmou (5/48) : Et la majorit des savants ont dit : On ne dit pas Allahou Akbar la nuit de lAd, mais on dit Allahou Akbar lorsquon se rend la prire de lAd, Ibn Al-moundhir la rapport de plusieurs savants. Il a dit : Et cest mon avis. fin de citation / :

Troisimement : le moment o cela sachve )34( . , )84-64(

Il est rapport de Ibn Omar, selon Al-Fariyb dans Ahkm Al-aiydayine (43) selon Nfi, que :

Ibn Omar sortait le jour de lAd la salle de prire et il disait Allahou Akbar et levait la voix jusqu ce que limam arrive.

Et dans une autre version (46-48) :

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Il disait Allahou Akbar jusqu ce quil arrive la salle de prire, et il disait Allahou Akbar jusqu ce que limam arrive. ": " ) ( )95( .

Et Az-Zour a dit :

Les gens disaient Allahou Akbar a partir du moment o ils sortaient de leurs maisons jusqu ce quils arrivent au lieu de prire et que limam sorte. Ainsi, sil sortait, ils se taisaient, et sil disait Allahou Akbar, ils disaient Allahou Akbar.

Rapport par Al-Faryb (59) avec un isnad authentique.

Et cest lavis de la majorit des savants. : /

Quatrimement : La lgislation du fait dlever la voix (en disant Allahou Akbar) : . .

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya a dit :

Et il est lgifr chacun dlever la voix en disant Allahou Akbar en sortant de la maison. Et il y a unanimit des 4 imams ce sujet. fin de citation.

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Et il a t rapport de manire authentique qu'Ibn 'Omar, qu'Allah l'agre, levait la voix en le prononant comme l'a rapport Ad-Daraqoutni. : /

Cinquimement : Dire Allahou Akbar pour les femmes

": . " .. : )031/6( .

Il a prcd dans le premier point le hadith de Oum Atiya rapport par Al-Boukhari et Mouslim et il y avait dedans :

elles prononaient le takbir (le fait de dire Allahou Akbar) avec le takbir des autres

Et Al-Hafidh Ibn Radjab a dit dans al-fath (6/130) :

Il ny a pas de divergence sur le fait que les femmes disent Allahou Akbar, mais elles baissent leur voix en disant Allahou Akbar. fin de citation. : /

Siximement : Sa description ": )984/1( , " , ,

Il est rapport par Ibn Abi Chayba (1/489) selon Ibn Abbas quil disait :

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Allahou Akbar Kabirane, Allahou Akbar Kabirane, Allahou Akbar wa Adjal, Allahou Akbar Wa lillahi-l-Hamd : )264/2( : " : ) ( "

Al-Hadfih Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/462) : Quand la faon de faire le takbir, ce qui est le plus authentique parmi ce qui a t rapport cest ce qua rapport Abderrazaq (avec un isnad authentique) selon Salmn qui a dit : Proclamez la grandeur d'Allah (en disant) : Allahou Akbar Allahou Akbar Allahou Akbar Kabrane fin de citation. .

Et Al-Lajna Da-ima est du mme avis. :

Huitime point : Lever les mains lors du takbir al-ihram (quand on dit Allahou Akbar au dbut de la prire) de la prire de lAd et dans le reste des takbir

: : )792/3( ( . , : . )

Abderrazaq a rapport (3/297) selon Ibn Djarh qui a dit : Jai dit Ata : Est-ce que limam lve ses mains chaque fois quil dit Allahou Akbar dans les takbir supplmentaires de laprire de lAd al fitr ? Il rpondit : Oui, et les gens les lvent aussi.

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(Son isnad est authentique)

, .

Et cest lavis de Abou Hanifa, Malik dans une version, Chafii, Ahmad, Al-Awouz et beaucoup dautres savants. Et Ibn Al-Moundhir, Ibn Al Qaiym Al Djawziya, Ibn Baz et Ibn Outaymine ont considr cela comme lavis le plus juste.

