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CATECISMO DA IGREJA CATLICA NDICE GERAL DO CATECISMO DA IGREJA CATLICA INTRODUO: FIDEI DEPOSITUM PRLOGO I - A VIDA DO HOMEM - CONHECER

E AMAR A DEUS II - TRANSMITIR A F - A CATEQUESE III - O OBJETIVO E OS DESTINATRIOS DESTE CATECISMO IV - A ESTRUTURA DESTE CATECISMO V - INDICAES PRTICAS PARA O USO DESTE CATECISMO VI - AS ADAPTAES NECESSRIAS PRIMEIRA PARTE - A PROFISSO DA F PRIMEIRA SEO - "EU CREIO" - "NS CREMOS" CAPTULO I - O HOMEM "CAPAZ" DE DEUS I - O DESEJO DE DEUS II - AS VIAS DE ACESSO AO CONHECIMENTO DE DEUS III - O CONHECIMENTO DE DEUS SEGUNDO A IGREJA IV - COMO FALAR DE DEUS? CAPTULO II - DEUS VEM AO ENCONTRO DO HOMEM ARTIGO 1 - A REVELAO DE DEUS I - DEUS REVELA SEU "PROJETO BENEVOLENTE" II - AS ETAPAS DA REVELAO III - CRISTO JESUS "MEDIADOR E PLENITUDE DE TODA A REVELAO

ARTIGO 2 - A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA I - A TRADIO APOSTLICA II - A RELAO ENTRE A TRADIO E A SAGRADA ESCRITURA III - A INTERPRETAO DO DEPSITO DA F ARTIGO 3 - A SAGRADA ESCRITURA I - CRISTO - PALAVRA NICA DA SAGRADA ESCRITURA I - INSPIRAO E VERDADE DA SAGRADA ESCRITURA III - O ESPRITO SANTO, INTRPRETE DA ESCRITURA IV - O CNON DAS ESCRITURAS V - A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA CAPTULO III - RESPOSTA DO HOMEM A DEUS ARTIGO 1 - EU CREIO I - A OBEDINCIA DA F II - "SEI EM QUEM PUS MINHA F" (2TM 1,12) III - AS CARACTERSTICAS DA F ARTIGO 2 - NS CREMOS I - "OLHAI, SENHOR, PARA A F DA VOSSA IGREJA" II - A LINGUAGEM DA F III - UMA NICA F SEGUNDA SEO - A PROFISSO DA F CRIST CAPTULO I - CREIO EM DEUS PAI

ARTIGO 1 - "CREIO EM DEUS PAI TODO-PODEROSO, CRIADOR DO CU E DA TERRA" PARGRAFO 1 - CREIO EM DEUS I - "CREIO EM UM S DEUS" II - DEUS REVELA SEU NOME III - DEUS, "AQUELE QUE ", VERDADE E AMOR IV - O ALCANCE DA F NO DEUS NICO PARGRAFO 2 - O PAI I - "EM NOME DO PAI, DO FILHO E DO ESPRITO SANTO" II - A REVELAO DE DEUS COMO TRINDADE III - A SANTSSIMA TRINDADE NA DOUTRINA DA F IV - AS OBRAS DIVINAS E AS MISSES TRINITRIAS PARGRAFO 3 - O TODO-PODEROSO PARGRAFO 4 - O CRIADOR I - A CATEQUESE SOBRE A CRIAO II - A CRIAO - OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE III - "O MUNDO FOI CRIADO PARA A GLRIA DE DEUS" IV - O MISTRIO DA CRIAO V - DEUS REALIZA O SEU PROJETO: A DIVINA PROVIDNCIA PARGRAFO 5 - O CU E A TERRA I - OS ANJOS II - O MUNDO VISVEL PARGRAFO 6 - O HOMEM I - "A IMAGEM DE DEUS"

II - "CORPORE ET ANIMA UNUS" III - "HOMEM E MULHER OS CRIOU" IV - O HOMEM NO PARASO PARGRAFO 7 - A QUEDA I - ONDE O PECADO ABUNDOU, A GRAA SUPERABUNDOU II - A QUEDA DOS ANJOS III - O PECADO ORIGINAL IV - "NO O ABANDONASTE AO PODER DA MORTE" CAPTULO II - CREIO EM JESUS CRISTO, FILHO NICO DE DEUS ARTIGO 2 - "E EM JESUS CRISTO, SEU FILHO NICO, NOSSO SENHOR" I - JESUS II - CRISTO III - FILHO NICO DE DEUS IV - SENHOR ARTIGO 3 - "JESUS CRISTO FOI CONCEBIDO PELO PODER DO ESPRITO SANTO, NASCEU DA VIRGEM MARIA" PARGRAFO 1 - O FILHO DE DEUS SE FEZ HOMEM I - POR QUE O VERBO SE FEZ CARNE? II - A ENCARNAO III - VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM IV - DE QUE MANEIRA O FILHO DE DEUS HOMEM PARGRAFO 2 - CONCEBIDO PELO PODER DO ESPRITO SANTO, NASCIDO DA VIRGEM MARIA I - CONCEBIDO PELO PODER DO ESPRITO SANTO II - NASCIDO DA VIRGEM MARIA

PARGRAFO 3 - OS MISTRIOS DA VIDA DE CRISTO I - TODA A VIDA DE CRISTO MISTRIO II - OS MISTRIOS DA INFNCIA E DA VIDA OCULTA DE JESUS III - OS MISTRIOS DA VIDA PBLICA DE JESUS ARTIGO 4 - "JESUS CRISTO PADECEU SOB PNCIO PILATOS, FOI CRUCIFICADO, MORTO E SEPULTADO" PARGRAFO 1 - JESUS E ISRAEL I - JESUS E LEI II - JESUS E TEMPLO III - JESUS E A F DE ISRAEL NO DEUS NICO E SALVADOR PARGRAFO 2 - JESUS MORREU CRUCIFICADO I - O PROCESSO DE JESUS II - A MORTE REDENTORA DE CRISTO NO DESGNIO DIVINO DE SALVAO III - CRISTO OFERECEU-SE A SEU PAI POR NOSSOS PECADOS PARGRAFO 3 - JESUS CRISTO FOI SEPULTADO ARTIGO 5 - "JESUS CRISTO DESCEU AOS INFERNOS, RESSUSCITOU NO TERCEIRO DIA" PARGRAFO 1 - CRISTO DESCEU AOS INFERNOS PARGRAFO 2 - NO TERCEIRO DIA RESSUSCITOU DOS MORTOS I - O EVENTO HISTRICO E TRANSCENDENTE II - A RESSURREIO - OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE III - SENTIDO E ALCANCE SALVFICO DA RESSURREIO

ARTIGO 6 - "JESUS SUBIU AOS CUS, EST SENTADO DIREITA DE DEUS PAI TODO-PODEROSO" ARTIGO 7 - "DONDE VIR JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS I - ELE VOLTAR NA GLRIA II - PARA JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS CAPTULO III - CREIO NO ESPRITO SANTO ARTIGO 8 - "CREIO NO ESPRITO SANTO" I - A MISSO CONJUNTA DO FILHO E DO ESPRITO I - O NOME, AS DENOMINAES E OS SMBOLOS DO ESPRITO SANTO II - O ESPRITO E A PALAVRA DE DEUS NO TEMPO DAS PROMESSAS IV - O ESPRITO DE CRISTO NA PLENITUDE DO TEMPO V - ESPRITO E A IGREJA NOS LTIMOS TEMPOS ARTIGO 9 - "CREIO NA SANTA IGREJA CATLICA" I - AS DENOMINAES E AS IMAGENS DA IGREJA II - ORIGEM, FUNDAO E MISSO DA IGREJA III - O MISTRIO DA IGREJA PARGRAFO 2 - A IGREJA - POVO DE DEUS, CORPO DE CRISTO, TEMPLO DO ESPRITO SANTO I - A IGREJA - POVO DE DEUS II - A IGREJA - CORPO DE CRISTO III - A IGREJA - TEMPLO DO ESPRITO SANTO PARGRAFO 3 - A IGREJA UNA, SANTA, CATLICA E APOSTLICA

I - A IGREJA UNA II - A IGREJA SANTA III - A IGREJA CATLICA IV - A IGREJA APOSTLICA PARGRAFO 4 - OS FIIS DE CRISTO - HIERARQUIA, LEIGOS, VIDA CONSAGRADA I - A CONSTITUIO HIERRQUICA DA IGREJA II - OS FIIS LEIGOS III - A VIDA CONSAGRADA PARGRAFO 5 - A COMUNHO DOS SANTOS I - A COMUNHO DOS BENS ESPIRITUAIS II - A COMUNHO ENTRE A IGREJA DO CU E A DA TERRA PARGRAFO 6 - MARIA ME DE CRISTO, ME DA IGREJA I - A MATERNIDADE DE MARIA COM RELAO IGREJA II - O CULTO DA SANTSSIMA VIRGEM III - MARIA - CONE ESCATOLGICO DA IGREJA ARTIGO 10 - "CREIO NO PERDO DOS PECADOS" I - UM S BATISMO PARA O PERDO DOS PECADOS II - O PODER DAS CHAVES ARTIGO 11 - "CREIO NA RESSURREIO DA CARNE" I - A RESSURREIO DE CRISTO E A NOSSA II - MORRER EM CRISTO JESUS

ARTIGO 12 - "CREIO NA VIDA ETERNA" I - O JUZO PARTICULAR II - O CU III - A PURIFICAO FINAL OU PURGATRIO IV - O INFERNO V - O JUZO FINAL VI - A ESPERANA DOS CUS NOVOS E DA TERRA NOVA SEGUNDA PARTE - A CELEBRAO DO MISTRIO CRISTO INTRODUO PRIMEIRA SEO - A ECONOMIA SACRAMENTAL CAPTULO I - O MISTRIO PASCAL NO TEMPO DA IGREJA ARTIGO 1 - A OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE I - O PAI, FONTE E FIM DA LITURGIA II - A OBRA DE CRISTO NA LITURGIA III - O ESPRITO SANTO E A IGREJA NA LITURGIA ARTIGO 2 - O MISTRIO PASCAL NOS SACRAMENTOS DA IGREJA I - OS SACRAMENTOS DE CRISTO II - OS SACRAMENTOS DA IGREJA III - OS SACRAMENTOS DA F IV - SACRAMENTOS DA SALVAO V - OS SACRAMENTOS DA VIDA ETERNA CAPITULO II - A CELEBRAO SACRAMENTAL DO MISTRIO PASCAL ARTIGO 1 - CELEBRAR A LITURGIA DA IGREJA

I - QUEM CELEBRA? II - COMO CELEBRAR? III - QUANDO CELEBRAR? IV - ONDE CELEBRAR? ARTIGO 2 - DIVERSIDADE LITRGICA E UNIDADE DO MISTRIO SEGUNDA SEO - OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA CAPTULO I - OS SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST ARTIGO 1 - O SACRAMENTO DO BATISMO I - COMO CHAMADO ESTE SACRAMENTO II - O BATISMO NA ECONOMIA DA SALVAO III - COMO CELEBRADO O SACRAMENTO DO BATISMO IV - QUEM PODE RECEBER O BATISMO V - QUEM PODE BATIZAR VI - A NECESSIDADE DO BATISMO VII - A GRAA DO BATISMO ARTIGO 2 - O SACRAMENTO DA CONFIRMAO I - A CONFIRMAO NA ECONOMIA DA SALVAO II - OS SINAIS E O RITO DA CONFIRMAO III - OS EFEITOS DA CONFIRMAO IV - QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO V - O MINISTRO DA CONFIRMAO ARTIGO 3 - O SACRAMENTO DA EUCARISTIA I - A EUCARISTIA - FONTE E PICE DA VIDA ECLESIAL II - COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO III - A EUCARISTIA NA ECONOMIA DA SALVAO IV - A CELEBRAO LITRGICA DA EUCARISTIA V - O SACRIFCIO SACRAMENTAL: AO DE GRAAS, MEMORIAL,

PRESENA VI - O BANQUETE PASCAL VII - A EUCARISTIA - "PENHOR DA GLRIA FUTURA" CAPTULO II - OS SACRAMENTOS DE CURA ARTIGO 4 - O SACRAMENTO DA PENITNCIA E DA RECONCILIAO I - COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO? II - POR QUE UM SACRAMENTO DA RECONCILIAO APS O BATISMO III - A CONVERSO DOS BATIZADOS IV - A PENITNCIA INTERIOR V - AS MLTIPLAS FORMAS DA PENITNCIA NA VIDA CRIST VI - O SACRAMENTO DA PENITNCIA E DA RECONCILIAO VII - OS ATOS DO PENITENTE VIII - O MINISTRO DESTE SACRAMENTO IX - OS EFEITOS DESTE SACRAMENTO X - AS INDULGNCIAS XI - A CELEBRAO DO SACRAMENTO DA PENITNCIA ARTIGO 5 - A UNO DOS ENFERMOS I - SEUS FUNDAMENTOS NA ECONOMIA DA SALVAO II - QUEM RECEBE E QUEM ADMINISTRA ESTE SACRAMENTO III - COMO CELEBRADO ESTE SACRAMENTO? IV - OS EFEITOS DA CELEBRAO DESTE SACRAMENTO V - O VITICO, LTIMO SACRAMENTO DO CRISTO CAPTULO III - OS SACRAMENTOS DO SERVIO DA COMUNHO ARTIGO 6 - O SACRAMENTO DA ORDEM I - POR QUE O NOME SACRAMENTO DA ORDEM? II - O SACRAMENTO DA ORDEM NA ECONOMIA DA SALVAO III - OS TRS GRAUS DO SACRAMENTO DA ORDEM IV - A CELEBRAO DESTE SACRAMENTO V - QUEM PODE CONFERIR ESTE SACRAMENTO? VI - QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO?

VII - OS EFEITOS DO SACRAMENTO DA ORDEM ARTIGO 7 - O SACRAMENTO DO MATRIMNIO I - MATRIMNIO NO DESGNIO DE DEUS II - A CELEBRAO DO MATRIMNIO III - O CONSENTIMENTO MATRIMONIAL IV - OS EFEITOS DO SACRAMENTO DO MATRIMNIO V - OS BENS E AS EXIGNCIAS DO AMOR CONJUGAL VI - A IGREJA DOMSTICA CAPTULO IV - AS OUTRAS CELEBRAES LITRGICAS ARTIGO 1 - OS SACRAMENTAIS ARTIGO 2 - OS FUNERAIS CRISTOS I - A LTIMA PSCOA DO CRISTO II - A CELEBRAO DOS FUNERAIS TERCEIRA PARTE - A VIDA EM CRISTO INTRODUO (1691 PRIMEIRA SEO - A VOCAO DO HOMEM: A VIDA NO ESPRITO CAPTULO I - A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA ARTIGO 1 - O HOMEM IMAGEM DE DEUS ARTIGO 2 - NOSSA VOCAO BEM-AVENTURANA I - AS BEM-AVENTURANAS II - O DESEJO DE FELICIDADE

III - A BEM-AVENTURANA CRIST ARTIGO 3 - A LIBERDADE DO HOMEM I - LIBERDADE E RESPONSABILIDADE II - A LIBERDADE HUMANA NA ECONOMIA DA SALVAO ARTIGO 4 - A MORALIDADE DOS ATOS HUMANOS I - AS FONTES DA MORALIDADE II - ATOS BONS E ATOS MAUS ARTIGO 5 - A MORALIDADE DAS PAIXES I - AS PAIXES II - PAIXES E VIDA MORAL ARTIGO 6 - A CONSCINCIA MORAL I - O JUZO DA CONSCINCIA II - A FORMAO DA CONSCINCIA III - ESCOLHER SEGUNDO A CONSCINCIA IV - O JUZO ERRNEO ARTIGO 7 - AS VIRTUDES I - AS VIRTUDES HUMANAS II - AS VIRTUDES TEOLOGAIS III - OS DONS E OS FRUTOS DO ESPRITO SANTO ARTIGO 8 - O PECADO I - A MISERICRDIA E O PECADO II - A DEFINIO DO PECADO

III - A DIVERSIDADE DOS PECADOS IV - A GRAVIDADE DO PECADO: PECADO MORTAL E VENIAL V - A PROLIFERAO DO PECADO CAPTULO II - A COMUNIDADE HUMANA ARTIGO 1 - A PESSOA E A SOCIEDADE I - O CARTER COMUNITRIO DA VOCAO HUMANA II - A CONVERSO E A SOCIEDADE ARTIGO 2 - A PARTICIPAO NA VIDA SOCIAL I - A AUTORIDADE II - O BEM COMUM III - RESPONSABILIDADE E PARTICIPAO ARTIGO 3 - A JUSTIA SOCIAL I - O RESPEITO PESSOA HUMANA II - IGUALDADE E DIFERENAS ENTRE OS HOMENS III - A SOLIDARIEDADE HUMANA CAPTULO III - A SALVAO DE DEUS: A LEI E A GRAA ARTIGO 1 - A LEI MORAL I - A LEI MORAL NATURAL II - A LEI ANTIGA III - A NOVA LEI OU LEI EVANGLICA ARTIGO 2 - GRAA E JUSTIFICAO I - A JUSTIFICAO

II - A GRAA III - O MRITO IV - A SANTIDADE CRIST ARTIGO 3 - A IGREJA ME E EDUCADORA I - VIDA MORAL E MAGISTRIO DA IGREJA II - OS MANDAMENTOS DA IGREJA III - VIDA MORAL E TESTEMUNHO MISSIONRIO SEGUNDA SEO - OS DEZ MANDAMENTOS "MESTRE, QUE DEVO FAZER" O DECLOGO NA SAGRADA ESCRITURA A UNIDADE DO DECLOGO O DECLOGO E A LEI NATURAL OBRIGATORIEDADE DO DECLOGO "SEM MIM, NADA PODES" CAPTULO I - "AMARS O SENHOR, TEU DEUS, DE TODO O CORAO, DE TODA A ALMA E DE TODO O ENTENDIMENTO". ARTIGO 1 - O PRIMEIRO MANDAMENTO I - "ADORARS O SENHOR, TEU DEUS, E O SERVIRAS" II - "S A ELE PRESTARS CULTO" III - "NO TERS OUTROS DEUSES DIANTE DE MIM IV - "NO FARS PARA TI IMAGEM ESCULPIDA DE NADA. ARTIGO 2 - O SEGUNDO MANDAMENTO I - O NOME DO SENHOR SANTO II - O NOME DO SENHOR PRONUNCIADO EM VO III - O NOME CRISTO ARTIGO 3 - O TERCEIRO MANDAMENTO

I - O DIA DO SBADO II - O DIA DO SENHOR CAPITULO II - "AMARS O PRXIMO COMO A TI MESMO" ARTIGO 4 - O QUARTO MANDAMENTO I - A FAMLIA NO PLANO DE DEUS II - A FAMLIA E A SOCIEDADE III - DEVERES DOS MEMBROS DA FAMLIA IV - A FAMLIA E O REINO V - AS AUTORIDADES NA SOCIEDADE CIVIL ARTIGO 5 - O QUINTO MANDAMENTO I - O RESPEITO VIDA HUMANA II - O RESPEITO DIGNIDADE DAS PESSOAS III - A SALVAGUARDA DA PAZ ARTIGO 6 - O SEXTO MANDAMENTO I - "HOMEM E MULHER OS CRIOU..." II - A VOCAO CASTIDADE III - O AMOR ENTRE OS ESPOSOS IV - AS OFENSAS DIGNIDADE DO MATRIMNIO ARTIGO 7 - O STIMO MANDAMENTO I - A DESTINAO UNIVERSAL E A PROPRIEDADE PRIVADA DOS BENS II - O RESPEITO S PESSOAS E AOS SEUS BENS III - A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA IV - A ATIVIDADE ECONMICA E A JUSTIA SOCIAL V - JUSTIA E SOLIDARIEDADE ENTRE AS NAES VI - O AMOR AOS POBRES

ARTIGO 8 - O OITAVO MANDAMENTO I - VIVER NA VERDADE II - "DAR TESTEMUNHO DA VERDADE" III - AS OFENSAS VERDADE IV - O RESPEITO VERDADE ARTIGO 9 - O NONO MANDAMENTO I - A PURIFICAO DO CORAO II - A LUTA PELA PUREZA ARTIGO 10 - O DCIMO MANDAMENTO I - A DESORDEM DAS CONCUPISCNCIAS II - OS DESEJOS DO ESPRITO III - A POBREZA DE CORAO IV - "QUERO VER A DEUS" QUARTA PARTE - A ORAO CRIST PRIMEIRA SEO - A ORAO NA VIDA CRIST CAPTULO I - A REVELAO DA ORAO. VOCAO UNIVERSAL A ORAO ARTIGO 1 - NO ANTIGO TESTAMENTO ARTIGO 2 - NA PLENITUDE DO TEMPO ARTIGO 3 - NO TEMPO DA IGREJA I - A BNO E A ADORAO

II - A ORAO DE SPLICA III - A ORAO DE INTERCESSO IV - A ORAO DE AO DE GRAAS V - A ORAO DE LOUVOR CAPITULO II - A TRADIO DA ORAO ARTIGO 1 - NAS FONTES DA ORAO ARTIGO 2 - O CAMINHO DA ORAO ARTIGO 3 - GUIAS PARA A ORAO CAPTULO III - A VIDA DE ORAO ARTIGO 1 - AS EXPRESSES DA ORAO IA - ORAO VOCAL II - A MEDITAO III - A ORAO MENTAL ARTIGO 2 - O COMBATE DA ORAO I - AS OBJEES ORAO II - A HUMILDE VIGILNCIA DO CORAO III - A CONFIANA FILIAL IV - PERSEVERAR NO AMOR V - A ORAO DA HORA DE JESUS SEGUNDA SEO - A ORAO DO SENHOR: "PAI NOSSO!" ARTIGO 1 - "O RESUMO DE TODO O EVANGELHO" I - NO CENTRO DAS ESCRITURAS

II - "A ORAO DO SENHOR" III - A ORAO DA IGREJA ARTIGO 2 - "PAI NOSSO QUE ESTAIS NO CU" I - "OUSAR APROXIMAR-NOS COM TODA A CONFIANA" II - "PAI!" III - PAI "NOSSO" IV - "QUE ESTAIS NO CU" ARTIGO 3 - OS SETE PEDIDOS (2803 I - SANTIFICADO SEJA VOSSO NOME II - VENHA A NS O VOSSO REINO III - SEJA FEITA A VOSSA VONTADE ASSIM NA TERRA COMO NO CU IV - O PO NOSSO DE CADA DIA NOS DAI HOJE V - PERDOAI-NOS AS NOSSAS OFENSAS, ASSIM COMO NS PERDOAMOS AOS QUE NOS TM OFENDIDO VI - NO NOS DEIXEIS CAIR EM TENTAO VII - MAS LIVRAI-NOS DO MAL A DOXOLOGIA FINAL INTRODUO AO CATECISMO DA IGREJA CATLICA Fidei Depositum Para a publicao do Catecismo da Igreja Catlica redigido depois do Concilio Vaticano II - JOO PAULO II, BISPO SERVO DOS SERVOS DE DEUS PARA PERPTUA MEMRIA INTRODUO GUARDAR O DEPSITO DA F a misso que o Senhor confiou sua Igreja e que ela cumpre em todos os tempos. O Conclio Ecumnico Vaticano II, aberto h trinta anos por meu predecessor Joo XXIII, de feliz memria, tinha como inteno e como finalidade por em evidncia a misso apostlica e pastoral da Igreja e,

fazendo resplandecer a verdade do Evangelho, levar todos os homens a procurar e acolher o amor de Cristo, que excede toda a cincia (cf. Ef 3,19). Ao Conclio, o Papa Joo XXIII tinha confiado como tarefa principal guardar e apresentar melhor o precioso depsito da doutrina crist, para o tomar mais acessvel aos fiis de Cristo e a todos os homens de boa vontade. Portanto, o Conclio no devia, em primeiro lugar, condenar os erros da poca, mas sobretudo empenhar-se por mostrar serenamente a fora e a beleza da doutrina da f. "Iluminada pela luz deste Conclio dizia o Papa a Igreja... crescer em riquezas espirituais...e, recebendo a fora de novas energias, olhar intrpida para o futuro... E nosso dever... dedicar-nos, com vontade pronta e sem temor, quele trabalho que o nosso tempo exige, prosseguindo assim o caminho que a Igreja percorre h vinte sculos". Com a ajuda de Deus, os Padres conciliares puderam elaborar, em quatro anos de trabalho, um conjunto considervel de exposies doutrinais e de diretrizes pastorais oferecidas a toda a Igreja. Pastores e fiis encontram ali orientaes para aquela "renovao de pensamentos, de atividades, de costumes e de fora moral, de alegria e de esperana, que foi o objetivo do Conclio" Depois de sua concluso, o Conclio no deixou de inspirar a vida da Igreja. Em 1985 pude afirmar: "Para mim que tive a graa especial de nele participar e colaborar ativamente em seu desenvolvimento o Vaticano II foi sempre, e de modo particular nestes anos de meu Pontificado, o constante ponto de referncia de toda a minha ao pastoral, no consciente empenho de traduzir suas diretrizes em aplicao concreta e fiel, no mbito de cada Igreja e da Igreja inteira. E preciso incessantemente recomear daquela fonte" Neste esprito, em 25 de janeiro de 1985, convoquei uma Assemblia Extraordinria do Snodo dos Bispos, por ocasio do vigsimo aniversrio do encerramento do Conclio. A finalidade dessa Assemblia era celebrar as graas e os frutos espirituais do Conclio Vaticano II, aprofundar seu ensinamento para aderir melhor a ele e promover seu conhecimento e sua aplicao. Nessa ocasio, os Padres sinodais manifestaram o desejo "de que seja composto um Catecismo ou compndio de toda a doutrina catlica, tanto em matria de f como de moral, para que seja como um texto de referncia para os catecismos ou compndios que venham a ser preparados nas diversas regies. A apresentao da doutrina deve ser bblica e litrgica, oferecendo ao mesmo tempo uma doutrina s e adaptada vida atual dos cristos". Depois do encerramento do Snodo, fiz meu este desejo, considerando que ele "corresponde verdadeira necessidade da Igreja universal e das Igrejas particulares". Como no havemos de agradecer de todo o corao ao Senhor, neste dia em que

podemos oferecer a toda a Igreja, com o ttulo de Catecismo da Igreja Catlica, este "texto de referncia" para uma catequese renovada nas fontes vivas da f? Depois da renovao da Liturgia e da nova codificao do Direito Cannico da Igreja Latina e dos cnones das Igrejas Orientais Catlicas, este Catecismo trar um contributo muito importante quela obra de renovao da vida eclesial inteira, querida e iniciada pelo Conclio Vaticano II. ITINERRIO E ESPRITO DA REDAO DO TEXTO O Catecismo da Igreja Catlica fruto de uma vastssima colaborao: foi elaborado em seis anos de intenso trabalho, conduzido num esprito de atenta abertura e com apaixonado ardor. Em 1986, confiei a uma Comisso de doze Cardeais e Bispos, presidida pelo senhor Cardeal Joseph Ratzinger, o encargo de preparar um projeto para o Catecismo requerido pelos Padres do Snodo. Uma Comisso de redao, composta por sete Bispos diocesanos, peritos em teologia e em catequese, coadjuvou a Comisso em seu trabalho. A Comisso, encarregada de dar as diretrizes e de vigiar o desenvolvimento dos trabalhos, seguiu atentamente todas as etapas da redao das nove sucessivas composies. A Comisso de redao, por seu lado, assumiu a responsabilidade de escrever o texto e inserir nele as modificaes pedidas pela Comisso e de examinar as observaes de numerosos telogos, exegetas e catequistas, e sobretudo dos Bispos do mundo inteiro, a fim de melhorar o texto. A Comisso foi sede de intercmbios frutuosos e enriquecedores para assegurar a unidade e a homogeneidade do texto. O projeto tornou-se objeto de vasta consulta de todos os Bispos catlicos, de suas Conferncias Episcopais ou de seus Snodos, dos Institutos de teologia e de catequtica. Em seu conjunto, ele teve um acolhimento amplamente favorvel da parte do Episcopado. E justo afirmar que este Catecismo fruto de uma colaborao de todo o Episcopado da Igreja Catlica, o qual acolheu com generosidade meu convite a assumir a prpria parte de responsabilidade numa iniciativa que diz respeito, intimamente, vida eclesial. Tal resposta suscita em mim um profundo sentimento de alegria, porque o concurso de tantas vozes exprime verdadeiramente aquela a que se pode chamar a "sinfonia" da f. A realizao deste Catecismo reflete, deste modo, a natureza colegial do Episcopado: estemunha a catolicidade da Igreja. DISTRIBUIO DA MATRIA

Um catecismo deve apresentar, com fidelidade e de modo orgnico, o ensinamento da Sagrada Escritura, da Tradio viva na Igreja e do Magistrio autntico, bem como a herana espiritual dos Padres, dos Santos e das Santas da Igreja, para permitir conhecer melhor o mistrio cristo e reavivar a f do povo de Deus. Deve ter em conta as explicitaes da doutrina que, no decurso dos tempos, o Esprito Santo sugeriu Igreja. E tambm necessrio que ajude a iluminar, com a luz da f, as novas situaes e os problemas que ainda no tinham surgido no passado. O Catecismo incluir, portanto, coisas novas e velhas (cf. Mt 13,52), porque a f sempre a mesma e simultaneamente fonte de luzes sempre novas. Para responder a esta dupla exigncia, o Catecismo da Igreja Catlica por um lado retoma a "antiga" ordem, a tradicional, j seguida pelo Catecismo de So Pio V, articulando o contedo em quatro partes: o Credo; a sagrada Liturgia, com os SACRAMENTOs em primeiro plano; o agir cristo, exposto a partir dos mandamentos; e, por fim, a orao crist. Mas, ao mesmo tempo, o contedo com freqncia expresso de modo "novo", para responder s interrogaes de nossa poca. As quatro partes esto ligadas entre si: o mistrio cristo o objeto da f (primeira parte); celebrado e comunicado nos atos litrgicos (segunda parte); est presente para iluminar e amparar os filhos de Deus em seu agir (terceira parte); fundamenta nossa orao, cuja expresso privilegiada o "Pai-Nosso", e constitui o objeto de nossa splica, de nosso louvor e de nossa intercesso (quarta parte). A Liturgia ela prpria orao; a confisso da f encontra seu justo lugar na celebrao do culto. A graa, fruto dos SACRAMENTOs, a condio insubstituvel do agir cristo, tal como a participao na liturgia da Igreja requer a f. Se a f no se desenvolve nas obras, est morta (cf. Tg 2,14-16) e no pode dar frutos de vida eterna. Lendo o Catecismo da Igreja Catlica, pode-se captar a maravilhosa unidade do mistrio de Deus, de seu desgnio de salvao, bem como a centralidade de Jesus Cristo, o Filho Unignito de Deus, enviado pelo Pai, feito homem no seio da Santssima Virgem Maria por obra do Esprito Santo, para ser nosso Salvador. Morto e ressuscitado, ele est sempre presente em sua Igreja, particularmente nos SACRAMENTOs; ele a fonte da f, o modelo do agir cristo e o Mestre de nossa orao.

VALOR DOUTRINAL DO TEXTO O Catecismo da Igreja Catlica, que aprovei no passado dia 25 de o junho e cuja publicao hoje ordeno em virtude da autoridade apostlica, uma exposio da f da Igreja e da doutrina catlica, testemunhadas ou iluminadas pela Sagrada Escritura, pela Tradio apostlica e pelo Magistrio da Igreja. Vejo-o como um instrumento vlido e legtimo a servio da comunho eclesial e como uma norma segura para o ensino da f. Sirva ele para a renovao, qual o Esprito Santo chama incessantemente a Igreja de Deus, Corpo de Cristo, peregrina rumo luz sem sombras do Reino! A aprovao e a publicao do Catecismo da Igreja Catlica constituem um servio que o Sucessor de Pedro quer prestar Santa Igreja Catlica, a todas as Igrejas particulares em paz e em comunho com a S a Apostlica de Roma: o servio de sustentar e confirmar a f de todos os, discpulos do Senhor Jesus (cf. Lc 22,32), como tambm de reforar os laos da unidade na mesma f apostlica. Peo, portanto, aos Pastores da Igreja e aos fiis que acolham este Catecismo em esprito de comunho e que o usem assiduamente ao cumprir sua misso de anunciar a f e de convocar para a vida evanglica. Este Catecismo lhes dado a fim de que sirva de texto de referncia, seguro e autntico, para o ensino da doutrina catlica e, de modo muito particular, para a elaborao dos catecismos locais. E tambm e oferecido a todos os fiis que desejam aprofundar o conhecimento das riquezas inexaurveis da salvao (cf. Jo 8,32). Pretende dar um apoio aos esforos ecumnicos animados pelo santo desejo da unidade de todos os cristos, mostrando com exatido o contedo e a harmoniosa coerncia da f catlica. O Catecismo da Igreja Catlica, por fim, oferecido a todo o homem que nos pergunte a razo de nossa esperana (cf. lPd 3,15) e queira conhecer aquilo em que a Igreja Catlica cr. Este Catecismo no se destina a substituir os Catecismos locais devidamente aprovados pelas autoridades eclesisticas, os Bispos diocesanos e as Conferncias Episcopais, sobretudo se receberam a aprovao da S Apostlica. Destina-se a encorajar e ajudar a redao de novos catecismos locais, que tenham em conta as diversas situaes e culturas, as que conservem cuidadosamente a unidade da f e a fidelidade doutrina catlica.

CONCLUSO No final deste documento que apresenta o Catecismo da Igreja Catlica, peo Santssima Virgem Maria, Me do Verbo Encarnado e Me da Igreja, que ampare com sua poderosa intercesso o empenho catequtico da Igreja inteira em todos os nveis, nestes tempos em que ela chamada a um novo esforo de evangelizao. Possa a luz da verdadeira f libertar a humanidade da ignorncia e da escravido do pecado, para conduzi-la nica liberdade digna deste nome (cf. JO 8,32): a da vida em Jesus Cristo sob a guia do Esprito Santo, na terra e no Reino dos Cus, na plenitude da bem-aventurana da viso de Deus face a face (cf. 1 Cor 13,12; 2Cor 5,6-8). Dado no dia 11 de outubro de 1992, trigsimo aniversrio da abertura do Conclio Ecumnico Vaticano II, dcimo quarto ano de meu pontificado. Joannes Paulus II PRIMEIRA PARTE - PRLOGO "PAI, ... a vida eterna esta: que eles te conheam a ti, o Deus nico verdadeiro, e aquele que enviaste, Jesus Cristo" (Jo 17,3). "Deus, nosso Salvador ... quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1 Tm 2,3-4). "No h, debaixo do cu, outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4,12), afora o nome de JESUS. INCIO DO CATECISMO I - A VIDA DO HOMEM CONHECER E AMAR A DEUS 1 - Deus, infinitamente Perfeito e Bem-aventurado em si mesmo, em um desgnio de pura bondade, criou livremente o homem para faz-lo participar de sua vida bem-aventurada. Eis por que, desde sempre e em todo lugar, est perto do homem. Chama-o e ajuda-o a procur-lo, a conhec-lo e a am-lo com todas as suas foras. Convoca todos os homens, dispersos pelo pecado, para a unidade de sua famlia, a Igreja. Faz isto por meio do Filho, que enviou como Redentor e Salvador quando os empos se cumpriram. Nele e por Ele, chama os homens a se tornarem, no

Esprito Santo, seus filhos adotivos, e portanto os herdeiros de sua vida bemaventurada. 2 - A fim de que este chamado ressoe pela terra inteira, Cristo enviou os apstolos que escolhera, dando-lhes o mandato de anunciar o Evangelho: "Ide, fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. E eis que eu estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos" (Mt 28,19-20). Fortalecidos com esta misso, os apstolos saram a pregar por toda parte, agindo com eles o Senhor, e confirmando a Palavra por meio dos sinais que a acompanhavam" (Mc 16,20). 3 - Os que com a ajuda de Deus acolheram o chamado de Cristo e lhe responderam livremente foram por sua vez impulsionados pelo amor de Cristo a anunciar por todas as partes do mundo a Boa Notcia. Este tesouro recebido dos apstolos foi guardado fielmente por seus sucessores. Todos os fiis de Cristo so chamados a transmiti-lo de gerao em gerao, anunciando a f, vivendo-a na partilha fraterna e celebrando-a na liturgia e na orao. II - TRANSMITIR A F - A CATEQUESE 4 - Bem cedo passou-se a chamar de catequese o conjunto de esforos empreendidos na Igreja para fazer discpulos, para ajudar os homens a crerem que Jesus o Filho de Deus, a fim de que, por meio da f, tenham a vida em nome dele, para educ-los e instru-los nesta vida, e assim construir o Corpo de Cristo. 5 - "A catequese uma educao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, a qual compreende especialmente um ensino da doutrina crist, dado em geral de maneira orgnica e sistemtica, com o fim de os iniciar na plenitude da vida crist". 6 - Sem confundir-se com eles, a catequese se articula em torno de determinado nmero de elementos da misso pastoral da Igreja que tm um aspecto catequtico e que preparam a catequese ou dela derivam: primeiro anncio do Evangelho ou pregao missionria para suscitar a f; busca das razes de crer; experincia de vida crist; celebrao dos SACRAMENTOs; integrao na comunidade eclesial; testemunho apostlico e missionrio. 7 - "A catequese anda intimamente ligada com toda a vida da Igreja. No

somente a extenso geogrfica e o aumento numrico, mas tambm e mais ainda o crescimento interior da Igreja, sua correspondncia ao desgnio de Deus que dependem da catequese mesma". 8 - Os perodos de renovao da Igreja so tambm tempos fortes da catequese. Eis por que, na grande poca dos Padres da Igreja, vemos Santos Bispos dedicarem uma parte importante de seu ministrio catequese. a poca de So Cirilo de Jerusalm e de So Joo Crisstomo, de Santo Ambrsio e de Santo Agostinho, e de muitos outros Padres cujas obras catequticas permanecem como modelos . 9 - O ministrio da catequese haure energias sempre novas nos Conclios. O Conclio de Trento constitui neste ponto um exemplo a ser sublinhado: deu catequese prioridade em suas constituies e em seus decretos; est ele na origem do Catecismo Romano, que tambm leva seu nome e constitui uma obra de primeira grandeza como resumo da doutrina crist. Este conclio suscitou na Igreja uma organizao notvel da catequese. Graas a santos bispos e telogos, tais como So Pedro Cansio, So Carlos Borromeu, So Turbio de Mogrovejo, So Roberto Belarmino, levou publicao de numerosos catecismos. 10 - Diante disto, no estranha que, no dinamismo que seguiu o Conclio Vaticano II (que o papa Paulo VI considerava como grande catecismo dos tempos modernos), a catequese da Igreja tenha novamente despertado a ateno. Do testemunho deste fato o Diretrio geral da Catequese, de 1971, as sesses do Snodo dos Bispos dedicadas evangelizao (1974) e catequese (1977), as exortaes apostlicas correspondentes, Evangelii nuntiandi (1975) e Catechesi tradendae (1979). A sesso extraordinria do Snodo dos Bispos de 1985 pediu: "Seja redigido um catecismo ou compndio de toda a doutrina catlica seja sobre a f seja sobre a moral". O Santo Padre Joo Paulo II endossou este desideratum expresso pelo Snodo dos Bispos, reconhecendo que "este desejo responde plenamente a uma verdadeira necessidade da Igreja universal e das Igrejas particulares". Ele envidou todos os esforos em prol da realizao deste desideratum dos Padres do Snodo. III - O OBJETIVO E OS DESTINATRIOS DESTE CATECISMO 11 - O presente Catecismo tem por objetivo apresentar uma exposio orgnica e sinttica dos contedos essenciais e fundamentais da doutrina catlica tanto sobre a f como sobre a moral, luz do Conclio Vaticano II e do conjunto da Tradio da Igreja. Suas fontes principais so a Sagrada Escritura, os Santos Padres, a Liturgia e o Magistrio da Igreja.

