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Sobre o valor e o desvalor da obra de arte

H. J. KOELLREUTTER
No h normas, nem frmulas, nem regras que possam salvar uma obra de arte, na qual no vive o poder de inveno.

em que grande nmero de valores tradicionais, at a prpria verdade tem sua validade posta em questo, a educao para a seleo e para o senso de valor e desvalor adquire uma importncia capital. Permito-me, por isso, enfatizar que a educao artstica e esttica moderna, hoje, deveriam tratar especialmente dos conceitos de valor. Tal teoria de valores, porm, encontraria dificuldades considerveis no campo relativista da arte.
UMA POCA

Apesar de estar consciente desses problemas, gostaria de tentar assentar alguns princpios bsicos, que pudessem contribuir para a construo de uma teoria de valores no campo da arte; porque acredito que o futuro de nossa arte depender, decisivamente, do estabelecimento de uma conscincia de valores. O conceito valor no pode ser definido rigorosamente. Ele pertence queles conceitos abrangentes como ser, existncia, realidade, entre outros, que no comportam uma definio propriamente dita. Por conseguinte, podemos apenas tentar aclarar o sentido da palavra valor. No me proponho, no curso deste ensaio, a dar uma resposta definitiva aos problemas persistentes e variveis dos critrios de valor na arte, mas esforar-me-ei, pura e simplesmente, no sentido de uma contribuio para a resposta e discusso de questes bsicas e importantes da criao artstica de nosso tempo; especialmente nos pases do Terceiro Mundo, isto , nos pases que no possuem uma tradio artstica como entendida no mundo ocidental. Pases nos quais vivi a maior parte da minha carreira. Quando falo de pases do Terceiro Mundo, refiro-me a um complexo populacional, que social, cultural e economicamente no homog-

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neo. Um complexo populacional no qual existem diferenas interculturais de importncia fundamental, que ainda hoje pertencem a diferentes fases de desenvolvimento cultural e, em conseqncia disso, devem ser diferenciadas. Mesmo hoje, trs fases de desenvolvimento cultural desempenham um papel preponderante nesses complexos populacionais, do ponto de vista social e cultural. Talvez, eu devesse chamar a ateno para o fato de que parto de um conceito ampliado de cultura: entendo por cultura o meio ambiente secundrio do homem como um todo, isto , tudo aquilo que o homem cria a partir da mera natureza, ou seja, o ambiente primrio, e em discusso com esta. A primeira fase, em que o homem era apenas apto para a coleta e a caa; uma segunda fase, caracterizada pela domesticao de plantas e animais, em outras palavras, agricultura e pecuria, e por manufatura rudimentar; assim como uma terceira fase, que teve seu comeo h quase dois sculos e meio, ou seja, desde a chamada Revoluo Industrial, na qual o homem se tornou apto, mediante a explorao de fontes de energia sempre novas e mais poderosas, pelo esforo sistemtico para a melhoria de seus conhecimentos na rea das cincias naturais, a aperfeioar suas capacidades medicinais e tecnolgicas, e sua capacidade produtiva em uma medida jamais esperada anteriormente: aumentando sua expectativa de vida, multiplicando a populao, mas, ao mesmo tempo, aperfeioando seus meios de aniquilamento, no sentido de fazer com que seus conflitos sociais e, especialmente, internacionais se tornassem sempre mais perigosos para toda a humanidade. Essa terceira fase criou, de fato, em todas as reas, uma nova situao de vida, para cujo entendimento as experincias do passado so insuficientes. Ao mesmo tempo, deve-se tomar em considerao o fato de que nos pases do Terceiro Mundo se desenvolveu um processo de integrao scio-cultural, que gerou como conseqncia instituies sociais, cuja complexidade, abrangncia e estruturao so diferentes daquelas, que pouco antes da independncia desses pases, na poca da colonizao, determinavam a experincia da maioria das pessoas. Com relao Amrica Latina, deve-se ainda ter em vista que se trata de pases de imigrao, pases em desenvolvimento, nos quais insuficientes conhecimentos e oportunidades de experincia, ignorncia e