Neuvime point : les flicitations lors de lAd ( : : : )644/2( ": ) " :

Al-Hafidh Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (2/446) :

Il nous a t rapport dans Al-Mouhamaliyte avec un isnad bon, selon Djabir Ibn Nafr qui a dit : Quand les compagnons du Messager dAllah se rencontraient le jour de lAd, ils disaient les uns aux autres : Taqabalou llahou min mink

": " : . ) :

Et Mouhammad Ibn Ziyd a dit :

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Jtais avec Abi Oumma et dautres compagnons du Prophte. Et quand ils revenaient (de la prire de l'Ad), ils se disaient les uns aux autres : Taqabalou llahou mini wa mink

Limam Ahmad a dit :

Son isnad est authentique

Et quAllah prie et salue notre Prophte Mouhammad, ainsi que sa famille et tous ses compagnons. Source :

http://www.fourqane.fr/forum/

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Zakt Al-Fitr

Shaykh Slih Al-Fawzn Laumne de la rupture (zakt al-fitr) du mois bni de Ramadan est appele ainsi en raison de la rupture du jene qui en est la cause, son nom est donc li sa cause. La preuve de son caractre obligatoire est rapporte dans le Coran, la Sunna et le consensus des savants. Allah dit : A russi celui qui se purifie (Al-Al : 14). Certains salafs ont dit : Le sens de se purifier (dans ce verset) est le fait de donner laumne de la rupture , et cela entre dans la globalit de la Parole dAllah : Accomplissez la prire, donner la zakt et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. (Al-Baqarah / 43) Al-Bukhr et Muslim (et dautres) rapportent la parole du Prophte (salallahu alayhi wasalam) : Allah a rendu obligatoire laumne de la rupture dun Sa de grains ou dorge, pour lesclave et lhomme libre, lhomme et la femme, le jeune et le vieux musulman. Et de nombreux savants ont rapport quil y avait un consensus des musulmans sur son caractre obligatoire. La sagesse de sa lgislation est quelle est une purification pour le jeneur des pchs et abus, cest aussi un repas pour les pauvres et un remerciement adress Allah pour nous avoir permis de terminer lobligation du jene. Laumne de la rupture est obligatoire pour tout musulman, homme femme, enfant, vieux, esclave homme libre daprs le hadith de 'Abdullah Ibn ' Umar qui a dit : Le

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prophte (salallahu alayhi wa salam) a lgifr laumne de la rupture sur lhomme et la femme, lhomme libre et l'esclave, dun Sa lgifr, c'est--dire rendu obligatoire. Ce hadith montre aussi la valeur et la nature de ce que chaque personne doit donner. Sa valeur est dun Sa qui quivaut 4 Mudd (unMudd est ce qui est contenu dans deux mains jointes). Et la nature de ce qui doit tre donn est la nourriture rpandu dans le pays, que ce soit du bl, de lorge, des dattes, des raisins secs ou dautres choses encore que les gens ont pris pour habitude de manger dans le pays et quils utilisent couramment, comme le riz ou tout autre chose connue dans chaque pays. Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a aussi montr le moment o il fallait la donner, ainsi il a ordonn de le faire avant la prire de la fte. Le meilleur moment commence avec le coucher du soleil du jour de la fte, mais on peut la donner un ou deux jours avant la fte, car Al-Bukhr rapporte que les compagnons la donnaient un ou deux jours avant, et ils taient unanimes sur cela. Mais il est meilleur de la donner le jour de la fte avant la prire. Et celui qui la retarde jusquaprs la prire, il doit quand mme la donner mais comme une compensation cette fois (de sa faute), daprs le hadith dIbn Abbs : Celui qui la donne avant la prire, elle est une aumne (zakt) accepte, et celui qui la donne aprs la prire ce nest quune aumne parmi dautres. Il est donc pcheur pour avoir retard le don de cette aumne au-del de son temps dfini, car il a dsobi lordre du prophte. Le musulman donne cette aumne pour lui-mme et ceux dont il a la charge comme pouses et proches, daprs la globalit de la parole du prophte : Donnez laumne de la rupture pour ceux dont vous avez la charge. Et nous devons rapporter la parole dIbn Al-Qayyim sur la nature de ce qui doit tre donn, il dit aprs avoir cit les cinq types de nourriture cits dans le hadith : Ctait la nourriture la plus rpandue Mdine, quant aux pays ou lieux qui ont dautres aliments, les gens doivent donner un Sa de la nourriture rpandue chez eux, mme si ce nest pas du grain, comme le lait, la viande ou le poisson. Ils donnent la nourriture rpandue chez eux, quelle quelle soit, et cest lavis de la majorit des savants, et cest lavis authentique. Car le but de cette aumne est de combler les besoins des pauvres en ce jour et leur donner ce que mangent les gens de leur pays. Ainsi on peut donner de la farine, mme si elle nest pas cite dans le hadith. Quant au fait de donner du pain ou un plat, mme si il est plus utile aux pauvres court terme puisquil demande moins deffort et dattention, le grain peut tre meilleur pour eux, car il se conserve plus longtemps. Shaykh ul-Islm ibn Taymiyyah a dit : On donne la nourriture rpandue dans le pays comme le riz ou autre, la mesure rapporte dans le hadith, et cest un des avis rapport de limam Ahmad et de la plupart des savants, et cest lavis le plus authentique, car la base pour les aumnes est quelles sont obligatoires sous la forme qui va profiter aux pauvres.