Destina-se ele a servir "como um ponto de referncia para os catecismos ou compndios que so elaborados nos diversos pases". 12 - O presente Catecismo destinado principalmente aos responsveis pela catequese: em primeiro lugar aos Bispos, como doutores da f e pastores da Igreja. oferecido a eles como instrumento no cumprimento de seu ofcio de ensinar o Povo de Deus. Por meio dos Bispos, ele se destina aos redatores de catecismos, aos presbteros e aos catequistas. Ser tambm til para a leitura de todos os demais fiis cristos. IV - A ESTRUTURA DESTE CATECISMO 13 - O projeto deste Catecismo inspira-se na grande tradio dos catecismos que articulam a catequese em tomo de quatro "pilares": a profisso da f batismal (o Smbolo), os SACRAMENTOs da f, a vida de f (os Mandamentos), a orao do crente (o "Pai-Nosso"). PARTE 1: - A PROFISSO DA F 14 - Os que pela f e pelo Batismo pertencem a Cristo devem confessar sua f batismal diante dos homens. Por isso, o Catecismo comea por expor em que consiste a Revelao, pela qual Deus se dirige e se doa ao homem, bem como a f, pela qual o homem responde a Deus (Seo 1). O Smbolo da f resume os dons que Deus outorga ao homem como Autor de todo bem, como Redentor, como Santificador, e os articula em tomo dos "trs captulos" de nosso Batismo a f em um s Deus: o Pai Todo-Poderoso, o Criador, Jesus Cristo, seu Filho, nosso Senhor e Salvador, e o Esprito Santo, na Santa Igreja (Seo II). PARTE II: - OS SACRAMENTOS DE F 15 - A segunda parte do Catecismo expe como a salvao de Deus, realizada uma vez por todas por Cristo Jesus e pelo Esprito Santo, se toma presente nas aes sagradas da liturgia da Igreja (Seo 1), particularmente nos sete SACRAMENTOs (Seo II). PARTE III: - A VIDA DA F

16 - A terceira parte do Catecismo apresenta o fim ltimo do homem, criado imagem de Deus: a bem-aventurana e os caminhos para chegar a ela: mediante um agir reto e livre, com a ajuda da f e da graa de Deus (Seo I), por meio de um agir que realiza o duplo mandamento da caridade, desdobrado nos dez Mandamentos de Deus (Seo II). PARTE IV: - A ORAO NA VIDA DA F 17 - A ltima parte do Catecismo trata do sentido e da importncia da orao na vida dos crentes (Seo 1). Ela termina com um breve comentrio sobre os setes pedidos da orao (Seo II), Com efeito, nesses sete pedidos encontramos o conjunto dos bens que devemos esperar e que nosso Pai celeste quer conceder-nos. V - INDICAES PRTICAS PARA O USO DESTE CATECISMO 18 - Este Catecismo foi pensado como uma exposio orgnica de toda a f catlica. Por isso preciso l-lo como uma unidade. Numerosas referncias dentro do prprio texto, bem como o ndice analtico no fim do volume permitem ver a ligao de cada tema com o conjunto da f. 19 - Muitas vezes os textos da Sagrada Escritura no so citados literalmente, mas so feitas apenas referncias (mediante a indicao "cf."). Para uma compreenso mais aprofundada de tais passagens, preciso consultar os prprios textos. Essas referncias bblicas constituem um instrumento de trabalho para a catequese. 20 - Quando em certas passagens se usa corpo menor, graficamente isto indica que se trata de observaes de tipo histrico, apologtico, ou de exposies doutrinais complementares. 21 - As citaes, em corpo menor, de fontes patrsticas, litrgicas, magisteriais ou hagiogrficas so destinadas a enriquecer a exposio doutrinal. Com freqncia esses textos foram escolhidos para uso diretamente catequtico. 22 - No final de cada unidade temtica, uma srie de textos su cintos resumem em frmulas condensadas o essencial do ensinam do ensinamento. Esses "resumindo" tm por objetivo oferecer sugestes a catequese local para frmulas sintticas e memorizveis.

VI - AS ADAPTAES NECESSRIAS 23 - Neste Catecismo a nfase posta na exposio doutrinal. Quer ele ajudar a aprofundar o conhecimento da f. Por isso mesmo est orientado para o amadurecimento desta f, para seu enraizamento na vida e sua irradiao no testemunho. 24 - Por sua prpria finalidade, este Catecismo no se prope realizar as adaptaes da exposio e dos mtodos catequticos exigidas pelas diferenas de culturas, de idades, de maturidade espiritual, de situaes sociais e eclesiais daqueles a quem a catequese dirigida. Tais adaptaes indispensveis cabem aos catecismos apropriados e mais ainda aos que ministram instruo aos fiis: Aquele que ensina deve "fazer-se tudo para todos" (1 Cor 9,22), a fim de conquistar todos para Jesus Cristo... Particularmente, no imagine ele que lhe confiado um nico tipo de almas, e que consequentemente lhe permitido ensinar e formar de modo igual todos os fiis verdadeira piedade, com um s e mesmo mtodo, sempre igual! Saiba ele bem que uns so em Jesus Cristo como que criancinhas recm-nascidas, outros, como que adolescentes, e finalmente alguns esto como que na posse de todas as suas foras... Os que so chamados ao ministrio da pregao devem, na transmisso dos mistrios da f e das regras dos costumes, adaptar suas palavras ao esprito e inteligncia de seus ouvintes. ACIMA DE TUDO A CARIDADE 25 - Para concluir este Prlogo, oportuno lembrar este princpio pastoral enunciado pelo Catecismo Romano: Toda a finalidade da doutrina e do ensinamento deve ser posta no amor que no acaba. Com efeito, pode-se facilmente expor o que preciso crer, esperar ou fazer; mas sobretudo preciso fazer sempre com que aparea o Amor de Nosso Senhor, para que cada um compreenda que cada ato de virtude perfeitamente cristo no tem outra origem seno o Amor, e outro fim seno o Amor. PRIMEIRA SEO - "EU CREIO" - "NS CREMOS" 26 - Quando professamos nossa f, comeamos dizendo: "Eu creio" ou "Ns

cremos". Por isso, antes de expor a f da Igreja tal como confessada no Credo, celebrada na Liturgia, vivida na prtica dos Mandamentos e na orao, perguntamo-nos o que significa "crer". A f a resposta do homem a Deus que se revela e a ele se doa, trazendo ao mesmo tempo uma luz superabundante ao homem em busca do sentido ltimo de sua vida. Por isso vamos considerar primeiro esta busca do homem (capitulo 1), em seguida a Revelao divina, pela qual Deus se apresenta ao homem (captulo II), e finalmente a resposta da f (captulo III). CAPTULO I - O HOMEM "CAPAZ DE DEUS I - O DESEJO DE DEUS 27 - O desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o homem criado por Deus e para Deus; e Deus no cessa de atrair o homem a si, e somente em Deus o homem h de encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar: O aspecto mais sublime da dignidade humana est nesta vocao do homem comunho com Deus. Este convite que Deus dirige ao homem, de dialogar com ele, comea com a existncia humana. Pois se o homem existe, porque Deus o criou por amor e, por amor, no cessa de dar-lhe o ser, e o homem s vive plenamente, segundo a verdade, se reconhecer livremente este amor e se entregar ao seu Criador. 28 - Em sua histria, e at os dias de hoje, os homens tm expressado de mltiplas maneiras sua busca de Deus por meio de suas crenas e de seus comportamentos religiosos (oraes, sacrifcios, cultos, meditaes etc.). Apesar das ambigidades que podem comportar, estas formas de expresso so to universais que o homem pode ser chamado de um ser religioso: De um s (homem), Deus fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, fixando os tempos anteriormente determinados e os limites de seu hbitat. Tudo isto para que procurassem a divindade e, mesmo se s apalpadelas, se esforassem por encontr-la, embora Ele no esteja longe de cada um de ns. Pois nele vivemos, nos movemos e existimos (At 17,23-28). 29 - Mas esta "unio ntima e vital com Deus" pode ser esquecida, ignorada e at rejeitada explicitamente pelo homem. Tais atitudes podem ter origens muito diversas: a revolta contra o mal no mundo, a ignorncia ou a indiferena religiosas, as preocupaes com as coisas do mundo e com as riquezas, o mau exemplo dos crentes, as correntes de

pensamento hostis religio, e finalmente essa atitude do homem pecador que, por medo, se esconde diante de Deus e foge diante de seu chamado. 30 - "Alegre-se o corao dos que buscam o Senhor!" (Sl 105,3). Se o homem pode esquecer ou rejeitar a Deus, este, de sua parte, no cessa de chamar todo homem a procur-lo, para que viva e encontre a felicidade. Mas esta busca exige do homem todo o esforo de sua inteligncia, a retido de sua vontade, "um corao reto", e tambm o testemunho dos outros, que o ensinam a procurar a Deus. Vs sois grande, Senhor, e altamente digno de louvor: grande o vosso poder, e a vossa sabedoria no tem medida. E o homem, pequena parcela de vossa criao, pretende louvar-vos, precisamente o homem que, revestido de sua condio mortal, traz em si o testemunho de seu pecado e de que resistis aos soberbos. A despeito de tudo, o homem, pequena parcela de vossa criao, quer louvar-vos. Vs mesmo o incitais a isto, fazendo com que ele encontre suas delcias no vosso louvor, porque nos fizestes para vs e o nosso corao no descansa enquanto no repousar em vs. II - AS VIAS DE ACESSO AO CONHECIMENTO DE DEUS 31 - Criado imagem de Deus, chamado a conhecer e a amar a Deus, o homem que procura a Deus descobre certas "vias" para aceder ao conhecimento de Deus. Chamamo-las tambm de "provas da existncia de Deus", no no sentido das provas que as cincias naturais buscam, mas no sentido de "argumentos convergentes e convincentes" que permitem chegar a verdadeiras certezas. Estas "vias" para chegar a Deus tm como ponto de partida a criao: o mundo material e a pessoa humana. 32 - O mundo: a partir do movimento e do devir, da contingncia, da ordem e da beleza do mundo, pode-se conhecer a Deus como origem e fim do universo. So Paulo afirma a respeito dos pagos: "O que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles, pois Deus lho revelou. Sua realidade invisvel - seu eterno poder e sua divindade - tornou-se inteligvel desde a criao do mundo atravs das criaturas" (Rm 1,19- 20). E Santo Agostinho: "Interroga a beleza da terra, interroga a beleza do mar, interroga a beleza do ar que se dilata e se difunde, interroga a beleza do cu... interroga todas estas realidades. Todas elas te respondem: olha-nos, somos belas. Sua beleza um hino de louvor (confessio).

Essas belezas sujeitas mudana, quem as fez seno o Belo (Pulcher, pronuncie "plquer"), no sujeito mudana?" 33 - O homem: Com sua abertura verdade e beleza, com seu senso do bem moral, com sua liberdade e a voz de sua conscincia, com sua aspirao ao infinito e felicidade, o homem se interroga sobre a existncia de Deus. Mediante tudo isso percebe sinais de sua alma espiritual. Como "semente de eternidade que leva dentro de si, irredutvel s matria". sua alma no pode ter origem seno em Deus . 34 - O mundo e o homem atestam que no tm em si mesmo nem seu princpio primeiro nem seu fim ltimo, mas que participam do Ser em si, que sem origem e sem fim. Assim por estas diversas "vias", o homem pode aceder ao conhecimento da existncia de uma realidade que a causa primeira e o fim ltimo de tudo, "e que todos chamam Deus". 35 - As faculdades do homem o tomam capaz de conhecer a existncia de um Deus pessoal. Mas, para que o homem possa entrar em sua intimidade, Deus quis revelar-se ao homem e dar-lhe a graa de poder acolher esta revelao na f. Contudo, as provas da existncia de Deus podem dispor f e ajudar a ver que a f no se ope razo humana. III - O CONHECIMENTO DE DEUS SEGUNDO A IGREJA 36 - "A santa Igreja, nossa me, sustenta e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana a partir das coisas criadas". Sem esta capacidade, o homem no poderia acolher a revelao de Deus. O homem tem esta capacidade por ser criado " imagem de Deus". 37 - Todavia, nas condies histricas em que se encontra, o homem enfrenta muitas dificuldades para conhecer a Deus apenas com a luz de sua razo: "Pois, embora a razo humana, absolutamente falando, possa chegar com suas foras e lume naturais ao conhecimento verdadeiro e certo de um Deus pessoal, que governa e protege o mundo com sua Providncia, bem como chegar ao conhecimento da lei natural impressa pelo Criador em nossas almas, de fato, muitos so os obstculos que impedem a mesma razo de usar eficazmente e com resultado desta sua capacidade natural. As verdades que se referem a Deus e s relaes entre os homens e Deus so verdades que transcendem completamente a ordem das coisas sensveis e quando estas verdades atingem a vida prtica e a regem, requerem sacrifcio e abnegao. A inteligncia humana, na aquisio destas verdades,

encontra dificuldades tanto por parte dos sentidos e da imaginao como por parte das ms inclinaes, provenientes do pecado original. Donde vemos que os homens em tais questes, facilmente procuram persuadir-se de que seja falso ou ao menos duvidoso aquilo que no desejam que seja verdadeiro". 38 - Por isso, O homem tem necessidade de ser iluminado pela revelao de Deus, no somente sobre o que ultrapassa seu entendimento, mas tambm sobre "as verdades religiosas e morais que, de per si, no so inacessveis razo, a fim de que estas no estado atual do gnero humano possam ser conhecidas por todos sem dificuldade, com uma certeza firme e sem mistura de erro". IV - COMO FALAR DE DEUS? 39 - Ao defender a capacidade da razo humana de conhecer a Deus, a Igreja exprime sua confiana na possibilidade de falar de Deus a todos os homens e com todos os homens. Esta convico esta na base de seu dilogo com as outras religies, com a filosofia e com as cincias, como tambm com Os no-crentes e os ateus. 40 - Uma vez que nosso conhecimento de Deus limitado, tambm limitada nossa linguagem sobre Deus. S podemos falar de Deus a partir das criaturas e segundo nosso modo humano limitado de conhecer e de pensar. 41 - As criaturas, todas elas, trazem em si certa semelhana com Deus, muito particularmente o homem criado imagem e a semelhana de Deus. Por isso as mltiplas perfeies das criaturas (sua verdade, bondade e beleza) refletem a perfeio infinita de Deus. Em razo disso podemos falar de Deus a partir das perfeies de suas criaturas, "pois a grandeza e a beleza das criaturas fazem, por analogia, contemplar seu Autor" (Sb 13,5). 42 - Deus transcende a toda criatura. Por isso, preciso incessantemente purificar nossa linguagem daquilo que possui de limitado, de proveniente de pura imaginao, de imperfeito, para no confundirmos o Deus "inefvel, incompreensvel, invisvel, inatingvel" com as nossas representaes humanas. Nossas palavras humanas permanecem sempre aqum do Mistrio de Deus. 43 - Assim falando de Deus, nossa linguagem se exprime, sem dvida, de maneira humana, mas ela atinge realmente O prprio Deus, ainda que sem poder exprimi-lo em sua infinita simplicidade. Com efeito, preciso lembrar que "entre o Criador e a criatura no se pode notar uma

semelhana, sem que se deva notar entre eles uma ainda maior de ssemelhana", e que "no podemos apreender de Deus o que ele , mas apenas O que ele no e de que maneira os outros seres se situam em relao a ele". RESUMINDO 44 - O homem , por natureza e por vocao, um ser religioso. Porque provm de Deus e para Ele caminha, o homem s vive uma vida plenamente humana se viver livremente sua relao com Deus. 45 - O homem feito para viver em comunho com Deus, no qual encontra sua felicidade: "Quando eu estiver inteiramente em Vs, nunca mais haver dor e provao; repleta de Vs por inteiro, minha vida ser verdadeira". 46 - Quando escuta a mensagem das criaturas e a voz de sua conscincia, o homem pode atingir a certeza da existncia de Deus, causa e fim de tudo. 47 - A Igreja ensina que o Deus nico e verdadeiro, nosso Criador e Senhor, pode ser conhecido com certeza por meio de suas obras graas luz natural da razo humana. 48 - Podemos realmente falar de Deus partindo das mltiplas perfeies das criaturas, semelhanas do Deus infinitamente perfeito, ainda que nossa linguagem limitada no esgote seu mistrio. 49 - "Sem o Criador, a criatura se esvai". Eis por que os crentes sabem que so impelidos pelo amor de Cristo a levar a luz do Deus vivo queles que o desconhecem ou o recusam. CAPTULO II - DEUS VEM AO ENCONTRO DO HOMEM 50 - Mediante a razo natural, o homem pode conhecer a Deus com certeza a partir de suas obras. as existe outra ordem de conhecimento que O homem de modo algum pode atingir por suas prprias foras, a da Revelao divina. Por uma deciso totalmente livre, Deus se revela e se doa ao homem. F-lo revelando seu mistrio, seu projeto benevolente, que concebeu desde toda a eternidade em Cristo em prol de todos os homens. Revela plenamente seu projeto enviando seu Filho bemamado, nosso Senhor Jesus Cristo, e o Esprito Santo.

ARTIGO 1 - A REVELAO DE DEUS I - DEUS REVELA SEU "PROJETO BENEVOLENTE" 51 - "Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e tomar conhecido o mistrio de sua vontade, pelo qual os homens, por intermdio de Cristo, Verbo feito carne, no Esprito Santo, tm acesso ao Pai e se tomam participantes da natureza divina". 52 - Deus, que "habita uma luz inacessvel" (1 Tm 6,16), quer comunicar sua prpria vida divina aos homens, criados livremente por ele, para fazer deles, no seu Filho nico, filhos adotivos. Ao revelar-se, Deus quer tornar os homens capazes de responder-lhe, de conhec-lo e de am-lo bem alm do que seriam capazes por si mesmos. 53 - O projeto divino da Revelao realiza-se ao mesmo tempo "por aes e por palavras, intimamente ligadas entre si e que se iluminam mutuamente". Este projeto comporta uma "pedagogia divina" peculiar: Deus comunica-se gradualmente com o homem, prepara-o por etapas a acolher a Revelao sobrenatural que faz de si mesmo e que vai culminar na Pessoa e na misso do Verbo encarnado, Jesus Cristo. So Irineu de Lio fala repetidas vezes desta pedagogia divina sob a imagem da familiaridade mtua entre Deus e o homem: "O Verbo de Deus habitou no homem e fez-se Filho do homem para acostumar o homem a apreender a Deus e acostumar Deus a habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai". II - AS ETAPAS DA REVELAO DESDE A ORIGEM, DEUS SE D A CONHECER 54 - "Criando pelo Verbo o universo e conservando-o, Deus proporciona aos homens, nas coisas criadas, um permanente testemunho de si e, alm disso, no intuito de abrir o caminho de uma salvao superior, manifestou-se a si mesmo, desde os primrdios, a nossos primeiros pais". Convidou-os a uma comunho ntima consigo mesmo, revestindo-os de uma graa e de uma justia resplandecentes. 55 - Esta Revelao no foi interrompida pelo pecado de nossos primeiros pais. Deus, com efeito, "aps a queda destes, com a prometida redeno, alentou-os

a esperar uma salvao e velou permanentemente pelo gnero humano, a fim de dar a vida eterna a todos aqueles que, pela perseverana na prtica do bem, procuram a salvao". E quando pela desobedincia perderam vossa amizade, no os abandonastes ao poder da morte. (...) Oferecestes muitas vezes aliana aos homens e s mulheres. A ALIANA COM NO 56 - Desfeita a unidade do gnero humano pelo pecado, Deus procura antes de tudo salvar a humanidade passando por cada uma de suas partes. A Aliana com No depois do dilvio exprime o princpio da Economia divina para com as "naes", isto , para com os homens agrupados "segundo seus pases, cada um segundo sua lngua, e segundo seus cls" (Gn 10.5) 57 - Esta ordem ao mesmo tempo csmica, social e religiosa da pluralidade das naes destina-se a limitar o orgulho de uma humanidade decada que unnime em sua perversidade, gostaria de construir por si mesma sua unidade maneira de Babel. Contudo, devido ao pecado, o politesmo, assim como a idolatria da nao e de seu chefe, constitui uma contnua ameaa de perverso pag para essa Economia provisria. 58 - A Aliana com No permanece em vigor durante todo o tempo das naes, at a proclamao universal do Evangelho. A Bblia venera algumas grandes figuras das "naes", tais como "Abel, o justo", o rei-sacerdote Melquisedeque, figura de Cristo, ou os justos "No, Daniel e J". Assim, a Escritura exprime que grau elevado de santidade podem atingir os que vivem segundo a Aliana de No, na expectativa de que Cristo "congregue na unidade todos os filhos de Deus dispersos" (Jo 11,52). DEUS ELEGE ABRAO 59 - Para congregar a humanidade dispersa, Deus elegeu Abro, chamando-o "para fora de seu pas, de sua parentela e de sua casa" (Gn 12,1), para fazer dele "Abrao", isto , "o pai de uma multido de naes" (Gn 17,5): "Em ti sero abenoadas todas as naes da terra" (Gn 12). 60 - O povo originado de Abrao ser o depositrio da promessa feita aos patriarcas, o povo da eleio, chamado a preparar o congraamento, um dia, de

todos os filhos de Deus na unidade da Igreja; ser a raiz sobre a qual sero enxertados os pagos tornados crentes. 61 - Os patriarcas e os profetas, bem como outras personalidades do Antigo Testamento, foram e sero sempre venerados como santos em todas as tradies litrgicas da Igreja. DEUS FORMA SEU POVO ISRAEL 62 - Depois dos patriarcas, Deus formou Israel como seu povo, salvando-o da escravido do Egito. Fez com ele a Aliana do Sinal e deu-lhe, por intermdio de Moiss, a sua Lei, para que o reconhecesse e o servisse como o nico Deus vivo e verdadeiro, Pai providente e juiz justo, e para que esperasse o Salvador prometido. 63 - Israel o Povo sacerdotal de Deus, aquele que "traz o Nome do Senhor" (Dt 28,10). o povo daqueles "aos quais Deus falou em primeiro lugar", o povo dos "irmos mais velhos" da f de Abrao. 64 - Por meio dos profetas, Deus forma seu povo na esperana da salvao, na expectativa de uma Aliana nova e eterna destinada a todos os homens, e que ser impressa nos coraes. Os profetas anunciam uma redeno radical do Povo de Deus, a purificao de todas as suas infidelidades, uma salvao que incluir todas as naes. Sero sobretudo os pobres e os humildes do Senhor os portadores desta esperana. As mulheres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Mriam, Dbora, Ana, Judite e Ester mantiveram viva a esperana da salvao de Israel. Delas todas, a figura mais pura a de Maria. III - CRISTO JESUS "MEDIADOR E PLENITUDE DE TODA A REVELAO" DEUS TUDO DISSE NO SEU VERBO 65 - "Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, aos pais pelos profetas; agora, nestes dias que so os ltimos, falou-nos por meio do Filho" (Hb 1,1-2). Cristo, o Filho de Deus feito homem, a Palavra nica, perfeita e insupervel do Pai. Nele o Pai disse tudo, e no h outra palavra seno esta. So Joo da Cruz, depois de tantos outros, exprime isto de maneira luminosa, comentando Hb 1,1-2:

Porque em dar-nos, como nos deu, seu Filho, que sua Palavra nica (e outra no h), tudo nos falou de uma s vez nessa nica Palavra, e nada mais tem a falar, (...) pois o que antes falava por partes aos profetas agora nos revelou inteiramente, dando-nos o Tudo que seu Filho. Se atualmente, portanto, algum quisesse interrogar a Deus, pedindo-lhe alguma viso ou revelao, no s cairia numa insensatez, mas ofenderia muito a Deus por no dirigir os olhares unicamente para Cristo sem querer outra coisa ou novidade alguma. NO HAVER OUTRA REVELAO 66 - "A Economia crist, portanto, como aliana nova e definitiva, jamais passar, e j no h que esperar nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo". Todavia, embora a Revelao esteja terminada, no est explicitada por completo; caber f crist captar gradualmente todo o seu alcance ao longo dos sculos. 67 - No decurso dos sculos houve revelaes denominadas "privadas", e algumas delas tm sido reconhecidas pela autoridade da Igreja. Elas no pertencem, contudo, ao depsito da f. A funo delas no "melhorar" ou "completar" a Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a viver dela com mais plenitude em determinada poca da histria. Guiado pelo Magistrio da Igreja, o senso dos fiis sabe discernir e acolher o que nessas revelaes constitui um apelo autntico de Cristo ou de seus santos Igreja. A f crist no pode aceitar "revelaes" que pretendam ultrapassar ou corrigir a Revelao da qual Cristo a perfeio. Este o caso de certas religies nocrists e tambm de certas seitas recentes que se fundamentam em tais "revelaes. RESUMINDO 68 - Por amor, Deus revelou-se e doou-se ao homem. Traz assim uma resposta definitiva e superabundante s questes que o homem se faz acerca do sentido e do objetivo de sua vida. 69 - Deus revelou-se ao homem, comunicando-lhe gradualmente seu prprio Mistrio por meio de aes e de palavras. 70 - Para alm do testemunho que Deus d de si mesmo nas coisas criadas, ele manifestou-se pessoalmente aos nossos primeiros pais. Falou-lhes e, depois da

queda, prometeu-lhes a salvao e ofereceu-lhes sua aliana. 71 - Deus fez com No uma aliana eterna entre Ele e todos os seres vivos. Esta h de durar enquanto durar o mundo. 72 - Deus escolheu Abrao e fez uma aliana com ele e sua descendncia. Da formou seu povo, ao qual revelou sua lei por intermdio de Moiss. Pelos profetas preparou este povo a acolher a salvao destinada humanidade inteira. 73 - Deus revelou-se plenamente enviando seu prprio Filho, no qual estabeleceu sua Aliana para sempre. O Filho a Palavra definitiva do Pai, de sorte que depois dele no haver outra Revelao. ARTIGO 2 - A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA 74 - Deus "quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1Tm 2,4), isto , de Jesus Cristo. preciso, pois, que Cristo seja anunciado a todos os povos e a todos os homens, e que desta forma a Revelao chegue at as extremidades do mundo: Deus disps com suma benignidade que aquelas coisas que revelara para a salvao de todos os povos permanecessem sempre ntegras e fossem transmitidas a todas as geraes. 1 - A TRADIO APOSTLICA 75 - "Cristo Senhor, em quem se consuma a revelao do Sumo Deus, ordenou aos Apstolos que o Evangelho, prometido antes pelos profetas, completado por ele e por sua prpria boca promulgado, fosse por eles pregado a todos os homens como fonte de toda a verdade salvfica e de toda a disciplina de costumes, comunicando-lhes os dons divinos". A PREGAO APOSTLICA... 76 - A transmisso do Evangelho, segundo a ordem do Senhor, fez-se de duas maneiras: * ORALMENTE - "pelos apstolos, que na pregao oral, por exemplos e

instituies, transmitiram aquelas coisas que ou receberam das palavras, da convivncia e das obras de Cristo ou aprenderam das sugestes do Esprito Santo"; * POR ESCRITO - "como tambm por aqueles apstolos e vares apostlicos que, sob inspirao do mesmo Esprito Santo, puseram por escrito a mensagem da salvao". ...CONTINUADA NA SUCESSO APOSTLICA 77 - "Para que o Evangelho sempre se conservasse inalterado e vivo na Igreja, os apstolos deixaram como sucessores os bispos, a eles "transmitindo seu prprio encargo de Magistrio". Com efeito, "a pregao apostlica, que expressa de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se por uma sucesso contnua at a consumao dos tempos". 78 - Esta transmisso viva, realizada no Esprito Santo, chamada de Tradio enquanto distinta da Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela. Por meio da Tradio, "a Igreja, em sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr". "O ensinamento dos Santos Padres testemunha a presena vivificante desta Tradio, cujas riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja crente e orante". 79 - Assim, a comunicao que o Pai fez de si mesmo por seu Verbo no Esprito Santo permanece presente e atuante na Igreja: "O Deus que outrora falou mantm um permanente dilogo com a esposa de seu dileto Filho, e o Esprito Santo, pelo qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e atravs dela no mundo, leva os crentes verdade toda e faz habitar neles abundantemente a palavra de Cristo". II - A RELAO ENTRE A TRADIO E A SAGRADA ESCRITURA UMA FONTE COMUM... 80 - "Elas esto entre si estreitamente unidas e comunicantes. Pois, promanando ambas da mesma fonte divina, formam de certo modo um s todo e tendem para o mesmo fim." Tanto uma como outra tornam presente e fecundo na Igreja o mistrio de Cristo, que prometeu permanecer com os seus "todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mt 28,20).

DUAS MODALIDADES DISTINTAS DE TRANSMISSO 81 - "A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto redigida sob a moo do Esprito Santo". Quanto Sagrada Tradio, ela "transmite integralmente aos sucessores dos apstolos a Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos apstolos para que, sob a luz do Esprito de verdade, eles, por sua pregao, fielmente a conservem, exponham e difundam". 82 - Dai resulta que a Igreja, qual esto confiadas a transmisso e a interpretao da Revelao, "no deriva a sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado somente da Sagrada Escritura. Por isso, ambas devem ser aceitas e veneradas com igual sentimento de piedade e reverncia". TRADIO APOSTLICA E TRADIES ECLESIAIS 83 - A Tradio da qual aqui falamos a que vem dos apstolos e transmite o que estes receberam do ensinamento e do exemplo de Jesus e o que receberam por meio do Esprito Santo Com efeito, a primeira gerao de cristos ainda no dispunha de um Novo Testamento escrito, e o prprio Novo Testamento atesta o processo da Tradio viva. Dela preciso distinguir as "tradies" teolgicas, disciplinares, litrgicas ou devocionais surgidas ao longo do tempo nas Igrejas locais. Constituem elas formas particulares sob as quais a grande Tradio recebe expresses adaptadas aos diversos lugares e s diversas pocas. luz da grande Tradio que estas podem ser mantidas, modificadas ou mesmo abandonadas, sob a guia do Magistrio da Igreja. III - A INTERPRETAO DO DEPSITO DA F O DEPSITO DA F CONFIADO TOTALIDADE DA IGREJA 84 - "O patrimnio sagrado" da f ("depositum fidei"), contido na Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura, foi confiado pelos apstolos totalidade da Igreja. "Apegando-se firmemente ao mesmo, o povo santo todo, unido a seus Pastores, persevera continuamente na doutrina

dos apstolos e na comunho, na frao do po e nas oraes, de sorte que na conservao, no exerccio e na profisso da f transmitida se crie uma singular unidade de esprito entre os bispos e os fiis." O MAGISTRIO DA IGREJA 85 - "O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo", isto , foi confiado aos bispos em comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma. 86 - "Todavia, tal Magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a servio dela, no ensinando seno o que foi transmitido, no sentido de que, por mandato divino, com a assistncia do Esprito Santo, piamente ausculta aquela palavra, santamente a guarda e fielmente a expe, e deste nico depsito de f tira o que nos prope para ser crido como divinamente revelado". 87 - Os fiis, lembrando-se da palavra de Cristo a seus apstolos: "Quem vos ouve a mim ouve" (Lc 10, 16), recebem com docilidade os ensinamentos e as diretrizes que seus Pastores lhes do sob diferentes formas. OS DOGMAS DA F 88 - O Magistrio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de Cristo quando define dogmas, isto , quando, utilizando uma forma que obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel de f, prope verdades contidas na Revelao divina ou verdades que com estas tm uma conexo necessria. 89 - H uma conexo orgnica entre nossa vida espiritual e os dogmas. Os dogmas so luzes no caminho de nossa f que o iluminam e tornam seguro. Na verdade, se nossa vida for reta, nossa inteligncia e nosso corao estaro abertos para acolher a luz dos dogmas da f. 90 - Os laos mtuos e a coerncia dos dogmas podem ser encontrados no conjunto da Revelao do Mistrio de Cristo. "Existe uma ordem ou "hierarquia" das verdades da doutrina catlica, j que o nexo delas com o fundamento da f crist diferente".

SENSO SOBRENATURAL DA F 91 - Todos os fiis participam da compreenso e da transmisso da verdade revelada. Receberam a uno do Esprito Santo, que os instrui e os conduz verdade em sua totalidade. 92 - "O conjunto dos fiis... no pode enganar-se no ato de f. E manifesta esta sua peculiar piedade mediante o senso sobrenatural da f de todo o povo, quando, "desde os bispos at o ltimo dos fiis leigos", apresenta um consenso universal sobre questes de f e costumes". 93 - "Por este senso da f, excitado e sustentado pelo Esprito da verdade, o Povo de Deus, sob a direo do sagrado Magistrio, (...) adere indefectivelmente f "uma vez para sempre transmitida aos santos"; e, com reto juzo, penetra-a mais profundamente e na sua vida a coloca mais perfeitamente em obra". O CRESCIMENTO NA COMPREENSO DA F 94 - Graas assistncia do Esprito Santo, a compreenso tanto das realidades como das palavras do depsito da f pode crescer na vida da Igreja: * "Pela contemplao e estudo dos que crem, os quais as meditam em seu corao", em especial "a pesquisa teolgica que aprofunda o conhecimento da verdade revelada". * "Pela ntima compreenso que os fiis desfrutam das coisas espirituais"; "Divina eloquia cum legente crescunt - as palavras divinas crescem com o leitor". * "Pela pregao daqueles que, com a sucesso episcopal, receberam o carisma seguro da verdade." 95 - "Fica, portanto, claro que segundo o sapientssimo plano divino, a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos que um no tem consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas". RESUMINDO 96 - O que Cristo confiou aos apstolos, estes o transmitiram por sua pregao

e por escrito, sob a inspirao do Esprito Santo, a todas as geraes, at a volta gloriosa de Cristo. 97 - "A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s sagrado depsito da Palavra de Deus", no qual, como em um espelho, a Igreja peregrinante contempla a Deus, fonte de todas as suas riquezas. 98 - "Em sua doutrina, vida e culto, a Igreja perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr. 99 - Graas a seu senso sobrenatural da f, o Povo de Deus inteiro no cessa de acolher o dom da Revelao divina, de penetr-lo mais profundamente e viver dele com mais plenitude. 100 - O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado exclusivamente ao Magistrio da Igreja, ao Papa e aos bispos em comunho com ele. ARTIGO 3 - A SAGRADA ESCRITURA I - CRISTO - PALAVRA NICA DA SAGRADA ESCRITURA 101 - Na condescendncia de sua bondade, Deus, para revelar-se aos homens, fala-lhes em palavras humanas: Com efeito, as palavras de Deus, expressas por lnguas humanas, fizeram-se semelhantes linguagem humana, tal como outrora o Verbo do Pai Eterno, havendo assumido a carne da fraqueza humana, se fez semelhante aos homens". 102 - Por meio de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus pronuncia uma s Palavra, seu Verbo nico, no qual se expressa por inteiro. "Lembrai-vos que uma mesma a Palavra de Deus que est presente em todas as Escrituras, que um mesmo Verbo que ressoa na boca de todos os escritores sagrados; ele que, sendo no incio Deus junto de Deus, no tem necessidade de slabas, por no estar submetido ao tempo. 103 - Por este motivo, a Igreja sempre venerou as divinas Escrituras, como venera tambm o Corpo do Senhor. Ela no cessa de apresentar aos fiis o Po da vida tomado da Mesa da Palavra de Deus e do Corpo de Cristo. 104 - Na Sagrada Escritura, a Igreja encontra incessantemente seu alimento e sua fora, pois nela no acolhe somente uma palavra humana, mas o que ela

realmente: a Palavra de Deus "Com efeito, nos Livros Sagrados o Pai que est nos cus vem carinhosamente ao encontro de seus filhos e com eles fala". II - INSPIRAO E VERDADE DA SAGRADA ESCRITURA 105 - Deus o autor da Sagrada Escritura. "As coisas divinamente reveladas, que se encerram por escrito e se manifestam na Sagrada Escritura, foram consignadas sob inspirao do Esprito Santo". "A santa Me Igreja, segundo a f apostlica, tem como sagrados e cannicos os livros completos tanto do Antigo como do Novo Testamento, com todas as suas partes, porque, escritos sob a inspirao do Esprito Santo, eles tm Deus como autor e nesta sua qualidade foram confiados prpria Igreja". 106 - Deus inspirou os autores humanos dos livros sagrados.. "Na redao dos livros sagrados, Deus escolheu homens, dos quais se serviu fazendo-os usar suas prprias faculdades e capacidades, a fim de que, agindo ele prprio neles e por meio deles, escrevessem, como verdadeiros autores, tudo e s aquilo que ele prprio queria." 107 - Os livros inspirados ensinam a verdade. "Portanto, j que tudo o que os autores inspirados (ou hagigrafos) afirmam deve ser tido como afirmado pelo Esprito Santo, deve-se professar que os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus em vista de nossa salvao quis fosse consignada nas Sagradas Escrituras". 108 - Todavia, a f crist no uma "religio do Livro". O Cristianismo a religio da "Palavra" de Deus, "no de uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo". Para que as Escrituras no permaneam letra morta, preciso que Cristo, Palavra eterna de Deus vivo, pelo Esprito Santo nos "abra o esprito compreenso das Escrituras". III - O ESPRITO SANTO, INTRPRETE DA ESCRITURA 109 - Na Sagrada Escritura, Deus fala ao homem maneira dos homens. Para bem interpretar a Escritura preciso, portanto, estar atento quilo que os autores humanos quiseram realmente afirmar e quilo que Deus quis manifestar-nos pelas palavras deles. 110 - Para descobrir a inteno dos autores sagrados, h que levar em conta as

condies da poca e da cultura deles, os "gneros literrios" em uso naquele tempo, os modos, ento correntes, de sentir, falar e narrar. Pois a verdade apresentada e expressa de maneiras diferentes nos textos que so de vrios modos histricos ou profticos ou poticos, ou nos demais gneros de expresso". 111 - Mas, j que a Sagrada Escritura inspirada, h outro princpio da interpretao correta, no menos importante que o anterior, e sem o qual a Escritura permaneceria letra morta: "A Sagrada Escritura deve tambm ser lida e interpretada com a ajuda daquele mesmo Esprito em que foi escrita". O Conclio Vaticano II indica trs critrios para uma interpretao da Escritura conforme o Esprito que a inspirou: 112 - 1 - Prestar muita ateno "ao contedo e unidade da Escritura inteira". Pois, por mais diferentes que sejam os livros que a compem, a Escritura una em razo da unidade do projeto de Deus, do qual Cristo Jesus o centro e o corao, aberto depois de sua Pscoa. O corao de Cristo designa a Sagrada Escritura, que d a conhecer o corao de Cristo. O corao estava fechado antes da Paixo, pois a Escritura era obscura. Mas a Escritura foi aberta aps a Paixo, pois os que a partir da tm a compreenso dela consideram e discernem de que maneira as profecias devem ser interpretadas. 113 - 2 - Ler a Escritura dentro "da Tradio viva da Igreja inteira". Consoante um adgio dos Padres, "Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta a sagrada Escritura est escrita mais no corao da Igreja do que nos instrumentos materiais". Com efeito, a Igreja leva em sua Tradio a memria viva da Palavra de Deus, e o Esprito Santo que lhe d a interpretao espiritual da Escritura ("...segundo o sentido espiritual que o Esprito d Igreja".) 114 - 3 - Estar atento "a anagogia da f". Por "anagogia da f" entendemos a coeso das verdades da f entre si e no projeto total da Revelao. Os SENTIDOS DA ESCRITURA 115 - Segundo uma antiga tradio, podemos distinguir dois sentidos da Escritura: o sentido literal e o sentido espiritual, sendo este ltimo subdividido em sentido alegrico, moral e analgico. A concordncia profunda entre os quatro sentidos garante toda a sua riqueza leitura viva da Escritura na Igreja.