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indiferena, ou os dois juntos, so freqentes; que na maioria dos pases, os programas das escolas so imitados, com poucas diferenas, dos pases economicamente mais influentes da Europa Ocidental ou dos Estados Unidos, sem que se leve em considerao a prpria realidade. Na anlise e no entendimento dos pases do Terceiro Mundo, no se deve esquecer o efeito que tm as flutuaes em condies sociais e culturais bsicas; refiro-me s mudanas e conflitos, que como at h poucos sculos em nossa prpria cultura ocidental colocam em questo os valores tradicionais; como, por exemplo, constncia, perseverana, estabilidade; a orientao para o transcendental, ou seja, as formas de vida tradicionais, religiosas, entre outras. Em vista do que acabei de mencionar, no difcil entender que determinadas obras artsticas, ou a criao artstica como um todo, as quais para o europeu carregado de uma tradio artstica de praticamente dois mil anos possam ter valor, no tenham necessariamente de ser valorizadas da mesma forma num pas do Terceiro Mundo. Valor no qualidade absoluta. Valor a qualidade relativa de um objeto a ser valorizado, que exprime uma relao e, mais precisamente, uma relao dinmica entre este e o homem, conseqentemente entre este e a sociedade. Caractersticas na msica, por exemplo, de altura, durao, timbre, intensidade e outras, no so necessariamente objetivas em uma obra de arte. No se deve esquecer que, em verdade, no h objetividade. Que objetividade sempre um mnimo de subjetividade. Porque o homem no pode desempenhar o papel de um observador objetivo, mas, ao contrrio, est a cada momento sendo compreendido no mundo observado, influenciando as propriedades do objeto observado. Valor sempre valor para uma determinada pessoa ou para um determinado grupo de pessoas. Portanto, valor relativo. Dessa forma, para os ndios que vivem hoje no Xing, por exemplo, ou para as tribos originrias ainda existentes, nem a Herica de Beethoven, nem uma obra de Chopin, Liszt, Stravinsky, Schoenberg ou Ligeti representam para eles valores. Cantos monodimensionais simples, ou formas de comunicao sonora, em contrapartida, so para eles valores; para ns, no entanto, muitas vezes simples fatos antropolgicos ou sociolgicos. Obras de arte tm valor sempre e exclusivamente para pessoas; na verdade, s para pessoas de uma determinada poca ou de um determinado crculo cultural.

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Elas respeitam esse valor porque cantos ou formas de comunicao sonora preenchem determinadas funes e causam s pessoas prazer, conforto, gozo ou at proveitos e ganhos, por satisfazerem determinadas necessidades, pois de alguma maneira lhes so teis.

O valor de uma obra de arte depende primeiramente de sua funo na sociedade, ou seja, do homem que a apreende, do apreciador, do consumidor. Por funo entendo aqui ser eficaz, de uma determinada forma, dentro de um dado contexto. A compreenso de uma obra de arte, no entanto, s possvel quando esta puder ser entendida por um apreciador com sensibilidade artstica e esttica. A sensibilidade no campo da arte depende, por sua vez, da inteligncia, do ambiente scio-cultural, da lngua, da tradio, da cultura, da educao e de outros fatores similares.

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Reprodues

Igor Stravinsky ( esquerda) e Arnold Schnbergs (no alto)

Tal compreenso, portanto, pode se dar de diferentes maneiras. Apreciadores com bagagem scio-cultural diferente colocam-se de forma diversa frente a uma obra de arte e vivenciam esta de formas diferentes. Talvez aquilo que nos separa seja exatamente o que nos une. Em minhas exposies, parto do princpio de que a Arte, primeiramente, um meio de comunicao, um veculo para a transmisso de idias e pensamentos, daquilo que foi pesquisado e descoberto ou inventado, um meio de comunicao que faz uso de um sistema de sinais.

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Portanto, por assim dizer, de linguagem artstica. Isso porque todos os sistemas de sinais artsticos ou naturais so, em ltima anlise, linguagens. Comunicao, no entanto, transmisso, participar uma mensagem de algo novo, de fatos, acontecimentos ou processos que so novos, desconhecidos ou pouco conhecidos. Aquilo que desconhecido ou pouco conhecido, no entanto, diferente em cada sociedade e depende, finalmente, do nvel de conscincia e da bagagem cultural da mesma. Porque o mundo que percebemos , em ltima instncia, iluso, uma idia da realidade que beira a auto-iluso, surgida do fato de que, desde o instante de nosso nascimento, esta nos tenha sido descrita sempre de uma mesma determinada forma. Partindo da concepo de que a Arte um meio de comunicao, que se serve de uma linguagem, pode-se concluir que uma contribuio para a tomada de conscincia do novo, ou do desconhecido, seja uma das mais importantes, se no sua mais importante funo. Portanto, para ns, arte no pode ser eu cito uma fora singular, que brota da vida invisvel da alma, de uma vida sonhada, como escreveu o crtico norte-americano Lawrence Gilman no incio deste sculo, ou tambm no pode ser uma arte que vem de uma fonte profunda, que brota dentro de ns, e que s ns mesmos conhecemos, para citar palavras do famoso crtico Olin Downes; e ainda no pode ser a arte que nos foi dada com a nica finalidade de criar ordem entre as coisas, como escreve Stravinsky em sua Chronique de ma vie (Crnicas de minha vida). A arte , em primeiro lugar, uma contribuio para o alargamento da conscincia e para a modificao do homem e da sociedade. Entendo aqui por conscincia a capacidade do homem de apreender os sistemas de relaes que atuam sobre ele, que o influenciam e o determinam: as relaes entre um dado objeto ou processo e o homem, o meio-ambiente e o eu que o apreende. As teses que se formaram e se desenvolveram no sculo XIX e na primeira metade deste sculo, de uma esttica metafsico-idealista, do carter imprevenido, desinteressado da experincia esttica no sentido das citaes que acabei de mencionar , perdem seu sentido. A experincia esttica incorporada ao mbito daquelas, das quais provm a atividade social dos homens. Dessa forma, tambm a tese da educao artstica, no como meio para a fruio da arte, mas como meio para a formao da personalidade dos jovens, ganha o seu fundamento e a sua justificativa.