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Quant au fait de donner la valeur en argent, cela est contraire la Sunna et cela nest pas valable car cela nest pas rapport du prophte, ni daucun des compagnons. Limam Ahmad a dit : Il ne faut pas donner la valeur en argent. On lui dit : Des gens disent que Umar ibn Abd Al-Azz acceptait largent ? Il dit : Ils laissent la parole du Prophte (salallahu alayhi wasalam) et ils disent : untel a dit, alors quIbn Umar a dit : Le prophte (salallahu alayhi wa salam) a rendu obligatoire laumne de la rupture dun Sa Et il faut que laumne de la rupture parvienne celui qui la mrite dans le temps limit pour la donner, ou quelle parvienne celui qui est charg de la rcolter. Et si on ne trouve personne qui veuille sen charger, on doit la donner une autre personne. Et cest l que beaucoup de personnes font erreur lorsquils donnent leur aumne quelquun qui na pas t charg de cela par celui qui la mrite. Elle nest donc pas donne de manire correcte, il faut donc y prter attention. Source : Al-Mulakhas Al-Fiqhi, p.351-354 Traduit par les Salafis de lEst

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Jugement sur Zakatul-Fitr

Question : Zakatul-Fitr est-elle obligatoire ou seulement recommande ? Et pour qui est-elle obligatoire ? Rponse : Zakatul-Fitr est obligatoire aux musulmans parce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a lgifr ceci sur lhomme et la femme, le jeune et le vieux. Et il a spcifi que cela tait un sa' de nourriture, des dattes ou de l'orge ou des raisins secs ou du fromage (un sa' est gal quatre mud et un mud est gal la quantit contenue dans deux mains jointes. C'est une mesure par le volume et non par le poids). Et il a command qu'elle soit acquitte avant que les gens ne se dispersent aprs la prire du Id. Donc, c'est une obligation prophtique qui a t lgifre pour la dernire partie de Ramadhan comme une purification pour le jene de toute erreur ou relations sexuelles (qui aurait pu venir survenir). Et c'est une nourriture pour l'indigent, afin qu'il nait pas mendier. Et en Allah se trouve tout le succs. Shaykh Ibn Jibrin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.902, Fatwa n885; Fatawa As-Siyam libni Jibrin p.188

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Fondements de la lgislation de Zakatul-Fitr


Question : Quelle sont les fondements de la lgislation de Zakatul-Fitr? Rponse : Les fondements pour cela sont les ahadith authentiques du prophte (salallahu alayhi wa salam). Comme le hadith de 'Abdullah Ibn ' Umar (radiallahu 'anhuma) qui a dit : Le prophte (salallahu alayhi wa salam) a lgifr Zakatul-Fitr ou il a dit Ramadhan - sur lhomme et la femme, lhomme libre et l'esclave, un sa' de dattes (un sa' est gal quatre mud et un mud est gal la quantit contenue dans deux mains jointes ensemble. C'est une mesure par le volume et non par le poids) ... , (jusqu la fin du hadith). Et certains des savants l'ont dduit de la Parole d'Allah (subhanahu wa-ta'ala) :

Russit, certes, celui qui se purifie (tazaka) [sourate Al-A'la :14].