116 - O sentido literal. o sentido significado pelas palavras da Escritura e descoberto pela exegese que segue as regras da correta interpretao. "Omnes sensus fundantur super litteralem - Todos os sentidos (da Sagrada Escritura) devem estar fundados no literal". 117 - O sentido espiritual. Graas unidade do projeto de Deus, no somente o texto da Escritura, mas tambm as realidades e os acontecimentos de que ele fala, podem ser sinais. 1 - O SENTIDO ALEGRICO - Podemos adquirir uma compreenso mais profunda dos acontecimentos reconhecendo a significao deles em Cristo; assim, a travessia do Mar Vermelho um sinal da vitria de Cristo, e tambm do Batismo. 2 - O SENTIDO MORAL - Os acontecimentos relatados na Escritura devem conduzir-nos a um justo agir. Eles foram escritos "para nossa instruo" (1Cor 10, 11) 3 - O SENTIDO ANAGGICO - Podemos ver realidades e acontecimentos em sua significao eterna, conduzindo-nos (em grego: "anagog"; pronuncie "anagogu") nossa Ptria. Assim, a Igreja na terra sinal da Jerusalm celeste. 118 - Um dstico medieval resume a significao dos quatro sentidos: Littera gesta docei, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia. - A letra ensina o que aconteceu; a alegoria, o que deves crer; a moral, o que deves fazer; a anagogia, para onde deves caminhar . 119 - " dever dos exegetas esforar-se, dentro dessas diretrizes, por entender e expor com maior aprofundamento o sentido da Sagrada Escritura, a fim de que, por seu trabalho como que preparatrio, amadurea o julgamento da Igreja. Pois todas estas coisas que concernem maneira de interpretar a Escritura esto sujeitas, em ltima instncia, ao juzo da Igreja, que exerce o divino ministrio e mandato do guardar e interpretar a Palavra de Deus". Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas. - Eu no creria no Evangelho, se a isto no me levasse a autoridade da Igreja catlica". IV - O CNON DAS ESCRITURAS 120 - Foi a Tradio apostlica que fez a Igreja discernir que escritos deviam ser

enumerados lista dos Livros Sagrados". Esta lista completa denominada "Cnon" das Escrituras. Ela comporta 46 (45, se contarmos Jr e Lm juntos) escritos para o Antigo Testamento e 27 para o Novo Testamento. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juizes, Rute, os dois livros de Samuel, os dois livros dos Reis, os dois livros das Crnicas, Esdras e Neemias, Tobias, Judite, Ester, os dois livros dos Macabeus, J, os Salmos, os Provrbios, o Eclesiastes (ou Colet), o Cntico dos Cnticos, a Sabedoria, o Eclesistico (ou Sircida), Isaas, Jeremias, as Lamentaes, Baruc, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias, para o Antigo Testamento; os Evangelhos de Mateus, de Marcos, de Lucas e de Joo, os Atos dos Apstolos, as Epstolas de So Paulo aos Romanos, a primeira e a segunda aos Corintios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, a primeira e a segunda aos Tessalonicenses, a primeira e a segunda a Timteo, a Tito, a Filmon, a Epstola aos Hebreus, a Epstola de Tiago, a primeira e a segunda de Pedro, as trs Epstolas de Joo, a Epstola de Judas e o Apocalipse, para o Novo Testamento. O ANTIGO TESTAMENTO 121 - Antigo Testamento uma parte indispensvel da Sagrada Escritura. Seus livros so divinamente inspirados e conservam um valor permanente, pois a Antiga Aliana nunca foi revogada. 122 - Com efeito, "a Economia do Antigo Testamento estava ordenada principalmente para preparar a vinda de Cristo, redentor de todos". "Embora contenham tambm coisas imperfeitas e transitrias", os livros do Antigo Testamento do testemunho de toda a divina pedagogia do amor salvfico de Deus: "Neles encontram-se sublimes ensinamentos acerca de Deus e uma salutar sabedoria concernente vida do homem, bem como admirveis tesouros de preces; nestes livros, enfim est latente o mistrio de nossa salvao". 123 - Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus. A Igreja sempre rechaou vigorosamente a idia de rejeitar o Antigo Testamento sob o pretexto de que o Novo o teria feito caducar (marcionismo). O NOVO TESTAMENTO

124 - "A Palavra de Deus, que fora de Deus para a salvao de todo crente, apresentada e manifesta seu vigor de modo eminente nos escritos do Novo Testamento". Estes escritos fornecem-nos a verdade definitiva da Revelao divina. Seu objeto central Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado, seus atos, ensinamentos, paixo e glorificao, assim como os incios de sua Igreja sob a ao do Esprito Santo. 125 - Os Evangelhos so o corao de todas as Escrituras, "uma vez que constituem o principal testemunho da vida e da doutrina do Verbo encarnado, nosso Salvador". 126 - Na formao dos Evangelhos podemos distinguir trs etapas: 1 - A VIDA E O ENSINAMENTO DE JESUS - A Igreja defende firmemente que os quatro Evangelhos, "cuja historicidade afirma sem hesitao, transmitem fielmente aquilo que Jesus, Filho de Deus, ao viver entre os homens, realmente fez e ensinou para a eterna salvao deles, at o dia em que foi elevado". 2 - A TRADIO ORAL - "O que o Senhor dissera e fizera, os apstolos, aps a ascenso do Senhor, transmitiram aos ouvintes, com aquela compreenso mais plena de que gozavam, instrudos que foram pelos gloriosos acontecimentos de Cristo e esclarecidos pela luz do Esprito de verdade." 3 - OS EVANGELHOS ESCRITOS - "Os autores sagrados escreveram os quatro Evangelhos, escolhendo certas coisas das muitas transmitidas ou oralmente ou j por escrito, fazendo sntese de outras ou explanando-as com vistas situao das igrejas, conservando, enfim, a forma de pregao, sempre de maneira a transmitir-nos, a respeito de Jesus, coisas verdadeiras e sincera". 127 - O Evangelho quadriforme ocupa a Igreja um lugar nico, como atestam a venerao que lhe tributa a liturgia e o atrativo incomparvel que desde sempre tem exercido sobre os santos: No existe nenhuma doutrina que seja melhor, mais preciosa e mais esplndida que o texto do Evangelho. Vede e retende o que nosso Senhor e Mestre, Cristo, ensinou com suas palavras e realizou com seus atos. acima de tudo o Evangelho que me ocupa durante as minhas oraes; nele encontro tudo o que necessrio para minha pobre alma. Descubro nele sempre novas luzes, sentidos escondidos e misteriosos. A UNIDADE ENTRE O ANTIGO E O NOVO TESTAMENTO 128 - A Igreja, j nos tempos apostlicos, e depois constantemente em sua

Tradio, iluminou a unidade do plano divino nos dois Testamentos graas tipologia. Esta discerne, nas obras de Deus contidas na Antiga Aliana, prefiguraes daquilo que Deus realizou na plenitude dos tempos, na pessoa de seu Filho encarnado. 129 - Por isso os cristos lem o Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado. Esta leitura tipolgica manifesta o contedo inesgotvel do Antigo Testamento. Ela no deve levar a esquecer que este conserva seu valor prprio de Revelao, que o prprio Nosso Senhor reafirmou. De resto tambm o Novo Testamento exige ser lido luz do Antigo. A catequese crist primitiva recorre constantemente a ele. Segundo um adgio antigo, o Novo Testamento est escondido no Antigo, ao passo que o Antigo desvendado no Novo "Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet". 130 - A tipologia exprime o dinamismo em direo ao cumprimento do plano divino, quando "Deus ser tudo em todos" (1 Cor 15,28), Tambm a vocao dos patriarcas e o xodo do Egito, por exemplo, no perdem seu valor prprio no plano de Deus, pelo fato de serem ao mesmo tempo etapas intermedirias deste plano. V - A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA 131 - " to grande o poder e a eficcia encerrados na Palavra de Deus, que ela constitui sustentculo e vigor para a Igreja, e, para seus filhos, firmeza da f, alimento da alma, pura e perene fonte da vida espiritual". " preciso que o acesso Sagrada Escritura seja amplamente aberto aos fiis". 132 - "Que o estudo das Sagradas Pginas seja, portanto, como que a alma da Sagrada Teologia. Da mesma palavra da Sagrada Escritura tambm se nutre salutarmente e santamente floresce o ministrio da palavra, a saber, a pregao pastoral, a catequese e toda a instruo crist, na qual deve ocupar lugar de destaque a homilia litrgica". 133 - A Igreja "exorta com veemncia e de modo peculiar todos os fiis cristos... a que, pela freqente leitura das divinas Escrituras, aprendam "a eminente cincia de Jesus Cristo(Fl 3,8). "Com efeito, ignorar as Escrituras ignorar Cristo". RESUMINDO

134 - Omnis Scriptura divina unus liber est, et hic unus liber est Christus, "quia omnis Scriptura divina de Christo loquitur, et omn is Scriptura divina in Christo impletur". - Toda a Escritura divina um nico livro, e este livro nico Cristo, j que toda Escritura divina fala de Cristo, e toda Escritura divina se cumpre em Cristo. 135 - "As Sagradas Escrituras contm a Palavra de Deus e, por serem inspiradas, so verdadeiramente Palavra de Deus". 136 - Deus e o autor da Sagrada Escritura inspirar seus autores humanos; age neles e por meio dele. Fornece assim a garantia de que seus escritos ensinem sem erro a verdade salvfica. 137 - A interpretao das Escrituras inspiradas deve antes de tudo estar atenta quilo que Deus quer revelar por intermdio dos autores sagrados para nossa salvao. O que vem do Esprito s plenamente entendido pela ao do Esprito. 138 - A Igreja recebe e venera como inspirados os 46 livros do Antigo e os 27 livros do Novo Testamento. 139 - Os quatro Evangelhos ocupam um lugar central, j que Cristo Jesus o centro deles. 140 - A unidade dos dois Testamentos decorre da unidade do projeto de Deus e de sua Revelao. O Antigo Testamento prepara o Novo, ao passo que este ltimo cumpre o Antigo; os dois se iluminam reciprocamente; os dois so verdadeira Palavra de Deus. 141 - "A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras da mesma forma como o prprio Corpo do Senhor": ambos alimentam e dirigem toda a vida crist. "Tua Palavra a lmpada para meus ps, e luz para meu caminho" (Sl 119, 105".) CAPTULO III - A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS 142 - Por sua Revelao, "o Deus invisvel, levado por seu grande amor, fala aos homens como a amigos, e com eles se entretm para os convidar comunho consigo e nela os receber". A resposta adequada a este convite a f. 143 - Pela f, o homem submete completamente sua inteligncia e sua vontade a Deus. Com todo o seu ser, o homem d seu assentimento a Deus revelador. A Sagrada Escritura denomina "obedincia da f" esta resposta do homem ao

Deus que revela. ARTIGO 1 - EU CREIO 144 - I. A OBEDINCIA DA F Obedecer ("ob-audire") na f significa submeter-se livremente palavra ouvida, visto que sua verdade garantida por Deus, a prpria Verdade. Desta obedincia, Abrao o modelo que a Sagrada Escritura nos prope, e a Virgem Maria, sua mais perfeita realizao. ABRAO "O PAI DE TODOS OS CRENTES" 145 - A Epstola aos Hebreus, no grande elogio f dos antepassados, insiste particularmente na f de Abrao: "Foi pela f que Abrao, respondendo ao chamado, obedeceu e partiu para uma terra que devia receber como herana, e partiu sem saber para onde ia" (Hb 11, 8). Pela f, viveu como estrangeiro e como peregrino na Terra Prometida. Pela f, Sara recebeu a graa de conceber o filho da promessa. Pela f, finalmente, Abrao ofereceu seu filho nico em sacrifcio. 146 - Abrao realiza, assim, a definio da f dada pela Epstola aos Hebreus: "A f uma posse antecipada do que se espera, um meio de demonstrar as realidades que no se vem" (Hb 11,1). "Abrao creu em Deus, e isto lhe foi levado em conta de justia" (Rm 4, 3). Graas a esta "f poderosa" (Rm 4,20), Abrao tornou-se "o pai de todos os que haveriam de crer" (Rm 4,1 1. 18 13). 147 - O Antigo Testamento rico em testemunhos desta f. A Epstola aos Hebreus proclama o elogio da f exemplar dos antigos, "que deram o seu testemunho" (Hb 11,2.39). No entanto, "Deus previa para ns algo melhor": a graa de crer em seu Filho Jesus, "o autor e realizador da f, que a leva perfeio" (Hb11,40; 12, 2.) MARIA "BEM-AVENTURADA A QUE ACREDITOU" 148 - A Virgem Maria realiza da maneira mais perfeita a obedincia da f. Na f, Maria acolheu o anncio e a promessa trazida pelo anjo Gabriel, acreditando que "nada impossvel a Deus" (Lc 1, 37.) e dando seu assentimento: "Eu sou a serva do Senhor; faa-se em mim segundo a tua

palavra" (Lc 1,38). Isabel a saudou: "Bem-aventurada a que acreditou, pois o que lhe foi dito da parte do Senhor ser cumprido". (Lc 1,45). em virtude desta f que todas as geraes a proclamaro bemaventurada. 149 - Durante toda a sua vida e at sua ltima provao, quando Jesus, seu filho, morreu na cruz, sua f no vacilou. Maria no deixou de crer "no cumprimento" da Palavra de Deus. Por isso a Igreja venera em Maria a realizao mais pura da f. II - "SEI EM QUEM PUS MINHA F" (2TM 1,12) CRER SOMENTE EM DEUS 150 - A f primeiramente uma adeso pessoal do homem a Deus; , ao mesmo tempo e inseparavelmente, o assentimento livre a toda a verdade que Deus revelou. Como adeso pessoal a Deus e assentimento verdade que ele revelou, a f crist diferente da f em uma pessoa humana. E justo e bom entregar-se totalmente a Deus e crer absolutamente no que ele diz. Seria vo e falso pr tal f em uma criatura. CRER EM JESUS CRISTO, O FILHO DE DEUS 151 - Para o cristo, crer em Deus , inseparavelmente, crer naquele que Ele enviou, "seu Filho bem-amado", no qual Ele ps toda sua complacncia; Deus mandou que O escutssemos. O prprio Senhor disse a seus discpulos: "Crede em Deus, crede tambm em mim" (Jo 14,1). Podemos crer em Jesus Cristo por que ele mesmo Deus, o Verbo feito carne: "Ningum jamais viu a Deus: o Filho unignito, que est voltado para o seio do Pai; este o deu a conhecer" (Jo 1,18). Por ter ele "visto o Pai" (Jo 6,46), ele o nico que o conhece e pode revel-lo. CRER NO ESPRITO SANTO 152 - No se pode crer em Jesus Cristo sem participar de seu Esprito. E o Esprito Santo que revela aos homens quem Jesus. Pois "ningum pode dizer "Jesus Senhor" a no ser no Esprito Santo" (1 Cor 12,3). "O Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as profundidades de Deus... O que est em Deus, ningum o conhece a no ser o Esprito de Deus" (1 Cor

2,10-11). S Deus conhece a Deus por inteiro. Cremos no Esprito Santo porque Ele Deus. A Igreja no cessa de confessar sua f em um s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo. III - AS CARACTERSTICAS DA F A F UMA GRAA 153 - Quando So Pedro confessa que Jesus o Cristo, Filho do Deus vivo, Jesus lhe declara que esta revelao no lhe veio "da carne e do sangue, mas de meu Pai que est nos cus". f um dom de Deus, uma virtude sobrenatural infundida por Ele. "Para que se preste esta f, exigem-se a graa prvia e adjuvante de Deus e os auxlios internos do Esprito Santo, que move o corao e o converte a Deus, abre os olhos da mente e d a todos suavidade no consentir e crer na verdade". A F UM ATO HUMANO 154 - Crer s possvel pela graa e pelos auxlios interiores do Esprito Santo Mas no menos verdade que crer um ato autenticamente humano. No contraria nem a liberdade nem a inteligncia do homem confiar em Deus e aderir s verdades por Ele reveladas. J no campo das relaes humanas, no contrrio nossa prpria dignidade crer no que outras pessoas nos dizem sobre si mesmas e sobre suas intenes e confiar nas promessas delas (como, por exemplo, quando um homem e uma mulher se casam), para entrar assim em comunho recproca. Por isso, ainda menos contrrio nossa dignidade "prestar, pela f, revelao de Deus plena adeso do intelecto e da vontade" e entrar, assim, em comunho ntima com ele. 155 - Na f, a inteligncia e a vontade humanas cooperam com a graa divina: "Credere est actus intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis a Deo motae per gratiam - Crer um ato da inteligncia que assente verdade divina a mando da vontade movida por Deus atravs da graa". A F E A INTELIGNCIA

156 - O motivo de crer no o fato de as verdades reveladas aparecerem como verdadeiras e inteligveis luz de nossa razo natural. Cremos "por causa da autoridade de Deus que revela e que no pode nem enganar-se nem enganar-nos". "Todavia, para que o obsquio de nossa f fosse conforme razo, Deus quis que os auxlios interiores do Esprito Santo fossem acompanhados das provas exteriores de sua Revelao. Por isso, os milagres de Cristo e dos santos, as profecias, a propagao e a santidade da Igreja, sua fecundidade e estabilidade "constituem sinais certssimos da Revelao, adaptados inteligncia de todos", "motivos de credibilidade" que mostram que o assentimento da f no "de modo algum um movimento cego do esprito". 157 - A f certa, mais certa que qualquer conhecimento humano, porque se funda na prpria Palavra de Deus, que no pode mentir. Sem dvida, as verdades reveladas podem parecer obscuras razo e experincia humanas, mas "a certeza dada pela luz divina maior que a que dada pela luz da razo natural". Dez mil dificuldades no fazem uma nica dvida. 158 - "A f procura compreender": e caracterstico da f o crente desejar conhecer melhor Aquele em quem ps sua f e compreender melhor o que Ele revelou; um conhecimento mais penetrante despertar por sua vez uma f maior, cada vez mais ardente de amor. A graa da f abre "os olhos do corao" (Ef. 1,18) para uma compreenso viva dos contedos da Revelao, isto , do conjunto do projeto de Deus e dos mistrios da f, do nexo deles entre si e com Cristo, centro do Mistrio revelado. Ora, para "tomar cada vez mais profunda a compreenso da Revelao, o mesmo Esprito Santo aperfeioa continuamente a f por meio de seus dons. Assim, segundo o adgio de Santo Agostinho, "eu creio para compreender, e compreendo para melhor crer". 159 - F e cincia. "Porm, ainda que a f esteja acima da razo, no poder jamais haver verdadeira desarmonia entre uma e outra, porquanto o mesmo Deus que revela os mistrios e infunde a f dotou o esprito humano da luz da razo; e Deus no poderia negar-se a si mesmo, nem a verdade jamais contradizer a verdade". "Portanto, se a pesquisa metdica, em todas as cincias, proceder de maneira verdadeiramente cientfica, segundo as leis morais, na realidade nunca ser oposta f: tanto as realidades profanas quanto as da f originam-se do mesmo Deus. Mais ainda: quem tenta perscrutar com humildade e Perseverana, os segredos das coisas, ainda que disso no tome conscincia, e como que conduzido pela mo de Deus, que sustenta todas as coisas, fazendo com que elas sejam o que so". A LIBERDADE DA F

160 - Para que o ato de f seja humano, "o homem deve responder a Deus, crendo por livre vontade. Por conseguinte, ningum deve ser forado contra sua vontade a abraar a f. Pois o ato de f por sua natureza voluntrio". "Deus de fato chama os homens para servi-lo em esprito e verdade. Com isso os homens so obrigados em conscincia, mas no so forados... Foi o que se patenteou em grau mximo em Jesus Cristo." Com efeito, Cristo convidou f e converso, mas de modo algum coagiu. "Deu testemunho da verdade, mas no quis imp-la pela fora aos que a ela resistiam. Seu reino... se estende graas ao amor com que Cristo, exaltado na cruz, atrai a si os homens". A NECESSIDADE DA F 161 - E necessrio, para obter esta salvao, crer em Jesus Cristo e naquele que o enviou para nossa salvao".Como, porm, "sem f impossvel agradar a Deus" (Hb 11,6) e chegar ao consrcio dos seus filhos, ningum jamais pode ser justificado sem ela, nem conseguir a vida eterna, se nela no permanecer at o fim" (Mt 10,22; 24, 13). A PERSEVERANA NA F 162 - A f um dom gratuito que Deus concede ao homem. Podemos perder este dom inestimvel; So Paulo alerta Timteo sobre isso: "Combate... o bom combate, com f e boa conscincia; pois alguns, rejeitando a boa conscincia, vieram a naufragar na f" (1Tm 1,18-19). Para viver, crescer e perseverar at o fim na f, devemos aliment-la com a Palavra de Deus; devemos implorar ao Senhor que a aumente; ela deve "agir pela caridade" (Gl 5,6), ser carregada pela esperana e estar enraizada na f da Igreja. A F - COMEO DA VIDA ETERNA 163 - A f nos faz degustar como por antecipao a alegria e a luz da viso beatfica, meta de nossa caminhada na terra. Veremos ento a Deus "face a face" (1Cor 13,12), "tal como Ele " (1Jo 3,2). A f j , portanto, o comeo da vida eterna: Enquanto desde j contemplamos as bnos da f, como um reflexo no

espelho, como se j possussemos as coisas maravilhas que um dia desfrutaremos, conforme nos garante nossa f. 164 - Por ora, todavia, "caminhamos pela f, no pela viso" (2Cor 5,7), e conhecemos a Deus "como que em um espelho, de uma forma confusa..., imperfeita" (1Cor 13,12). Luminosa em virtude daquele em que ela cr, a f muitas vezes vivida na obscuridade. A f pode ser posta prova. O mundo em que vivemos muitas vezes parece estar bem longe daquilo que a f nos assegura; as experincias do mal e do sofrimento, das injustias e da morte parecem contradizer a Boa Nova; podem abalar a f e tornar-se para ela uma tentao. 165 - ento que devemos nos voltar para as testemunhas da f: Abrao, que creu, "esperando contra toda esperana" (Rm 4,18); a Virgem Maria, que na "peregrinao a f" foi at a "noite da f", comungando com o sofrimento de seu Filho e com a noite de seu tmulo e tantas outras testemunhas da f: "Com tal nuvem de testemunhas ao nosso redor, rejeitando todo fardo e o pecado que nos envolve, corramos com perseverana para o certame que nos proposto, com os olhos fixos naquele que autor e realizador da f, Jesus" (Hb 12,1- 2). ARTIGO 2 - NS CREMOS 166 - A f um ato pessoal: a resposta livre do homem iniciativa de Deus que se revela. Ela no , porm, um ato isolado. Ningum pode crer sozinho, assim como ningum pode viver sozinho. Ningum deu a f a si mesmo, assim como ningum deu a vida a si mesmo. O crente recebeu a f de outros, deve transmiti-la a outros. Nosso amor por Jesus e pelos homens nos impulsiona a falar a outros de nossa f. Cada crente como um elo na grande corrente dos crentes. No posso crer sem ser carregado pela f dos outros, e pela minha f contribuo para carregar a f dos outros. 167 - "Eu creio": esta a f da Igreja, professada pessoalmente por todo crente, principalmente pelo batismo. "Ns cremos": esta a f da Igreja confessada pelos bispos reunidos em Conclio ou, mais comumente, pela assemblia litrgica dos crentes. "Eu creio" tambm a Igreja, nossa Me, que responde a Deus com sua f e que nos ensina a dizer: "eu creio", "ns cremos". I - "OLHAI, SENHOR, PARA A F DA VOSSA IGREJA" 168 - antes de tudo a Igreja que cr e que desta forma carrega, alimenta e

sustenta minha f. E antes de tudo a Igreja que, em toda parte, confessa o Senhor ("Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia A vs por toda a terra proclama a Santa Igreja", assim cantamos no Te Deum), e com ela e nela tambm ns somos impulsionados e levados a confessar: "Eu creio", "nos cremos". por intermdio da Igreja que recebemos a f e a vida nova no Cristo pelo batismo. No "Ritual Romano", o ministro do batismo pergunta ao catecmeno: "Que pedes Igreja de Deus?" E a resposta: "A f." "E que te d a f?" "A vida eterna". 169 - A salvao vem exclusivamente de Deus, mas, por recebermos a vida de f por meio da Igreja, esta ltima nossa me: "Ns cremos na Igreja como a me de nosso novo nascimento, e no como se ela fosse a autora de nossa salvao". Por ser nossa me, a Igreja tambm a educadora de nossa f. II - A LINGUAGEM DA F 170 - No cremos em frmulas, mas nas realidades que elas expressam e que a f nos permite "tocar". "O ato (de f) do crente no pra no enunciado, mas chega at a realidade ( enunciada). Todavia, temos acesso a essas realidades com o auxlio das formulaes da f. Estas permitem expressar e transmitir a f, celebr-la em comunidade, assimil-la e viv-la cada vez mais. 171 - A Igreja, que "a coluna e o sustentculo da verdade" (1 Tm 3,15), guarda fielmente a f uma vez por todas confiada aos santos. E ela que conserva a memria das Palavras de Cristo, ela. que transmite de gerao em gerao a confisso de f dos apstolos. Como uma me que ensina seus filhos a falar e, com isto, a, compreender e a comunicar, a Igreja, nossa Me, nos ensina a linguagem da f para introduzir-nos na compreenso e na vida da f. III - UMA NICA F 172 - H sculos, mediante tantas lnguas, culturas, povos e naes, a Igreja no cessa de confessar sua nica f, recebida de s Senhor, transmitida por um nico batismo, enraizada na convico de que todos os homens tm um s Deus e Pai, So Irineu de Lio, testemunha desta f, declara: 173 - "Com efeito, a Igreja, embora espalhada pelo mundo inteiro at os confins

da terra, tendo recebido dos apstolos e dos discpulos deles a f... guarda (esta pregao e esta f) com cuidado, como se habitasse em uma s casa; nelas cr de forma idntica, como se tivesse uma s alma; e prega as verdades de f, as ensina e transmite com voz unnime, como se possusse uma s boca". 174 - "Pois, se no mundo as lnguas diferem, o contedo da Tradio uno e idntico. E nem as Igrejas estabelecidas na Germnia tm outra f ou outra Tradio, nem as que esto entre os iberos, nem as que esto entre os celtas, nem as do Oriente, do Egito, da Lbia, nem as que esto estabelecidas no centro do mundo..." "A mensagem da Igreja , portanto, verdica e slida, pois nela que um nico caminho de salvao aparece no mundo inteiro". 175 - "Esta f que recebemos da Igreja, ns a guardamos com cuidado, pois sem cessar, sob a ao do Esprito de Deus, guisa de um depsito de grande preo encerrado em um vaso precioso, ela rejuvenesce e faz rejuvenescer o prprio vaso que a contm." RESUMINDO 176 - A f uma adeso pessoal do homem inteiro a Deus que se revela. Ela inclui uma adeso da inteligncia e da vontade Revelao que Deus fez de si mesmo por suas aes e palavras. 177 - Por conseguinte, "crer" tem uma dupla referncia: pessoa e verdade; verdade, por confiana na pessoa que a atesta. 178 - No devemos crer em ningum a no ser em Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo 179 - A f um dom sobrenatural de Deus. Para crer, o homem tem necessidade dos auxlios interiores do Esprito Santo 180 - "Crer" e um ato humano, consciente e livre, que corresponde dignidade da pessoa humana. 181 - "Crer" e um ato eclesial. A f da Igreja precede, gera, tenta e alimenta nossa f. A Igreja a me de todos os crentes. "Ningum pode ter a Deus por Pai, que no tenha Igreja por me". 182 - "Ns cremos em tudo o que est contido na Palavra de Deus escrita ou transmitida, e que a Igreja prope a crer c divinamente revelado." 183 - A f necessria salvao. O prprio Senhor afirma: "Aquele que crer e

for batizado ser salvo; aquele que no crer ser condenado" (Mc 16, 16). 184 - "A f um antegozo do conhecimento que nos tornar bem-aventurados na vida futura". A PROFISSO DA F CRIST OS SMBOLOS DA F 185 - Quem diz creio diz "dou minha adeso quilo que no cremos". A comunho na f precisa de uma linguagem comum da f, normativa para todos e que una na mesma confisso de f. 186 - Desde a origem, a Igreja apostlica exprimiu e transmitiu sua prpria f em frmulas breves e normativas para todos. Mas j muito cedo a Igreja quis tambm recolher o essencial de sua f em resumos orgnicos e articulados, destinados sobretudo aos candidatos ao Batismo. Esta sntese da f no foi elaborada segundo as opinies humanas mas da Escritura inteira recolheu-se o que existe de mais importante, para dar, na sua totalidade, a nica doutrina da f. E assim com a semente de mostarda contm em um pequenssimo gro um grande nmero de ramos, da mesma forma este resumo da f encerra em algumas palavras todo o conhecimento da verdadeira piedade contida no Antigo e no Novo Testamento. 187 - Estas snteses da f chamam-se "profisses de f", pois resumem a f que os cristos professam. Chamam-se "Credo" em razo da primeira palavra com que normalmente comeam: "Creio". Denominam-se tambm "Smbolos da f". 188 - A palavra grega "symbolon" significava a metade de um objeto quebrado (por exemplo, um sinete) que era apresentada como sinal de reconhecimento. As partes quebradas eram juntadas para se verificar a identidade do portador. O "smbolo da f" , pois, um sinal de reconhecimento e de comunho entre os crentes. "Symbolon" passa em seguida a significar coletnea coleo ou sumrio. O "smbolo da f" a coletnea das principais verdades da f. Da o fato de ele servir como ponto de referncia primeiro e fundamental da catequese. 189 - A primeira "profisso de f" feita por ocasio do Batismo. O "smbolo da f" inicialmente o smbolo batismal. Uma vez que o Batismo dado "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19), as verdades de f professadas por ocasio do Batismo esto articuladas segundo sua referncia s trs pessoas da Santssima Trindade.

190 - O smbolo est, pois, dividido em trs partes: "Primeiro, fala-se da primeira Pessoa divina e da obra admirvel da criao; em seguida, da segunda Pessoa divina e do Mistrio da Redeno dos homens; finalmente, da terceira Pessoa divina, fonte e princpio de nossa santificao". Esses so "os trs captulos de nosso selo ( batismal". 191 - "Estas trs partes so distintas, embora interligadas. Segundo uma comparao usada com freqncia pelos Padres, chamamo-las de artigos. Pois da mesma forma que em nossos membros existem certas articulaes que os distinguem e os separam, assim tambm nesta profisso de f, com acerto e razo, se deu o nome de artigos s verdades em que devemos crer especificamente e de forma distinta". Segundo uma antiga tradio, j atestada por Santo Ambrsio, tambm se costuma contar doze artigos do Credo, simbolizando com o nmero dos apstolos o conjunto da f apostlica. 192 - As profisses ou smbolos da f tm sido numerosos ao longo dos sculos e em resposta s necessidades das diversas pocas: os smbolos das diferentes Igrejas apostlicas e antigas, o Smbolo "Quicumque", dito de Santo Atansio, as profisses de f de certos Conclios ( Toledo; Latro; Lio; Trento) ou de certos papas, como a "Fides Damasi". (Profisso de F de So Dmaso) ou o "Credo do Povo de Deus", de Paulo VI (1968). 193 - Nenhum dos smbolos das diferentes etapas da vida da Igreja pode ser considerado ultrapassado e intil. Eles nos ajudam a viver e a aprofundar hoje a f de sempre por meio dos diversos resumos que dela tm sido feitos. Entre todos os smbolos da f, dois ocupam um lugar particularssimo na vida da Igreja. 194 - O Smbolo dos Apstolos, assim chamado por ser, com razo considerado o resumo fiel da f dos apstolos. o antigo smbolo batismal da Igreja de Roma. Sua grande autoridade vem do seguinte ato: "Ele o smbolo guardado pela Igreja Romana, aquela onde Pedro, o primeiro apstolo, teve sua S e para onde ele trouxe comum expresso de f (sententia communis = opinio comum".) 195 - O Smbolo denominado niceno-constantinopolitano tem sua grande autoridade no fato de ter resultado dos dois primeiros Conclios ecumnicos (325 e 381). Ainda hoje ele comum a todas as grandes Igrejas do Oriente e do Ocidente". 196 - Nossa exposio da f seguir o Smbolo dos Apstolos que constitui, por assim dizer, "o mais antigo catecismo romano. Contudo, a exposio ser completada por constantes referncias ao Smbolo niceno-

constantinopolitano, muitas vezes mais explcito e mais detalhado. 197 - Como no dia de nosso batismo, quando toda a nossa vida foi confiada "a regra de doutrina" (Rm 6,17), acolhamos Smbolo de nossa f que da vida. Recitar com f o Credo entrar em comunho com Deus Pai, Filho e Esprito Santo tambm entrar em comunho com a Igreja inteira, que nos transmite a f e no seio da qual cremos: Este Smbolo o selo espiritual, a meditao do nosso corao e o guardio sempre presente; ele , seguramente, o tesouro da nossa alma. CAPTULO I - CREIO EM DEUS PAI 198 - Nossa profisso de f comea com Deus, pois Deus o Primeiro e o ultimo" (Is 44,6), o Comeo e o Fim de tudo. O Credo comea com Deus Pai, pois o Pai a Primeira Pessoa Divina da Santssima Trindade; nosso Smbolo comea pela criao do cu e da terra, porque a criao o comeo e o fundamento de todas as obras de Deus. ARTIGO 1 - "CREIO EM DEUS PAI TODO-PODEROSO, CRIADOR DO CU E DA TERRA" PARGRAFO 1 - CREIO EM DEUS 199 - "Creio em Deus": esta primeira afirmao da profisso de f tambm a mais fundamental. O Smbolo inteiro fala de Deus, e, se fala tambm do homem e do mundo, f-lo pela relao que eles tm com Deus. Os artigos do Credo dependem todos do primeiro, da mesma forma que os mandamentos explicitam o primeiro deles. Os demais artigos nos fazem conhecer melhor a Deus tal como se revelou progressivamente aos homens. "Os fiis fazem primeiro profisso de crer em Deus". I - "CREIO EM UM S DEUS" 200 - com estas palavras que comea o Smbolo niceno-constantinopolitano. A confisso da Unicidade de Deus, que tem sua raiz na Revelao Divina da Antiga Aliana, inseparvel da confisso da existncia de Deus, e igualmente fundamental. Deus nico, s existe um Deus. "A f crist confessa que h Um s Deus, por natureza, por

substncia e por essncia". 201 - A Israel, seu eleito, Deus revelou-se como o nico: "Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico Senhor! Portanto, amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora" (Dt 6,4-5). Por meio dos profetas, Deus chama Israel e todas as naes a se voltarem para Ele, nico: "Voltai-vos para mim e sereis salvos, todos os confins da terra, porque eu sou Deus e no h nenhum outro!... Com efeito diante de mim se dobrar todo joelho, toda lngua h de jurar por mim, dizendo: S no Senhor h justia e fora". 202 - Jesus mesmo confirma que Deus "o nico Senhor" e que preciso amlo de todo o corao, com toda a alma, com todo o esprito e com todas as foras. Ao mesmo tempo, d a entender que ele mesmo "o Senhor". Confessar que "Jesus Senhor" o especfico da f crist. Isso no contraria a f em Deus nico. Crer no Esprito Santo "que Senhor e d a Vida" no introduz nenhuma diviso no Deus nico: Cremos firmemente e afirmamos simplesmente que h um s verdadeiro Deus eterno, imenso e imutvel, incompreensvel, Todo-Poderoso e inefvel, Pai, Filho e Esprito Santo: Trs Pessoas, mas uma Essncia, uma Substncia ou Natureza absolutamente simples. II - DEUS REVELA SEU NOME 203 - A seu povo, Israel, Deus revelou-se, dando-lhe a conhecer o seu nome. O nome exprime a essncia, a identidade da pessoa e o sentido de sua vida. Deus tem um nome. Ele no uma fora annima. Desvendar o prprio nome dar-se conhecer aos outros; , de certo modo, entregar-se a si mesmo, tomando-se acessvel, capaz de ser conhecido mais intimamente e de ser chamado pessoalmente. 204 - Deus revelou-se progressivamente a seu povo e com diversos nomes, mas a revelao do nome divino feita a Moiss na teofania da sara ardente, pouco antes do xodo e da Aliana do Sinai, que se tomou a revelao fundamental para a Antiga e a Nova Aliana. O DEUS VIVO 205 - Deus chama Moiss do meio de uma sara que queima sem consumir-se. Ele diz a Moiss: "Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abra o, o Deus de Isaac

e o Deus de Jac" (Ex 3,6). Deus o Deus dos pais, Aquele que havia guiado os patriarcas em suas peregrinaes. Ele o Deus fiel e compassivo que se lembra deles e de suas prprias promessas; vem para libertar seus descendentes da escravido. Ele o Deus que, para alm do espao e do tempo, pode e quer faz-lo, e que colocar sua onipotncia em ao a servio desse projeto. "EU SOU AQUELE QUE Moiss disse a Deus: "Quando eu for aos filhos de Israel e disser: O Deus de vossos pais me enviou at vs, e me perguntarem: "Qual o seu nome?", que direi?" Disse Deus a Moiss: "Eu sou AQUELE QUE ". Disse mais: "Assim dirs aos filhos de Israel: "EU SOU me enviou at vs"...Este o meu nome para sempre, e esta ser a minha lembrana de gerao em gerao (Ex 3,13-15). 206 - Ao revelar seu nome misterioso de Iahweh, "Eu sou AQUELE QUE " ou "Eu Sou Aquele que SOU" ou tambm "Eu sou Quem sou", Deus declara quem Ele e com que nome se deve cham-lo. Este nome divino misterioso como Deus mistrio. Ele ao mesmo tempo um nome revelado e como que a recusa de um nome, e por isso mesmo que exprime da melhor forma a realidade de Deus como ele , infinitamente acima de tudo o que podemos compreender ou dizer: ele o "Deus escondido" (Is 45,15), seu nome inefvel, e ele o Deus que se faz prximo dos homens. 207 - Ao revelar seu nome, Deus, revela ao mesmo tempo sua fidelidade, que de sempre e para sempre, vlida tanto para o passado ("Eu sou o Deus de teus pais", Ex 3,6) como para o futuro ("Eu estarei contigo", Ex 3,12). Deus, que revela seu nome como "Eu sou", revela-se como o Deus que est sempre presente junto a seu povo para salv-lo. 208 - Diante da presena atraente e misteriosa de Deus, o homem descobre sua pequenez. Diante da sara ardente, Moiss tira a sandlias e cobre o rosto em face da Santidade Divina. Diante da glria de Deus trs vezes santo, Isaias exclama: "Ai de mim estou perdido! Com efeito, sou um homem de lbios impuros (Is 6,5). Diante dos sinais divinos que Jesus faz, Pedro exclama "Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um pecador" (Lc 5,8). Mas porque Deus santo, pode perdoar o homem que se descobre pecador diante dele: "No executarei o ardor da minha ira... porque sou Deus e no homem, eu sou santo no meio de ti" (Os 11,9). O apstolo Joo dir: "Diante dele tranqilizaremos nosso corao, se nosso corao nos acusa, porque Deus maior do que nosso corao e conhece todas as coisas" (1Jo 3,19- 3.

209 - Por respeito santidade de Deus, o povo de Israel no pronuncia seu nome. Na leitura da Sagrada Escritura, o nome revelado substitudo pelo ttulo divino "Senhor" ("Adonai", em grego "Krios"). com este ttulo que ser aclamada a divindade de Jesus: "Jesus Senhor". "DEUS DE TERNURA E DE COMPAIXO" 210 - Depois do pecado de Israel, que se desviou de Deus para adorar o bezerro de ouro, Deus ouve a intercesso de Moiss e aceita caminhar no meio de um povo infiel, manifestando, assim o seu amor. A Moiss, que pede para ver sua glria, Deus responde: "Farei passar diante de ti toda a minha beleza e diante de ti pronunciarei o nome de Iahweh" (Ex 33,1819). E o Senhor passa diante de Moiss e proclama: "Iahweh, Iahweh, Deus de ternura e de compaixo, lento para a clera e rico em amor e fidelidade" (Ex 34,6). Moiss confessa ento que o Senhor um Deus que perdoa. 211 - O Nome divino "Eu sou" ou "Ele " exprime a fidelidade de Deus, que, apesar da infidelidade do pecado dos homens e do castigo que ele merece, "guarda seu amor a milhares" (Ex 34,7). Deus revela que "rico em misericrdia" (Ef 2,4), indo at o ponto de dar seu prprio Filho. Ao dar sua vida para libertar-nos do pecado, Jesus revelar que ele mesmo traz o Nome divino: "Quando tiverdes elevado o Filho do Homem, ento sabereis que "EU SOU" (Jo 8, 28. S DEUS 212 - Ao longo dos sculos, a f de Israel pde desenvolver e aprofundar as riquezas contidas na revelao do nome divino. Deus nico, fora dele no h deuses. Transcende o mundo e a histria. Foi Ele quem fez o cu e a terra: "Eles perecem, mas tu permaneces; todos ficam gastos como a roupa... mas tu existes, e teus anos jamais findaro!" (S1102,2728). Nele "no h mudana, nem sombra de variao" (Tg 1,17). Ele "AQUELE QUE ", desde sempre e para sempre, e assim que permanece sempre fiel a si mesmo e s suas promessas. 213 - A revelao do nome inefvel "EU SOU AQUELE QUE SOU" contm, pois, a verdade de que s Deus . E neste sentido que a traduo dos Setenta e, na esteira deles, a Tradio da Igreja compreenderam o nome divino: Deus a plenitude do Ser e de toda perfeio, sem origem e sem fim. Ao passo que o das as criaturas receberam dele todo o seu ser e o seu ter, s ele seu prprio

ser, e por si mesmo tudo o que . III - DEUS, "AQUELE QUE ", VERDADE E AMOR 214 - Deus, "Aquele que ", revelou-se a Israel como Aquele que e rico em amor e em fidelidade" (Ex 34,6). Esses dois termos exprimem de forma condensada as riquezas do nome divino. Em todas as suas obras Deus mostra sua benevolncia, bondade, graa, amor, mas tambm sua confiabilidade, constncia, fidelidade, verdade. "Celebro teu nome por teu amor e verdade" (Sl 138, 2). Ele a Verdade, pois "Deus Luz, nele no h trevas" (1Jo 1,5), e "Amor", como ensina o apstolo Joo (1Jo 4, 8). DEUS A VERDADE 215 - "O princpio de tua palavra a verdade, tuas normas so justia para sempre" (Sl 119,160). "Sim, Senhor Deus, s tu que s Deus, tuas palavras so verdade" (2Sm 7,28); por isso que as promessas de Deus sempre se realizam. Deus a prpria Verdade, suas palavras no podem enganar. por isso que podemos entregar-nos com toda a confiana verdade e fidelidade de sua palavra em todas as coisas. O comeo do pecado e da queda do homem foi uma mentira do tentador que induziu duvidar da palavra de Deus, de sua benevolncia e fidelidade. 216 - A verdade de Deus sua sabedoria que comanda toda ordem da criao e do governo do mundo. Deus, que sozinho criou o cu e a terra, e o nico que pode dar o conhecimento verdadeiro de toda coisa criada em sua relao com ele. 217 - Deus verdadeiro tambm quando se verela: o ensinamento que vem de Deus "uma doutrina de verdade" (Ml 2,6). Quando enviar seu Filho ao mundo, ser "para dar testemunho da Verdade" (Jo 18,37): "Ns sabemos que veio o Filho de Deus e nos deu a inteligncia para conhecermos o Verdadeiro". DEUS AMOR 218 - Ao longo de sua histria, Israel pde descobrir que Deus tinha uma nica razo para revelar-se a ele e para t-lo escolhido dentre todos os povos para ser dele: seu amor gratuito. E Israel entendeu, graas a seus profetas, que foi tambm por amor que Deus no cessou de

salv-lo e de perdoar-lhe sua infidelidade e seus pecados. 219 - O amor de Deus por Israel comparado ao amor de um pai por seu filho. Este amor mais forte que o amor de uma me por seus filhos. Deus ama seu Povo mais do que um esposo ama sua bem-amada; este amor se sobrepor at s piores infidelidades; ir at a mais preciosa doao: "Deus amou tanto o mundo, que entregou seu Filho nico" (Jo 3, 16). 220 - O amor de Deus "eterno" (Is 54,8): "Os montes podem mudar de lugar e as colinas podem abalar-se, mas o meu amor no mudar" (Is 54,10). "Eu te amei com um amor eterno, por conservei por ti o amor" (Jr 31,3). 221 - Mas So Joo ir ainda mais longe ao afirmar: "Deus Amor" (1Jo 4,8.16); o prprio Ser de Deus Amor. Ao enviar, na plenitude dos tempos, seu Filho nico e o Esprito de Amor, Deus revela seu segredo mais ntimo: Ele mesmo eternamente intercmbio de amor: Pai, Filho e Esprito Santo, e destinou-nos a participar deste intercmbio. IV - O ALCANCE DA F NO DEUS NICO 222 - Crer em Deus, o nico, e am-lo com todo o prprio ser em conseqncias imensas para toda a nossa vida. 223 - Significa conhecer a grandeza e a majestade de Deus. "Deus, grande demais para que o possamos conhecer" (J 36,26). E por isso que Deus deve ser o "primeiro a ser servido". (Santa Joana dArc, dictum). 224 - Significa viver em ao de graas. Se Deus o nico, tudo o que somos e tudo o que possumos vem dele: "Que que possuis, que no tenhas recebido?" (1Cor 4,7). "Como retribuirei ao Senhor todo o bem que me fez?" (Sl 116, 12). 225 - Significa conhecer a unidade e a verdadeira dignidade de todos os homens. Todos eles so feitos " imagem e semelhana de Deus" (Gn 1, 27). 226 - Significa usar corretamente das coisas criadas . A f no Deus nico nos leva a usar de tudo o que no Ele, na medida em que isso nos aproxima dele, e a desapegar-nos das coisas, na medida em que nos desviam dele: Meu Senhor e meu Deus, tirai-me tudo o que me afasta de vs. Meu Senhor e meu Deus, dai-me tudo o que me aproxima de vs. Meu Senhor e meu Deus, desprendei-me de mim mesmo pai doar-me por inteiro a vs. 227 - Significa confiar em Deus em qualquer circunstancia, mesmo na

adversidade. Uma orao de Sta. Teresa de Jesus (Poes. 9) exprime-o de maneira admirvel: Nada te perturbe Nada te assuste Tudo passa Deus no muda A pacincia tudo alcana Quem a Deus tem Nada lhe falta. S Deus basta. RESUMINDO 228 - "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor...". (Dt 6,4; Mc 12,29). " preciso necessariamente que o supremo seja nico, isto , sem igual... Se Deus no for nico no Deus". 229 - A f em Deus leva-nos a nos voltar s para Ele como nossa primeira origem e nosso fim ltimo, e a nada preferir nem substitui-lo por nada. 230 - Ao revelar-se, Deus permanece Mistrio inefvel: "Se o compreendesses, ele no seria Deus". 231 - O Deus de nossa f revelou-se como Aquele que ; deu-se a conhecer como "cheio de amor e fidelidade" (Ex 34,6). Seu prprio ser Verdade e Amor. OS SMBOLOS DA F - PARGRAFO 2 - O PAI I - "EM NOME DO PAI, DO FILHO E DO ESPRITO SANTO" 232 - Os cristos so batizados "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19). Antes disso, eles respondem "Creio" trplice pergunta que os manda confessar sua f no Pai, no Filho e no Esprito: "Fides omnium christianorum in Trinitate consistit - A f de todos os cristos consiste na Trindade. 233 - Os cristos so batizados "em nome" do Pai e do Filho e do Esprito Santo, e no "nos nomes" destes trs, pois s existe um Deus, o Pai TodoPoderoso, seu Filho nico e o Esprito Santo: a Santssima Trindade.