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Em cada fase de nossa cultura, a arte contribui para construir a conscincia do homem. Ela influencia o comportamento do consumidor com relao a um determinado tipo de manifestao social e cultural e, conseqentemente, com relao a seu comportamento nas condies sociais existentes. claro que os critrios, as normas de julgamento, so, no s socialmente, mas culturalmente, diferentes e mutveis. Mudam as funes e as tarefas que as obras de arte tm a preencher. Essas funes e tarefas so diferentes para cada grupo social e desempenham, no campo da cultura, diferentes tipos de tarefas. Arte popular, a chamada arte clssica ou erudita, arte para entretenimento, todas essas categorias de arte preenchem, no campo da cultura e do pas, suas funes previamente delineadas, que, naturalmente com a ajuda de cada uma delas, precisam ser julgadas por ns. Cada uma dessas categorias tem seu prprio papel social, sua prpria funo social e seus prprios critrios de valor para satisfazer. Ao faz-lo, da sua forma especfica, enriquecem ou modificam a conscincia do apreciador atravs da experincia esttica. No se deve, no entanto, esquecer que a fraqueza de um contedo histrico ou ideolgico, por assim dizer, mesmo apresentando-se perfeito quanto a forma ou em um ao artstica aparentemente perfeita, no garante um valor claramente artstico, em virtude da insignificncia do desvalor de seu contedo. O carter atrasado ou mesmo reacionrio de um contedo desse tipo, seja de natureza social ou cultural, tambm coloca em questo o valor artstico da obra de arte. Por outro lado, mesmo a experincia mais profunda e mais cheia de significado do artista, no encontra ressonncia no apreciador se no for transmitida de forma inteligvel. Isto , se o artista no utilizar uma linguagem, uma forma de expresso ou de representao que seja acessvel ao apreciador; quando o repertrio dos signos da linguagem (o vocabulrio, por assim dizer) e a respectiva sintaxe no forem suficientemente familiares ao apreciador; quando a escolha dos signos artsticos e seu emprego em termos de redundncia e informao no corresponderem, pelo menos aproximadamente, ao grau de conhecimento do apreciador. Esta forma artesanal, parecida com o discurso lingstico, no qual o contedo artstico expresso ao apreciador (espectador), eu designaria como um critrio importante, mas no decisivo, para a valorizao da obra de arte. Em outras palavras, s tm valor aquelas obras cujos crit-

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rios formais e de contedo se correspondem satisfatoriamente; quando estes esto conectados um ao outro pela vivncia do criador ou, mesmo, de quem a interpreta. Ou seja, quando forem ligados humanamente (em relao ao contedo) e artisticamente (em relao forma) pela contribuio individual do artista. Importante para a valorizao de uma obra de arte, ou de uma ao artstica, o critrio em conseqncia do qual esta tenha de informar: tenha de comunicar algo novo, desconhecido ou pouco conhecido. Isso nos mostra o que o artista vivencia e sente em seu campo de ao, o que ele seleciona e vivencia desse campo de ao, para que lhe sirva como expresso artstica. Esse mesmo critrio revela-nos, ademais, a que tipo de arte, corrente ou tendncia ideolgica ou esttica, o artista se confessa e o que, em seu tempo, ele afirma como sua orientao filosfica e intelectual. (De fato, tambm, obras que no tempo em que foram feitas, tinham algo de novo a dizer, ainda guardam mais tarde seu valor. Elas perdem, porm, em geral, o seu contedo histrico, o contexto no qual foram idealizadas, por assim dizer, mas conservam, como dizemos hoje, a dinmica de sua correalidade, a orientao ideolgica que um dia aparentemente existiu, porque a informao se transforma sempre em redundncia ao longo da histria.) Quando a essncia das obras de arte muda, mudam tambm os critrios de valor. Tem valor em cada poca, aquelas obras que, atravs de seu contedo, atravs da experincia duradoura e profunda do autor e atravs de uma correspondente manifestao artstica desse contedo, enriquecem e alargam o nvel de conscincia do apreciador. Esto em desvalor obras que no correspondem aos valores anteriormente citados, cujo contedo no funcional, cujo estilo ecltico ou epigonal, isto , cujo estilo se apia de forma dependente em outros e cujo discurso da composio no apresenta a capacidade de comunicao. Assim, para mim, o critrio mais objetivo e mais convincente do valor e desvalor da obra de arte, e da atividade artstica em geral, o estilo pessoal, de cunho prprio do artista. Porque atravs dele, atravs da obra ou da respectiva atividade artstica, a experincia de novos contedos forosamente transmitida ao apreciador; desperta nele sentimentos e pensamentos que transcendem o mbito exterior da obra de arte ou da ao artstica.