Ils ont expliqu se purifie comme dsignant Zakatul-Fitr. Shaykh Ibn Jibrin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.903, Fatwa n886; Fatawa As-Siyam libni Jibrin p.185

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Jugement sur celui qui refuse (nie) Zakatul-Fitr

Question : Quel est le jugement sur celui qui nie Zakatul-Fitr et comment doit-il tre trait ?

Rponse : Ce dmenti n'est pas permis (muharram)! Parce que c'est une dsobissance ce que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a lgifr, comme il a prcd du hadith d'Ibn 'Umar (rahiallahu 'anhuma) (qui a dit) : Le prophte (salallahu alayhi wa salam) a lgifr ... Zakatul-Fitr et on sait quabandonner ce qui est obligatoire n'est pas permis (haram) et celui-ci est dans le pch et la dsobissance. Shaykh Ibn 'Uthaymin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.903, Fatwa n887; Fiqh Al-Ibadat libni 'Uthaymin p.213

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Jugement sur celui qui oublie de sacquitter de Zakatul-Fitr

Question : Quel est le jugement sur celui qui ne sest pas acquitt de ZakatulFitr jusqu' la khutba (sermon) aprs la prire du Id et ceci parce qu'il avait oubli ?

Rponse : Lacquittement de Zakatul-Fitr avant la prire du Id est obligatoire et quiconque oublie, alors il n'y a rien sur lui sauf de sen acquitter aprs cela. Ceci, parce que c'est une obligation, donc il doit sen acquitter quand il sen souvient et il n'est permis personne de la retarder intentionnellement la fin de la prire du Id selon le plus correct des deux avis. Ceci parce que le messager (salallahu alayhi wa salam) a ordonn aux musulmans de sen acquitter avant la prire du Id. Shaykh Ibn Baz Fatawa Ramadhan - volume 2, p.931-932, Fatwa n914; Majmu' Fatawa Samahatu Shaykh 'Abdul Aziz Ibn 'Abdullah Ibn Baz - volume 3, p.101

Celui qui ne sest pas acquitter de Zakatul-Fitr avant la prire du Id


Question : Si lon ne sacquitte pas de Zakatul-Fitr avant la prire, est-on dcharg (de cette obligation) ? Rponse : Celui qui ne sacquitte pas de Zakatul-Fitr avant la prire du Id est un pcheur et il n'est pas dcharg (de cette obligation), plutt il doit sen acquitter ensuite. Shaykh Ibn Jibrin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.932, Fatwa n915; Fatawa As-Siyam libni Jibrin p.187
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Expdier Zakatul-Fitr vers mon pays

Question : J'ai expdi Zakatul-Fitr, ma famille pour qu'ils puissent lacquitter dans mon pays. Cette action est-elle correcte ?

Rponse : Ce nest pas un problme, (et) vous serez rcompenss insha.-Allah. Lacquittement dans votre lieu de rsidence est meilleur, pour que vous le donniez l'indigent o vous rsidez et ceci est meilleur. Cependant, si vous l'avez expdi votre famille pour le donner l'indigent dans votre pays alors ce n'est pas un problme. Shaykh Ibn Baz Fatawa Ramadhan - volume 2, p.941, Fatwa n929; Majmu' Fatawa Samahatu Shaykh 'Abdul Aziz Ibn 'Abdullah Ibn Baz - volume 3, p.97

Le paiement de Zakatul-Fitr en argent

Question : Est-il permis de sacquitter de l'obligation de Zakatul-Fitr le premier jour de Ramadhan ? Et est-il permis de la distribuer en argent ?