234 - O mistrio da Santssima , portanto, a fonte de todos os outros mistrios da f, a luz que os ilumina. o ensinamento mais fundamental e essencial na "hierarquia das verdades de f". "Toda a histria da salvao no seno a histria da via e dos meios pelos quais o Deus verdadeiro e nico, Pai, Filho e Esprito Santo, se revela, reconcilia consigo e une a si os homens que se afastam do pecado". 235 - Neste pargrafo se expor brevemente de que modo revelado o mistrio da Santssima Trindade (I), de que maneira a Igreja formulou a doutrina da f sobre este mistrio (II), e, finalmente, de que modo, mediante as misses divinas do Filho e do Esprito Santo, Deus Pai realiza seu "desgnio benevolente" de criao, de redeno e de santificao (III). 236 - Os Padres da Igreja distinguem entre a "Theologia" e a "Oikonomia", designando com o primeiro termo o mistrio da vida ntima do Deus-Trindade e com o segundo todas as obras de Deus por meio das quais ele se revela e comunica sua vida. E mediante a "Oikonomia" que nos revelada a "Theologia"; mas, inversamente, a "Theologia" que ilumina toda a "Oikonomia". As obras de Deus revelam quem Ele em si mesmo e, inversamente, o mistrio de seu Ser ntimo ilumina a compreenso de todas as suas obras. Acontece O mesmo, analogicamente, entre as pessoas humanas. A pessoa mostra-se em seu agir e, quanto melhor conhecermos uma pessoa, tanto melhor compreenderemos seu agir. 237 - A Trindade um mistrio de f no sentido estrito, um do mistrios escondidos em Deus que no podem ser conhecidos se no forem revelados do alto". Sem dvida, Deus deixou vestgios de seu ser trinitrio em sua obra de Criao e em sua Revelao ao longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade de seu Ser como Santssima Trindade constitui um mistrio inacessvel pura razo e at mesmo f de Israel antes da Encarnao do Filho de Deus e da misso do Esprito Santo. II - A REVELAO DE DEUS COMO TRINDADE O PAI REVELADO PELO FILHO 238 - A invocao de Deus como "Pai" conhecida em muitas religies. A divindade muitas vezes considerada "pai dos deuses e dos homens". Em Israel, Deus chamado de Pai enquanto Criador do mundo. Deus Pai, mais ainda, em razo da Aliana, e do dom da Lei a Israel, seu "filho primognito" (Ex 4,22). E tambm chamado de Pai do rei de Israel. Muito

particularmente Ele "o Pai dos pobres", do rfo e da viva que esto sob sua proteo de amor. 239 - Ao designar a Deus com o nome de "Pai", a linguagem da f indica principalmente dois aspectos: que Deus origem primeira de tudo autoridade transcendente, e que ao mesmo tempo bondade e solicitude de amor para todos os seus filhos. Esta ternura paterna de Deus pode tambm ser expressa pela imagem da maternidade, que indica mais imanncia de Deus, a intimidade entre Deus e sua criatura. A linguagem da f inspira-se, assim, na experincia humana dos pais (genitores), que so de certo modo os primeiros representantes de Deus para o homem. Mas esta experincia humana ensina tambm que os pais humanos so falveis e que podem desfigurar o rosto da paternidade e da maternidade. Convm ento lembrar que Deus transcende a distino humana dos sexos. Ele no nem homem nem mulher, Deus. Transcende tambm a paternidade e a maternidade humanas embora seja a sua origem e a medida: ningum pai como Deus o . 240 - Jesus revelou que Deus "Pai" num sentido inaudito: no o somente enquanto Criador, mas eternamente Pai em relao a seu Filho nico, que s eternamente Filho em relao a seu Pai: "Ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece O Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt 11, 27). 241 - E por isso que Os apstolos confessam Jesus como "o Verbo" que "no incio estava junto de Deus" e que " Deus" (Jo 1,1), como "a imagem do Deus invisvel" (Cl 1,15), como "o resplendor de sua glria e a expresso do seu ser" (Hb 1,3). 242 - Na esteira deles, seguindo a Tradio apostlica, a Igreja, no ano de 325, no primeiro Conclio Ecumnico de Nicia, confessou que o Filho "consubstancial" ao Pai, isto , um s Deus com Ele. O segundo Conclio Ecumnico, reunido em Constantinopla em 381, conservou esta expresso em sua formulao do Credo de Nicia e confessou "o Filho nico de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai". O PAI E O FILHO REVELADOS PELO ESPRITO 243 - Antes de sua Pscoa, Jesus anuncia o envio de "outro Parclito" (Defensor), o Esprito Santo Em ao desde a criao, depois de ter outrora "falado pelos profetas ele estar agora junto dos discpulos e neles a fim de ensin-los e

conduzi-los "a verdade inteira" (Jo 16,13). O Esprito Santo assim revelado como outra pessoa divina em relao a Jesus e ao Pai. 244 - A origem eterna do Esprito revela-se em sua misso tem temporal. O Esprito Santo enviado aos apstolos e Igreja tanto pelo Pai, em nome do Filho, como pelo Filho em pessoa, depois que este tiver voltado para junto do Pai. O envio da pessoa do Esprito aps a glorificao de Jesus revela em plenitude o mistrio da Santssima Trindade. 245 - A f apostlica no tocante ao Esprito foi confessada pelo segundo Conclio Ecumnico, em 381, em Constantinopla: "Cremos no Esprito Santo, que Senhor e que d a vida; ele procede do Pai". Com isso a Igreja reconhece o Pai como "a fonte e a origem de toda a divindade". Mas a origem eterna do Esprito Santo no deixa de estar vinculada do Filho: "O Esprito Santo que a Terceira Pessoa da Trindade, Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma natureza....Contudo, no se diz que Ele somente o Esprito do Pai, mas ao mesmo tempo o Esprito do Pai e do Filho". O Credo da Igreja do Concilio de Constantinopla, confessa: "Com o Pai e o Filho ele recebe a mesma adorao e a mesma glria". 246 - A tradio latina do Credo confessa que o Esprito "procede do Pai e do Filho (Filio que)". O Conclio de Florena, em 1438, explicita: "O Esprito Santo tem sua essncia e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e procede eternamente de Ambos como de um s Princpio e por uma nica expirao...E uma vez que tudo O que do Pai o Pai mesmo o deu ao seu Filho nico ao ger-lo, excetuado seu ser de Pai, esta prpria processo do Esprito Santo a partir do Filho, ele a tem eternamente de Seu Pai que o gerou eternamente". 247 - A afirmao do filioque no figurava no smbolo professado em 381 em Constantinopla. Mas, com base em uma antiga tradio latina e alexandrina, o papa So Leo o havia j confessado dogmaticamente e em 447, antes que Roma conhecesse e recebesse, em 451, no Conclio de Calcednia, o smbolo de 381. O uso desta frmula no Credo foi sendo admitido pouco a pouco na liturgia latina (entre os sculos VIII e XI). Todavia, a introduo do filioque no Smbolo niceno-constantinopolitano pela liturgia latina constitui, ainda hoje, um ponto de discrdia em relao s Igrejas ortodoxas. 248 - A tradio oriental pe primeiramente em relevo o carter de origem primeira do Pai em relao ao Esprito. Ao confessar o Esprito como "procedente do Pai" (Jo 15,26), ela afirma que o Esprito procede do Pai pelo Filho. A tradio ocidental pe primeiramente em relevo a comunho consubstancial entre o Pai e o Filho, afirmando que o Esprito procede do Pai e do Filho (Filioque). Ela o afirma "de forma

legtima e racional", pois a ordem eterna das pessoas divinas em sua comunho consubstancial implica no s que o Pai seja a origem primeira do Esprito enquanto "princpio sem princpio", mas tambm, enquanto Pai do Filho nico, que seja com ele "o nico princpio do qual procede o Esprito Santo". Esta legtima complementaridade, se no for radicalizada, no afeta a identidade da f na realidade do mesmo mistrio confessado. III - A SANTSSIMA TRINDADE NA DOUTRINA DA F A FORMAO DO DOGMA TRINITRIO 249 - A verdade revelada da Santssima Trindade esteve desde as origens na raiz da f viva da Igreja, principalmente por meio do Batismo. Ela encontra sua expresso na regra da f batismal, formulada na pregao, na catequese e na orao da Igreja. Tais formulaes encontram-se j nos escritos apostlicos, como na seguinte saudao, retomada na liturgia eucarstica: "A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs" (2Cor 13, 13). 250 - No decurso dos primeiros sculos, a Igreja procurou formular mais explicitamente sua f trinitria, tanto para aprofundar sua prpria compreenso da f como para defend-la de erros que a estavam deformando. Isso foi obra dos Conclios antigos, ajudados pelo trabalho teolgico dos Padres da Igreja e apoiados pelo senso da f do povo cristo. 251 - Para a formulao do dogma da Trindade, a Igreja teve de desenvolver uma terminologia prpria, recorrendo a noes de origem filosfica: "substncia", "pessoa" ou "hipstase", "relao" etc. Ao fazer isso, no submeteu a f a uma sabedoria humana, mas imprimiu um sentido novo, inaudito, a esses termos, chamados a significar a partir da tambm um Mistrio inefvel, que "supera infinitamente tudo o que n podemos compreender dentro do limite humano". 252 - A Igreja utiliza o termo "substncia" (traduzido tambm, s vezes, por "essncia" ou por "natureza") para designar ser divino em sua unidade, o termo "pessoa" ou "hipstase para designar o Pai, o Filho e o Esprito Santo em sua distino real entre si, e o termo "relao" para designar o fato de a distino entre eles residir na referncia de uns aos outros.

DOGMA DA SANTSSIMA TRINDADE 253 - A Trindade Una. No professamos trs deuses, mas s Deus em trs pessoas: "a Trindade consubstancial". As pessoas divinas no dividem entre si a nica divindade, mas cada uma delas Deus por inteiro: "O Pai aquilo que o Filho, o Filho aquilo que o Pai, O Esprito Santo aquilo que so o Pai e o Filho, isto , um s Deus por natureza". "Cada uma das trs pessoas esta realidade, isto , a substncia, a essncia ou a natureza divina". 254 - As pessoas divinas so realmente distintas entre si. "Deus nico, mas no solitrio". "Pai", "Filho", "Esprito Santo" no so simplesmente nomes que designam modalidades do ser divino, pois so realmente distintos entre si: "Aquele que o Pai no o Filho, e aquele que o Filho no o Pai, nem o Esprito Santo aquele que o Pai ou o Filho". So distintos entre si por suas relaes de origem: "E o Pai que gera, o Filho que gerado, o Esprito Santo que procede". A UNIDADE DIVINA TRINA. 255 - As pessoas divinas so relativas umas s outras. Por no dividir a unidade divina, a distino real das pessoas entre si reside unicamente nas relaes que as referem umas s outras: "Nos nomes relativos das pessoas, o Pai referido ao Filho, o filho ao Pai, o Esprito Santo aos dois; quando se fala destas trs pessoas considerando as relaes, cr-se todavia em uma s natureza ou substncia". Pois "tudo uno (neles) onde no se encontra a oposio de relao. "Por causa desta unidade, o Pai est todo inteiro no Filho, todo inteiro no Esprito Santo; o Filho est todo inteiro no Pai, todo inteiro no Esprito Santo; o Esprito Santo, todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho". 256 - Aos Catecmenos de Constantinopla, So Gregrio Nazianzeno, denominado tambm "o Telogo", confia o seguinte resumo da f trinitria: Antes de todas as coisas, conservai-me este bom depsito, pelo qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me profisso de f no Pai e no Filho e no Esprito Santo Eu vo-la confio hoje. por ela que daqui a pouco vou mergulhar-vos na gua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como companheira e dona de toda a vossa vida. Dou-vos uma s Divindade e Poder, que existe Una nos Trs, e que contm os Trs de maneira distinta. Divindade sem diferena de substncia ou de natureza, sem grau superior que eleve ou grau inferior que rebaixe... A infinita

conaturalidade de trs infinitos. Cada um considerado em si mesmo Deus todo inteiro... Deus os Trs considerados juntos. Nem comecei a pensar na Unidade, e a Trindade me banha em seu esplendor. Nem comecei a pensar na Trindade, e a unidade toma conta de mim. IV - AS OBRAS DIVINAS E AS MISSES TRINITRIAS 257 - "O lux beata Trinitas etprincipalis Unitas - luz, Trindade bendita. O primordial Unidade"! Deus beatitude eterna, vida imortal, luz sem ocaso. Deus amor: Pai, Filho e Esprito Santo Livremente, Deus quer comunicar a glria de sua vida bem-aventurada. Este o "desgnio" de benevolncia (Ef 1,9) que ele concebeu desde antes da criao do mundo no seu Filho bem-amado predestinando-nos adoo filial neste" Ef 1,5), isto , "a reproduzir a imagem do seu Filho" (Rm 8,29) graas ao "Esprito de adoo filial" (Rm 8,5). Esta deciso prvia uma "graa concedida antes de todos os sculos" (2Tm 1,9), proveniente diretamente do amor trinitrio. Ele se desdobra na obra da criao, em toda histria da salvao aps a queda, nas misses do Filho e do Esprito, prolongadas pela misso da Igreja. 258 - Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Pois da mesma forma que a Trindade no tem seno uma nica e mesma natureza, assim tambm no tem seno uma nica e mesma operao. "O Pai, o Filho e o Esprito Santo no so trs princpios das criaturas, mas um s princpio". Contudo cada pessoa divina cumpre a obra comum segundo sua propriedade pessoal. Assim a Igreja confessa, na linha do Novo Testamento: "Um Deus e Pai do qual so todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo mediante o qual so todas as coisas, um Esprito Santo em quem so todas as coisas". So sobretudo as misses divinas da Encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo que manifestam as propriedades das pessoas divinas. 259 - Obra ao mesmo tempo comum e pessoal, toda a Economia divina d a conhecer tanto a propriedade das pessoas divinas como sua nica natureza. Outrossim, toda a vida crist comunho com cada uma das pessoas divinas, sem de modo algum separ-las. Quem rende glria ao Pai o faz pelo Filho no Esprito Santo; quem segue a Cristo, o faz porque o Pai atrai e o Esprito o impulsiona. 260 - O fim ltimo de toda a Economia divina a entrada das criaturas na unidade perfeita da Santssima Trindade. Mas desde j somos chamados a ser habitados pela Santssima Trindade: "Se algum me ama diz o Senhor -, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar e viremos a ele, e

faremos nele a nossa morada" (Jo 14, 23). meu Deus, Trindade que adoro, ajudai-me a esquecer-me inteiramente para firmar-me em Vs, imvel e pacifica, como se a minha alma j estivesse na eternidade: que nada consiga perturbar a minha paz nem fazer-me sair de Vs, meu Imutvel, mas que cada minuto me leve mais longe na profundidade do vosso Mistrio! Pacificai a minha alma! Fazei dela o vosso cu, vossa amada morada e o lugar do vosso repouso. Que nela eu nunca vos deixe s, mas que eu esteja a, toda inteira, completamente vigilante na minha f, toda adorante, toda entregue vossa ao criadora. RESUMINDO 261 - O mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. S Deus no-lo pode dar a conhecer, revelado-se como Pai, Filho e Esprito Santo. 262 - A Encarnao do Filho de Deus revela que Deus o Pai eterno, e que o Filho consubstancial ao Pai, isto , que ele no Pai e com o Pai o mesmo Deus nico. 263 - A misso do Esprito Santo, enviado pelo Pai em nome do Filho e pelo Filho "de junto do Pai" (Jo 15,26), revela que o Esprito com eles o mesmo Deus nico. "Com o Pai e o Filho adorado e glorificado". 264 - "O Esprito Santo procede do Pai enquanto fonte primeira e, pela doao eterna deste ltimo ao Filho, do Pai e do Filho em comunho". 265 - Pela graa do Batismo "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19) somos chamados a compartilhar da vida da Santssima Trindade, aqui na terra, na obscuridade da f, e para alm da morte, na luz eterna. 266 - "Fides autem catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur, neque confundentes personas, neque substantiam separantes: alia enim est persona Patris, alia Filii, alia Spiritus Sancti; sed Patris et Fuji et Spiritus Sancti est una divinitas, aequalis gloria, coaeterna majestas A f catlica esta: que veneremos o nico Deus na Trindade, e a Trindade na unidade, no confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois uma a pessoa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade 267 - Inseparveis naquilo que so, da mesma forma o so naquilo que fazem. Mas na nica operao divina cada uma delas manifesta o que lhe prprio na

Trindade, sobretudo nas misses divinas da Encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo. PARGRAFO 3 - O TODO-PODEROSO 268 - De todos os atributos divinos, s a onipotncia de Deus mencionada no Smbolo: confess-la de grande importncia para nossa vida. Ns cremos que ela universal, pois Deus que criou tudo, governa tudo e pode tudo, tambm de amor, pois Deus nosso Pai; e misteriosa, pois somente a f pode discerni-la, quando (a onipotncia divina) "se manifesta na fraqueza" (2Cor 12, 9). "ELE FAZ TUDO O QUE QUER" (Sl 115,3) 269 - As Sagradas Escrituras professam reiteradas vezes o poder universal de Deus. Ele chamado "o Poderoso de Jac" (Gn 49,24; Is 1,24 e.o.), "o Senhor dos exrcitos", "o Forte, o Valente (Sl 24,8-10). Se Deus Todo-Poderoso "no cu e na terra" (Sl 135,6), porque os fez. Por isso, nada lhe impossvel, e Ele dispe vontade de sua obra; Ele o Senhor do universo, cuja ordem estabeleceu, ordem esta que lhe permanece inteiramente submissa e disponvel; Ele o Senhor da histria: governa os coraes e os acontecimentos vontade. "Teu grande poder est sempre a teu servio, e quem pode resistir fora de teu brao?" (Sb 11, 21). "TU TE COMPADECES DE TODOS, PORQUE TUDO PODES" (SB 11,23) 270 - Deus o Pai Todo-Poderoso. Sua paternidade e seu poder iluminam-se mutuamente. Com efeito, ele mostra sua onipotncia paternal pela maneira como cuida de nossas necessidades, pela adoo filial que nos outorga ("Serei para vs um pai, e sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso": 2Cor 6,18), e finalmente por sua misericrdia infinita, pois mostra seu poder no mais alto grau, perdoando livremente os pecados. 271 - A onipotncia divina de modo algum arbitrria. "Em Deus o poder e a essncia, a vontade e a inteligncia, a sabedoria e a justia so uma s e mesma coisa, de sorte que nada pode estar no poder divino que no possa estar na vontade justa de Deus ou em sua inteligncia sbia".

MISTRIO DA APARENTE IMPOTNCIA DE DEUS 272 - A f em Deus Pai Todo-Poderoso pode ser posta prova pela experincia do mal e do sofrimento. Por vezes, Deus pode parecer ausente e incapaz de impedir o mal. Ora, Deus Pai revelou sua Onipotncia da maneira mais misteriosa no rebaixamento voluntrio e na Ressurreio de seu Filho, pelos quais venceu o mal. Assim, Cristo crucificado "poder de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que loucura de Deus mais sbio do que os homens, e o que fraqueza de Deus mais forte do que os homens" (1Cor 1,25). Foi na Ressurreio e na exaltao de Cristo que o Pai "desdobrou o vigor de sua fora" e manifestou "que extraordinria grandeza reveste seu poder para ns, os que cremos" (Ef 1,1922). 273 - Somente a f pode aderir aos caminhos misteriosos onipotncia de Deus. Esta f gloria-se de suas fraquezas a fim de atrair sobre si o poder de Cristo, Desta f, a Virgem Maria o modelo supremo, ela que acreditou que "nada impossvel a Deus" (Lc 1,37) e que pde engrandecer o Senhor. "O Todo-Poderoso fez grandes coisas em meu favor, seu nome Santo" (Lc 1, 49). 274 - "Por isso, nada mais adequado para consolidar nossa F e nossa esperana do que a convico profundamente gravada em nossas almas de que nada impossvel a Deus. Pois tudo o que (o Credo) a seguir nos propor a crer - as maiores coisas, as mais incompreensveis, bem como as que mais ultrapassam as leis ordinrias da natureza, desde que nossa: razo tenha pelo menos idia da onipotncia divina, ela admitir facilmente e sem qualquer hesitao". RESUMINDO 275 - Juntamente com J, o justo, ns confessamos: "Reconheo que tudo podes e que nenhum dos teus desgnios fica frustado" (J 42,2). 276 - Fiel ao testemunho da Escritura, a Igreja dirige com freqncia sua prece ao "Deus Todo-Poderoso e eterno" ("omnipotens sempiterne Deus..."), crendo firmemente que "nada impossvel a Deus" (Lc 1, 37). 277 - Deus manifesta sua onipotncia convertendo-nos dos nossos pecados e restabelecendo-nos em sua amizade pela graa ("Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando manifestas... - O Deus, que manifestais o vosso poder sobretudo na misericrdia".

278 - Se no crermos que o amor de Deus Todo-Poderoso, como crer que o Pai pde nos criar, o Filho, remir-nos, o Esprito, santificar-nos? PARGRAFO 4 - O CRIADOR 279 - "No princpio, Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1). Com essas solenes palavras inicia-se a Sagrada Escritura. O Smbolo da f retoma estas palavras confessando Deus Pai Todo-Poderoso como "O Criador do cu". "de todas as coisas visveis e invisveis". Por isso, falaremos primeiro do Criador, em seguida de sua criao e, finalmente, da queda no pecado, do qual Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio resgatar-nos. 280 - A criao o fundamento de "todos os desgnios salvficos de Deus", "o comeo da histria da salvao", que culmina em Cristo. Inversamente, o mistrio de Cristo a luz decisiva sobre o mistrio da criao; ele revela o fim em vista do qual, "no princpio, Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1): desde o incio, Deus tinha em vista a glria da nova criao em Cristo. 281 - por isso que as leituras da Viglia Pascal, celebrao da criao nova em Cristo, comeam pelo relato da criao; da mesma forma, na liturgia bizantina, o relato da criao constitui sempre a primeira leitura das viglias das grandes festas do Senhor. Segundo o testemunho dos antigos, a instruo dos catecmenos para o batismo segue o mesmo caminho. I. A CATEQUESE SOBRE A CRIAO 282 - A catequese sobre a criao se reveste de uma importncia capital. Ela diz respeito aos prprios fundamentos da vida humana e crist, pois explicita a resposta da f crist pergunta elementar feita pelos homens de todas as pocas: "De onde viemos?" "Para onde vamos?" "Qual a nossa origem?" "Qual o nosso fim?" "De onde vem e para onde vai tudo o que existe?" As duas questes, a da origem e a do fim, so inseparveis. So decisivas para o sentido e a orientao de nossa vida e de nosso agir. 283 - A questo das origens do mundo e do homem objeto de numerosas pesquisas cientficas que enriqueceram magnificamente nossos conhecimentos sobre a idade e as dimenses do cosmo, o devir das formas vivas, o aparecimento do homem. Essas descobertas nos convidam a admirar tanto mais a grandeza do Criador, a render-lhe graas por todas as suas obras,

pela inteligncia e pela sabedoria que d aos estudiosos e aos pesquisadores. Com Salomo, estes ltimos podem dizer: "Ele me deu um conhecimento infalvel dos seres para entender a estrutura do mundo, a atividade dos elementos... pois a Sabedoria, artfice do mundo, mo ensinou" (Sb 7,17). 284 - O grande interesse reservado a essas pesquisas fortemente estimulado por uma questo de outra ordem e que ultrapassa o mbito prprio das cincias naturais No se trata somente de saber quando e como surgiu materialmente o cosmo, nem quando o homem apareceu, mas, antes, de descobrir qual o sentido de tal origem: se ela governada pelo acaso, um destino cego, uma necessidade annima, ou por um Ser transcendente, inteligente e bom, chamado Deus. E, se o mundo provm da sabedoria e da bondade de Deus, por que existe o mal? De onde vem? Quem o responsvel por ele? Haver como libertar-se dele? 285 - Desde os incios, a f crist tem-se confrontado com respostas diferentes da sua no que diz respeito questo das origens. Assim, encontram-se nas religies e nas culturas antigas numerosos mitos acerca das origens. Certos filsofos afirmaram que tudo Deus, que o mundo Deus, ou que o devir do mundo o devir de Deus (pantesmo); outros afirmaram que o mundo uma emanao necessria de Deus, emanao esta que deriva dessa fonte e volta a ela; outros ainda afirmaram a existncia de dois princpios eternos, o Bem e o Mal, a Luz e as Trevas, em luta permanente entre si (dualismo, maniquesmo); segundo algumas dessas concepes, o mundo (pelo menos o mundo material) seria mau, produto de uma queda, e portanto deve ser rejeitado ou superado (gnose); outros admitem que o mundo tenha sido feito por Deus, mas maneira de um relojoeiro que, uma vez terminado o servio, o teria abandonado a si mesmo (desmo); outros, finalmente, no aceitam nenhuma origem transcendente do mundo, vendo neste o mero jogo de uma matria que teria existido sempre (materialismo). Todas essas tentativas do prova da permanncia e da universalidade da questo das origens. Esta busca prpria do homem. 286 - Sem dvida, a inteligncia humana j pode encontrar uma resposta para a questo das origens. Com efeito, a existncia de Deus Criador pode ser conhecida com certeza por meio de suas obras, graas luz da razo humana, ainda que este conhecimento seja muitas vezes obscurecido e desfigurado pelo erro. por isso que a f vem confirmar e iluminar a razo na compreenso correta desta verdade: "Foi pela f que compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de Deus. Por isso que o mundo visvel no tem sua origem em coisas manifestas" (Hb 11, 3). 287 - A verdade da criao to importante para toda a vida humana que Deus,

em sua ternura, quis revelar a seu Povo tudo o que til conhecer a este respeito. Para alm do conhecimento natural que todo homem pode ter do Criador, Deus revelou progressivamente a Israel o mistrio da criao. Ele, que escolheu os patriarcas, que fez Israel sair do Egito e que, ao escolher Israel, o criou e o formou, se revela como Aquele a quem pertencem todos os povos da terra, e a terra inteira, como o nico que "fez o cu e a terra" (Sl 115,15; 124,8; 134,3). 288 - Assim, a revelao da criao inseparvel da revelao e da realizao da Aliana de Deus, o nico, com o seu Povo. A criao revelada como sendo o primeiro passo rumo a esta Aliana, como o testemunho primeiro e universal do amor Todo-Poderoso de Deus. Alm disso, a verdade da criao se exprime com um vigor crescente na mensagem dos profetas, na orao dos salmos e da liturgia, na reflexo da sabedoria do Povo eleito. 289 - Entre todas as palavras da Sagrada Escritura sobre a criao, os trs primeiros captulos do Gnesis ocupam um lugar nico. Do ponto de vista literrio, esses textos podem ter diversas fontes. Os autores inspirados puseram-nos no comeo da Escritura, de sorte que eles exprimem, em sua linguagem solene, as verdades da criao, da origem e do fim desta em Deus, de sua ordem e de sua bondade, da vocao do homem e finalmente do drama do pecado e da esperana da salvao. Lidas luz de Cristo, na unidade da Sagrada Escritura e na Tradio viva da Igreja, essas palavras so a fonte principal para a catequese dos Mistrios "princpio": criao, queda, promessa da salvao. II - A CRIAO - OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE 290 - "No princpio, Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1). Trs coisas so afirmadas nestas primeiras palavras da Escritura: o Deus eterno ps um comeo a tudo o que existe fora dele. S ele Criador (o verbo "criar" - em hebraico, ""bara"" sempre tem como sujeito Deus). Tudo o que existe (expresso pela frmula "o cu e a terra") depende daquele que lhe d o ser 291 - "No princpio era o Verbo... e o Verbo era Deus... Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito"(Jo 1,1-3). O Novo Testamento revela que Deus criou tudo por meio do Verbo Eterno, seu Filho bem-amado. Nele "foram criadas todas coisas, nos cus e na terra... tudo foi criado por Ele e para Ele antes de tudo e tudo nele subsiste" (Cl 1,16-17). A f da Igreja afirma outrossim a ao criadora do Esprito Santo: Ele o "doador de vida". "o Esprito Criador" ("Veni, Creator Spiritus"), a "Fonte de todo bem".

292 - Insinuada no Antigo Testamento, revelada na Nova Aliana, a ao criadora do Filho e do Esprito, inseparavelmente una com a do Pai, claramente afirmada pela regra de f da Igreja: "S existe um Deus...: ele o Pai, Deus, o Criador, o Autor, o Ordenador. Ele fez todas as coisas por si mesmo, isto , pelo seu Verbo e Sabedoria", "pelo Filho e pelo Esprito", que so como "suas mos". A criao a obra comum da Santssima Trindade. III - "O MUNDO FOI CRIADO PARA A GLRIA DE DEUS" 293 - Eis uma verdade fundamental que a Escritura e a Tradio no cessam de ensinar e de celebrar: "O mundo foi criado para a glria de Deus". Deus criou todas as coisas, explica So Boaventura, "non propter gloriam augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam - no para aumentar a (sua) glria, mas para manifestar a glria e para comunicar a sua glria". Pois Deus no tem outra razo para criar a no ser seu amor e sua bondade: "Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt - Aberta a mo pela chave do amor, as criaturas surgiram". E o Conclio Vaticano I explica: Este nico e verdadeiro Deus, por sua bondade e por sua "virtude onipotente", no para aumentar sua felicidade nem para adquirir sua perfeio, mas para manifestar essa perfeio por meio dos bens que prodigaliza s criaturas, com vontade plenamente livre, criou simultaneamente no incio do tempo ambas as criaturas do nada: a espiritual e a corporal. 294 - A glria de Deus consiste em que se realize esta manifesta o e esta comunicao de sua bondade em vista das quais o mundo foi criado. Fazer de ns "filhos adotivos por Jesus Cristo: conforme o beneplcito de sua vontade para louvor glria da sua graa" (Ef 1,5-6): "Pois a glria de Deus o homem vivo, e a vida do homem a viso de Deus: se j a revelao de Deus por meio da criao proporcionou a vida a todos os seres que vivem na terra, quanto mais a manifestao do Pai pelo Verbo proporciona a vida queles que vem a Deus". O fim ltimo da criao que Deus, "Criador do universo, tornar-se- tudo em todas as coisas" (1Cor 15,28), procurando, ao mesmo tempo, a sua glria e a nossa felicidade". IV - O MISTRIO DA CRIAO DEUS CRIA POR SABEDORIA E POR AMOR

295 - Cremos que Deus criou o mundo segundo sua sabedoria. O mundo no o produto de uma necessidade qualquer, de um destino cego ou do acaso. Cremos que o mundo procede da vontade livre de Deus, que quis fazer as criaturas participarem de seu ser, de sua sabedoria e de sua bondade: "Pois tu criaste todas as coisas; por tua vontade que elas existiam e foram criadas. (Ap 4,11). "Quo numerosas so as tuas obras, Senhor, e todas fizeste com sabedoria!" (Sl 104,24). "O Senhor bom para todos, compassivo com todas as suas obras". (Sl 145, 9). DEUS CRIA "DO NADA" 296 - Cremos que Deus no precisa de nada preexistente nem de nenhuma ajuda para criar. A criao tambm no uma emanao necessria da substncia divina. Deus cria livremente "do nada: Que haveria de extraordinrio se Deus tivesse tirado o mundo de uma matria preexistente? Um artfice humano, quando se lhe d um material, faz dele tudo o que quiser. Ao passo que o poder de Deus se mostra precisamente quando parte do nada para fazer tudo o que quer. 297 - A f na criao a partir "do nada" atestada na Escritura como uma verdade cheia de promessa e de esperana. Assim a me dos sete filhos os encoraja ao martrio: No sei como que viestes a aparecer no meu seio, nem fui eu que vos dei o esprito e a vida, nem tambm fui eu que dispus organicamente os elementos de cada um de vs. Por conseguinte, foi o Criador do mundo que formou o homem em seu nascimento e deu origem a todas as coisas, quem vos retribuir, na sua misericrdia, o esprito e a vida, uma vez que agora fazeis pouco caso de vs mesmos, por amor s leis dele... Eu te suplico, meu filho, contempla o cu e a terra e observa tudo o que neles existe. Reconhece que no foi de coisas existentes que Deus os fez, e que tambm o gnero humano surgiu da mesma forma (2Mc 7,22-23). 298 - Uma vez que Deus pde criar do nada, pode, pelo Esprito Santo, dar a vida da alma a pecadores, criando neles um corao puro, e a vida do corpo aos falecidos, pela ressurreio, Ele, "que faz viver os mortos e chama existncia as coisas que no existem" (Rm 4,17). E uma vez que, pela sua Palavra, pde fazer resplandecer a luz a partir das trevas, pode tambm dar a luz da f queles que a desconhecem.