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A obra de arte de uma personalidade artstica forte, como acabei de frisar, no perde seu valor, nem mesmo quando a realizao tcnica, artesanal, aparentemente deixa a desejar. Parece-me importante, at mesmo marcando poca, o fato de que grande parte dos conceitos da esttica de nosso tempo, seja bem parecida aos princpios bsicos e imagem do mundo de tradies originrias, religiosas e filosficas. Grande parte dos conceitos cientficos do sculo XX leva-nos a ver o mundo de uma forma que lembra a cosmoviso de culturas originrias. Para mim, um dos mais importantes acontecimentos de nosso tempo o fato de que a esttica do Ocidente e os novos idiomas de expresso artstica, desde o fim da Segunda Guerra, tendam sempre mais a transcender os aspectos tradicionais da sintaxe da chamada arte tradicional e a voltarse para os princpios elementares das chamadas culturas primitivas. Refiro-me principalmente aos elementos aleatrios, cada vez mais presentes na nova arte, improvisaes individuais ou em grupo, e aos novos conceitos de espao e tempo, causa e efeito, superao do pensamento dualista e a outros conceitos tradicionais, que se formaram na fase racionalista da histria de nossa cultura e que, em nosso tempo, se modificaram ou desapareceram por completo. Personalidade significa comunicao de algo novo. Porque personalidades podem ser parecidas, mas nunca idnticas. Portanto, so sempre novas, incomuns e forosamente raras. Raridade, porm, valor, valor de raridade, em todas as culturas, at mesmo nas chamadas primitivas, que ainda hoje existem entre ns. Estilo a mensagem pessoal do artista, medida de valor, critrio e juzo valorativo, e a vivncia pessoal do contedo da informao de sua arte, isto , comunicao do novo a interpretao pessoal desse contedo e satisfaz assim funo social de sua atuao artstica. Estilo no jamais imitao, mediocridade ou aquilo que agrada maioria, que faz sucesso; estilo marca da personalidade, marca de distino, a expresso da vivncia individual, do contedo da informao transmitida. Estilo o prprio ser humano. A fora da vivncia individual, portanto o estilo pessoal, confere obra funo, formato, grandeza e ascendncia, ou seja, valor. importante notar que essa fora da vivncia individual do artista continua a atuar em ns, por muito tempo, na chamada correalidade da

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obra, mesmo quando esses sentimentos se baseiam em idias e pensamentos, que, por algum motivo, j se tornaram estranhos, fato esse que leva alguns artistas a criarem para a posteridade. A funo do artista, no entanto, no a de criar para a posteridade, mas para o presente, isto , criar para a sociedade na qual vive e atua. O entendimento da obra de arte, em que esttica e valorizao racionalistas freqentemente, positivistas e mecanicistas tradicionais, assim como uma esttica integrante, na qual o racional, o espiritual e o intelectual se completam; um tal entendimento da arte e uma tal esttica podem dar uma contribuio importante para o advento de um mundo em que o homem e a sociedade sejam componentes essenciais. Um mundo que esteja a caminho da realizao de um grau mximo de veracidade. Um mundo, dentro de um sistema de partes inseparveis que se influenciam mutuamente, em constante renovao, em que valor e desvalor se tornam complementares.

H.J. Koellreutter flautista, compositor, regente e pedagogo. Alm de artista e educador atuante na vida cultural brasileira, tem desenvolvido amplamente sua atividade como terico musical. Atualmente dedica-se composio, ao ensino de msica e a estudos comparados das Artes Plsticas e da Msica. Foi fundador do grupo Msica Viva e dirigente da Escola de Msica da Bahia, entre outros. Foi professor-visitante do Instituto de Estudos Avanados da USP.

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