Rponse : Quant au fait de sen acquitter le premier jour de Ramadhan - il y a Ikhtilaf (diffrence d'avis parmi les savants). L'avis le plus correct est que ce n'est pas permis, parce qu'elle est appele Zakatul-Fitr et Al-Fitr (la fin du jene) n'arrive qu la fin du mois. Aussi, le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a ordonn de sen acquitter avant que les gens ne partent pour la prire (Salatul-`Id). De plus, les compagnons avaient l'habitude de donner Zakatul-Fitr un ou deux jours avant le `Id. Quant lacquittement de Zakatul-Fitr en ARGENT, c'est un point d'Ikhtilaf (diffrence parmi les savants). Et l'avis correct - comme je le vois - est
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qu'elle n'est acquitte que par de la NOURRITURE. Ceci parce qu'Ibn 'Umar (radiallahu 'anhuma) a dit : Le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a rendu obligatoire (le paiement de) Zakatul-Fitr avec un sa' de dattes ou un sa' d'orge ... (Al-Bukhari 2:579), (Un sa' est gal quatre mud et unmud est gal la quantit contenue dans deux mains jointes ensemble. C'est une mesure par le volume et non par le poids). Abu Sa'id Al-Khudri (radiallahu 'anhu) a dit : Nous avions eu l'habitude de la donner (Zakatul-Fitr) lpoque du messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) avec un sa' de nourriture et notre nourriture tait faite de dattes et d'orge, de raisins secs et de fromage blanc... (Al-Bukhari 2:582). Ainsi, il devient clair daprs ces deux hadith qu'elle (Zakatul-Fitr) n'est acquitte quen NOURRITURE. Et sa distribution en nourriture la montre ouvertement et lexpose et tous les membres de la famille le savent. De cette faon, il y a une exposition ou une manifestation de cet aspect de la religion. Quant son acquittement en argent, ceci la rend cache (invisible) et peut-tre la personne pourra se favoriser, en lacquittant en argent et rduire ainsi son montant. (Car le montant diffrerait si nous comparions la valeur d'un sa'de dattes et dun sa' d'orge par exemple. Puisqu'un sa' d'orge cote environ 7 riyals (14 F), tandis qu'un sa' de dattes - selon la qualit cote de 25 riyals (50 F) pour une qualit moindre 42 riyals (84 F) pour une qualit moyenne, 175 riyals (350 F) pour la meilleure qualit par sa'.) Donc, suivre strictement la Loi (Qur'an et Sunna) est meilleur et cela est bni. Quelqu'un pourrait soutenir que la distribution de nourriture ne profite pas au pauvre. (Mais, nous disons) que la personne pauvre si elle est vraiment pauvre - doit certainement profiter de la nourriture. Shaykh Ibn 'Uthaymin Fatawa Ramadhan - volume 2, p.935, Fatwa n921; Fatawa Shaykh Muhammad Salih Al-'Uthaymin - volume 1, p.463

Question : Est-il permis de sacquitter de Zakatul-Fitr en argent ?

Rponse : Zakatul-Fitr ne doit tre paye quen NOURRITURE. Et on ne permet pas de sacquitter de sa valeur en argent. Ceci parce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a rendu obligatoire (son acquittement par) un sa' de dattes ou un sa' d'orge. Abu Sa'id Al-Khudri (radiallahu 'anhu) a dit : Nous avions l'habitude de la payer (Zakatul-Fitr) lpoque du Prophte (salallahu alayhi wa salam) par un sa' de NOURRITURE...). (Al-Bukhari 2:582) Donc, il n'est pas lgal de sacquitter de Zakatul-Fitr en argent (dirham) ou en vtements ou en mobilier. Au lieu de cela, ce qui est obligatoire est de sen acquitter dans ce qu'Allah a rendu obligatoire par la bouche du prophte (salallahu alayhi wa salam). Il n'y a aucune considration (poids)

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pour l'Istihsan [l'observation de quelque chose comme tant un bien, sans base dans les sources lgales du Qur'an et de la Sunna] des gens qui ont vu l'octroi en argent comme une bonne chose. La Loi(Shari'a) ne suit pas les avis des gens. Non, elle (la Loi) vient du Sage, de lOmniscient- Allah (subhanahu wa-ta'ala) - le Puissant, le Glorieux, le Connaisseur de toute chose. Ainsi, si ce qui a t rendu obligatoire par la bouche de Muhammad (salallahu alayhi wa salam) est un sa' de nourriture, alors il n'est pas permis de contourner ceci, peu importe ce que nos intellects nous font voir comme tant un bien. Au lieu de cela, l'tre humain doit questionner et souponner son intellect et ses avis s'ils sont en opposition ou contredisent la loi d'Allah. Shaykh Ibn ' Uthaymin

Quel est le jugement de quelquun qui est contraint donner Zakatul-Fitr en argent ?