DEUS CRIA UM MUNDO ORDENADO E BOM 299 - J que Deus cria com sabedoria, a criao ordenada: "Tu dispuseste tudo com medida nmero e peso" (Sb 11,20). Feita no e por meio do Verbo eterno, "imagem do Deus invisvel" (Cl 1,15), a criao est destinada, dirigida ao homem, imagem de Deus, chamado a uma relao pessoal com Ele. Nossa inteligncia, que participa da luz do Intelecto divino, pode entender o que Deus nos diz por sua criao, sem dvida no sem grande esforo e num esprito de humildade e de respeito diante do Criador e de sua obra. Originada da bondade divina, a criao participa desta bondade: "E Deus viu que isto era bom... muito bom" (Gn 1,4.10.12.18.21.31). Pois a criao querida por Deus como um dom dirigido ao homem, como uma herana que lhe destinada e confiada. Repetidas vezes a Igreja teve de defender a bondade da criao, inclusive do mundo material. DEUS TRANSCENDE A CRIAO E EST PRESENTE NELA 300 - Deus infinitamente maior que todas as suas obras: "Sua majestade mais alta do que os cus" (Sl 8,2), " incalculvel a sua grandeza" (S1 145,3). Mas, por ser o Criador soberano e livre, causa primeira de tudo o que existe, Ele est presente no mais ntimo das suas criaturas: "Nele vivemos, nos movemos e existimos" (At 17,28). Segundo as palavras de Santo Agostinho, ele "superior summo meo et interior intimo meo - maior do que o que h de maior em mim e mais ntimo do que o que h de mais ntimo em mim". DEUS MANTM E SUSTENTA A CRIAO 301 - Com a criao, Deus no abandona sua criatura a ela mesma. No somente lhe d o ser e a existncia, mas tambm a sustenta a todo instante no ser, d-lhe o dom de agir e a conduz a seu termo. Reconhecer esta dependncia completa em relao ao Criador uma fonte de sabedoria e liberdade, alegria e confiana: Sim, tu amas tudo o que criaste, no te aborreces com nada do que fizeste; se alguma coisa tivesses odiado, no a terias feito. E como poderia subsistir alguma coisa se no a tivesses querido? Como conservaria a sua existncia se no a tivesses chamado? Mas a todos perdoas, porque so teus: Senhor, amigo da vida! (Sb 11,24-26)

V - DEUS REALIZA O SEU PROJETO: A DIVINA PROVIDNCIA 302 - A criao tem sua bondade e sua perfeio prprias, mas no saiu completamente acabada das mos do Criador. Ela criada "em estado de caminhada" ("in statu viae") para uma perfeio ltima a ser ainda atingida, para a qual Deus a destinou. Chamamos de divina providncia as disposies pelas quais Deus conduz sua criao para esta perfeio: Deus conserva e governa com sua providncia tudo o que criou; ela se estende "com vigor de um extremo ao outro e governa o universo com suavidade" (Sb 8,1). Pois "tudo est nu e descoberto aos seus olhos" (Hb 4,13), mesmo os atos dependentes da ao livre das criaturas. 303 - O testemunho da Escritura unnime: a solicitude da divina providncia concreta e direta, toma cuidado de tudo, desde as mnimas coisas at os grandes acontecimentos do mundo e da histria. Com vigor, os livros sagrados afirmam a soberania absoluta de Deus no curso dos acontecimentos: "O nosso Deus est no cu e faz tudo o que deseja" (S1 115,3); e de Cristo se diz: "O que abre e ningum mais fecha, e, fechando, ningum mais abre" (Ap 3,7). "Muitos so os projetos do corao humano, mas o desgnio do Senhor que permanece firme" (Pr 19, 21). 304 - Assim vemos o Esprito Santo, autor principal da Escritura, atribuir muitas vezes aes a Deus, sem mencionar causas segundas. Esta no uma "maneira de falar" primitiva, mas uma forma profunda de lembrar o primado de Deus e o seu senhorio absoluto sobre a histria e o mundo e de assim educar para a confiana nele. A orao dos Salmos a grande escola desta confiana. 305 - Jesus pede uma entrega filial providncia do Pai Celeste, que cuida das mnimas necessidades de seus filhos: "Por isso, no andeis preocupados, dizendo: Que iremos comer? Ou, que iremos beber?... Vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas essas coisas. Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6,31- 33). A PROVIDNCIA E AS CAUSAS SEGUNDAS 306 - Deus o Senhor soberano de seus desgnios. Mas, para a realizao dos mesmos, serve-se tambm do concurso das criaturas. Isso no um sinal de fraqueza mas da grandeza e da bondade do Deus Todo-Poderoso. Pois Deus no somente d s suas criaturas o existir, mas tambm a dignidade

de agirem elas mesmas, de serem causas e princpios umas das outras e de assim cooperarem no cumprimento de seu desgnio. 307 - Aos homens, Deus concede at de poderem participar livremente de sua providncia, confiando-lhes a responsabilidade de "submeter" a terra e de domin-la Deus concede assim aos homens serem causas inteligentes e livres para completar a obra da Criao, aperfeioar sua harmonia para o bem deles e de seus prximos. Cooperadores muitas vezes inconscientes da vontade divina, os homens podem entrar deliberadamente no plano divino, por suas aes, por suas oraes, mas tambm por seus sofrimentos. Tornam-se ento plenamente "cooperadores de Deus" (1Cor 3, 9) e do seu Reino. 308 - Eis uma verdade inseparvel da f em Deus Criador: Deus age em todo o agir de suas criaturas. E a causa primeira que opera nas causas segundas e por meio delas: "Pois Deus quem opera em vs o querer e o operar, segundo a sua vontade" (Fl 2, 13). Longe de diminuir a dignidade da criatura, esta verdade a reala. Tirada do nada pelo poder, sabedoria, bondade de Deus, a criatura no pode nada se for cortada de sua origem, pois "a criatura sem o Criador se esvai"; muito menos pode atingir seu fim ltimo sem a ajuda da graa. A PROVIDNCIA E O ESCNDALO DO MAL 309 - Se Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do mundo ordenado e bom, cuida de todas as suas criaturas, por que ento o mal existe? Para esta pergunta to premente quo inevitvel, to dolorosa quanto misteriosa, no h uma resposta rpida. o conjunto da f crist que constitui a resposta a esta pergunta: a bondade da criao, o drama do pecado, o amor paciente de Deus que se antecipa ao homem por suas Alianas, pela Encarnao redentora de seu Filho, pelo dom do Esprito, pelo congraamento da Igreja, pela fora dos SACRAMENTOs, pelo chamado a uma vida bemaventurada qual as criaturas livres so convidadas antecipadamente a assentir, mas da qual podem, por um terrvel mistrio, abrir mo tambm antecipadamente. No h nenhum elemento da mensagem crist que no seja, por uma parte, uma resposta questo do mal. 310 - Mas por que Deus no criou um mundo to perfeito que nele no possa existir mal algum? Segundo seu poder infinito, Deus sempre poderia criar algo melhor. Todavia, em sua sabedoria e bondade infinitas, Deus quis livremente criar um mundo "em estado de caminhada" para sua perfeio ltima. Este devir permite, no desgnio de Deus, juntamente com o aparecimento de determinados seres, tambm o desaparecimento de outros, juntamente com o mais perfeito, tambm o menos imperfeito, juntamente

com as construes da natureza, tambm as destruies. Juntamente com o bem fsico existe, portanto, o mal fsico, enquanto a criao no houver atingido sua perfeio. 311 - Os anjos e os homens, criaturas inteligentes e livres, devem caminhar para seu destino ltimo por opo livre e amor preferencial. Podem, no entanto, desviar-se. E, de fato, pecaram. Foi assim que o mal moral entrou no mundo, incomensuravelmente mais grave do que o mal fsico. Deus no de modo algum, nem direta nem indiretamente, a causa do mal moral. Todavia, permite-o, respeitando a liberdade de sua criatura e, misteriosamente, sabe auferir dele o bem: Pois o Deus Todo-Poderoso..., por ser soberanamente bom, nunca deixaria qualquer mal existir em suas obras se no fosse bastante poderoso e bom para fazer resultar o bem do prprio mal. 312 - Assim, com o passar do tempo, pode-se descobrir que Deus, em sua providncia todo-poderosa, pode extrair um bem das conseqncias de um mal, mesmo moral, causado por suas criaturas: "No fostes vs, diz Jos a seus irmos, que me enviastes para c, foi Deus; - o mal que tnheis a inteno de fazer-me, o desgnio de Deus o mudou em bem a fim de - salvar a vida de um povo numeroso" (Gn 45,8; 50, 20). Do maior mal moral jamais cometido, a saber, a rejeio e homicdio do Filho de Deus, causado pelos pecados de todos os homens, Deus, pela superabundncia de sua graa, tirou o maior dos bens: a glorificao de Cristo e a nossa Redeno. Com isso, porm, o mal no se converte em um bem. 313 - "Sabemos que, para os que amam a Deus, tudo concorre para o bem" (Rm 8,28). O testemunho dos santos no cessa de confirmar esta verdade. Assim, Sta. Catarina de Sena diz "queles que se escandalizam e se revoltam com o que lhes acontece": "Tudo procede do amor tudo est ordenado salvao do homem, Deus no faz nada que no seja para esta finalidade". E Santo Toms More, pouco antes de seu martrio, consola sua filha: "No pode acontecer nada que Deus no tenha querido. Ora, tudo o que ele quer, por pior que possa parecer-nos, o que h de melhor para ns". E Lady Juliana de Norwich: "Aprendi, portanto, pela graa de Deus, que era preciso apegar-me com firmeza f e crer com no menor firmeza que todas as coisas iro bem.... Tu mesmo vers que qualquer tipo de circunstncia servir para o bem - Thou shalt see thyself that all MANNER of thing shall be well". 314 - Cremos firmemente que Deus o Senhor do mundo e da histria. Mas os

caminhos de sua providncia muitas vezes nos so desconhecidos. S no final, quando acabar o nosso conhecimento parcial, quando virmos Deus "face a face" (1 Cor 13,12), teremos pleno conhecimento dos caminhos pelos quais, mesmo por meio dos dramas do mal e do pecado, Deus ter conduzido sua criao at o descanso desse Sbado definitivo, em vista do qual criou o cu e a terra. RESUMINDO 315 - Na criao do mundo e dos homens, Deus colocou o primeiro e universal testemunho de seu amor Todo-Poderoso e de sua sabedoria, o primeiro anncio de seu "desgnio benevolente", o qual encontra sua meta na nova criao em Cristo. 316 - Embora a obra da criao seja particularmente atribuda ao Pai, igualmente verdade de f que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so o nico e indivisvel princpio da criao. 317 - S Deus criou o universo, livremente, diretamente, sem nenhuma ajuda. 318 - Nenhuma criatura tem o poder infinito que necessrio para "criar" no sentido prprio da palavra, isto , produzir e dar o ser quilo que no o tinha de modo algum (chamar existncia "ex nihilo" "do nada"). 319 - Deus criou o mundo para manifestar e para comunicar sua glria. Que suas criaturas participem de sua verdade, de sua bondade e de sua beleza, a glria para a qual Deus as criou. 320 - Deus, que criou o universo o mantm na existncia por seu Verbo, "este Filho que sustenta o universo com o poder de sua palavra" (Hb 1,3) e pelo seu Esprito Criador que d a vida. 321 - A Divina Providncia so as disposies pelas quais Deus conduz com sabedoria e amor todas as criaturas at seu fim ltimo. 322 - Cristo convida-nos entrega filial Providncia de nosso Pai celeste, e o Apstolo So Pedro lembra: "Lanai sobre ele toda a vossa preocupao porque ele que cuida de vs". 323 - A Providncia divina age tambm por meio da ao das criaturas. Aos seres humanos Deus concede cooperar livremente para seus desgnios. 324 - A permisso divina do mal fsico e do mal moral um mistrio que Deus ilumina por seu Filho, Jesus Cristo, morto e ressuscitado para vencer o mal. A f

nos d a certeza de que Deus no permitiria o mal se do prprio mal no tirasse o bem, por caminhos que s conheceremos plenamente na vida eterna. PARGRAFO 5 - O CU E A TERRA 325 - O Smbolo dos Apstolos professa que Deus "o Criador do cu e da terra", e o Smbolo niceno-constantinopolitano explicita: "... do universo visvel e invisvel" 326 - Na Sagrada Escritura, a expresso "cu e terra" significa tudo aquilo que existe, a criao inteira. Indica tambm o nexo no interior da criao, que ao mesmo tempo une e distingue cu e terra: "a terra" e o mundo dos homens; "o cu" ou "os cus" pode designar o firmamento, mas tambm o "lugar" prprio de Deus: "nosso Pai nos cus" (Mt 5,16) e, por conseguinte, tambm o "cu" que e a glria escatolgica. Finalmente, a palavra "cu" indica o "lugar" das criaturas espirituais - os anjos - que esto ao redor de Deus. 327 - A profisso de f do IV Concilio de Latro afirma que Deus "criou conjuntamente, do nada, desde o incio do tempo, ambas as criaturas, a espiritual e a corporal, isto , os anjos e o mundo terrestre; em seguida, a criatura humana, que tem algo de ambas, por compor-se de esprito e de corpo". (Pargrafo relacionado: 296) I - OS ANJOS A EXISTNCIA DOS ANJOS - UMA VERDADE DE F 328 - A existncia dos seres espirituais, no-corporais, que Sagrada Escritura chama habitualmente de anjos, uma verdade de f. O testemunho da Escritura a respeito to claro quanto a unanimidade da Tradio. QUEM SO OS ANJOS? 329 - Santo Agostinho diz a respeito deles: "Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen huius naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est; quaeris officium, angelus est, ex eo quod est,

spiritus est, ex eo quod agit, angelus - Anjo (mensageiro) designao de encargo, no de natureza. Se perguntares pela designao da natureza, um esprito; se perguntares pelo encargo, um anjo: esprito por aquilo que , anjo por aquilo que faz". Por todo o seu ser, os anjos so servidores e mensageiros de Deus. Porque contemplam "constantemente a face de meu Pai que est nos cus" (Mt 18,10), so "poderosos executores de sua palavra, obedientes ao som de sua palavra" (Sl 103,20). 330 - Como criaturas puramente espirituais, so dotados de inteligncia e de vontade: so criaturas pessoais e imortais. Superam em perfeio todas as criaturas visveis. Disto d testemunho o fulgor de sua glria. CRISTO "COM TODOS OS SEUS ANJOS" 331 - Cristo o centro do mundo anglico. So seus os anjos: "Quando o Filho do homem vier em sua glria com todos os seus anjos..." (Mt 25,31). So seus porque foram criados por e para Ele: "Pois foi nele que foram criadas todas as coisas, nos cus e na terra, as visveis e as invisveis: Tronos, Dominaes, Principados, Potestades; tudo foi criado por Ele e para Ele" (Cl 1,16). So seus, mais ainda, porque Ele os fez mensageiros de seu projeto de salvao. "Porventura no so todos eles espritos servidores, enviados ao servio dos que devem herdar a salvao?" (Hb 1,14). 332 - Eles a esto, desde a criao e ao longo de toda a Histria da Salvao, anunciando de longe ou de perto esta salvao e servindo ao desgnio divino de sua realizao: fecham o paraso terrestre, protegem Lot, salvam Agar e seu filho, seguram a mo de Abrao, comunicam a lei por seu ministrio, conduzem o povo de Deus, anunciam nascimentos e vocaes, assistem os profetas, para citarmos apenas alguns exemplos. Finalmente, o anjo Gabriel que anuncia o nascimento do Precursor e o do prprio Jesus. 333 - Desde a Encarnao at a Ascenso, a vida do Verbo Encarnado cercada da adorao e do servio dos anjos. Quando Deus "introduziu o Primognito no mundo, disse: - Adorem-no todos os anjos de Deus". - (Hb 1,6). O canto de louvor deles ao nascimento de Cristo no cessou de ressoar no louvor da Igreja: "Glria a Deus..." (Lc 2,14). Protegem a infncia de Jesus, servem a Jesus no deserto, reconfortam-no na agonia, embora tivesse podido ser salvo por eles da mo dos inimigos, como outrora fora Israel. So ainda os anjos que " evangelizam", anunciando a Boa Nova da Encarnao e da Ressurreio de Cristo. Estaro

presentes no retorno de Cristo, que eles anunciam servio do juzo que o prprio Cristo pronunciar. OS ANJOS NA VIDA DA IGREJA 334 - Do mesmo modo, a vida da Igreja se beneficia da ajuda misteriosa e poderosa dos anjos. 335 - Em sua Liturgia, a Igreja se associa aos anjos para adora o Deus trs vezes Santo; ela invoca a sua assistncia (assim em In Paradisum deducant te Angeli... - Para o Paraso te levem os anjos, da Liturgia dos defuntos, ou ainda no "hino querubnico" da Liturgia bizantina). Alm disso, festeja mais particularmente a memria de certos anjos (So Miguel, So Gabriel, So Rafael, os anjos da guarda). 336 - Desde o incio at a morte, a vida humana cercada por sua proteo e por sua intercesso. "Cada fiel ladeado por um anjo como protetor e pastor para conduzi-lo vida". Ainda aqui na terra, a vida crist participa na f da sociedade bem-aventurada dos anjos e dos homens, unidos em Deus. II - O MUNDO VISVEL 337 - Foi Deus mesmo quem criou o mundo visvel em toda a sua riqueza, diversidade e ordem. A Escritura apresenta a obra do Criador simbolicamente como uma seqncia de seis dias "de trabalho" divino que terminam com o "descanso" do stimo dia. O texto sagrado ensina, a respeito da criao, verdades reveladas por Deus para nossa salvao que permitem "reconhecer a natureza profunda da criao, seu valor e sua finalidade, que a glria de Deus". 338 - No existe nada que no deva sua existncia a Deus criador. O mundo comeou quando foi tirado do nada pela Palavra de Deus; todos os seres existentes, toda a natureza, toda a histria humana tm suas razes neste acontecimento primordial: a prpria gnese pela qual o mundo foi constitudo e o tempo comeou. 339 - Cada criatura possui sua bondade e sua perfeio prprias. Para cada uma das obras dos "seis dias" se diz: "E Deus viu que isto era bom". "Pela prpria condio da criao, todas as coisas so dotadas de fundamento prprio, verdade, bondade, leis e ordens especificas". As diferentes criaturas, queridas em seu prprio ser, refletem, cada uma a seu modo, um raio

da sabedoria e da bondade infinitas de Deus. por isso que o homem deve respeitar a bondade prpria de cada criatura para evitar um uso desordenado das coisas, que menospreze o Criador e acarrete conseqncias nefastas para os homens e seu meio ambiente. 340 - A interdependncia das criaturas querida por Deus. O sol e a lua, o cedro e a pequena flor, a guia e o pardal: as inmeras diversidades e desigualdades significam que nenhuma criatura se basta a si mesma, que s existem em dependncia recproca, para se completarem mutuamente, a servio umas das outras. 341 - A beleza do universo. A ordem e a harmonia do mundo criado resultam da diversidade dos seres e das relaes que existem entre eles. O homem as descobre progressivamente como leis da natureza. Elas despertam a admirao dos sbios. A beleza da criao reflete a infinita beleza do Criador. Ela deve inspirar o respeito e a submisso da inteligncia do homem e de sua vontade. 342 - A hierarquia das criaturas expressa pela ordem dos "seis dias", que vai do menos perfeito ao mais perfeito. Deus ama todas as suas criaturas, cuida de cada uma, at mesmo dos pssaros. Apesar disso, Jesus diz: "Vs valeis mais do que muitos pardais" (Lc 12,7), ou ainda: "Um homem vale muito mais do que uma ovelha" (Mt 12,12). 343 - O homem a obra-prima do obra do criao. A narrao bblica exprime isto distinguindo nitidamente a criao do homem da criao das outras criaturas. 344 - Existe uma solidariedade entre todas as criaturas pelo fato de terem todas o mesmo Criador e de todas estarem ordenadas sua glria: Louvado sejas, meu Senhor. Com todas as tuas criaturas, Especialmente o senhor irmo Sol, Que clareia o dia E com sua LUZ nos alumia. Louvado sejas, meu Senhor, Pela irm gua, Que muito til e humilde E preciosa e casta... Louvado sejas, meu Senhor, Por nossa irm, a me Terra, Que nos sustenta e governa, E produz frutos diversos E coloridas flores e ervas. Louvai e bendizei a meu Senhor,

E dai-lhe graas, E servi-o com grande humildade. 345 - O Sbado - fim da obra dos "seis dias". O texto sagrado diz que "Deus concluiu no stimo dia a obra que tinha feito", e assim "o cu e a terra foram terminados", e no stimo dia Deus "descansou", e santificou e abenoou este dia (Gn 2,1-3). Essas palavras inspiradas so ricas de ensinamentos salutares: 346 - Na criao, Deus depositou um fundamento e leis que permanecem estveis, nos quais o crente poder apoiar-se com confiana e que para ele sero o sinal e a garantia da fidelidade inabalvel da Aliana de Deus. Por sua parte, o homem dever ficar fiel a este fundamento e respeitar as leis que o Criador inscreveu nele. 347 - A criao est em funo do Sbado e portanto do culto e da adorao de Deus. O culto est inscrito na ordem da criao. "Nada se anteponha obra de Deus", diz a regra de So Bento, indicando assim a ordem correta das preocupaes humanas. 348 - O Sbado constitui o corao da lei de Israel. Observar os mandamentos corresponder sabedoria e vontade de Deus expressa em sua obra de criao. 349 - O oitavo dia. Mas para ns nasceu um dia novo: o dia da Ressurreio de Cristo. O stimo dia encerra a primeira criao. O oitavo dia d incio nova criao. Assim, a obra da criao culmina na obra maior da redeno. A primeira criao encontra seu sentido e seu ponto culminante na nova criao em Cristo, cujo esplendor ultrapassa o da primeira. RESUMINDO 350 - Os anjos so criaturas espirituais que glorificam a Deus sem cessar e servem a seus desgnios salvficos em relao s demais criaturas: "Ad omnia bona nostra cooperantur angeli. - Os anjos cooperam para todos os nossos bens". 351 - Os anjos cercam Cristo, seu Senhor. Servem-no particularmente, no cumprimento de sua misso salvfica para com os homens. 352 - A Igreja venera os anjos que a ajudam em sua peregrinao terrestre e protegem cada ser humano. 353 - Deus quis a diversidade de suas criaturas e a bondade prpria delas, sua

interdependncia e ordem. Destinou todas a criaturas materiais ao bem do gnero humano. O homem, e por meio dele a criao inteira, destina-se glria de Deus. 354 - Respeitar as leis inscritas na criao e as relaes que derivam da natureza das coisas princpio de sabedoria e fundamento da moral. PARGRAFO 6 - O HOMEM 355 - "Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou" (Gn 1,27). O homem ocupa um lugar nico na criao: ele "a imagem de Deus" (I); em sua prpria natureza une o mundo espiritual e o mundo material (II); criado "homem e mulher" (III); Deus o estabeleceu em sua amizade (IV). I - " IMAGEM DE DEUS" 356 - De todas as criaturas visveis, s o homem "capaz de conhecer e amar seu Criador"; ele "a nica criatura na terra que Deus quis por si mesma"; s ele chamado a compartilhar, pelo conhecimento e pelo amor, a vida de Deus. Foi para este fim que o homem foi criado, e a reside a razo fundamental de sua dignidade: Que motivo vos fez constituir o homem em dignidade to grande? O amor inestimvel pelo qual enxergastes em vs mesmo vossa criatura, e vos apaixonastes por ela; pois foi por amor que a criastes, foi por amor que lhe destes um ser capaz de degustar vosso Bem eterno. 357 - Por ser imagem de Deus, o indivduo humano tem a dignidade de pessoa: ele no apenas alguma coisa, mas algum. capaz de conhecer-se, de possuir-se e de doar-se livremente e entrar em comunho com outras pessoas, e chamado, por graa, a uma aliana com seu Criador, a oferecer-lhe uma resposta de e de amor que ningum mais pode dar em seu lugar. 358 - Deus criou tudo para o homem, mas o homem foi criado, para servir e amar a Deus e oferecer-lhe toda a criao: Quem , pois, o ser que vai vir existncia cercado de tal considerao? E o homem, grande e admirvel figura viva, mais precioso aos olhos de Deus do que a criao inteira: o homem, para ele que

existem o cu e a terra e o mar e a totalidade da criao, e salvao dele que Deus atribuiu tanta importncia que nem sequer poupou seu Filho nico em seu favor. Pois Deus no cessou de tudo empreender para fazer o homem subir at ele e faz-lo sentar-se sua direita. 359 - "Na realidade o mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo Encarn ado". - (Pargrafo relacionado: 1701) So Paulo ensina-nos que dois homens esto na origem do gnero humano: Ado e Cristo... "O primeiro Ado", diz ele, "foi criado como um ser humano que recebeu a vida; o segundo um ser espiritual que d a vida." O primeiro foi criado pelo segundo, de quem recebeu a alma que o faz viver... O segundo Ado estabeleceu sua imagem no primeiro Ado quando o modelou. E assim se revestiu da natureza deste ltimo e dele recebeu o nome, a fim de no deixar perder aquilo que havia feito sua imagem. Primeiro Ado, segundo Ado: o primeiro comeou, o segundo no acabar. Pois o segundo verdadeiramente o primeiro, como ele mesma disse: "Eu sou o Primeiro e o ltimo". 360 - Graas Origem comum, o gnero humano forma uma unidade. Pois Deus "de um s fez toda a raa humana" (At 1 7, 26): Maravilhosa viso que nos faz contemplar o gnero humano na unidade de sua origem em Deus...; na unidade de sua natureza, composta igualmente em todos de um corpo material e de uma alma espiritual; na unidade de seu fim imediato e de sua misso no mundo; na unidade de seu hbitat: a terra, de cujos bens todos os homens, por direito natural, podem usar para sustentar e desenvolver a vida; na unidade de seu fim sobrenatural: Deus mesmo, ao qual todos devem tender; na unidade dos meios para atingir este fim;... na unidade do seu resgate, realizado em favor de todos por Cristo. 361 - "Esta lei de solidariedade humana e de caridade", sem excluir a rica variedade das pessoas, das culturas e dos povos, nos garante que todos os homens so verdadeiramente irmos. II - "CORPORE ET ANIMA UNUS" (UNO DE ALMA E CORPO) 362 - A pessoa humana, criada imagem de Deus, um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual. O relato bblico exprime esta realidade com uma linguagem simblica, ao afirmar que "O Senhor Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente" (Gn 2,7). Portanto, o homem em sua totalidade querido por Deus.

363 - Muitas vezes o termo alma designa na Sagrada Escritura a vida humana ou a pessoa humanainteira. Mas designa tambm o que h de mais ntimo no homem e o que h nele de maior valor, aquilo que mais particularmente o faz ser imagem de Deus: "alma" significa o princpio espiritual no homem. 364 - O corpo do homem participa da dignidade da "imagem de Deus": ele corpo humano precisamente porque animado pela alma espiritual, e a pessoa humana inteira que est destinada a tornar-se, no Corpo de Cristo, o Templo do Esprito. Unidade de corpo e de alma, o homem, por sua prpria condio corporal, sintetiza em si os elementos do mundo material, que nele assim atinge sua plenitude e apresenta livremente ao Criador uma voz de louvor. No , portanto, lcito ao homem desprezar a vida corporal; ao contrario, deve estimar e honrar seu corpo, porque criado por Deus e destinado ressurreio no ltimo dia. 365 - A unidade da alma e do corpo to profunda que se deve considerar a alma como a "forma" do corpo; ou seja, graas alma espiritual que o corpo constitudo de matria um corpo humano e vivo; o esprito e a matria no homem no so duas naturezas unidas, mas a unio deles forma uma nica natureza. 366 - A Igreja ensina que cada alma espiritual diretamente criada por Deus no "produzida" pelos pais e imortal: ela no perece quando da separao do corpo na morte e se unir novamente ao corpo na ressurreio final. 367 - Por vezes ocorre que a alma aparece distinta do esprito. Assim, So Paulo ora para que nosso "ser inteiro, o esprito, a alma e o corpo", seja guardado irrepreensvel na Vinda do Senhor (1 Ts 5,23). A Igreja ensina que esta distino no introduz uma dualidade na alma. "Esprito" significa que o homem est ordenado desde a sua criao para seu fim sobrenatural, e que sua alma capaz de ser elevada gratuitamente comunho com Deus. 368 - A tradio espiritual da Igreja insiste tambm no corao, no sentido bblico de "fundo do ser" (Jr 31,33), onde a pessoa se decide ou no por Deus. III - "HOMEM E MULHER OS CRIOU" IGUALDADE E DIFERENA QUERIDAS POR DEUS

369 - O homem e a mulher so criados, isto , so queridos por Deus: por um lado, em perfeita igualdade como pessoas humanas e, por outro, em seu ser respectivo de homem e de mulher. "Ser homem, "ser mulher" uma realidade boa e querida por Deus: o homem e a mulher tm uma dignidade inamissvel que lhes vem diretamente de Deus, seu Criador. O homem e a mulher so criados em idntica dignidade, " imagem de Deus". Em seu "ser-homem" e seu "ser-mulher refletem a sabedoria e a bondade do Criador. 370 - Deus no de modo algum imagem do homem. No nem homem nem mulher. Deus puro esprito, no havendo nele lugar para a diferena dos sexos. Mas as "perfeies" do homem e da mulher refletem algo da infinita perfeio de Deus: as de uma me e as de um pai e esposo. "UM PARA O OUTRO" - "UMA UNIDADE A DOIS" 371 - Criados conjuntamente, Deus quer o homem e a mulher um para o outro. A Palavra de Deus d-nos a entender isto por meio de diversas passagens do texto sagrado. "No bom que o homem esteja s. Vou fazer uma auxiliar que lhe corresponda" (Gn 2,18). Nenhum dos animais pode ser este "vis-vis" do varo. A mulher que Deus "modela" da costela tirada do varo e que leva a ele provoca da parte do homem um grito de admirao, uma exclamao de amor e de comunho: " osso de meus e carne de minha carne" (Gn 2,23). O homem descobre a mulher como um outro "eu" da mesma humanidade. 372 - O homem e a mulher so feitos "um para o outro": no que Deus os tivesse feito apenas "pela metade" e "incompletos"; criou-os para uma comunho de pessoas, na qual cada um dos dois pode ser "ajuda" para o outro, por serem ao mesmo tempo iguais enquanto pessoas ("osso de meus ossos...") e complementares enquanto masculino e feminino. No matrimnio, Deus os une de maneira que, formando "uma s carne" (Gn 2,24), possam transmitir a vida humana: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra" (Gn 1,28). Ao transmitir a seus descendentes a vida humana, o homem e a mulher, como esposos e pais, cooperam de forma nica na obra do Criador. 373 - No desgnio de Deus, o homem e a mulher tm a vocao de "submeter" a terra como "intendentes" de Deus. Esta soberania no deve ser uma dominao arbitrria e destrutiva. imagem do Criador "que ama tudo o que existe" (Sb 11,24), o homem e a mulher so chamados a participar da Providncia divina em relao s demais criaturas. Da a responsabilidade deles para com o mundo que Deus lhes confiou.

IV - O HOMEM NO PARASO 374 - O primeiro homem no s foi criado bom, mas tambm foi constitudo em uma amizade com seu Criador e em tal harmonia consigo mesmo e com a criao que o rodeava que s sero superadas pela glria da nova criao em Cristo. 375 - Interpretando de maneira autntica o simbolismo da linguagem bblica luz do Novo Testamento e da Tradio, a Igreja ensina que nossos primeiros pais, Ado e Eva, foram constitudos em um estado "de santidade e de justia original". Esta graa da santidade original era uma participao da vida divina. 376 - Pela irradiao desta graa, todas as dimenses da vida do homem eram fortalecidas. Enquanto permanecesse na intimidade divina, o homem no devia nem morrer nem sofrer. A harmonia interior da pessoa humana, a harmonia entre o homem e a mulher e, finalmente, a harmonia entre o primeiro casal e toda a criao constituam o estado denominado "justia original". 377 - O "domnio" do mundo que Deus havia outorgado ao homem desde o incio realizava-se antes de tudo no prprio homem como domnio de si mesmo. O homem estava intacto e ordenao em todo o seu ser, porque livre da trplice concupiscncia que o submete aos prazeres dos sentidos, cobia dos bens terrestres e auto-afirmao contra os imperativos da razo. 378 - O sinal da familiaridade com Deus o fato de Deus o colocar no jardim. L vive "para cultiv-lo e guard-lo" (Gn 2,15): o trabalho no uma penalidade, mas sim a colaborao do homem e da mulher com Deus no aperfeioamento da criao visvel. 379 - E toda esta harmonia da justia original, prevista para o homem pelo desgnio de Deus, que ser perdida pelo pecado de nossos primeiros pais. RESUMINDO 380 - "Pai Santo, criastes o homem e a mulher vossa imagem e lhes confiastes todo o universo, para que, servindo a Vs, seu Criador, dominassem toda criatura". 381 - O homem predestinado a reproduzir a imagem do Filho de Deus feito

homem "imagem do Deus invisvel" (Cl 1,15), a fim de que Cristo seja o primognito de uma multido de irmos e de irms. 382 - O homem "corpore et anima unus" (uno de corpo e alma). A doutrina da f afirma que a alma espiritual e imortal criada diretamente por Deus. 383 - "Deus no criou o homem solitrio. Desde o incio, "Deus os criou varo e mulher" (Gn 1,27). Esta unio constituiu a primeira forma de comunho de pessoas". 384 - A revelao d-nos a conhecer o estado de santidade e de justia originais do homem e da mulher antes do pecado: da amizade deles com Deus advinha a felicidade da existncia deles no Paraso. PARGRAFO 7 - A QUEDA 385 - Deus infinitamente bom e todas as suas obras so boas. Todavia, ningum escapa experincia do sofrimento, dos males existentes na natureza que aparecem ligados s limitaes prprias das criaturas e, sobretudo, questo do mal moral. De onde vem o mal? "Eu perguntava de onde vem o mal e no encontrava sada", diz Santo Agostinho, e sua prpria busca sofrida no encontrar sada, a no ser em sua converso ao Deus vivo. Pois "o mistrio da iniquidade" (2 Ts 2,7) s se explica luz do "Mistrio da piedade". A revelao do amor divino em Cristo manifestou ao mesmo tempo a extenso do mal e a superabundncia da graa. Precisamos, pois, abordar a questo da origem do mal fixando o olhar de nossa f naquele que, e s Ele, o Vencedor do mal. I - ONDE O PECADO ABUNDOU, A GRAA SUPERABUNDOU A REALIDADE DO PECADO 386 - O pecado est presente na histria do homem: seria intil tentar ignor-lo ou dar a esta realidade obscura outros nomes. Para tentarmos compreender o que o pecado, preciso antes de tudo reconhecer a ligao profunda do homem com Deus, pois fora desta relao o mal do pecado no desmascarado em sua verdadeira identidade de recusa e de oposio a Deus, embora continue a pesar sobre a vida do homem e sobre a histria. 387 - A realidade do pecado, e mais particularmente a do pecado das origens, s se entende luz da Revelao divina. Sem o conhecimento de Deus que ela

nos d no se pode reconhecer com clareza o pecado, e somos tentados a explic-lo unicamente como uma falta de crescimento, como uma fraqueza psicolgica, um erro a conseqncia necessria de uma estrutura social inadequada etc. Somente luz do desgnio de Deus sobre o homem compreende-se que o pecado um abuso da liberdade que Deus d s pessoas criadas para que possam am-lo e amar-se mutuamente. O PECADO ORIGINAL UMA VERDADE ESSENCIAL DA F 388 - Com o progresso da Revelao, esclarecida tambm a realidade do pecado. Embora o Povo de Deus do Antigo Testamento tenha conhecido a dor da condio humana luz da histria da queda narrada no Gnesis, no era capaz de entender o significado ltimo desta histria, que s se manifesta plenamente luz da Morte e Ressurreio de Jesus Cristo. preciso conhecer a Cristo como fonte da graa para conhecer Ado como fonte do pecado. E o Esprito-Parclito, enviado por Cristo ressuscitado que veio estabelecer "a culpabilidade do mundo a respeito do pecado" (Jo 16,8), ao revelar Aquele que o Redentor do mundo. 389 - A doutrina do pecado original , por assim dizer, "o reverso da Boa Notcia de que Jesus o Salvador de todos os homens, de que todos tm necessidade da salvao e de que a salvao oferecida a todos graas a Cristo. A Igreja, que tem o senso de Cristo, sabe perfeitamente que no se pode atentar contra a revelao do pecado original sem atentar contra o mistrio de Cristo. PARA LER O RELATO DA QUEDA 390 - O relato da queda (Gn 3) utiliza uma linguagem feita de imagens, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que ocorreu no incio da histria do homem. A Revelao d-nos a certeza de f de que toda a histria humana est marcada pelo pecado original cometido livremente por nossos primeiros pais. II - A QUEDA DOS ANJOS 391 - Por trs da opo de desobedincia de nossos primeiros pais h uma voz sedutora que se ope a Deus e que, por inveja, os faz cair na morte. A Escritura e a Tradio da Igreja vem neste ser um anjo destronado, chamado Satans ou Diabo. A Igreja ensina que ele tinha sido

anteriormente um anjo bom, criado por Deus. "Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali - Com efeito, o Diabo e outros demnios foram por Deus criados bons em (sua) natureza, mas se tornaram maus por sua prpria iniciativa". 392 - A Escritura fala de um pecado desses anjos. Esta "queda" consiste na opo livre desses espritos criados, que rejeitaram radical e irrevogavelmente a Deus e seu Reino. Temos um reflexo desta rebelio nas palavras do Tentador ditas a nossos primeiros pais: "E vs sereis como deuses" (Gn 3,5). O Diabo "pecador desde o princpio" (1Jo 3,8), "pai da mentira" (Jo 8,44). 393 - o carter irrevogvel de sua opo, e no uma deficincia da infinita misericrdia divina, que faz com que o pecado dos anjos no possa ser perdoado. "No existe arrependimento para eles depois da queda, como no existe para os homens aps a morte". 394 - A Escritura atesta a influncia nefasta daquele que Jesus chama de "o homicida desde o princpio" (Jo 8,44) e que at chegou a tentar desviar Jesus da misso recebida do Pai. "Para isto que o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do Diabo" (1Jo 3,9). A mais grave dessas obras, devido s suas conseqncias, foi a seduo mentirosa que induziu o homem a desobedecer a Deus. 395 - Contudo, o poder de Satans no infinito. Ele no passa de uma criatura, poderosa pelo fato de ser puro esprito, mas sempre criatura: no capaz de impedir a edificao do Reino de Deus. Embora Satans atue no mundo por dio contra Deus e seu Reino em Jesus Cristo, e embora a sua ao cause graves danos - de natureza espiritual e, indiretamente, at de natureza fsica - para cada homem e para a sociedade, esta ao permitida pela Divina Providncia, que com vigor e doura dirige a histria do homem e do mundo. A permisso divina da atividade diablica um grande mistrio, mas "ns sabemos que Deus coopera em tudo para o bem daqueles que o amam" (Rm 8,28). III - O PECADO ORIGINAL A LIBERDADE POSTA PROVA 396 - Deus criou o homem sua imagem e o constituiu em sua amizade. Criatura espiritual, o homem s pode viver esta amizade como livre submisso a Deus. E o que exprime a proibio, feita ao homem, de comer

da rvore do conhecimento do bem e do mal, "pois, no dia em que dela comeres, ters de morrer" (Gn 2,17). "A rvore do conhecimento do bem e do mal" (Gn 2,17) evoca simbolicamente o limite intransponvel que o homem, como criatura, deve livremente reconhecer e respeitar com confiana. O homem depende do Criador, est submetido s leis da criao e s normas morais que regem o uso da liberdade. O PRIMEIRO PECADO DO HOMEM 397 - O homem, tentado pelo Diabo, deixou morrer em seu corao a confiana em seu Criador e, abusando de sua liberdade, desobedeceu ao mandamento de Deus. Foi nisto que consistiu o primeiro pecado do homem. Todo pecado, da em diante, ser uma desobedincia a Deus e uma falta de confiana em sua bondade. 398 - Neste pecado, o homem preferiu a si mesmo a Deus, e com isso menosprezou a Deus: optou por si mesmo contra Deus, contrariando as exigncias de seu estado de criatura e consequentemente de seu prprio bem. Constitudo em um estado de santidade, o homem estava destinado a ser plenamente "divinizado" por Deus na glria. Pela seduo do Diabo, quis "ser como Deus", mas "sem Deus, e antepondo-se a Deus, e no segundo Deus". 399 - A Escritura mostra as conseqncias dramticas desta primeira desobedincia. Ado e Eva perdem de imediato a graa da santidade original. Tm medo deste Deus, do qual fizeram uma falsa imagem, a de um Deus enciumado de suas prerrogativas. 400 - A harmonia na qual estavam, estabelecida graas justia original, est destruda; o domnio das faculdades espirituais da alma sobre o corpo rompido; a unio entre o homem e a mulher submetida a tenses; suas relaes sero marcadas pela cupidez e pela dominao (cf. Gn 3, 16). A harmonia com a criao est rompida: a criao visvel tornou-se para o homem estranha e hostil. Por causa do homem, a criao est submetida " servido da corrupo". Finalmente, vai realizar-se a conseqncia explicitamente anunciada para o caso de desobedincia: o homem "voltar ao p do qual formado". A morte entra na histria da humanidade. 401 - A partir do primeiro pecado, uma verdadeira "invaso" do pecado inunda o mundo: o fratricdio cometido por Caim contra Abel; a corrupo universal em decorrncia do pecado; na histria de Israel, o pecado se manifesta freqentemente e sobretudo como uma infidelidade ao Deus da Aliana e como transgresso da Lei de Moiss; e mesmo aps a Redeno de Cristo, entre os cristos, o pecado se

manifesta de muitas maneiras. A Escritura e a Tradio da Igreja no cessam de recordar a presena e a universalidade do pecado na histria do homem: O que nos manifestado pela Revelao divina concorda com a prpria experincia. Pois o homem, olhando para seu corao, descobre-se tambm inclinado ao mal e mergulhado em mltiplos males que no podem provir de seu Criador, que bom. Recusando-se muitas vezes a reconhecer Deus como seu princpio, o homem destruiu a devida ordem em relao ao fim ltimo e, ao mesmo tempo, toda a sua harmonia consigo mesmo, com os outros homens e com as coisas criadas. CONSEQNCIAS DO PECADO DE ADO PARA A HUMANIDADE 402 - Todos os homens esto implicados no pecado de Ado. So Paulo o afirma: "Pela desobedincia de um s homem, todos se tornaram pecadores" (Rm 5,19). "Como por meio de um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte, assim a morte passou para todos os homens, porque todos pecaram..." (Rm 5,12). A universalidade do pecado e da morte o Apstolo ope a universalidade da salvao em Cristo: "Assim como da falta de um s resultou a condenao de todos os homens, do mesmo modo, da obra de justia de um s (a de Cristo), resultou para todos os homens justificao que traz a vida" (Rm 5,18). 403 - Na linha de So Paulo, a Igreja sempre ensinou que a imensa misria que oprime os homens e sua inclinao para o mal e para a morte so incompreensveis, a no ser referindo-se ao pecado de Ado e sem o fato de que este nos transmitiu um pecado que por nascena nos afeta a todos e "morte da alma". Em razo desta certeza de f, a Igreja ministra o batismo para a remisso dos pecados mesmo s crianas que no cometeram pecado pessoal. 404 - De que maneira o pecado de Ado se tornou o pecado de todos os seus descendentes? O gnero humano inteiro em Ado "sicut unum corpus unius hominis - como um s corpo de um s homem". Em virtude desta "unidade do gnero humano", todos os homens esto implicados no pecado de Ado, como todos esto implicados na justia de Cristo. Contudo, a transmisso do pecado original um mistrio que no somos capazes de compreender plenamente. Sabemos, porm, pela Revelao, que Ado havia recebido a santidade e a justia originais no exclusivamente para si, mas para toda a natureza humana: ao ceder ao Tentador, Ado e Eva cometem um pecado pessoal, mas este pecado afeta a Natureza humana, que vo transmitir em um estado decado. um pecado que ser transmitido por propagao humanidade inteira, isto , pela transmisso de uma natureza humana privada da santidade e da justia

originais. E por isso que o pecado original denominado "pecado" de maneira analgica: um pecado "contrado" e no "cometido", um estado e no um ato. 405 - Embora prprio a cada um, o pecado original no tem, em nenhum descendente de Ado, um carter de falta pessoal. a privao da santidade e da justia originais, mas a natureza humana no totalmente corrompida: ela lesada em suas prprias foras naturais, submetida ignorncia, ao sofrimento e ao imprio da morte, e inclinada ao pecado (esta propenso ao mal chamada "concupiscncia"). O Batismo, ao conferir a vida da graa de Cristo, apaga o pecado original e faz o homem voltar para Deus. Porm, as conseqncias de tal pecado sobre a natureza, enfraquecida e inclinada ao mal, permanecem no homem e o incitam ao combate espiritual. 406 - A doutrina da Igreja sobre a transmisso do pecado original adquiriu preciso sobretudo no sculo V, em especial sob o impulso da reflexo de Santo Agostinho contra o pelagianismo, e no sculo XVI, em oposio Reforma protestante. Pelgio sustentava que o homem podia, pela fora natural de sua vontade livre, sem a ajuda necessria da graa de Deus, levar uma vida moralmente boa; limitava assim a influncia da falta de Ado de um mau exemplo. Os primeiros Reformadores protestantes, ao contrrio, ensinavam que o homem estava radicalmente pervertido e sua liberdade anulada pelo pecado original: identificavam o pecado herdado por cada homem com a tendncia ao mal ("concupiscentia"), que seria insupervel. A Igreja pronunciou-se especialmente sobre o sentido do dado revelado no tocante ao pecado original no segundo Conclio de Oranges, em 529, e no Conclio de Trento em 1546. UM DURO COMBATE... 407 - A doutrina sobre o pecado original ligada doutrina da Redeno por meio de Cristo propicia um olhar de discernimento lcido sobre a situao do homem e de sua ao no mundo. Pelo pecado dos primeiros pais, o Diabo adquiriu certa dominao sobre o homem, embora este ltimo permanea livre. O pecado original acarreta a ""servido debaixo do poder daquele que tinha o imprio da morte, isto , do Diabo". Ignorar que o homem tem uma natureza lesada, inclinada ao mal, d lugar a graves erros no campo da educao, da poltica, da ao social e dos costumes. 408 - As conseqncias do pecado original e de todos os pecados pessoais dos homens conferem ao mundo em seu conjunto uma condio pecadora, que pode ser designada com a expresso de So Joo: "O pecado do mundo" (Jo 1,29).

Com esta expresso quer-se exprimir tambm a influncia negativa que exercem sobre as pessoas as situaes comunitrias e as estruturas sociais, que so o fruto dos pecados dos homens. 409 - Esta situao dramtica do mundo, que "inteiro est sob o poder do Maligno" (1Jo 5, 19), faz da vida do homem um combate: Uma luta rdua contra o poder das trevas perpassa a histria universal da humanidade. Iniciada desde a origem do mundo, vai durar at o ltimo dia, segundo as palavras do Senhor. Inserido nesta batalha, o homem deve lutar sempre para aderir ao bem; no consegue alcanar a unidade interior seno com grandes labutas e o auxlio da graa de Deus. IV - "NO O ABANDONASTE AO PODER DA MORTE" 410 - Depois da queda, o homem no foi abandonado por Deus. Ao contrrio, Deus o chama e lhe anuncia de modo misterioso a vitria sobre o mal e o soerguimento da queda. Esta passagem do Gnesis foi chamada de "proto-evangelho", por ser o primeiro anncio do Messias redentor, a do combate entre a serpente e a Mulher e a vitria final de um descendente dest ltima. 411 - A tradio crist v nesta passagem um anncio do "novo Ado", que, por sua "obedincia at a morte de Cruz" (Fl 2,8), repara com superabundncia a desobedincia de Ado. De resto, numerosos Padres e Doutores da Igreja vem na mulher anunciada no "proto-evangelho" a me de Cristo, Maria, como "nova Eva". Foi ela que, primeiro e de uma forma nica, se beneficiou da vitria sobre o pecado conquistada por Cristo: ela foi preservada de toda mancha do pecado original e durante toda a vida terrestre, por uma graa especial de Deus, no cometeu nenhuma espcie de pecado. 412 - Mas por que Deus no impediu o primeiro homem de pecar? So Leo Magno responde: "A graa inefvel de Cristo deu-nos bens melhores do que aqueles que a inveja do Demnio nos havia subtrado". E Santo Toms de Aquino: "Nada obsta" a que a natureza humana tenha sido destinada a um fim mais elevado aps o pecado. Com efeito, Deus permite que os males aconteam para tirar deles um bem maior. Donde a palavra de So Paulo: "Onde abundou o pecado superabundou a graa (Rm 5,20). E o canto do Exultet: " feliz culpa, que mereceu tal e to grande Redentor". RESUMINDO

413 - "Deus no fez a morte, nem tem prazer em destruir os viventes... Foi pela inveja do Diabo que a morte entrou no mundo (Sb 1,13, 2,24). 414 - Satans ou o Diabo, bem como os demais demnios, so anjos decados por terem se recusado livremente a servir a Deus a seu desgnio. Sua opo contra Deus definitiva. Eles tentam associar o homem sua revolta contra Deus. 415 - "Constitudo por Deus em estado de justia, o homem, instigado pelo Maligno, desde o incio da histria, abusou da prpria liberdade. Levantou-se contra Deus, desejando atingir seu objetivo fora dele". 416 - Por seu pecado, Ado, na qualidade de primeiro homem, perdeu a santidade e a justia originais que havia recebido de Deus no somente para si, mas para todos os seres humanos. 417 - sua descendncia, Ado e Eva transmitiram a natureza humana ferida por seu primeiro pecado, portanto privada da santidade e da justia originais. Esta privao denominada "pecado original". 418 - Em conseqncia do pecado original, a natureza humana est enfraquecida em suas foras, submetida ignorncia, sofrimento e dominao da morte, e inclinada ao pecado (inclinao chamada de "concupiscncia"). 419 - "Afirmamos, portanto, com o Conclio de Trento, que o pecado original transmitido com a natureza humana, "no por imitao, mas por propagao", e que ele , portanto, prprio de cada um. 420 - A vitria sobre o pecado, conseguida por Cristo, deu-nos bens melhores do que aqueles que o pecado nos havia tirado: "Onde avultou o pecado, a graa superabundou" (Rm 5,20). 421 - "Segundo a f dos cristos, este mundo foi criado e conservado pelo amor do Criador; na verdade, este mundo foi reduzido servido do pecado, mas Cristo crucificado e ressuscitado quebrou o poder do Maligno e libertou o mundo...". CAPITULO II - CREIO EM JESUS CRISTO, FILHO NICO DE DEUS A BOA NOVA: DEUS ENVIOU SEU FILHO 422 - "Quando, porm, chegou a plenitude do tempo, enviou Deus seu Filho,

nascido de uma mulher, nascido sob a Lei, para remir os que estavam sob a Lei, a fim de que recebssemos a adoo filial" (Gl 4,4-5). Este "o Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus": Deus visitou seu povo, cumpriu as promessas feitas a Abrao e sua descendncia; f-lo para alm de toda expectativa: enviou seu "Filho bem-amado". 423 - Cremos e confessamos que Jesus de Nazar, nascido judeu de uma filha de Israel, em Belm, no tempo do rei Herodes Magno e do imperador Csar Augusto, carpinteiro de profisso, morto e crucificado em Jerusalm, sob o procurador Pncio Pilatos, durante o reinado do imperador Tibrio, o Filho eterno de Deus feito homem; que ele "veio de Deus" (Jo 13,3), "desceu do cu" (Jo 3,13; 6,33), "veio na carne", pois "o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e ns vimos sua glria, glria que ele tem junto ao Pai, como Filho nico, cheio de graa e de verdade... Pois de sua plenitude ns recebemos graa por graa" (Jo 1,14-16). 424 - Movidos pela graa do Esprito Santo e atrados pelo Pai, cremos e confessamos acerca de Jesus: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16,16) Foi sobre a rocha desta f, confessada por So Pedro, que Cristo construiu sua Igreja. "ANUNCIAR... A INSONDVEL RIQUEZA DE CRISTO" (Ef 3,8) 425 - A transmisso da f crist primeiramente o anncio de Jesus Cristo, para levar f nele. Desde o comeo, os primeiros discpulos ardiam do desejo de anunciar Cristo: "Pois no podemos, ns, deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos" (At 4,20). E convidam os homens de todos os tempos a entrarem na alegria de sua comunho com Cristo: O que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos e o que nossas mos apalparam do Verbo da vida porque a Vida manifestou-se: ns a vimos e lhe damos testemunho e vos anunciamos a Vida Eterna, que estava voltada para o Pai e que no; apareceu -, o que vimos e ouvimos, vo-lo anunciamos para que estejais tambm em comunho conosco. E nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. E isto vos escrevemos para que nossa alegria seja completa (1Jo 1,1-4). CRISTO O CENTRO DA CATEQUESE 426 - No centro da catequese encontramos essencialmente uma Pessoa, a de Jesus de Nazar, Filho nico do Pai..., que sofreu e morreu por ns e agora, ressuscitado, vive conosco para sempre... Catequizar...

desvendar na Pessoa de Cristo todo o desgnio eterno de Deus que nela se realiza. E procurar compreender o significado dos gestos e das palavras de Cristo e dos sinais realizados por Ele." A finalidade definitiva da catequese "levar comunho com Jesus Cristo: s ele pode conduzir ao amor do Pai no Esprito e fazer-nos participar da vida da Santssima Trindade". 427 - "Na catequese, Cristo, Verbo Encarnado e Filho de Deus, que ensinado - todo o resto est em relao com ele; e somente Cristo ensina; todo outro que ensine, f-lo na medida em que seu porta-voz, permitindo a Cristo ensinar por sua boca... Todo catequista deveria poder aplicar a si mesmo a misteriosa palavra de Jesus: "Minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou" (Jo 7, 16)". 428 - Aquele que chamado a "ensinar o Cristo" deve, portanto, procurar primeiro "este ganho supereminente que o conhecimento de Cristo"; preciso "aceitar perder tudo... a fim de ganhar a Cristo e ser achado nele", e "conhecer o poder de sua Ressurreio e a participao em seus sofrimentos, conformando-me com ele em sua Morte, para ver se alcano a ressurreio de entre os mortos" (Fl 3,8-11). 429 - deste conhecimento amoroso de Cristo que jorra o desejo de anunci-lo, de "evangelizar" e de levar outros ao "sim" da f em Jesus Cristo. Mas ao mesmo tempo se faz sentir a necessidade de conhecer cada vez melhor esta f. Para este fim, segundo a ordem do Smbolo da f, primeiro sero apresentados os principais ttulos de Jesus: Cristo, o Filho de Deus, o Senhor (artigo 2). Em seguida, o Smbolo confessa os principais Mistrios da vida de Cristo: os de sua Encarnao (artigo 3), os de sua Pscoa (artigos 4 e 5) e, finalmente, os de sua Glorificao (artigos 6 e 7). ARTIGO 2 - "E EM JESUS CRISTO, SEU FILHO NICO, NOSSO SENHOR" I - JESUS 430 - Jesus quer dizer, em hebraico, "Deus salva". No momento da Anunciao, o anjo Gabriel d-lhe como nome prprio o nome de Jesus, que exprime ao mesmo tempo sua identidade e misso. Uma vez que "s Deus pode perdoar os pecados" (Mc 2,7), Ele que, em Jesus, seu Filho eterno feito homem, "salvar seu povo dos pecados" (Mt 1,21) Em Jesus, portanto, Deus recapitula toda a sua histria de salvao em favor dos homens. 431 - Na Histria da Salvao, Deus no se contentou em libertar Israel da "casa da escravido" (Dt 5,6), fazendo-o sair do Egito. Salva-o tambm de seu pecado.

Por ser o pecado sempre uma ofensa feita a Deus, s ele pode perdo-lo. Por isso Israel, tomando conscincia cada vez mais clara da universalidade do pecado, no poder mais procurar a salvao a no ser na invocao do Nome do Deus Redentor. 432 - O nome de Jesus significa que o prprio nome de Deus est presente na pessoa de seu Filho feito homem para a redeno universal e definitiva dos pecados. E o nico nome divino que traz a salvao e a partir de agora pode ser invocado por todos, pois se uniu a todos os homens pela Encarnao, de sorte que "no existe debaixo do cu outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4, 12). 433 - O nome do Deus Salvador era invocado uma s vez por ano pelo sumo sacerdote para a expiao dos pecados de Israel, depois de ele aspergir o propiciatrio do Santo dos Santos com o sangue do sacrifcio. O propiciatrio era o lugar da presena de Deus. Quando So Paulo diz de Jesus que "Deus o destinou como instrumento de propiciao, por seu prprio Sangue" (Rm 3,25), quer afirmar que na humanidade deste ltimo "era Deus que em Cristo reconciliava consigo o mundo" (2Cor 5,19). 434 - A Ressurreio de Jesus glorifica o nome do Deus Salvador, pois a partir de agora o nome de Jesus que manifesta em plenitude o poder supremo do "nome acima de todo nome". Os espritos maus temem seu nome, e em nome dele que os discpulos de Jesus operam milagres, pois tudo o que pedem ao Pai em seu nome o Pai lhes concede. 435 - O nome de Jesus est no cerne da orao crist. Todas as oraes litrgicas so concludas pela frmula "per Dominum nostrum Iesum Christum por Nosso Senhor Jesus Cristo...". A "Ave-Maria" culmina no "e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus". A orao oriental do corao denominada "orao a Jesus" diz: "Jesus Cristo, Filho de Deus, Senhor, tem piedade de mim, pecador". Numerosos cristos, como Sta. Joana d"Arc, morrem tendo nos lbios apenas o nome de Jesus. II - CRISTO 436 - Cristo vem da traduo grega do termo hebraico "Messias", que quer dizer "ungido". S se toma o nome prprio de Jesus porque este leva perfeio a misso divina que significa. Com efeito, em Israel eram ungidos em nome de Deus os que lhe eram consagrados para uma misso vinda dele. Era o caso dos reis, dos sacerdotes e, em raras ocasies, dos profetas. Esse devia ser por excelncia o caso do Messias que Deus enviaria para instaurar definitivamente seu Reino O Messias

devia ser ungido pelo Esprito do Senhor ao mesmo tempo como rei e sacerdote, mas tambm como profeta. Jesus realizou a esperana messinica de Israel em sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei. 437 - O anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus como o do Messias prometido a Israel: "Hoje, na cidade de Davi, nasceu-vos um Salvador que o Cristo Senhor" (Lc 2,11). Desde o inicio Ele "aquele que o Pai consagrou e enviou ao mundo" (Jo 10,36), concebido como " Santo". no seio virginal de Maria. Jos foi chamado por Deus "a receber Maria, sua mulher", grvida "daquele que foi gerado nela pelo Esprito Santo" (Mt 1,21), para que Jesus, "que se chama Cristo", nascesse da esposa de Jos na descendncia messinica de Davi (Mt 1, 16). 438 - A consagrao messinica de Jesus manifesta sua misso divina. ", alis, o que indica seu prprio nome, pois no nome de Cristo est subentendido Aquele que ungiu, Aquele que foi ungido e a prpria Uno com que ele foi ungido dado: Aquele que ungiu o Pai, Aquele que foi ungido o Filho, e o foi no Esprito, que a Uno". Sua consagrao messinica eterna revelou-se no tempo de sua vida terrestre, por ocasio de seu Batismo por Joo, quando "Deus o ungiu com o Esprito Santo e poder" (At 10,38), "para que ele fosse manifestado a Israel" (Jo 1,31) como seu Messias. Por suas obras e palavras ser conhecido como "o Santo de Deus". 439 - Numerosos judeus e at certos pagos os que compartilhavam a esperana deles reconheceram em Jesus os traos fundamentais tais do "Filho de Davi" messinico, prometido por Deus a Israel. Jesus aceitou o ttulo de Messias ao qual tinha direito, mas com reserva, pois este era entendido por uma parte de seus contemporneos segundo uma concepo demasiadamente humana, essencialmente poltica. 440 - Jesus acolheu a profisso de f de Pedro, que o reconhecia como o Messias anunciando a Paixo iminente do Filho do Homem. Desvendou o contedo autntico de sua realeza messinica, seja na identidade transcendente do Filho do Homem "que desceu do Cu" (Jo 3, 13), seja em sua misso redentora como Servo sofredor: "O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate pela multido" (Mt 20, 28). Por isso o verdadeiro sentido de sua realeza s se manifestou do alto da Cruz. somente aps sua Ressurreio que sua realeza messinica poder ser proclamada por Pedro diante do povo de Deus: "Que toda casa de Israel saiba com certeza: Deus o constituiu Senhor e Cristo, este Jesus que vs crucificastes" (At 2,36). III - FILHO NICO DE DEUS

441 - Filho de Deus, no Antigo Testamento, um ttulo aos anjos, ao povo da Eleio, aos filhos de Israel e a seus reis. Significa ento uma filiao adotiva que estabelece entre Deus e sua criatura relaes de uma intimidade especial. Quando o Rei-Messias prometido chamado "filho de Deus", isso no implica necessariamente, segundo o sentido literal desses textos, que ele ultrapasse o nvel humano. Os que designaram Jesus como Messias de Israel talvez no tenham tido a inteno de dizer mais do que isto. 442 - No acontece o mesmo com Pedro, quando confessa Jesus como "o Cristo, o Filho do Deus vivo", pois este lhe responde com solenidade: "No foi a carne e o sangue que te revelaram isso, e sim meu Pai que est nos Cus" (Mt 16,17). Paralelamente, Paulo dir a propsito de sua converso no caminho para Damasco: Quando, porm, aquele que me separou desde o seio materno e me chamou, por sua graa houve por bem revelar em mim o seu Filho, para que eu o evangelizasse entre os gentios..." (Gl 1,15-16). "Imediatamente, nas sinagogas, comeou a proclamar Jesus, afirmando que ele o Filho de Deus". (At 9,20). Este ser desde o incio o centro da f apostlica professada primeiro por Pedro como fundamento da Igreja. 443 - Se Pedro pde reconhecer o carter transcendente da filiao divina de Jesus Messias foi porque este o deu a entender claramente. Diante do Sindrio, a pergunta de seus acusadores: "Tu s ento o Filho de Deus?", Jesus respondeu: "Vs dizeis que eu Sou" (Lc 22, 70). J bem antes, Ele se designara como "o Filho" que conhece o Pai e que diferente dos "servos" que Deus enviou anteriormente a seu povo, superior aos prprios anjos. Distinguiu sua filiao daquela de seus discpulos, no dizendo nunca "nosso Pai", a no ser para ordenar-lhes: "Portanto, orai desta maneira: Pai Nosso" (Mt 6,9); e sublinhou esta distino: "Meu Pai e vosso Pai" (Jo 20,17). 444 - Os Evangelhos narram em dois momentos solenes - o Batismo e a Transfigurao de Cristo - a voz do Pai a design-lo como seu "Filho bemamado". Jesus designa-se a si mesmo como "o Filho nico de Deus" (Jo 3,16) e afirma com este ttulo sua preexistncia eterna Exige a f "em nome do Filho nico de Deus" (Jo 3,18). Esta confisso crist aparece j na exclamao do centurio diante de Jesus na cruz: "Verdadeiramente este homem era Filho de Deus" (Mc 15,39), pois somente no Mistrio Pascal o fiel cristo pode entender o pleno significado do ttulo "Filho de Deus". 445 - depois de sua Ressurreio que a filiao divina de Jesus aparece no poder de sua humanidade glorificada: "Estabelecido Filho de Deus com poder

por sua Ressurreio dos mortos" (Rm 1, 4). Os apstolos podero confessar: "Ns vimos a sua glria, glria que ele tem junto ao Pai como Filhos nico, cheio de graa e de verdade" (Jo 1,14). IV - SENHOR 446 - Na verso grega dos livros do Antigo Testamento, o nome inefvel com o qual Deus se revelou a Moiss, Iahweh, traduzido por "Krios" ("Senhor"). Senhor torna-se desde ento o nome mais habitual para designar a prpria divindade do Deus de Israel. neste sentido forte que o Novo Testamento utiliza o ttulo de "Senhor" para o Pai, e tambm - e a est a novidade - para Jesus reconhecido assim como o prprio Deus. 447 - Jesus mesmo atribui-se de maneira velada este ttulo quando discute com os fariseus sobre o sentido do Salmo 110, mas tambm de modo explcito dirigindo-se a seus apstolos. Ao longo de toda a sua vida pblica, seus gestos de domnio sobre a natureza, sobre as doenas, sobre os demnios, sobre a morte e o pecado demonstravam sua soberania divina. 448 - Muito freqentemente nos Evangelhos determinadas pessoas se dirigem a Jesus chamando-o de "Senhor". Este ttulo exprime o respeito e a confiana dos que se achegam a Jesus e esperam dele ajuda e cura. Sob a moo do Esprito Santo, ele exprime o reconhecimento do Mistrio Divino de Jesus. No encontro com Jesus ressuscitado, ele se transforma em expresso de adorao: "Meu Senhor e meu Deus!" (Jo 20,28). Assume ento uma conotao de amor e afeio que tornar-se- peculiar tradio crist: " o Senhor!" (Jo 21,7). 449 - Ao atribuir a Jesus o ttulo divino de Senhor, as primeiras confisses de f da Igreja afirmam, desde o incio, que o poder, a honra e a glria devidos a Deus Pai cabem tambm a Jesus, por ser Ele "de condio divina" (Fl 2,6) e ter o Pai manifestado esta soberania de Jesus ressuscitando-o dos mortos e exaltando-o em sua glria. 450 - Desde o principio da histria crist a afirmao do senhorio de Jesus sobre o mundo e sobre a histria significa tambm o reconhecimento de que o homem no deve submeter sua liberdade de pessoal, de maneira absoluta, a nenhum poder terrestre, mas somente a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo: Csar no "o Senhor". "A Igreja cr... que a chave, o centro e o fim de toda a histria humana se encontram em seu Senhor e Mestre". 451 - A orao crist marcava pelo ttulo "Senhor", quer se trate do convite

orao "o Senhor esteja convosco" ou da concluso da orao, "por Jesus Cristo nosso Senhor", ou ainda do grito cheio de confiana e de esperana: "Maran atha" ("o Senhor vem!") ou "Marana tha" ("Vem, Senhor!") (1Cor 16,22): "Amm, vem, Senhor Jesus!" (Ap 2,20). RESUMINDO 452 - O nome de Jesus significa "Deus que salva". A criana nascida da Virgem Maria chamada "Jesus", "pois Ele salvar seu povo de seus pecados" (Mt 1,21): "No existe debaixo do cu outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4,12). 453 - O nome Cristo significa "Ungido", "Messias". Jesus o Cristo pois "Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder" (At 10,38). Ele era "aquele que h de vir" (Lc 7,19), o objeto da "esperana de Israel". 454 - O nome Filho de Deus significa a relao nica e eterna de Jesus Cristo com Deus, seu Pai: Ele o Filho nico do Pai e o prprio Deus. Crer que Jesus Cristo o Filho de Deus necessrio para ser cristo". 455 - O nome Senhor designa a soberania divina. Confessar ou invocar Jesus como Senhor crer em sua divindade. "Ningum pode dizer "Jesus Senhor" a no ser no Esprito Santo" (1 Cor 12,3). "JESUS CRISTO FOI CONCEBIDO PELO PODER DO ESPRITO SANTO, NASCEU DA VIRGEM MARIA" PARGRAFO 1 - O FILHO DE DEUS SE FEZ HOMEM I - POR QUE O VERBO SE FEZ CARNE? 456 - Com o Credo niceno-constantinopolitano, respondemos, confessando: "E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus e se encarnou pelo Espirito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem". 457 - O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus: "Foi Ele que nos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados" (1Jo 4,10). "O Pai enviou seu Filho como o Salvador do mundo" (1Jo 4,14). "Este apareceu para tirar os pecados"

(1Jo 3,5): Doente, nossa natureza precisava ser curada; decada, ser reerguida; morta, ser ressuscitada. Havamos perdido a posse do bem, era preciso no-la restituir. Enclausurados nas trevas, era preciso trazer-nos luz; cativos, espervamos um salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um libertador. Essas razes eram sem importncia? No eram tais que comoveriam a Deus a ponto de faz-lo descer at nossa natureza humana para visita-la, uma vez que a humanidade se encontrava em um estado to miservel e to infeliz? 458 - O Verbo se fez carne para que, assim, conhecssemos o amor de Deus: "Nisto manifestou-se o amor de Deus por ns: Deus enviou seu Filho nico ao mundo para que vivamos por Ele" (1 Jo 4,9). "Pois Deus amou tanto o mundo, que deu seu Filho nico, a fim de que todo o que crer nele no perea, mas tenha a Vida Eterna" (Jo 3,16). 459 - O Verbo se fez carne para ser nosso modelo de santidade: "Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim..." (Mt 11,29). "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum vem ao Pai a no ser por mim" (Jo 14,6). E o Pai, no monte da Transfigurao, ordena: "Ouvi-o" (Mc 9, 7). Pois Ele o modelo das Bem-aventuranas e a norma da Nova Lei: "Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). Este amor implica a oferta efetiva de si mesmo em seu seguimento. 460 - O Verbo se fez carne para tornar-nos "participantes da natureza divina" (2Pd 1,4): "Pois esta a razo pela qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do homem: para que o homem, entrando em comunho com o Verbo e recebendo, assim, a filiao divina, se torne filho de Deus". "Pois o Filho de Deus se fez homem para nos fazer Deus. "Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factus homo. O Filho Unignito de Deus, querendo-nos participantes de sua divindade, assumiu nossa natureza para que aquele que se fez homem dos homens fizesse deuses". II - A ENCARNAO 461 - Retomando a expresso de So Joo ("O Verbo se fez carne" Jo 1,14), a Igreja denomina "Encarnao" o fato de Filho de Deus ter assumido uma natureza humana para realizar nela a nossa salvao. Em um hino atestado por So Paulo, a Igreja canta o mistrio da Encarnao:

Tende em vs o mesmo sentimento de Cristo Jesus: Ele tinha a condio divina, e no considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente. Mas esvaziou-se a si mesmo, assumiu a condio de servo, tomando a semelhana humana. E, achado em figura de homem, humilhou-se e foi obediente at a morte, e morte de cruz! (Fl 2,5- 8). 462 - A Epstola aos Hebreus fala do mesmo mistrio: Por isso, ao entrar no mundo, ele afirmou: No quiseste sacrifcio e oferenda. Tu, porm, formaste-me um corpo. Holocaustos e sacrifcios pelo pecado no foram de teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui... para fazer a tua vontade (Hb 10,5-7, citando Sl 40,7-9 LXX) 463 - A f na Encarnao verdadeira do Filho de Deus o sinal distintivo da f crist: "Nisto reconheceis o Esprito de Deus. Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus" (1Jo 4,2). Esta a alegre convico da Igreja desde o seu comeo, quando canta "o grande mistrio da piedade: "Ele foi manifestado na carne" (1 Tm 3,16). III - VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM 464 - O acontecimento nico e totalmente singular da Encarnao do Filho de Deus no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que ele seja o resultado da mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente homem permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A Igreja teve de defender e clarificar esta verdade de f no decurso dos primeiros sculos, diante das heresias que a falsificavam. 465 - As primeiras heresias, mais do que a divindade de Cristo, negaram sua humanidade verdadeira (docetismo gnstico). Desde os tempos apostlicos a f crist insistiu na verdadeira Encarnao do Filho de Deus, "que veio na carne". Mas desde o sculo III a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samsata, em um conclio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo Filho de Deus por natureza e no por adoo. O I Conclio Ecumnico de Nicia, em 325, confessou em seu Credo que o Filho de Deus "gerado, no criado, consubstancial (homousios) ao Pai" e condenou rio, que afirmava que" o Filho de Deus veio do nada" e que ele seria "de uma substncia diferente da do Pai. 466 - A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida pessoa divina do Filho de Deus. Diante dela, So Cirilo de Alexandria e o III Conclio Ecumnico, reunido em feso em 431, confessaram que "o Verbo, unindo a si em sua pessoa uma carne animada por uma alma racional,

se tornou homem". A humanidade de Cristo no tem outro sujeito seno a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde sua concepo. Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio: "Me de Deus no porque o Verbo de Deus tirou dela sua natureza divina, mas porque dela que ele tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne". 467 - Os monofisistas afirmavam que a natureza humana tinha cessado de existir como tal em Cristo ao ser assumida por sua pessoa divina de Filho de Deus. Confrontado com esta heresia, IV Conclio Ecumnico, em Calcednia, confessou em 451: Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de um alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo a humanidade, "semelhante a ns em tudo, com exceo do pecado"; gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade, e nesses ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus, segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico, que devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida por sua unio, mas antes as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase. 468 - Depois do Conclio de Calcednia, alguns fizeram da natureza humana de Cristo uma espcie de sujeito pessoal. Contra eles, o V Conclio Ecumnico, em Constantinopla, em 553, confessou a propsito de Cristo: "No h seno uma nica hipstase (ou pessoa), que Nosso Senhor Jesus Cristo, Um da Trindade". Na humanidade de Cristo, portanto, tudo deve ser atribudo sua pessoa divina como ao seu sujeito prprio; no somente os milagres, mas tambm os sofrimentos, e at a morte: "Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus, Senhor da glria e Um da Santssima Trindade". 469 - A Igreja confessa, assim, que Jesus inseparavelmente verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Ele verdadeiramente o Filho de Deus que se fez homem, nosso irmo, e isto sem deixar de ser Deus, nosso Senhor: "Id quod fuiit remansit et quod non fuiit assumpsit - Ele permaneceu o que era, assumiu o que no era", canta a liturgia romana. E a liturgia de So Joo

Crisstomo proclama e canta: " Filho nico e Verbo de Deus, sendo imortal, vos dignastes por nossa salvao encarnar-vos da Santa Me de Deus e sempre Virgem Maria, vs que sem mudana vos tomastes homem e fostes crucificado, Cristo Deus, que por vossa morte esmagastes a morte, sois Um da Santssima Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito Santo, salvai- nos!". IV - DE QUE MANEIRA O FILHO DE DEUS HOMEM 470 - Uma vez que na unio misteriosa da Encarnao "a natureza humana foi assumida, no aniquilada", a Igreja tem sido levada, ao longo dos sculos, a confessar a plena realidade da alma humana, com suas operaes de inteligncia e vontade, e a do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, teve de lembrar toda vez que a natureza humana de Cristo pertence "in proprio" pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu. Tudo o que Cristo e o que faz nela depende do "Um da Trindade". Por conseguinte, o Filho de Deus comunica sua humanidade seu prprio modo de existir pessoal na Trindade. Assim, em sua alma como em seu corpo, Cristo exprime humanamente os modos divinos de agir da Trindade: (O Filho de Deus) trabalhou com mos humanas, pensou com inteligncia humana, agiu com vontade humana, amou com corao humano. Nascido da Virgem Maria, tomou-se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo, exceto no pecado. A ALMA E O CONHECIMENTO HUMANO DE CRISTO 471 - Apolinrio de Laodicia afirmava que em Cristo o Verbo havia substitudo a alma ou o esprito. Contra este erro a Igreja confessou que o Filho assumiu tambm uma alma racional humana. 472 - Esta alma humana que o Filho de Deus assumiu dotada de um verdadeiro conhecimento humano. Enquanto tal, este no podia ser em si ilimitado: exercia-se nas condies histricas de sua existncia no espao e no tempo. Por isso O Filho de Deus, ao tornar-se homem, pde aceitar "crescer em sabedoria, em estatura e em graa" (Lc 2,52) e tambm informar-se sobre aquilo que na condio humana se deve aprender de maneira experimental. Isto correspondia realidade de seu rebaixamento voluntrio na "condio de escravo". 473 - Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente humano do Filho de Deus exprimia a vida divina de sua pessoa. "A natureza humana do

Filho de Deus, no por si mesma, mas por sua unio ao Verbo, conhecia e manifestava nela tudo o que convm a Deus". Este , em primeiro lugar, o caso do conhecimento ntimo e direto que o Filho de Deus feito homem tem de seu Pai. O Filho mostrava tambm em seu conhecimento humano a penetrao divina que tinha pensamentos secretos do corao dos homens. 474 - Por sua unio a Sabedoria divina na pessoa do Verbo encarnado, o conhecimento humano de Cristo gozava em plenitude da cincia dos desgnios eternos que viera revelar. O que ele reconhece desconhecer neste campo declara alhures no ser sua misso revel-lo. A VONTADE HUMANA DE CRISTO 475 - Paralelamente, a Igreja confessou no VI Conclio Ecumnico que Cristo possui duas vontades e duas operaes naturais, divinas e humanas, no opostas, mas cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne quis humanamente na obedincia a seu Pai tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o Esprito Santo por nossa salvao. A vontade humana de Cristo "segue a sua vontade divina sem estar em resistncia nem em oposio em relao a ela; mas antes sendo subordinada a esta vontade todopoderosa". O VERDADEIRO CORPO DE CRISTO 476 - Visto que o Verbo se fez carne assumindo uma verdadeira humanidade, o corpo de Cristo era delimitado. Em razo disso, o rosto humano de Jesus pode ser " desenhado". No VII Conclio Ecumnico, a Igreja reconheceu como legtimo que ele seja representado em imagens sagradas. 477 - Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, "Deus, que por natureza invisvel se tornou visvel aos nossos olhos". Com efeito as particularidades individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina do Filho de Deus. Este fez seus os traos de seu corpo humano a ponto de, pintados em uma imagem sagrada, poderem ser venerados, pois o crente que venera sua imagem "venera nela a pessoa que est pintada". O CORAO DO VERBO ENCARNADO

478 - Jesus conheceu-nos e amou-nos a todos durante sua Vida, sua Agonia e Paixo e entregou-se por todos e cada um de ns: "O Filho de Deus amou-me e entregou-se por mim" (Gl 2,20). Amou-nos a todos comum corao humano. Por esta razo, o sagrado Corao de Jesus, traspassado por nossos pecados e para a nossa salvao, "praecipuus consideratur index et symbolus... illius amoris, quo divinus Rcdemptor aeternum Patrem hominesque universos continenter adamat - considerado o principal sinal e smbolo daquele amor com o qual o divino Redentor ama ininterruptamente o Pai Eterno e todos os homens". RESUMINDO 479 - No tempo determinado por Deus, o Filho nico do Pai, a Palavra Eterna, isto , o Verbo e a Imagem substancial do Pai, encarnou sem perder a natureza divina, assumiu a natureza humana. 480 - Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na unidade de sua Pessoa Divina: por isso Ele o nico mediador entre Deus e os homens. 481 - Jesus Cristo possui duas naturezas, a divina e a humana, no confundidas, mas unidas na nica Pessoa do Filho de Deus. 482 - Sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Cristo tem uma inteligncia e uma vontade humanas, perfeitamente concordantes com e submetidas a sua inteligncia e a sua vontade divinas que tem em comum com o Pai e o Esprito Santo 483 - A Encarnao , portanto, o Mistrio da admirvel unio da natureza divina e da natureza humana na nica Pessoa do Verbo. PARGRAFO 2 - CONCEBIDO PELO PODER DO ESPRITO SANTO, NASCIDO DA VIRGEM MARIA" I - CONCEBIDO PELO PODER DO ESPRITO SANTO. 484 - A Anunciao a Maria inaugura a "plenitude dos tempos" (Gl 4,4), isto , o cumprimento das promessas e das preparaes. Maria convidada a conceber aquele em quem habitar corporalmente a plenitude da divindade" (Cl 2,9). A resposta divina sua pergunta "Como se far isto, se no

conheo homem algum?" (Lc 1,34) dada pelo poder do Esprito: "O Esprito Santo vir sobre ti" (Lc 1,35). 485 - A misso do Esprito Santo est sempre conjugada e ordenada do Filho. O Esprito Santo enviado para santificar o seio da Virgem Maria e fecund-la divinamente, ele que "o Senhor que da a Vida", fazendo com que ela conceba o Filho Eterno do Pai em uma humanidade proveniente da sua. 486 - Ao ser concebido como homem no seio da Virgem Maria, o Filho nico do Pai "Cristo", isto e, ungido pelo Espirito Santo desde o incio de sua existncia humana, ainda que sua manifestao s se realize progressivamente: aos pastores, aos magos, a Joo Batista, aos discpulos. Toda a Vida de Jesus Cristo manifestar, portanto, "como Deus o ungiu com o Esprito e com poder" (At 10,38). II - NASCIDO DA VIRGEM MARIA 487 - O que a f catlica cr acerca de Maria funda-se no que ela cr acerca de Cristo, mas o que a f ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, sua f em Cristo. A PREDESTINAO DE MARIA 488 - "Deus enviou Seu Filho" (Gl 4,4), mas, para "formar-lhe um corpo". quis a livre cooperao de uma criatura. Por isso, desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a Me de Seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazar na Galilia, "uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de Davi, e o nome da virgem era Maria" (Lc 1,2627): Quis o Pai das misericrdias que a Encarnao fosse precedida pela aceitao daquela que era predestinada a ser Me de seu Filho, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher tambm contribusse para a vida. 489 - Ao longo de toda a Antiga Aliana, a misso de Maria foi preparada pela misso de santas mulheres. No princpio est Eva: a despeito de sua desobedincia, ela recebe a promessa de uma descendncia que ser vitoriosa sobre o Maligno e a de ser a me de todos os viventes Em virtude dessa promessa, Sara concebe um filho, apesar de sua idade avanada. Contra toda expectativa humana, Deus escolheu o era tido como impotente e fraco para mostrar sua fidelidade sua promessa:

Ana, a me de Samuel, Dbora, Rute, Judite e Ester, e muitas outras mulheres. Maria "sobressai entre (esses) humildes e pobres do Senhor, que dele esperam e recebem com confiana a Salvao. Com ela, Filha de Sio por excelncia, depois de uma demorada espera da promessa, completam-se os tempos e se instaura a nova economia". A IMACULADA CONCEIO 490 - Para ser a Me do Salvador, Maria "foi enriquecida por Deus com dons dignos para tamanha funo". No momento da Anunciao, o anjo Gabriel a sada como cheia de graa". Efetivamente, para poder dar o assentimento livre de sua f ao anncio de sua vocao era preciso que ela estivesse totalmente sob a moo da graa de Deus. 491 - Ao longo dos sculos, a Igreja tomou conscincia de que Maria, "cumulada de graa" por Deus, foi redimida desde a concepo. E isso que confessa o dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854 pelo papa Pio IX: A beatssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua Conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano foi preservada imune de toda mancha do pecado original. 492 - Esta "santidade resplandecente, absolutamente nica" da qual Maria "enriquecida desde o primeiro instante de sua conceio. lhe vem inteiramente de Cristo: "Em vista dos mritos de seu Filho, foi redimida de um modo mais sublime". Mais do que qualquer outra pessoa criada, o Pai a "abenoou com toda a sorte de bnos espirituais, nos cus, em Cristo" (Ef 1,3). Ele a "escolheu nele (Cristo), desde antes da fundao do mundo, para ser santa e imaculada em sua presena, no amor" (Ef 1,4). 493 - Os Padres da tradio oriental chamam a Me de Deus "a toda santa" ("Pan-hagia"; pronuncie "pan-hagua"), celebram-na como "imune de toda mancha de pecado, tendo sido plasmada pelo Espirito Santo, e formada como uma nova criatura". Pela graa de Deus, Maria permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida. "FAA-SE EM MIM SEGUNDO A TUA PALAVRA... 494 - Ao anncio de que, sem conhecer homem algum, ela conceberia o Filho do Altssimo pela virtude do Esprito Santo, Maria respondeu com a "obedincia

da f", certa de que "nada impossvel a Deus": "Eu sou a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra" (Lc 1,3738). Assim, dando Palavra de Deus o seu consentimento, Maria se tomou Me de Jesus e, abraando de todo o corao, sem que nenhum pecado a retivesse, a vontade divina de salvao, entregou-se ela mesma totalmente pessoa e obra de seu Filho, para servir, na dependncia dele e com Ele, pela graa de Deus, ao Mistrio da Redeno: Como diz Santo Irineu, "obedecendo, se fez causa de salvao tanto para si como para todo o gnero humano". Do mesmo modo, no poucos antigos Padres dizem com ele: "O n da desobedincia de Eva foi desfeito pela obedincia de Maria; o que a virgem Eva ligou pela incredulidade a virgem Maria desligou pela f". Comparando Maria com Eva, chamam Maria de "me dos viventes" e com freqncia afirmam: "Veio a morte por Eva e a vida por Maria". - (Pargrafo relacionado: 726) A MATERNIDADE DIVINA DE MARIA 495 - Denominada nos Evangelhos "a Me de Jesus" (Joo 2,1;19, 25), Maria aclamada, sob o impulso do Esprito, desde antes do nascimento de seu Filho, como "a Me de meu Senhor" (Lc 1,43). Com efeito, Aquele que ela concebeu Esprito Santo como homem e que se tornou verdadeiramente seu Filho segundo a carne no outro que o Filho eterno do Pai, a segunda Pessoa da Santssima Trindade. A Igreja confessa que Maria verdadeiramente Me de Deus ( Theotkos). A VIRGINDADE DE MARIA 496 - Desde as primeiras formulaes da f, a Igreja confessou que Jesus foi concebido exclusivamente pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, afirmando tambm o aspecto corporal deste evento: Jesus foi concebido "do Esprito Santo, sem smen". Os Padres vem na conceio virginal o sinal de que foi verdadeiramente o Filho de Deus que veio numa humanidade como a nossa: Assim, Santo Incio de Antioquia (incio do sculo II): "Estais firmemente convencidos acerca de Nosso Senhor, que verdadeiramente da raa de Davi segundo a carne, Filho de Deus segundo a vontade e o poder de Deus, verdadeiramente nascido de uma virgem... ele foi verdadeiramente pregado, na sua carne, ( cruz) por nossa salvao sob Pncio Pilatos... ele sofreu verdadeiramente, como tambm ressuscitou verdadeiramente".