Question : Quel est le jugement de quelqu'un qui est contraint donner ZakatulFitr en argent ? Et accomplit-il pour lui son obligation ?

Rponse : Il m'apparat que si quelqu'un est contraint donner Zakatul-Fitr en argent, alors il doit leur donner de l'argent et ne pas dsobir ouvertement aux autorits. Mais, tant que ceci est entre lui et Allah, il doit sen acquitter dans ce que le prophte a ordonn (salallahu alayhi wa salam). Ainsi, il doit donner un sa' de nourriture comme le prophte (salallahu alayhi wa salam) a command. La contrainte de vous la faire acquitter en argent est une contrainte faire quelque chose quAllah n'a pas lgifr. Dans ce cas, vous devez faire ce que vous croyez tre obligatoire. Shaykh Ibn ' Uthaymin

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Est-il est permis de donner de la viande pour Zakatul-Fitr?

Question : Est-il est permis de donner de la viande pour Zakatul-Fitr? Certains des habitants du dsert n'ont pas de nourriture pour distribuer Zakatul-Fitr, donc leur est-il permis dabattre certains de leurs animaux et de les distribuer au pauvre ?

Rponse : Ceci n'est pas correct, parce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a rendu obligatoire de donner un sa' de nourriture, tandis que la viande est mesure par le poids (pas par le volume). Ibn 'Umar (radiallahu 'anhuma) a dit : Le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a rendu obligatoire Zakatul-Fitr comme tant un sa' de dattes ou un sa' d'orge ... (Al-Bukhari 2:579). Et Abu Sa'id AlKhudri (radiallahu 'anhu) a dit : Nous avions eu l'habitude de nous en acquitter (Zakatul-Fitr) lpoque du prophte (salallahu alayhi wa salam) par un sa' de nourriture et notre alimentation tait faite de dattes, d'orge, de raisins secs et de fromage blanc (Al-Bukhari 2:582). Pour cette raison, l'avis le plus fort des paroles des savants est que Zakatul-Fitr n'est pas remplie en donnant de l'argent, des vtements, du mobilier (des meubles). Il n'y a aucun poids dans les paroles de ceux qui disent que Zakatul-Fitr est remplie par l'argent. Ceci, parce que tant que nous avons devant nous un texte du prophte (salallahu alayhi wa salam) alors il n'y a aucun avis (dans la question) aprs sa parole, ni dacceptation comme un bien ce que l'intellect considre comme tant un bien en niant la Loi (le Qur'an et la Sunna). Allah (subaanahu wa-ta'ala) ne nous interrogera pas sur l'avis duntel le jour de la Rsurrection. Il nous interrogera sur la parole du messager (salallahu alayhi wa salam) comme dans Sa Parole:

Et le jour o Il les appellera et quIl dira : Que rpondiez-vous aux Messagers ? [sourate Al-Qasas :65].

Imaginez-vous debout devant Allah le jour de la Rsurrection alors qu'il vous a t rendu obligatoire de payer Zakatul-Fitr en nourriture. Sera-t-il possible, si on vous demande le jour de Rsurrection : Comment avez-vous rpondu au messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) en ce qui concerne l'obligation de cette aumne? Sera-t-il possible de vous dfendre en disant: Par Allah! C'est l'avis duntel et untel ? La rponse : Non! Et mme si vous avez dit que cela ne vous profiterait pas (du tout). La vrit, sans doute, est que Zakatul-Fitrn'est pas accepte sauf en nourriture; et n'importe quelle nourriture qui est la nourriture principale du pays remplit cette obligation. Si vous regardez les avis des savants sur cette question, vous verrez qu'ils sont sur deux extrmes et un au milieu. Un ct (extrme) dit : Payez-la (Zakatul-Fitr)
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en nourriture ou payez-la en liquide (l'argent). L'autre ct (extrme) dit : ne la payez pas par de l'argent et ne la payez quavec cinq types de nourriture seulement, qui sont : bl, dattes, orge, raisins secs, fromage blanc. Ces deux avis sont l'oppos extrme l'un de l'autre. Quant lavis mdian, il dit : Payez-la (Zakatul-Fitr) avec toute nourriture que les gens mangent et pas avec ce dont les gens ne mangent pas. Ainsi, payez-la avec du bl, des dates, du riz, des perles de millets (dukhn), du grain (mas) et tout ce qui y ressemble, - mme si on accepte l'ide qu'il y a un lieu o l'alimentation principale des gens est de la viande, alors nous la payerions par de la viande. Ainsi, il devient clair que ce que la personne qui interroge a mentionn des gens du dsert donnant la viande en place (d'un sa' de ces aliments principaux que l'on donne normalement comme) Zakatul-Fitr, ne remplit pas l'obligation de ZakatulFitr. Shaykh Ibn ' Uthaymin