497 - Os relatos evanglicos entendem a conceio virginal como uma obra divina que ultrapassa toda compreenso e toda possibilidade humanas: "O que foi gerado nela vem do Esprito Santo", diz o anjo a Jos acerca de Maria, sua noiva (Mt 1,20). A Igreja v a o cumprimento da promessa divina dada pelo profeta Isaias: "Eis que a virgem conceber e dar luz um filho" (Is 7,14, segundo a traduo grega de Mt 1,23). 498 - Por vezes tem-se estranhado o silncio do Evangelho de So Marcos e das epstolas do Novo Testamento sobre a concepo virginal de Maria. Houve tambm quem se perguntasse se no se trataria aqui de lendas ou de construes teolgicas sem pretenses histricas. A isto deve-se responder: a f na concepo virginal de Jesus deparou com intensa oposio, zombarias ou incompreenses da parte dos no-crentes, judeus e pagos. Ela no era motivada pela mitologia pag ou por alguma adaptao s idias do tempo. O sentido deste acontecimento s acessvel f, que o v no "nexo que interliga os mistrios entre si", no conjunto dos Mistrios de Cristo, desde a sua Encarnao at a sua Pscoa. Santo Incio de Antioquia j d testemunho deste nexo: "O prncipe deste mundo ignorou a virgindade de Maria e o seu parto, da mesma forma que a Morte do Senhor: trs mistrios proeminentes que se realizaram no silncio de Deus. MARIA - "SEMPRE VIRGEM" 499 - O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. Com efeito, o nascimento de Cristo "no lhe diminuiu, mas sagrou a integridade virginal" de sua me. A Liturgia da Igreja celebra Maria como a "Aeiparthenos" (pronuncie " eiparthnos"), "sempre virgem". 500 - A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona Irmos e irms de Jesus. A Igreja sempre entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria: com efeito, Tiago e Jos, "irmos de Jesus" (Mt 13,55), so os filhos de uma Maria discpula de Cristo que significativamente designada como "a outra Maria" (Mt 28,1). Trata-se de parentes prximos de Jesus, consoante uma expresso conhecida do Antigo Testamento. 501 - Jesus o Filho nico de Maria. Mas a maternidade espiritual de Maria estende-se a todos os homens que Ele veio salvar: "Ela gerou seu Filho, do qual Deus fez o primognito entre uma multido de irmos (Rm 8,29), isto , entre os fiis, em cujo nascimento e educao Ela coopera

com amor materno. A MATERNIDADE VIRGINAL DE MARIA NO DESGNIO DE DEUS 502 - O olhar da f pode descobrir, tendo em mente o conjunto da Revelao, as razes misteriosas pelas quais Deus, em seu desgnio salvfico, quis que seu Filho nascesse de uma virgem. Essas razes tocam tanto a pessoa e a misso redentora de Cristo quanto o acolhimento desta misso por Maria em favor de todos os homens. 503 - A virgindade de Maria manifesta a iniciativa absoluta de Deus Encarnao. Jesus tem um s Pai: Deus. "A natureza humana que ele assumiu nunca o afastou do Pai...; por natureza, Filho de seu Pai segundo a divindade; por natureza, Filho de sua Me, segundo a humanidade; mas propriamente Filho de Deus em suas duas naturezas". 504 - Jesus concebido pelo poder do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, pois ele o Novo Ado que inaugura a nova criao: O primeiro homem, tirado da terra, terrestre; o segundo homem vem do Cu" (1Cor 15,47). A humanidade de Cristo , desde a sua concepo, repleta do Esprito Santo, pois Deus "lhe d o Esprito sem medida" (Jo 3,34). da "plenitude dele", cabea da humanidade remida, que "ns recebemos graa sobre graa" (Jo 1,16). 505 - Jesus, o Novo Ado, inaugura por sua concepo virginal o novo nascimento dos filhos de adoo no Esprito Santo pela f. "Como se far isto?" (Lc 1, 34). A participao na vida divina no vem "do sangue, nem de uma vontade da carne, nem de uma vontade do homem, mas de Deus" (Jo 1,13). O acolhimento desta vida virginal, pois esta totalmente dada pelo Esprito ao homem. O sentido esponsal da vocao humana em relao a Deus realizado perfeitamente na maternidade virginal de Maria. 506 - Maria virgem porque sua virgindade o sinal de sua f, absolutamente livre de qualquer dvida", e de sua doao sem reservas vontade de Deus. sua f que lhe concede tomar-se a Me do Salvador: "Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi - Maria mais bem-aventurada recebendo a f de Cristo do que concebendo a carne de Cristo". 507 - Maria ao mesmo tempo Virgem e Me por ser a figura e a mais perfeita realizao da Igreja "A Igreja... torna-se tambm ela Me por meio da palavra de Deus que ela recebe na f, pois pela pregao e pelo Batismo ela gera para a vida nova e imortal os filhos concebidos do

Esprito Santo e nascidos de Deus. Ela tambm a virgem que guarda, ntegra e puramente, a f dada a seu Esposo". RESUMINDO 508 - Na descendncia de Eva, Deus escolheu a Virgem Maria para ser a Me de seu Filho. "Cheia de graa", ela "o fruto mais excelente da Redeno". Desde o primeiro instante de sua concepo, foi totalmente preservada da mancha do pecado original e permaneceu pura de todo pecado pessoal ao longo de toda a sua vida. 509 - Maria verdadeiramente "Me de Deus", visto ser a Me do Filho Eterno de Deus feito homem, que ele mesmo Deus. 510 - Maria "permaneceu Virgem concebendo seu Filho, Virgem ao d-lo luz, Virgem ao carreg-lo, Virgem ao aliment-lo de seu seio, Virgem sempre": com todo o seu ser Ela "a Serva do Senhor" (Lc 1,38). 511 - A Virgem Maria cooperou "para a salvao humana com livre f e obedincia" Pronunciou seu "fiat" (faa-se) "em representao de toda a natureza humana" Por sua obedincia, tornou-se a nova Eva, Me dos viventes. CAPITULO II - ARTIGO 3 - PARGRAFO 3 OS MISTRIOS DA VIDA DE CRISTO 512 - No tocante vida de Cristo, o Smbolo da F fala somente dos mistrios da Encarnao (Conceio e Nascimento) Pscoa (Paixo, Crucifixo, Morte, Sepultamento, Descida aos Infernos, Ressurreio, Ascenso). No diz nada, explicitamente dos mistrios da vida oculta e pblica de Jesus. Mas os artigos da f referentes Encarnao e Pscoa de Jesus iluminam toda a vida terrestre de Cristo. "Tudo o que Jesus fez e ensinou, desde o comeo at o dia em que foi arrebatado" (At 1,1-2), deve ser visto luz dos mistrios do Natal e da Pscoa. 513 - A Catequese, conforme as circunstncias, h desenvolver toda a riqueza dos Mistrios de Jesus. Aqui suficiente indicar alguns elementos comuns a todos os mistrios da vida de Cristo (I), para em seguida esboar os principais mistrios da vida oculta (II) e pblica (III) de Jesus.

I - TODA A VIDA DE CRISTO MISTRIO 514 - Muitas coisas que interessam curiosidade humana acerca de Jesus no figuram nos Evangelhos. Quase nada dito sobre sua vida em Nazar, e mesmo uma grande parte de sua vida pblica no relatada. O que foi escrito nos Evangelhos foi "para crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome" (Jo 20, 31). 515 - Os Evangelhos foram escritos por homens que estiveram entre os primeiros a ter a f e que queriam compartilh-la com outros. Depois de terem conhecido na f quem Jesus, puderam ver e fazer ver os traos de seu mistrio em toda a sua vida terrestre. Desde os paninhos de sua natividade at o vinagre de sua Paixo e o sudrio de sua Ressurreio, tudo na vida de Jesus sinal de seu Mistrio. Por meio de seus gestos, de seus milagres, de suas palavras, foi revelado que "nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade" (Cl 2,9). Sua humanidade aparece, assim, como o "SACRAMENTO", isto , o sinal e o instrumento de sua divindade e da salvao que ele traz: o que havia de visvel em sua vida terrestre apontava para o mistrio invisvel de sua filiao divina e de sua misso redentora. OS TRAOS COMUNS DOS MISTRIOS DE JESUS 516 - Toda a vida de Cristo Revelao do Pai: suas palavras e seus atos, seus silncios e seus sofrimentos, sua maneira de ser e de falar. Jesus pode dizer: "Quem me v, v o Pai" (Jo 14,9); e o Pai pode dizer: "Este o meu Filho, o Eleito; ouvi-o" (Lc 9,35). Tendo Nosso Senhor se feito homem para cumprir a vontade do Pai, Os mnimos traos de seus mistrios nos manifestam "o amor de Deus por ns". 517 - Toda a vida de Cristo mistrio de Redeno. A Redeno nos vem antes de tudo pelo sangue da Cruz, mas este mistrio est em ao em toda a vida de Cristo j em sua Encarnao, pela qual, fazendo-se pobre, nos enriqueceu por sua pobreza; em sua vida oculta, que, por sua submisso, serve de reparao para nossa insubmisso; em sua palavra, que purifica seus ouvintes; em suas curas e em seus exorcismos, pelos quais "levou nossas fraquezas e carregou nossas doenas" (Mt 8, 17 ); em sua Ressurreio, pela qual nos justifica. 518 - Toda a vida de Cristo mistrio de Recapitulao. Tudo o que Jesus fez, disse e sofreu tinha por meta restabelecer o homem cado em sua vocao primeira:

Quando ele se encarnou e se fez homem, recapitulou em si mesmo a longa histria dos homens e, em resumo, nos proporcionou a salvao, de sorte que aquilo que havamos perdido em Ado, isto , sermos imagem e semelhana de Deus, o recuperamos em Cristo Jesus. , alis, por isso que Cristo passou por todas as idades da vida, restituindo com isto a os homens a comunho com Deus. NOSSA COMUNHO COM OS MISTRIOS DE JESUS 519 - Toda a riqueza de Cristo " destinada a cada homem e constitui o bem de cada um". Cristo no viveu sua vida para si mesmo, mas para ns, desde sua Encarnao "por nossos homens, e por nossa salvao" at sua Morte "por nossos pecados" (1Cor 15,3) e sua Ressurreio "para nossa justificao" (Rm 4,25). Ainda agora, Ele "nosso advogado junto do Pai" (1Jo 2,1), "estando sempre vivo para interceder a nosso favor" (Hb 7,25). Com tudo o que viveu e sofreu por ns vez por todas, Ele permanece presente para sempre "diante face de Deus a nosso favor" (Hb 9,24). 520 - Em toda a sua vida, Jesus mostra-se como nosso modelo Ele "o homem perfeito" que nos convida a tomar-nos seus discpulos e a segui-lo: por seu rebaixamento, deu-nos um exemplo a imitar; por sua orao, atrai orao; por sua pobreza chama a aceitar livremente o despojamento e as perseguies. 521 - Tudo o que Cristo viveu foi para que pudssemos viv-lo nele e para que Ele o vivesse em ns. "Por sua Encarnao, o Filho de Deus, de certo modo, se uniu a todo homem". Ns somos chamados a ser uma s coisa com Ele; Ele nos faz partilhar (comungar), como membros de seu corpo, de tudo o que (Ele), por ns e como nosso modelo, viveu em sua carne. Devemos continuar e realizar em ns os estados e os mistrios de Jesus, e pedir-lhe muitas vezes que os complete e realize em ns e em toda a sua Igreja... Pois o Filho de Deus deseja conceder uma certa participao, e fazer como que uma extenso e continuao de seus mistrios em ns e em toda a sua Igreja, pelas graas que quer comunicar-nos, e pelos efeitos que quer operar em ns por esses mistrios. Por estes meios quer realiz-los em ns. II - OS MISTRIOS DA INFNCIA E DA VIDA OCULTA DE JESUS A PREPARAO

522 - A vinda do Filho de Deus terra um acontecimento de tal imensido que Deus quis prepar-lo durante sculos. Ritos e sacrifcios, figuras e smbolos da "Primeira Aliana", tudo ele faz convergir para Cristo; anuncia-o pela boca dos profetas que se sucedem em Israel. Desperta, alm disso, no corao dos pagos a obscura expectativa desta vinda. 523 - So Joo Batista o precursor imediato do Senhor, enviado para prepararlhe o caminho. "Profeta do Altssimo" (Lc; 1,76), ele supera todos os profetas, deles o ltimo, inaugura o Evangelho; sada a vinda de Cristo desde o seio de sua me e encontra sua alegria em ser "o amigo do esposo" (Jo 3,29), que designa como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29). Precedendo a Jesus "com o esprito e o poder de Elias" (Lc 1,17), d-lhe testemunho por sua pregao, seu batismo de converso e, finalmente, seu martrio. 524 - Ao celebrar cada ano a liturgia do Advento, a Igreja atualiza esta espera do Messias: comungando com a longa preparao da primeira vinda do Salvador, os fiis renovam o ardente desejo de sua Segunda Vinda . Pela celebrao da natividade e do martrio do Precursor, a Igreja se une a seu desejo: " preciso que Ele cresa e que eu diminua" (Jo 3,30). O MISTRIO DO NATAL 525 - Jesus nasceu na humildade de um estbulo, em uma famlia pobre as primeiras testemunhas do evento so simples pastores. nesta pobreza que se manifesta a glria do Cu. A Igreja no se cansa de cantar a glria dessa noite: Hoje a Virgem traz ao mundo o Eterno E a terra oferece uma gruta ao Inacessvel. Os anjos e os pastores o louvam E os magos caminham com a estrela. Pois Vs nascestes por ns, Menino, Deus eterno! 526 - "Tornar-se criana" em relao a Deus a condio para entrar no Reino; para isso preciso humilhar- se, tornar-se pequeno; mais ainda: preciso "nascer do alto" (Jo 3,7), "nascer de Deus" para tornar-nos filhos de Deus. O mistrio do Natal realiza-se em ns quando Cristo "toma forma" em ns. O Natal o mistrio deste "admirvel intercmbio: O admirabile commercium! Creator generis humani, anima corpus sumens, de Vir gine nasci digna tus est; et procedens homo sine semine, largitus est nobis suam deitatem - Admirvel intercmbio! O Criador da

humanidade, assumindo corpo e dignou-se nascer de uma Virgem; e, tomandose homem interveno do homem, nos doou sua prpria divindade! Os MISTRIOS DA INFNCIA DE JESUS 527 - A circunciso de Jesus, no oitavo dia depois de seu nascimento sinal de sua insero na descendncia de Abrao, no povo da Aliana, de sua submisso Leie de capacitao para o culto de Israel, do qual participar durante sua toda a vida. Este sinal prefigura "a circunciso de Cristo", que o Batismo. 528 - A epifania a manifestao de Jesus como Messias Israel, Filho de Deus e Salvador do mundo. Com o Batismo de Jesus no Jordo e com as bodas de Can, ela celebra a adorao de Jesus pelos "magos" vindos do Oriente. Nesses "magos", representantes das religies pags circunvizinhas, o Evangelho v as primcias das naes que acolhem a Boa Nova da salvao pela Encarnao. A vinda dos magos a Jerusalm para "adorar ao Rei dos Judeus "mostra que eles procuram em Israel, luz messinica da estrela de Davi, aquele que ser o Rei das naes. Sua vinda significa que os pagos s podem descobrir Jesus e ador-lo como Filho de Deus e Salvador do mundo voltando-se para os judeus e recebendo deles sua promessa messinica, tal como est contida no Antigo Testamento. A Epifania manifesta que "a plenitude dos pagos entra na famlia dos patriarcas" e adquire a "dignidade israeltica". 529 - A apresentao de Jesus no Templo mostra-o como o Primognito pertencente ao Senhor. Com Simeo e Ana, toda a espera de Israel que vem ao encontro de seu Salvador (a tradio bizantina designa com este termo tal acontecimento). Jesus reconhecido como o Messias to esperado, "luz das naes" e "Glria de Israel", mas tambm "sinal de contradio". A espada de dor predita a Maria anuncia esta outra oblao, perfeita e nica, da Cruz, que dar a salvao que Deus "preparou diante de todos os povos". 530 - A fuga para o Egito e o massacre dos inocentes manifestam a oposio das trevas luz: "Ele veio para o que era seu e os seus no o receberam" (Jo 1,11). Toda a vida de Cristo estar sob o signo da perseguio. Os seus compartilham com Ele esta perseguio. Sua volta do Egito lembra o xodo e apresenta Jesus como o libertador definitivo. OS MISTRIOS DA VIDA OCULTA DE JESUS

531 - Durante a maior parte de sua vida, Jesus compartilhou a condio da imensa maioria dos homens: uma vida cotidiana. Sem grandeza aparente, vida de trabalho manual, vida religiosa judaica submetida Lei de Deus, vida na comunidade. De todo este perodo -nos revelado que Jesus era "submisso" a seus pais e que "crescia em sabedoria, em estatura em graa diante de Deus e diante dos homens" (Lc 2,52). 532 - A submisso de Jesus a sua Me e a seu pai legal cumpre com perfeio o quarto mandamento. Ela a imagem temporal de sua obedincia filial a seu Pai celeste. A submisso diria de Jesus a Jos e a Maria anunciava e antecipava a submisso da Quinta-feira Santa: "No a minha vontade..." (Lc 22,42). A obedincia de Cristo no cotidiano da vida condida inaugurava j a obra de restabelecimento daquilo a desobedincia de Ado havia destrudo. 533 - A vida oculta de Nazar permite a todo homem estar unido a Jesus nos caminhos mais cotidianos da vida: Nazar a escola na qual se comea a compreender a vida de Jesus: a escola do Evangelho... Primeiramente, uma lio de silncio. Que nasa em ns a estima do silncio, esta admirvel e indispensvel condio do esprito... Uma lio de vida familiar. Que Nazar nos ensine o que a famlia, sua comunho de amor, sua beleza austera e simples, seu carter sagrado e inviolvel... Uma lio de trabalho. Nazar, casa do "Filho do Carpinteiro", aqui que gostaramos de compreender e celebrar a lei severa e redentora do trabalho humano...; assim como gostaramos finalmente de saudar aqui todos os trabalhadores do mundo inteiro e mostrar-lhes seu grande modelo, seu Irmo divino. 534 - O reencontro de Jesus no Templo o nico acontecimento que rompe o silncio dos Evangelhos sobre os anos ocultos de Jesus. Nele Jesus deixa entrever o mistrio de sua consagrao total a uma misso decorrente de sua filiao divina: "No sabeis que devo ocupar-me com as coisas de meu Pai?" (Lc 2,49). Maria e Jos "no compreenderam" esta palavra, mas a acolheram na f, e Maria "guardava a lembrana de todos esses fatos em seu corao" (Lc 2,51), ao longo dos anos em que Jesus permanecia mergulhado no silncio de uma vida ordinria. III - OS MISTRIOS DA VIDA PBLICA DE JESUS O BATISMO DE JESUS 535 - A vida pblica de Jesus tem incio com seu Batismo por Joo no rio

Jordo. Joo Batista proclamava "um batismo de arrependimento para a remisso dos pecados" (Lc 3,3). Uma multido de pecadores, de publicanos e soldados, fariseus e saduceus e prostitutas vem fazer-se batizar por ele. Jesus aparece, o Batista hesita, mas Jesus insiste. E Ele recebe o Batismo. Ento o Esprito Santo, sob forma de pomba, vem sobre Jesus, e a voz do cu proclama: "Este o meu Filho bemamado" (Mt 3,13-17). a manifestao ("Epifania") de Jesus como Messias de Israel e Filho de Deus. 536 - O Batismo de Jesus , da parte dele, a aceitao e a inaugurao de sua misso de Servo sofredor. Deixa-se contar entre os pecadores; , j, "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29), antecipa j o "Batismo" de sua morte sangrenta. Vem, j, "cumprir toda a justia" (Mt 3,15), ou seja, submete-se por inteiro vontade de seu Pai: aceita por amor este batismo de morte para a remisso de nossos pecados. A esta aceitao responde a voz do Pai, que coloca toda a sua complacncia em seu Filho. O Esprito que Jesus possui em plenitude desde a sua concepo vem "repousar" sobre Ele. Jesus ser a fonte do Esprito para toda a humanidade. No Batismo de Jesus, "abriram-se os Cus" (Mt 3,16) que o pecado de Ado havia fechado; e as guas so santificadas pela descida de Jesus e do Esprito, preldio da nova criao. 537 - Pelo Batismo, o cristo sacramentalmente assimilado a Jesus, que antecipa em seu Batismo a sua Morte e a sua Ressurreio; deve entrar neste mistrio de rebaixamento humilde e de arrependimento, descer gua com Jesus para subir novamente com ele, renascer da gua e do Esprito para tornar-se, no Filho, filho bem-amado do Pai e "viver em uma vida nova" (Rm 6,4): Sepultemo-nos com Cristo pelo Batismo, para ressuscitar com Ele; desamos com Ele, para ser elevados com Ele; subamos novamente com Ele, para ser glorificados nele. Tudo o que aconteceu com Cristo d-nos a conhecer que, depois da imerso na gua, o Esprito Santo voa sobre ns do alto do Cu e que, adotados pela Voz do Pai, nos tornamos filhos de Deus. A TENTAO DE JESUS 538 - Os Evangelhos falam de um tempo de solido de Jesus no deserto, imediatamente aps seu Batismo por Joo: "Levado pelo Esprito" ao deserto, Jesus ali fica quarenta dias sem comer, vive com os animais selvagens e os anjos o servem. No final dessa permanncia, Satans o tenta por trs vezes procurando questionar sua atitude filial para com Deus. Jesus

rechaa esses ataques que recapitulam as tentaes de Ado no Paraso e de Israel no deserto, e o Diabo afasta-se dele "at o tempo oportuno" (Lc 4,13). 539 - Os evangelistas assinalam o sentido salvfico desse acontecimento misterioso. Jesus o novo Ado, que ficou fiel onde o primeiro sucumbiu tentao. Jesus cumpre perfeio a vocao de Israel: contrariamente aos que provocai outrora a Deus durante quarenta anos no deserto, Cristo se revela como o Servo de Deus totalmente obediente vontade divina. Nisso Jesus vencedor do Diabo: ele "amarrou o homem forte" para retomar-lhe a presa. A vitria de Jesus sobre o tentador no deserto antecipa a vitria da Paixo, obedincia suprema de seu amor filial ao Pai. 540 - A tentao de Jesus manifesta a maneira que o Filho de Deus tem de ser Messias o oposto da que lhe prope Satans e que os homens desejam atribuirlhe. E por isso que Cristo venceu o Tentador por ns: "Pois no temos um sumo sacerdote incapaz de compadecer-se de nossas fraquezas, pois Ele mesmo foi provado em tudo como ns, com exceo do pecado" (Hb 4,15). A Igreja se une a cada ano, mediante os quarenta dias da Grande Quaresma, ao mistrio de Jesus no deserto. "O REINO DE DEUS EST BEM PRXIMO" 541 - "Depois que Joo foi preso, Jesus veio para a Galilia proclamando, nestes termos, o Evangelho de Deus: "Cumpriu-se O tempo e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1,14-15). "Para cumprir a vontade do Pai, Cristo inaugurou o Reino dos cus na terra". Ora, a vontade do Pai "elevar os homens participao da Vida Divina". Realiza tal intento reunindo os homens em torno de seu Filho, Jesus Cristo. Esta reunio a Igreja, que na terra "O germe e o comeo do Reino de Deus". 542 - Cristo est no centro do congraamento dos homens na "famlia de Deus". Convoca-os junto a si por sua palavra, por seus sinais que manifestam o reino de Deus, pelo envio de seus discpulos. Realizar a vinda de seu Reino sobretudo pelo grande mistrio de sua Pscoa: sua morte na Cruz e sua Ressurreio. "E eu, quando for elevado da terra, atrairei todos a mim" (Jo 12,32). A esta unio com Cristo so chamados todos os homens. O ANUNCIO DO REINO DE DEUS 543 - Todos os homens so chamados a entrar no Reino. Anunciado primeiro

aos filhos de Israel, este Reino messinico est destinado a acolher os homens de todas as naes. Para ter acesso a ele, preciso acolher a palavra de Jesus: Pois a palavra do Senhor comparada semente semeada no campo: os que a ouvem com f e so contados no nmero da pequena grei de Cristo receberam o prprio Reino; depois, por sua prpria fora, a semente germina e cresce at o tempo da messe. 544 - O Reino pertence aos pobres e aos pequenos, isto , aos que o acolheram com um corao humilde. Jesus enviado para "evangelizar os pobres" (Lc 4, 18). Declara-os bem-aventurados, pois "o Reino dos Cus deles" (Mt 5,3); foi aos "pequenos" que o Pai se dignou revelar o que permanece escondido aos sbios e aos entendidos. Jesus compartilha a vida dos pobres desde a manjedoura at a cruz; conhece a fome, a sede e a indigncia. Mais ainda: identifica-se com os pobres de todos os tipos e faz do amor ativo para com eles a condio para se entrar em seu Reino. 545 - Jesus convida os pecadores mesa do Reino: "No vim chamar justos, mas pecadores" (Mc 2, 17). Convida-os converso, sem a qual no se pode entrar no Reino, mas mostrando-lhes, com palavras e atos, a misericrdia sem limites do Pai por eles e a imensa "alegria no cu por um nico pecador que se arrepende" (Lc 15,7). A prova suprema deste amor ser o sacrifcio de sua prpria vida "em remisso dos pecados" (Mt 26.28). 546 - Jesus convida a entrar no Reino por meio das parbolas, trao tpico de seu ensinamento. Por elas, convida ao festim do Reino, mas exige tambm uma opo radical: para adquirir o Reino preciso dar tudo; as palavras no bastam, so necessrios atos As parbolas so como espelhos para o homem: este acolhe a palavra como um solo duro ou como uma terra boa? Que faz ele dos talentos recebidos? Jesus e a presena do Reino neste mundo esto secretamente no corao das parbolas. E preciso entrar no Reino, isto , tomar-se discpulos de Cristo para "conhecer os mistrios do Reino dos Cus" (Mt 13,11). Para os que ficam "de fora" (Mc 4,11), tudo permanece enigmtico. OS SINAIS DO REINO DE DEUS 547 - Jesus acompanha suas palavras com numerosos "milagres, prodgios e sinais" (At 2,22) que manifestam que o Reino est presente nele. Atestam que Jesus o Messias anunciado. 548 - Os sinais operados por Jesus testemunham que o Pai o enviou. Convidam a crer nele. Aos que a Ele se dirigem com f, concede o que pedem. Assim, os

milagres fortificam a f naquele que realiza as obras de seu Pai: testemunham que Ele o Filho de Deus. Eles podem tambm ser "ocasio de escndalo". No se destinam a satisfazer a curiosidade e os desejos mgicos. Apesar de seus milagres to evidentes, Jesus rejeitado por alguns; acusam-no at de agir por intermdio dos demnios. 549 - Ao libertar certas pessoas dos males terrestres da fome, da injustia, da doena e da morte, Jesus operou sinais messinicos; no veio, no entanto, para abolir todos os males da terra, mas para libertar os homens da mais grave das escravides, a do pecado, que os entrava em sua vocao de filhos de Deus e causa todas as suas escravides humanas. 550 - O advento do Reino de Deus a derrota do reino de Satans: "Se pelo Esprito de Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de Deus j chegou a vs (Mt 12,28). Os exorcismos de Jesus libertam homens do domnio dos demnios. Antecipam a grande vitria de Jesus sobre "o prncipe deste mundo". E pela Cruz de Cristo que o Reino de Deus ser definitivamente estabelecido: "Regnavit a ligno Deus - Deus reinou do alto do madeiro". "AS CHAVES DO REINO" 551 - Desde o incio de sua vida pblica, Jesus escolhe homens em nmero de doze para estar com Ele e para participar de sua misso; d-lhes participao em sua autoridade "e enviou-os a proclamar o Reino de Deus e a curar" (Lc 9,2). Permanecem eles para sempre associados ao Reino de Cristo, pois Jesus dirige a Igreja por intermdio deles: Disponho para vs o Reino, como meu Pai o disps para mim, a fim de que comais e bebais minha mesa em meu Reino, e vos senteis em tronos para julgar as doze tribos de Israel (Lc 22,29-30). 552 - No colgio dos Doze, Simo Pedro ocupa o primeiro lugar. Jesus confioulhe uma misso nica. Graas a uma revelao vinda do Pai, Pedro havia confessado: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16,16). Nosso Senhor lhe declara na ocasio: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as Portas do Inferno nunca prevalecero contra ela" (Mt 16,18). Cristo, "Pedra viva"; garante a sua Igreja construda sobre Pedro a vitria sobre as potncias de morte. Pedro, em razo da f por ele confessada, permanecer como a rocha inabalvel da Igreja. Ter por misso defender esta f de todo desfalecimento e confirmar nela seus irmos.

553 - Jesus confiou a Pedro uma autoridade especfica: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus: o que ligares na terra ser ligado nos Cus, e o que desligares na terra ser desligado nos Cus" (Mt 16,19). O "poder das chaves" designa a autoridade para governar a casa de Deus, que a Igreja. Jesus, "o Bom Pastor" (Jo 10,11), confirmou este encargo depois de sua Ressurreio: "Apascenta as minhas ovelhas" (Jo 21,15-17). O poder de "ligar e desligar" significa a autoridade para absolver os pecados, pronunciar juzos doutrinais e tomar decises disciplinares na Igreja. Jesus confiou esta autoridade Igreja pelo ministrio dos apstolos e particularmente de Pedro, o nico ao qual confiou explicitamente as chaves do Reino. UM ANTEGOZO DO REINO: A TRANSFIGURAO 554 - A partir do dia em que Pedro confessou que Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivo, o Mestre "comeou a mostrar a seus discpulo que era necessrio que fosse a Jerusalm e sofresse... que fosse morto e ressurgisse ao terceiro dia" (Mt 16,21): Pedro rechaa este anncio, os demais tambm no o compreendem. neste contexto que se situa o episdio misterioso da Transfigurao de Jesus sobre um monte elevado, diante de trs testemunhas escolhidas por ele: Pedro, Tiago e Joo. O rosto e as vestes de Jesus tornam-se fulgurantes de luz, Moiss e Elias aparecem, "falavam de sua partida que iria se consumar em Jerusalm" (Lc 9,31). Uma nuvem os cobre e uma voz do cu diz: "Este o meu Filho, o Eleito; ouvi-o" (Lc 9,35). 555 - Por um instante, Jesus mostra sua glria divina, confirmando, assim, a confisso de Pedro. Mostra tambm que, para "entrar em sua glria" (Lc 24,26), deve passar pela Cruz em Jerusalm. Moiss e Elias haviam visto a glria de Deus sobre a Montanha; a Lei e os profetas tinham anunciado os sofrimentos do Messias. A Paixo de Jesus sem dvida a vontade do Pai: o Filho age como servo de Deus. A nuvem indica a presena do Esprito Santo: "Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine, Spiritus in nube clara - A Trindade inteira apareceu: o Pai, na voz; o Filho, no homem; o Esprito, na nuvem clara": Vs vos transfigurastes na montanha e, porquanto eram capazes, vossos discpulos contemplaram vossa Glria, Cristo Deus, para que, quando vos vissem crucificado, compreendessem que vossa Paixo era voluntria e anunciassem ao mundo que vs sois verdadeiramente a irradiao do Pai. 556 - No limiar da vida pblica, o Batismo; no limiar da Pscoa, a Transfigurao. Pelo Batismo de Jesus "declaratum fuit mysterium primae

regenerationis - foi manifestado o mistrio da primeira regenerao": o nosso Batismo; a Transfigurao "est sacramentum secundae regenerationis - o SACRAMENTO da segunda regenerao": a nossa prpria ressurreio. Desde j participamos da Ressurreio do Senhor pelo Esprito Santo que age nos SACRAMENTOs do Corpo de Cristo A Transfigurao dnos um antegozo da vinda gloriosa do Cristo, "que transfigurar nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu corpo glorioso" (Fl 3,21). Mas ela nos lembra tambm "que preciso passarmos por muitas tribulaes para entrarmos no Reino de Deus" (At 14,22): Pedro ainda no tinha compreendido isso ao desejar viver com Cristo sobre a montanha. Ele reservou-te isto, Pedro, para depois da morte. Mas agora Ele mesmo diz: Desce para sofrer na terra, para servir na terra, para ser desprezado, crucificado na terra. A Vida desce para fazer-se matar; o Po desce para ter fome; o Caminho desce para cansar-se da caminhada; a Fonte desce para ter sede; e tu recusas Sofrer? A SUBIDA DE JESUS A JERUSALM 557 - "Ora, quando se completaram os dias de sua elevao, Jesus tomou resolutamente o caminho de Jerusalm" (Lc 9, 51). Com esta deciso, indicava que subia a Jerusalm pronto para morrer. Por trs vezes tinha anunciado sua Paixo e sua Ressurreio. Ao dirigir-se para Jerusalm, disse: "No convm que um profeta perea fora de Jerusalm" (Lc 13,33). 558 - Jesus lembra o martrio dos profetas que tinham sido mortos em Jerusalm. Todavia, persiste em convidar Jerusalm a congregar-se em torno dele: "Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha recolhe seus pintainhos debaixo das asas... e no o quiseste" (Mt 23,37b). Quando Jerusalm est vista, chora sobre ela e exprime uma vez mais o desejo de seu corao: "Ah! Se neste dia tambm tu conhecesses a mensagem de paz! Agora, porm, isto est escondido a teus olhos" (Lc 19,42). A ENTRADA MESSINICA DE JESUS EM JERUSALM 559 - Como vai Jerusalm acolher seu Messias? Embora sempre se tivesse subtrado s tentativas populares de faz-lo rei. Jesus escolhe o momento e prepara os detalhes de sua entrada messinica na cidade de "Davi, seu pai" (Lc 1, 32). aclamado como o filho de Davi, aquele que traz a salvao ("Hosana" quer dizer salva-nos!", "d a salvao!") Ora, o "Rei de

Glria" (Sl 24,7-10) entra em sua cidade "montado em um jumento" (Zc 9,9): no conquista a Filha de Sio figura de sua Igreja, pela astcia nem pela violncia, mas pela humildade que d testemunho da Verdade. Por isso os sditos de seu Reino, nesse dia, so as crianas e os "pobres de Deus" que o aclamam como os anjos o anunciaram aos pastores. A aclamao deles - "Bendito seja o que vem em nome do Senhor" (S1 118,26)- retomada pela Igreja no "Sanctus" da liturgia eucarstica, para abrir o memorial da Pscoa do Senhor. 560 - A entrada de Jesus em Jerusalm manifesta a vinda do Reino que o ReiMessias vai realizar pela Pscoa de sua Morte e de sua Ressurreio. E com sua celebrao, no Domingo de Ramos, que a liturgia da Igreja abre a grande Semana Santa. RESUMINDO 561 - "Toda a vida de Cristo foi um contnuo ensinamento: seus silncios, seus milagres, seus gestos, sua orao, seu amor ao homem, sua predileo pelos pequenos e pelos pobres, a aceitao do sacrifcio total na Cruz pela redeno do mundo, Sua Ressurreio constituem a atuao de sua palavra e o cumprimento da Revelao. 562 - Os discpulos de Cristo devem conformar-se com Ele at Ele se formar neles" por isso que somos inseridos nos mistrios de sua vida, com Ele configurados, com Ele mortos e com Ele ressuscitados, at que com Ele reinemos. 563 - "Seja pastor, seja mago, no se pode atingir a Deus na terra seno ajoelhando-se diante da manjedoura de Belm e adorando-o escondido na fraqueza de uma criana. 564 - Por sua submisso a Maria e Jos, assim como por seu humilde trabalho durante longos anos em Nazar, Jesus nos d o exemplo da santidade na vida cotidiana da famlia e do trabalho. 565 - Desde o incio de sua vida pblica, em seu Batismo, Jesus o "Servo", inteiramente consagrado obra redentora que se realizar pelo "Batismo" de sua paixo. 566 - A tentao no deserto mostra Jesus, Messias humilde que triunfa sobre Satans por sua total adeso ao desgnio de salvao querido pelo Pai. 567 - O Reino dos cus foi inaugurado na terra por Cristo. "Manifesta-se

lucidamente aos homens na palavra, nas obras e na presena de Cristo. "A Igreja o germe e o comeo desde Reino. Suas chaves so confiadas a Pedro. 568 - A Transfigurao de Cristo tem por finalidade fortificar a f dos apstolos em vista da Paixo: a subida "elevada montanha" prepara a subida ao Calvrio. Cristo, Cabea da Igreja, manifesta o que seu Corpo contm e irradia nos SACRAMENTOs "a esperana da Glria" (Cl 1, 27). 569 - Jesus subiu voluntariamente a Jerusalm, embora soubesse que l morreria de morte violenta por causa da contradio por parte dos pecadores. 570 - A entrada de Jesus em Jerusalm manifesta a vinda do Reino que o ReiMessias, acolhido em sua cidade pelas crianas e pelos humildes de corao, vai realizar por meio da Pscoa de sua Morte e Ressurreio. CAPITULO II - ARTIGO 4 - "JESUS CRISTO PADECEU SOB PNCIO PILATOS, FOI CRUCIFICADO, MORTO E SEPULTADO" 571 - O mistrio pascal da Cruz e da Ressurreio de Cristo est no centro da Boa Nova que os apstolos e a Igreja, na esteira deles, devem anunciar ao mundo. O projeto salvador de Deus realizou-se "uma vez por todas" (Hb 9,26) pela morte redentora de seu Filho, Jesus Cristo. 572 - A Igreja permanece fiel "interpretao de todas as Escrituras" dada por Jesus mesmo antes e tambm depois de sua Pscoa. "No era preciso que Cristo sofresse tudo isso e entrasse em sua glria?" (Lc 24,26). Os sofrimentos de Jesus tomaram sua forma histrica concreta pelo fato de ele ter sido "rejeitado pelos ancios, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas" (Mc 8,31), que o "entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado" (Mt 20,19). 573 - A f pode, pois, tentar perscrutar as circunstncias da Morte de Jesus, transmitidas fielmente pelos Evangelhos e iluminadas por outras fontes histricas, para melhor compreender o sentido da Redeno. PARGRAFO I - JESUS E ISRAEL 574 - Desde o incio do ministrio pblico de Jesus, fariseus e adeptos de Herodes, com sacerdotes e escribas, mancomunaram-se para mat- lo Por causa de certos atos por ele praticados (expulso de demnios, perdo dos pecados, curas em dia de sbado, interpretao original dos preceitos de pureza da Lei, de pureza da Lei, familiaridade com os publicanos e

com pecadore pblicos), Jesus pareceu a alguns mal-intencionados, suspeito de possesso demonaca. Ele acusado de blasfmia e de falso profetismo, crimes religiosos que a Lei punia com a pena de morte sob forma de apedrejamento. 575 - Muitos atos e palavras de Jesus constituram, portanto, um sinal de contradio "para as autoridades religiosas de Jerusalm - que o Evangelho de So Joo com freqncia denomina "os judeus". - mas ainda do que para o comum do povo de Deus Sem dvida, suas relaes com os fariseus no foram exclusivamente polmicas. So os fariseus que o previnem do perigo que corre. Jesus elogia alguns deles, como o escriba de Mc 12,34, e repetidas vezes come com fariseus. Jesus confirma doutrinas compartilhadas por essa elite religiosa do povo de Deus: a ressurreio dos mortos, as formas de piedade (esmola, jejum e orao) e o hbito de dirigir-se a Deus como Pai, a centralidade do mandamento do amor a Deus e ao prximo. 576 - Aos olhos de muitos, em Israel, Jesus parece agir contra as instituies essenciais do Povo eleito: * a submisso Lei na integralidade de seus preceitos escritos e, para os fariseus, na interpretao da tradio oral; * a centralidade do Templo de Jerusalm como lugar santo, em que Deus habita de forma privilegiada; * a f no Deus nico, cuja glria nenhum homem pode compartilhar. I - JESUS E A LEI 577 - Jesus fez uma advertncia solene no comeo do Sermo da Montanha, em que apresentou a Lei dada por Deus no Sinai por ocasio da Primeira Aliana luz da graa da Nova Aliana: No penseis que vim revogar a Lei e os Profetas. No vim revog-los, mas dar-lhes pleno cumprimento, porque em verdade vos digo que, at que passem o cu e a terra, no ser omitido um s i, uma s vrgula da Lei, sem que tudo seja realizado. Aquele, portanto, que violar um s destes menores mandamentos e ensinar os homens a fazerem o mesmo ser chamado o menor no Reino dos Cus; aquele, porm, que os praticar e os ensinar, esse ser chamado grande no Reino dos Cus (Mt 5,1719). 578 - Jesus, o Messias de Israel, portanto o maior no Reino dos Cus, tinha a obrigao de cumprir a Lei, executando-a em sua integridade at seus mnimos preceitos, segundo suas prprias palavras. Ele o nico

que conseguiu cumpri-la com perfeio. Os judeus, conforme sua prpria confisso, nunca conseguiram cumprir a Lei em sua integridade sem violar-lhe o mnimo preceito. Esta a razo pela qual, em cada festa anual da Expiao, os filhos de Israel pedem a Deus perdo por suas transgresses da Lei. Com efeito, a Lei constitui um todo e, como recorda So Tiago, "aquele que guarda toda a Lei, mas desobedece a um s ponto, torna- se culpado da transgresso da Lei inteira" ( Tg 2,10). 579 - Esse princpio da integralidade da observncia da Lei, no somente em sua letra, mas em seu esprito, era caro aos fariseus. Tomando-o extensivo a Israel, levaram muitos judeus do tempo de Jesus a um zelo religioso extremo. Este zelo extremo, se no quisesse envolver-se em uma casustica " hipcrita", s podia preparar o povo para essa interveno inaudita de Deu que ser o cumprimento perfeito da Lei exclusivamente pelo Justo em lugar de todos os pecadores. 580 - O cumprimento perfeito da Lei s podia ser obra do Legislador divino nascido sujeito Lei na pessoa do Filho. Em Jesus, a Lei no aparece mais gravada nas tbuas de pedra, mas "no fundo do corao". (Jr 31,33) do Servo, o qual, pelo fato de "trazer fielmente o direito" (Is 42,3), se tornou "a Aliana do povo" (Is 42,6). Jesus cumpriu a Lei at o ponto de tomar sobre si "a maldio da Lei. "in quod illi incurrerant "qui non permanent in omnibus, quae scripta sunt, ut faciant ea", na qual incorrerreram aqueles que "no praticam todos os preceitos da mesma, pois "a morte de Cristo aconteceu para resgatar as transgresses cometidas no Regime da Primeira Aliana" (Hb 9, 15). 581 - Jesus apareceu aos olhos dos judeus e de seus chefes espirituais como um " rabi". Com freqncia argumentou na linha da interpretao rabnica da Lei. Mas ao mesmo tempo Jesus s podia chocar os doutores da Lei, j que no se contentava em propor sua interpretao em p de igualdade com as deles, seno que "ensinava como algum que tem autoridade, e no como os escribas" (Mt 7,28-29). Nele, a mesma Palavra de Deus que tinha ressoado no Sinai para a Moiss a Lei escrita, que se faz ouvir novamente sobre o Monte Bem- aventuranas. Ela no abole a Lei, mas a cumpre, fornecendo de modo divino a interpretao ltima dela: "Aprendestes o que foi dito aos antigos... eu, porm, vos digo" (Mt 5,33-34). Com esta mesma autoridade divina, Ele desabona certas "tradies humanas" dos fariseus que "invalidam a Palavra de Deus". 582 - Indo mais longe, Jesus cumpre a Lei a respeito da pureza dos alimentos, to importante na vida diria judaica, revelando o sentido pedaggico" dela por uma interpretao divina: "Tudo o que de

fora, entrando no homem, no pode torn-lo impuro..." assim declarava puros todos os alimentos. "O que sai do homem, isto que o torna impuro. Pois de dentro, do corao dos homens, que as intenes malignas" (Mc 7,18-21). Ao dar com autoridade divina a interpretao definitiva da Lei, Jesus acabou confrontando-se com certos doutores da Lei que no aceitavam a interpretao da Lei dada por Jesus, apesar de garantida pelos sinais divinos que a acompanhavam. Isto vale particularmente para a questo do sbado: Jesus lembra, muitas vezes com argumentos rabnicos, que o descanso do sbado no lesado pelo servio de Deus ou do prximo, executado por meio das curas operadas por Ele. II - JESUS E O TEMPLO 583 - Jesus, como os profetas anteriores a Ele, teve pelo Templo de Jerusalm o mais profundo respeito. Nele foi apresentado por Jos e Maria quarenta dias aps seu nascimento. Com doze anos, decide ficar no Templo para lembrar a seus pais que deve dedicar-se s coisas de seu Pai. Durante os anos de sua vida oculta, subiu ao Templo a cada ano, no mnimo por ocasio da Pscoa; at seu ministrio pblico foi ritmado por suas peregrinaes a Jerusalm para as grandes festas judaicas. 584 - Jesus subiu ao Templo como lugar privilegiado de encontro com Deus. O Templo para ele a morada de seu Pai, uma casa de orao, e se indigna pelo fato de seu trio externo ter-se tornado um lugar de comrcio. Se expulsa os vendilhes do Templo, por amor zeloso a seu Pai. "No faais da casa de meu Pai uma casa de comrcio. Seus discpulos lembram-se do que est escrito: "O zelo por tua casa me devorar" (Sl 69)". (Jo 2,16-17). Depois de sua Ressurreio, os apstolos mantiveram um respeito religioso pelo Templo. 585 - Contudo, no limiar de sua Paixo, Jesus anunciou a runa desse esplndido edifcio, do qual no restar mais pedra sobre pedra. H aqui o anncio de um sinal dos tempos finais que vo abrir-se com sua prpria Pscoa. Esta profecia, porm, pode ser relatada de modo deformado por testemunhas falsas no momento do interrogatrio de Jesus diante do sumo sacerdote sendo-lhe atribuda como injria quando ele foi pregado cruz. 586 - Longe de ter sido hostil ao Templo, local em que alis, ministrou o essencial de seu ensinamento, Jesus fez questo de pagar o imposto do Templo, associando a este ato Pedro, que acabara de estabelecer como fundamento para sua Igreja futura. Mais ainda: identificou-se com o Templo ao apresentar-se como a morada

definitiva de Deus entre os homens. Eis por que sua morte corporal decretada anuncia a destruio do Templo, (destruio) que manifestar a entrada em uma nova era Histria da Salvao: "Vem a hora em que nem sobre esta montanha nem em Jerusalm adorareis o Pai" ( Jo 4,21). III - JESUS E A F DE ISRAEL NO DEUS NICO E SALVADOR 587 - Se a Lei e o Templo de Jerusalm puderam ser ocasio de "contradio" da parte de Jesus para as autoridades religiosas de Israel, foi o papel dele na redeno dos pecados, obra divina por excelncia, que constituiu para elas a verdadeira pedra de escndalo. 588 - Jesus escandalizou os fariseus ao comer com os publicanos e os pecadores com a mesma familiaridade com que comia com eles. Contra os que, dentre os fariseus, estavam "convencidos de serem justos e desprezavam os outros" (Lc 18, 9(, Jesus afirmou: "Eu no vim chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento" (Lc 5,32). Foi mais longe ao proclamar diante dos fariseus que, sendo o pecado universal, os que pretendem no necessitar de salvao esto cegos para sua prpria cegueira. 589 - Jesus escandalizou sobretudo porque identificou sua conduta misericordiosa para com os pecadores com a atitude do prprio Deus para com eles. Chegou ao ponto de dar a entender que, partilhando a mesa dos pecadores, os estava admitindo ao banquete messinico. Mas foi particularmente ao perdoar os pecados que Jesus deixou as autoridades religiosas de Israel diante de um dilema. Foi isto que disseram com razo, cheios de espanto: S Deus pode perdoar os pecados" (Mc 2,7). Ao perdoar os pecados, ou Jesus blasfema - pois um homem que se iguala a Deus -, ou diz a verdade, e sua pessoa torna presente e revela o Nome de Deus. 590 - Somente a identidade divina da pessoa de Jesus pode justificar uma exigncia to absoluta quanto esta: "Aquele que no est comigo est contra mim" (Mt 12,30); assim, tambm, quando diz que nele est "mais do que Jonas... mais do que Salomo" (Mt 12,41-42), "mais do que o Templo"; ou quando lembra, referindo-se a si mesmo, que Davi chamou o Messias de seu Senhor, ao a firmar "Antes que Abrao fosse, Eu Sou" (Jo 8,58); e at "Eu e o Pai somos um" (Jo 10,30). 591 - Jesus pediu s autoridades religiosas de Jerusalm que cressem nele por causa das obras de seu Pai que ele realiza. Tal ato de f tinha de passar, no entanto, por uma misteriosa morte de si mesmo em

vista de um novo "nascimento do alto", sob o impulso da graa divina. Essa exigncia de converso ante um cumprimento to surpreendente das promessas permite compreender o trgico desprezo do sindrio ao estimar que Jesus merecia a morte como blasfemo. Seus membros agiam assim por " ignorncia" e ao mesmo tempo pelo "endurecimento" da " incredulidade". RESUMINDO 592 - Jesus no aboliu a Lei do Sinai, mas a cumpriu com tal perfeio que revela seu sentido ltimo e resgata as transgresses contra ela. 593 - Jesus venerou o Templo, subindo a ele nas festas judaicas de peregrinao, e amou com amor cioso esta morada de Deus entre os homens. O Templo prefigura seu prprio mistrio. Se anuncia a destruio do Templo, como manifestao de sua prpria morte e da entrada em uma nova era da Histria da Salvao, na qual seu Corpo ser o Templo definitivo. 594 - Jesus realizou atos como o perdo dos pecados - que o manifestaram como o prprio Deus Salvador. Alguns judeus, no reconhecendo o Deus feito homem e vendo nele um homem que se faz Deus", julgaram-no blasfemo. PARGRAFO 2 - JESUS MORREU CRUCIFICADO I - O PROCESSO DE JESUS DISSENSES ENTRE AS AUTORIDADES JUDAICAS EM RELAO A JESUS 595 - Entre as autoridades religiosas de Jerusalm no houve somente o fariseu Nicodemos ou o ilustre Jos de Arimatia como discpulos secretos de Jesus, mas durante muito tempo foram produzidas dissenses acerca de Jesus, a ponto de, s vsperas de sua Paixo So Joo poder dizer deles que "um bom nmero deles creu nele", ainda que de forma bem imperfeita (Jo 12,42). Isso no tem nada de surpreendente se levarmos em conta que no dia seguinte a Pentecostes "uma multido de sacerdotes obedecia f" (At 6,7) e que "alguns do partido dos fariseus haviam abraado a f" (At 15,5), a ponto de So Tiago poder dizer a So Paulo que "zelosos partidrios da Lei, milhares de judeus abraaram a f" (At 21,20).