Fatawas tires du site fatwa-online.com Traduit par les salafis de lEst

Sortir zakt al-fitr dans un autre pays ?


SHeikh Abdullh Ibn Muhammad Ibn Houmeid (quAllh le prserve) a expliqu que ce qui prdomine sur la question, est le fait de sortir la Zakt dans le pays dans lequel on a jen. Il est donc prescrit de la sortir l o lon est, car la rupture (du jene) est une chose lie au corps, et on sort (la Zakt) pour (leffort) du corps, pour ce qui est due au corps. Cela est le dire de beaucoup de gens de science. Si par contre, le responsable (de la famille) est parti dans un autre pays, que le pre est parti dans un autre pays, il lui est permis de la sortir l o il est pour son enfant ou pour la personne sa charge. SHeikh dit quil ne connait pas un avis qui interdise cela, si ce nest que ce qui prdomine est que la personne applique en premier la sortie de la Zakt l o elle se trouve [1].

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Ibn Taymiyyah (rahimahullh) a t interrog au sujet de celui qui doit sacquitter de la Zakt et dont les proches, tablis dans un pays o lon peut raccourcir la prire, sont dans le besoin et mritent laumne, lui est-il permis de leur donner ou non ? Ibn Taymiyyah a rpondu que sils sont dans le besoin et mritent quon leur donne la Zakt, et quils ne peuvent prtendre une autre aide en dehors de la sienne, alors, il leur donne. Quand bien mme ils rsideraient dans un pays loign [2]. Sur la question de savoir si la personne sort la Zakt al-Fitr dans le pays o elle est, quen est-il de la famille qui reste dans un pays alors que le mari nest pas l ce moment-l ? SHeikh Muhammad Ibn Abdullh as-Sabl (quAllh le prserve) dit quil est demand la personne de sortir la Zakt l o elle est pour sa propre personne, et elle ordonne aux membres de sa famille de la sortir pour eux-mmes l o ils sont [3]. Enfin, en conclusion, nous avons lavis de Ibn Uthaymn (rahimahullh) qui explique quil ny a pas de mal donner la Zakt al-Fitr dans un pays autre que celui o lon se trouve lorsquil ny a pas un pauvre cet endroit. Mais le fait de donner cette Zakt sans raison dans un autre pays nest pas permis (Fiqh ul-Ibdah de Ibn Uthaymn, p.299). Dans le mme sens, SHeikh Ibn Uthaymn dit quil faut analyser ce qui est le plus ncessaire pour les gens mritant la Zakt. Est-ce que le mieux est de la donner l o ils sont ? Ou de la donner dans un autre pays l o il y a des pauvres ? Il faut donc comparer les deux situations et donner en consquence du besoin selon les deux lieux [4]. Notes [1] Fatwa Wa Douros fl-Masdjid il-Harm du SHeikh Abdullh Ibn Houmeid, p.458 [2] Madjmu al-Fatwa de Ibn Taymiyyah, 25/86 [3] Fatwa wa Rass-l Moukhtrah du SHeikh Muhammad as-Sabl, p.324 [4] Fatwa Oulm al-Balad al-Harm, p.859-860 copi de manhajulhaqq.com

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Et Le savoir Parfait Appartient Allah ta ala

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