596 - As autoridades religiosas de Jerusalm no foram unnimes na conduta a adotar em relao a Jesus. Os fariseus ameaaram de excomunho os que o seguissem. Aos que temiam que "todos crero em Jesus e os romanos viro e destruiro nosso Lugar Santo e a nao" (Jo 11,48), o Sumo Sacerdote Caifs props, profetizando: "No compreendeis que de vosso interesse que um s homem morra pelo povo e no perea a nao toda?" (Jo 11,50). O Sindrio, depois de declarar Jesus "passvel de morte" na qualidade deblasfemador, mas, tendo perdido o direito de p-lo morte, entrega Jesus aos romanos, acusando-o de revolta poltica, o que colocar Jesus no mesmo p que Barrabs, acusado de "sedio" (Lc 23,19). So tambm ameaas polticas o que os chefes dos sacerdotes fazem a Pilatos para que condene Jesus morte. OS JUDEUS NO SO COLETIVAMENTE RESPONSVEIS PELA MORTE DE JESUS 597 - Levando em conta a complexidade histrica do processo de Jesus manifestada nos relatos evanglicos, e qualquer que possa ser o pecado pessoal dos atores do processo (Judas, o Sindrio, Pilatos), conhecido s de Deus, no se pode atribuir responsabilidade ao conjunto dos judeus de Jerusalm, a despeito dos gritos de uma multido manipulada e das censuras globais contidas nos apelos converso depois de Pentecostes. O prprio Jesus, ao perdoar na cruz, e Pedro, depois dele, apelaram para a " ignorncia" dos judeus de Jerusalm e at dos chefes deles. Menos aind pode-se, a partir do grito do povo: "Seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos" (Mt 27,25), que significa uma frmula de ratificao, estender a responsabilidade aos outros judeus no espao e no tempo. Por isso a Igreja declarou muito oportunamente no Conclio Vaticano II: "Aquilo que se perpetrou em sua Paixo no pode indistintamente ser imputado a todos os judeus que viviam ento, nem aos de hoje... Os judeus no devem ser apresentados nem como condenados por Deus nem como amaldioados, como se isto decorresse das Sagradas Escrituras". TODOS OS PECADORES FORAM OS AUTORES DA PAIXO DE CRISTO 598 - No magistrio de sua f e no testemunho de seus santos a Igreja nunca esqueceu que "foram os pecadores como tais os autores e como que os instrumentos de todos os sofrimentos por que passou o Divino Redentor". Levando em conta que nossos pecados atingem o prprio Cristo, a Igreja no

hesita em imputar aos cristos a responsabilidade mais grave no suplcio de Jesus, responsabilidade que com excessiva freqncia estes debitaram quase exclusivamente aos judeus. Devemos considerar como culpados desta falta horrvel os que continuam a reincidir em pecados. J que so os nossos crimes que arrastaram Nosso Senhor Jesus Cristo ao suplcio da cruz, com certeza os que mergulham nas desordens e no mal de sua parte crucificam de novo o Filho de Deus e o expem as injrias" (Hb 6,6). E imperioso reconhecer que nosso prprio crime, neste caso maior do que o dos judeus. Pois estes, como testemunha o Apstolo, "se tivessem conhecido o Rei da glria, nunca o teriam crucificado" (1Cor 2,8). Ns, porm, fazemos profisso de conhec-lo. E, quando o negamos por nossos atos, de certo modo levantamos contra Ele nossas mos homicidas. Os demnios, ento, no foram eles que o crucificaram; s tu que com eles o crucificaste e continuas a crucific-lo, deleitando-te nos vcios e. nos pecados. II - A MORTE REDENTORA DE CRISTO NO DESGNIO DIVINO DE SALVAO "JESUS ENTREGUE SEGUNDO O DESGNIO BEM DETERMINADO DE DEUS" 599 - A morte violenta de Jesus no foi o resultado do acaso um conjunto infeliz de circunstncias. Ela faz parte do mistrio do projeto de Deus, como explica So Pedro aos judeus de Jerusalm j em seu primeiro discurso de Pentecostes: "Ele foi entregue segundo o desgnio determinado e a prescincia de Deus" (At 2,23). Esta linguagem bblica no significa que os que "entregaram Jesus" tenham sido apenas executores passivos de um roteiro escrito de antemo por Deus. 600 - Para Deus, todos os momentos do tempo esto presentes em sua atualidade. Ele estabelece, portanto, seu projeto eterno de "predestinao" incluindo nele a resposta livre de cada homem sua graa: "De fato, contra teu servo Jesus, a quem ungiste, verdadeiramente coligaram-se, nesta cidade, Herodes e Pncio Pilatos com as naes pags e os povos de Israel, para executar tudo o que, em teu poder e sabedoria, havias predeterminado" (At 4,27-28). Deus permitiu os atos nascidos de sua cegueira, a fim de realizar seu projeto de salvao. "MORREU POR NOSSOS PECADOS SEGUNDO AS ESCRITURAS"

601 - Este projeto divino de salvao mediante a morte do "Servo, o Justo" havia sido anunciado antecipadamente na Escritura como um mistrio de redeno universal, isto , de resgate que liberta os homens da escravido do pecado. So Paulo, em sua confisso de f que diz ter "recebido secundum Scripturas", professa que "Cristo morreu por nossos pecados segundo as Escrituras. A morte redentora de Jesus cumpre em particular a profecia do Servo Sofredor. Jesus mesmo apresentou o sentido de sua vida e de sua morte luz do Servo Sofredor. Aps a sua Ressurreio, ele deu esta interpretao das Escrituras aos discpulos de Emas, e depois aos prprios apstolos. "AQUELE QUE NO CONHECERA O PECADO, DEUS O FEZ PECADO POR CAUSA DE NS" 602 - Por isso, So Pedro pode formular assim a f apostlica no projeto divino de salvao: "Fostes resgatados da vida ftil que herdastes de vossos pais, pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro sem defeitos e sem mcula, conhecido antes da fundao do mundo, mas manifestado, no fim dos tempos, por causa de vs" (1Pd 1,18-20). Os pecados dos homens, depois do pecado original, so sancionados pela morte. Ao enviar seu prprio Filho na condio de escravo condio de uma humanidade decada e fadada morte por causa do pecado. "Aquele que no conhecera o pecado, Deus o fez pecado por causa de ns, a fim de que, por ele, nos tornemos justia de Deus" (2Cor 5,21). 603 - Jesus no conheceu a reprovao, como se Ele mesmo tivesse pecado. Mas, no amor redentor que sempre o unia ao Pai, nos assumiu na perdio de nosso pecado em relao a Deus a ponto de poder dizer em nosso nome, na cruz: "Meu Deus, meu Deus por que me abandonaste?" (Mc 15, 34). Tendo-o tornado solidrio de ns, pecadores, "Deus no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns" (Rm 8,32), a fim de que fssemos "reconciliados com Ele pela morte de seu Filho" (Rm 5,10). DEUS TEM A INICIATIVA DO AMOR REDENTOR UNIVERSAL 604 - Ao entregar seu Filho por nossos pecados, Deus manifesta que seu desgnio sobre ns um desgnio de amor benevolente que antecede a qualquer mrito nosso: "Nisto consiste o amor: no fomos ns que amamos

a Deus, mas foi Ele quem nos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados" (1Jo 4, 10). "Deus demonstra seu amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns quando ramos ainda pecadores" (Rm 5,8). 605 - Este amor no exclui ningum. Jesus lembrou-o na concluso da parbola da ovelha perdida: "Assim, tambm, no da vontade de vosso Pai, que est nos cus, que um destes pequeninos se perca" (Mt 18,14). Afirma ele "dar sua vida em resgate por muitos" (Mt 20,28); este ltimo termo no restritivo: ope o conjunto da humanidade nica pessoa do Redentor que se entrega para salv- la. A Igreja, no seguimento dos apstolos, ensina que Cristo morreu por todos os homens sem exceo: "No h, no houve e no haver nenhum homem pelo qual Cristo no tenha sofrido". III - CRISTO OFERECEU-SE A SEU PAI POR NOSSOS PECADOS TODA A VIDA DE CRISTO OFERENDA AO PAI 606 - O Filho de Deus, que "desceu do Cu no para fazer sua vontade, mas a do Pai que o enviou", "diz ao entrar no mundo:.. Eis-me aqui... eu vim, Deus, para fazer a tua vontade... Graas a esta vontade que somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas" (Hb 10,5-10). Desde o primeiro instante de sua Encarnao, o Filho desposa o desgnio de salvao divino em sua misso redentora: "Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou e consumar sua obra" (Jo 4,34). O sacrifcio de Jesus "pelos pecados do mundo inteiro" (1Jo 2,2) a expresso de sua comunho de amor ao Pai: "O Pai me ama porque dou a minha vida" (Jo 10,17). "O mundo saber que amo o Pai e fao como o Pai me ordenou" (Jo 14,31). 607 - Este desejo de desposar o desgnio de amor redentor de seu Pai anima toda a vida de Jesus pois sua Paixo redentora a razo de ser de sua Encarnao: "Pai, salva-me desta hora. Mas foi precisamente para esta hora que eu vim" (Jo 12,27). "Deixarei eu de beber o clice que o Pai me deu?" (Jo 18,11). E ainda na cruz, antes que tudo fosse "consumado" (Jo 19,30), ele disse: "Tenho sede" (Jo 19,28). "O CORDEIRO QUE TIRA O PECADO DO MUNDO" 608 - Depois de ter aceitado dar-lhe o Batismo junto com os pecadores, Joo

Batista viu e mostrou em Jesus o "Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo". Manifesta, assim que Jesus ao mesmo tempo o Servo Sofredor que se deixa levar silencioso ao matadouro e carrega o pecado das multides e o cordeiro pascal, smbolo da redeno de Israel por ocasio da primeira Pscoa Toda a vida de Cristo exprime sua misso: "Servir e dar sua vida em resgate por muitos". JESUS ABRAA LIVREMENTE O AMOR REDENTOR DO PAI 609 - Ao abraar em seu corao humano o amor do Pai pelos homens, Jesus "amou-os at o fim" (Jo 13,11), "pois ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos (Jo 15,13). Assim, no sofrimento e na morte, sua humanidade se tornou o instrumento livre e perfeito de seu amor divino, que quer a salvao dos homens. Com efeito, aceitou livremente sua Paixo e sua Morte por amor de seu Pai e dos homens, que o Pai quer salvar: "Ningum me tira a vida, mas eu a dou livremente" (Jo 10,18). Da a liberdade soberana do Filho de Deus quando Ele mesmo vai ao encontro da morte. NA CEIA, JESUS ANTECIPOU A OFERTA LIVRE DE SUA VIDA 610 - Jesus expressou de modo supremo a oferta livre de si mesmo na refeio que tomou com os Doze Apstolos na "noite em que foi entregue" (1 Cor 11,23). Na vspera de sua Paixo, quando ainda estava em liberdade, Jesus fez desta ltima Ceia com seus apstolos o memorial de sua oferta voluntria ao Pai, pela salvao dos homens: "Isto o meu corpo que dado por vs (Lc 22,19). "Isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado por muitos para remisso dos pecados" (Mt 26,28). 611 - A Eucaristia que instituiu naquele momento ser o " memorial" de seu sacrifcio. Jesus inclui os apstolos em sua prpria oferta e lhes pede que a perpetuem. Com isso, institui seus apstolos sacerdotes da Nova Aliana: "Por eles, a mim mesmo me santifico, para que sejam santificados na verdade" (Jo 17, 19). A AGONIA NO GETSMANI 612 - O clice da Nova Aliana, que Jesus antecipou na Ceia, oferecendo-se a si

mesmo, aceita-o em seguida das mos do Pai em sua agonia no Getsmani, tornando-se "obediente at a morte" (Fl 2, 8). Jesus ora: "Meu Pai, se for possvel, que passe de mim este clice..." (Mt 26,39). Exprime assim o horror que a morte representa para sua natureza humana. Com efeito, a natureza humana de Jesus, como a nossa, est destinada Vida Eterna; alm disso, diversamente da nossa, ela totalmente isenta de pecado, que causa a morte"; mas ela sobretudo assumida pela pessoa divina do "Prncipe da Vida", do " vivente". Ao aceitar em sua vontade humana que a vontade do Pai seja feita, aceita sua morte como redentora para "carregar em seu prprio corpo os nossos pecados sobre o madeiro" (1Pd 2,24). A MORTE DE CRISTO O SACRIFCIO NICO E DEFINITIVO 613 - A morte de Cristo ao mesmo tempo o sacrifcio pascal, que realiza a redeno definitiva dos homens pelo "cordeiro que tira o pecado do mundo", e o sacrifcio da Nova Aliana, que reconduz o homem comunho com Deus, reconciliando-o com ele pelo "sangue derramado por muitos para remisso dos pecados". 614 - Este sacrifcio de Cristo nico. Ele realiza e supera todos os sacrifcios. Ele primeiro um dom do prprio Deus Pai: o Pai que entrega seu Filho para reconciliar-nos consigo. ao mesmo tempo oferenda do Filho de Deus feito homem, o qual, livremente e por amor, oferece sua vida a seu Pai pelo Esprito Santo, para reparar nossa desobedincia. JESUS SUBSTITUI NOSSA DESOBEDINCIA POR SUA OBEDINCIA 615 - Como pela desobedincia de um s homem todos se tornaram pecadores, assim, pela obedincia de um s, todos se tornaro justos" (Rm 5,19). Por sua obedincia at a morte, Jesus realizou a substituio do Servo Sofredor que "oferece sua vida em sacrifcio expiatrio", "quando carregava o pecado das multides", "que ele justifica levando sobre si o pecado de muitos". Jesus prestou reparao por nossas faltas e satisfez o Pai por nossos pecados. NA CRUZ, JESUS CONSUMA SEU SACRIFCIO 616 - "o amor at o fim" que confere o Valor de redeno de reparao, de

expiao e de satisfao ao sacrifcio de Cristo. Ele nos conheceu a todos e amou na oferenda de sua vida. "A caridade de Cristo nos compele quando consideramos que um s morreu por todos e que, por conseguinte, todos morreram" (2 Cor 5,14). Nenhum homem, ainda que o mais santo, tinha condies de tomar sobre si os pecados de todos os homens e de se oferecer em sacrifcio por todos. A existncia em Cristo da Pessoa Divina do Filho, que supera e, ao mesmo tempo, abraa todas as pessoas humanas, e que o constitui Cabea de toda a humanidade, torna possvel seu sacrifcio redentor por todos. 617 - "Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis iustificationem meruit - Por sua santssima Paixo no madeiro da cruz mereceu-nos a justificao", ensina o Conclio de Trento, sublinhando o carter nico do sacrifcio de Cristo como "princpio de salvao eterna". E a Igreja venera a Cruz, cantando: crux, ave, spes nica - Salve, Cruz, nica esperana". NOSSA PARTICIPAO NO SACRIFCIO DE CRISTO 618 - A Cruz o nico sacrifcio de Cristo, "nico mediador entre Deus e os homens". Mas pelo fato de que, em sua Pessoa Divina encarnada, "de certo modo uniu a si mesmo todos os homens", "oferece a todos os homens, de uma forma que Deus conhece, a possibilidade de serem associados ao Mistrio Pascal". Chama seus discpulos a "tomar sua cruz e a segui-lo pois "sofreu por ns, deixou-nos um exemplo, a fim de que sigamos seus passos". Quer associar a seu sacrifcio redentor aqueles mesmos que so os primeiros beneficirios dele. Isto realiza-se de maneira suprema em sua Me, associada mais intimamente do que qualquer outro ao mistrio de seu sofrimento redentor: FORA DA CRUZ NO EXISTE OUTRA ESCADA POR ONDE SUBIR AO CU RESUMINDO 619 - "Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras" (1Cor 15,3). 620 - Nossa salvao deriva da iniciativa de amor de Deus para conosco, pois foi Ele quem nos amou e enviou seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados" (1Jo 4,10). "Foi Deus que em Cristo reconciliou o mundo consigo" (2 Cor 5,19).

621 - Jesus ofereceu-se livremente por nossa salvao. Este, dom, ele o significa e o realiza por antecipao durante a ltima Ceia: "Isto meu corpo, que ser dado por vs" (Lc 22,19). 622 - Nisto consiste a redeno de Cristo: ele "veio dar a sua vida em resgate por muitos" (Mt 20,28), isto , "amar os seus at o fim" (Jo 13,1), para que sejais "libertados da vida ftil que herdastes de vossos pais". 623 - Por sua obedincia de amor ao Pai, "at a morte de cruz" (Fl 2,8), Jesus realizou sua misso expiadora do Servo Sofredor que "justificar a muitos e levar sobre si as suas transgresses". PARGRAFO 3 - JESUS CRISTO FOI SEPULTADO 624 - "Pela graa de Deus, Ele provou a morte em favor de todos os homens" (Hb 2,9). Em seu projeto de salvao, Deus disps que seu Filho no somente "morresse por nossos pecados" (1Cor 15,3), mas tambm que "provasse a morte", isto , conhecesse o estado de morte, o estado de separao entre sua alma e seu corpo, durante o tempo compreendido entre o momento em que expirou na cruz e o momento em que ressuscitou. Este estado do Cristo morto o mistrio do sepulcro e da descida aos Infernos. o mistrio do Sbado Santo, que o Cristo depositado no tmulo manifesta o grande descanso sabtico de Deus depois da realizao da salvao dos homens, que confere paz ao universo inteiro. CRISTO COM SEU CORPO NA SEPULTURA 625 - A permanncia de Cristo no tmulo constitui o vnculo real entre o estado passvel de Cristo antes da Pscoa e seu atual estado glorioso de Ressuscitado. E a mesma pessoa do "Vivente" que pode dizer: "Estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos" (Ap 1,18). Deus (o Filho) no impediu a morte de separar a alma do corpo segundo a ordem necessria natureza, mas os reuniu novamente um ao outro pela Ressurreio, a fim de ser ele mesmo em sua pessoa o ponto de encontro da morte e da vida, sustando nele a decomposio da natureza, produzida pela morte, e tomando-se ele mesmo princpio de reunio para as partes separadas. 626 - Visto que o "Prncipe da vida" que mataram o mesmo "Vivente que ressuscitou" preciso que a Pessoa Divina do Filho de Deus tenha continuado a assumir sua alma e seu corpo separados entre si pela morte:

Pelo fato de que na morte de Cristo a alma tenha sido separada da carne, a nica pessoa no foi dividida em duas pessoas, pois o corpo e a alma de Cristo existiram da mesma forma desde o incio na pessoa do Verbo; e na Morte, embora separados um do outro, ficaram cada um com a mesma e nica pessoa do Verbo. "NO DEIXARS TEU SANTO VER A CORRUPO" 627 - A Morte de Cristo foi uma Morte verdadeira enquanto ps fim sua existncia humana terrestre. Mas, devido unio que a pessoa do Filho manteve com o seu corpo, no estamos diante de um cadver como os outros, porque "no era possvel que a morte o retivesse em seu poder" (At 2,24) e porque "a virtude divina preservou o corpo de Cristo da corrupo". Sobre Cristo pode-se dizer ao mesmo tempo: "Ele foi eliminado da terra dos vivos" (Is 53,8) e "Minha carne repousar na esperana, porque no abandonars minha alma no Hades, nem permitirs que teu Santo veja a corrupo" (At 2,26- 27). A Ressurreio de Jesus "no terceiro dia" (1 Cor 15,4; Lc 24, 46) foi a prova disso, pois se pensava que a corrupo se manifestaria a partir do quarto dia. "SEPULTADOS COM CRISTO... 628 - O Batismo, cujo sinal original e pleno a imerso, significa eficazmente a descida ao tmulo do cristo que morre para o pecado com Cristo em vista de uma vida nova: "Pelo Batismo ns fomos sepultados com Cristo na morte, a fim de que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova" (Rm 6, 4). RESUMINDO 629 - Em benefcio de todo homem, Jesus experimentou a morte. Foi verdadeiramente o Filho de Deus feito homem que morreu e que foi sepultado. 630 - Durante a permanncia de Cristo no tmulo, sua Pessoa Divina continuou a assumir tanto a sua alma como o seu corpo, embora separados entre si pela morte. Por isso o corpo Cristo morto "no viu a corrupo" (At 2,27). CAPITULO II - ARTIGO 5 - "JESUS CRISTO DESCEU AOS INFERNOS, RESSUSCITOU DOS MORTOS NO TERCEIRO DIA"

631 - "Jesus desceu s profundezas da terra. Aquele que desceu tambm aquele que subiu" (Ef 4,9-10). O Smbolo dos Apstolos confessa em um mesmo artigo de f a descida de Cristo aos Infernos e sua Ressurreio dos mortos no terceiro dia, porque em sua Pscoa do fundo da morte que ele fez jorrar a vida: * Cristo, teu Filho, * que, retomado dos Infernos, * brilhou sereno para o gnero humano, * e vive e reina pelos sculos dos sculos. Amem. PARGRAFO I - CRISTO DESCEU AOS INFERNOS 632 - As freqentes afirmaes do Novo Testamento segundo as quais Jesus "ressuscitou dentre os mortos" (1Cor 15 ) pressupem, anteriormente ressurreio, que este tenha ficado na Morada dos Mortos. Este o sentido primeiro que a pregao apostlica deu descida de Jesus aos Infernos: Jesus conheceu a morte como todos os seres humanos e com sua alma esteve com eles na Morada dos Mortos. Mas para l foi como Salvador, proclamando a boa notcia aos espritos que ali estavam aprisionados. 633 - A Escritura denomina a Morada dos Mortos, para a qual Cristo morto desceu, de os Infernos, o sheol ou o Hades, Visto que os que l se encontram esto privados da viso de Deus. Este , com efeito, o estado de todos os mortos, maus ou justos, espera do Redentor que no significa que a sorte deles seja idntica, como mostra Jesus na parbola do pobre Lzaro recebido no "seio de Abrao". "So precisamente essas almas santas, que esperavam seu Libertador no seio de Abrao, que Jesus libertou ao descer aos Infernos". Jesus no desceu aos Infernos para ali libertar os condenados nem para destruir o Inferno da condenao, mas para libertar os justos que o haviam precedido. 634 - "A Boa Nova foi igualmente anunciada aos mortos..." (1Pd 4,6). A descida aos Infernos o cumprimento, at sua plenitude, do anncio evanglico da salvao. a fase ltima da misso messinica de Jesus, fase condensada no tempo, mas imensamente vasta em sua significao real de extenso da obra redentora a todos os homens de todos os tempos e de todos os lugares, pois todos os que so salvos se tomaram participantes da Redeno.

635 - Cristo desceu, portanto, no seio da terra, a fim de que "os mortos ouam a voz do Filho de Deus e os que a ouvirem vivam" (Jo 5,25). Jesus, "o Prncipe da vida", "destruiu pela morte o dominador da morte, isto , O Diabo, e libertou os que passaram toda a vida em estado de servido, pelo temor da morte" (Hb 2,5). A partir de agora, Cristo ressuscitado "detm a chave da morte e do Hades" (Ap 1,18), e "ao nome de Jesus todo joelho se dobra no Cu, na Terra e nos Infernos" (Fl 2,10). Um grande silncio reina hoje na terra, um grande silncio e uma grande solido. Um grande silncio porque o Rei dorme. A terra tremeu e acalmou-se porque Deus adormeceu na carne e foi acordar os que dormiam desde sculos... Ele vai procurar Ado, nosso primeiro Pai, a ovelha perdida. Quer ir visitar todos os que se assentaram nas trevas e sombra da morte. Vai libertar de suas dores aqueles dos quais filho e para os quais Deus: Ado acorrentado e Eva com ele cativa. "Eu sou teu Deus, e por causa de ti me tornei teu filho. Levanta-te, tu que dormes, pois no te criei para que fiques prisioneiro do Inferno: Levanta-te dentre os mortos, eu sou a Vida dos mortos". RESUMINDO 636 - Na expresso "Jesus desceu manso dos mortos", o smbolo confessa que Jesus morreu realmente e que, por sua morte por ns, venceu a morte e o Diabo, "o dominador da morte. (Hb 2,14) 637 - O Cristo morto, em sua alma unida sua pessoa divina, desceu Morada dos Mortos. Abriu as portas do Cu aos justos que o haviam precedido. PARGRAFO 2 - NO TERCEIRO DIA RESSUSCITOU DOS MORTOS 638 - "Anunciamo-vos a Boa Nova: a promessa, feita a nossos pais, Deus a realizou plenamente para ns, seus filhos, ressuscitando Jesus" (At 13,32-33). A Ressurreio de Jesus a verdade culminante de nossa f em Cristo, crida e vivida como verdade central pela primeira comunidade crist, transmitida como fundamental pela Tradio, estabelecida pelos documentos do Novo Testamento, pregada, juntamente com a Cruz, como parte essencial do Mistrio Pascal. * Cristo ressuscitou dos mortos. * Por sua morte venceu a morte, * Aos mortos deu a vida.

I - O EVENTO HISTRICO E TRANSCENDENTE 639 - O mistrio da Ressurreio de Cristo um acontecimento real que teve manifestaes historicamente constatadas, como atesta o Novo Testamento. J So Paulo escrevia aos Corntios pelo ano de 56: "Eu vos transmiti... o que eu mesmo recebi: Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Apareceu a Cefas, e depois aos Doze" (1Cor 15,3-4). O apstolo fala aqui da viva tradio da Ressurreio, que ficou conhecendo aps sua converso s portas de Damasco. O TMULO VAZIO 640 - "Por que procurais entre os mortos Aquele que vive? Ele no esta aqui; ressuscitou" (Lc 24,5-6). No quadro dos acontecimentos da Pscoa, primeiro elemento com que se depara o sepulcro vazio. Ele no constitui em si uma prova direta. A ausncia do corpo de Cristo no tmulo poderia explicar-se de outra forma. Apesar disso, o sepulcro vazio constitui para todos um sinal essencial. Sua descoberta pelos discpulos foi o primeiro passo para o reconhecimento do prprio fato da Ressurreio. Este o caso das santas mulheres, em primeiro lugar, em seguida de Pedro. "O discpulo que Jesus amava" (Jo 20,2) afirma que, ao entrar no tmulo vazio e ao descobrir "os panos de linho no cho" (Jo 20,6), "viu e creu". Isto supe que ele tenha constatado, pelo estado do sepulcro vazio, que a ausncia do corpo de Jesus no poderia ser obra humana e que Jesus no havia simplesmente retomado a Vida terrestre, como tinha sido o caso de Lzaro. AS APARIES DO RESSUSCITADO 641 - Maria de Mgdala e as santas mulheres, que Vinham terminar de embalsamar o corpo de Jesus, sepultado s pressas, devido chegada do Sbado, na tarde da Sexta-feira Santa, foram as primeiras a encontrar o Ressuscitado. Assim, as mulheres foram as primeiras mensageiras da Ressurreio de Cristo para os prprios apstolos. Foi a eles que Jesus apareceu em seguida, primeiro a Pedro, depois aos Doze. Pedro, chamado a confirmar a f de seus irmos, v portanto, o Ressuscitado antes deles, e baseada no testemunho dele que a comunidade exclama: "E verdade! O Senhor ressuscitou e apareceu a Simo"

(Lc 24,34). 642 - Tudo o que aconteceu nesses dias pascais convoca todos os apstolos, de modo particular Pedro, para a construo da era nova que comeou na manh de Pscoa. Como testemunhas do Ressuscitado, so eles as pedras de fundao de sua Igreja. A f da primeira comunidade dos crentes tem por fundamento o testemunho de homens concretos, conhecidos dos cristos e, na maioria dos casos, vivendo ainda entre eles. Estas "testemunhas da Ressurreio de Cristo" so, antes de tudo, Pedro e os Doze, mas no somente eles: Paulo fala claramente de mais de quinhentas pessoas s quais Jesus apareceu de uma s vez, alm de Tiago e de todos os apstolos. 643 - Diante desses testemunhos impossvel interpretar a Ressurreio de Cristo fora da ordem fsica e no reconhec-la como um fato histrico. Os fatos mostram que a f dos discpulos foi submetida prova radical da paixo e morte na cruz de seu Mestre, anunciada antecipadamente por El e. O abalo provocado pela Paixo foi to grande que os discpulos (pelo menos alguns deles) no creram de imediato na notcia da ressurreio. Longe de nos falar de uma comunidade tomada de exaltao mstica, os Evangelhos nos apresentam discpulos abatidos, "com o rosto sombrio" (Lc 24,17) e assustados. Por isso no acreditaram nas santas mulheres que voltavam do sepulcro, e "as palavras delas pareceram-lhes desvario" (Lc 24, 11). Quando Jesus se manifesta aos onze na tarde da Pscoa, "censura-lhes a incredulidade e a dureza de corao, porque no haviam dado crdito aos que tinham visto o Ressuscitado" (Mc 16,14). 644 - Mesmo confrontados com a realidade de Jesus ressuscitado, os discpulos ainda duvidam, a tal ponto que o fato lhes parece impossvel: pensam estar vendo um esprito. "Por causa da alegria, no podiam acreditar ainda e permaneciam perplexos" (Lc 24,41). Tom conhecer a mesma provao da dvida e quando da ltima apario na Galilia, contada por Mateus, "alguns, porm, duvidaram" (Mt 28,17). Por isso, a hiptese segundo a qual a ressurreio teria sido um "produto" da f (ou da credulidade) dos apstolos carece de consistncia. Muito pelo contrrio, a f que tinham na Ressurreio nasceu - sob a ao da graa divina - da experincia direta da realidade de Jesus ressuscitado. O ESTADO DA HUMANIDADE RESSUSCITADA DE CRISTO 645 - Jesus ressuscitado estabelece com seus discpulos relaes diretas, em que estes o apalpam e com Ele comem. Convida-os, com isso, a reconhecer que Ele no um esprito, mas sobretudo a

constatar que o corpo ressuscitado com o qual Ele se apresenta a eles o mesmo que foi martirizado e crucificado, pois ainda traz as marcas de sua Paixo. Contudo, este corpo autntico e real possui, ao mesmo tempo, as propriedades novas de um corpo glorioso: no est mais situado no espao e no tempo, mas pode tornar-se presente a seu modo, onde e quando quiser, pois sua humanidade no pode mais ficar presa terra, mas j pertence exclusivamente ao domnio divino do Pai. Por esta razo tambm Jesus ressuscitado soberanamente livre de aparecer como quiser: sob a aparncia de um jardineiro ou "de outra forma" (Mc 16,12), diferente das que eram familiares aos discpulos, e isto precisamente para suscitar-lhes a f. 646 - A Ressurreio de Cristo no constituiu uma volta vida terrestre, como foi o caso das ressurreies que Ele havia realizado antes da Pscoa: a filha de Jairo, o jovem de Naim e Lzaro. Tais fatos eram acontecimentos miraculosos, mas as pessoas contempladas pelos milagres voltavam simplesmente vida terrestre "ordinria" pelo poder de Jesus. Em determinado momento, voltariam a morrer. A Ressurreio de Cristo essencialmente diferente. Em seu corpo ressuscitado, Ele passa de um estado de morte para outra vida, para alm do tempo e do espao. Na Ressurreio, o corpo de Jesus repleto do poder do Esprito Santo; participa da vida divina no estado de sua glria, de modo que Paulo pode chamar a Cristo de "o homem celeste". A RESSURREIO COMO ACONTECIMENTO TRANSCENDENTE 647 - "S tu, noite feliz "canta o Exsultet da Pscoa - soubeste a hora em que Cristo da morte ressurgia." Com efeito ningum foi testemunha ocular do prprio acontecimento da Ressurreio, e nenhum Evangelista o descreve. Ningum foi capaz de dizer como ela se produziu fisicamente. Muito menos sua essncia mais ntima, sua passagem a outra vida, foi perceptvel aos sentidos. Como evento histrico constatvel pelo sinal do sepulcro vazio e pela realidade dos encontros dos apstolos com Cristo ressuscitado, a Ressurreio nem por isso deixa de estar no cerne do mistrio da f, no que ela transcende e supera a histria. E por isso que Cristo ressuscitado no se manifesta ao mundo mas a seus discpulos, "aos que haviam subido com ele da Galilia para Jerusalm, os quais so agora suas testemunhas diante do povo" (At 13,31). II - A RESSURREIO - OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE 648 - A Ressurreio de Cristo objeto de f enquanto interveno

transcendente do prprio Deus na criao e na histria. Nela, as trs Pessoas Divinas agem ao mesmo tempo, juntas, e manifestam sua originalidade prpria. Ela aconteceu pelo poder do Pai que "ressuscitou" (At 2,24) Cristo, seu Filho, e desta forma introduziu de modo perfeito sua humanidade - com seu corpo - na Trindade. Jesus definitivamente revelado "Filho de Deus com poder por sua Ressurreio dos mortos segundo o Esprito de santidade" (Rm 1,4). So Paulo insiste na manifestao do poder de Deus pela obra do Esprito que vivificou a humanidade morta de Jesus e a chamou ao estado glorioso de Senhor. 649 - O Filho opera, por sua vez, a prpria Ressurreio em virtude de seu poder divino. Jesus anuncia que o Filho do homem dever sofrer muito, morrer e, em seguida, ressuscitar (sentido ativo da palavra). Alhures, afirma explicitamente: "Eu dou a minha vida para retom-la... Tenho poder de d-la e poder para retom-la" (Jo 10,17-18 "Ns cremos... que Jesus morreu, em seguida ressuscitou" (1Ts 4,14). 650 - Os Padres da Igreja contemplam a Ressurreio a partir da Pessoa Divina de Cristo que ficou unida sua alma e a seu corpo separados entre si pela morte: "Pela unidade da natureza divina, que permanece presente em cada uma das duas partes do homem, estas se unem novamente. Assim, a Morte se produz pela separao do composto humano, e a Ressurreio, pela unio das duas partes separadas". III - SENTIDO E ALCANCE SALVFICO DA RESSURREIO 651 - "Se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a vossa f" (1Cor 15,14). A Ressurreio constitui antes de mais nada a confirmao de tudo o que o prprio Cristo fez e ensinou. Todas as Verdades, mesmo as mais inacessveis ao esprito humano, encontram sua justificao se, ao ressuscitar, Cristo deu a prova definitiva, que havia prometido, de sua autoridade divina. 652 - A Ressurreio de Cristo cumprimento das promessas do Antigo Testamento "e do prprio Jesus durante sua vida terrestre. A expresso "segundo as Escrituras "indica que a Ressurreio de Cristo realiza essas predies. 653 - A verdade da divindade de Jesus confirmada por sua Ressurreio. Dissera Ele: "Quando tiverdes elevado o Filho do Homem, ento sabereis que EU SOU, (Jo 8,28). A Ressurreio do Crucificado demonstrou que ele era verdadeiramente " EU SOU ", o Filho de Deus e Deus mesmo. So Paulo pde declarar aos judeus: "A promessa feita a nossos pais, Deus a realizou plenamente para ns...; ressuscitou Jesus, como est escrito no

Salmo segundo: "Tu s o meu filho, eu hoje te gerei (At 13,32- 33). A Ressurreio de Cristo est estreitamente ligada ao mistrio da Encarnao do Filho de Deus. E o cumprimento segundo o desgnio eterno de Deus. 654 - H um duplo aspecto no Mistrio Pascal: por sua morte Jesus nos liberta do pecado, por sua Ressurreio Ele nos abre as portas de uma nova vida. Esta primeiramente a justificao que nos restitui a graa de Deus, "a fim de que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova" (Rm 6,4). Esta consiste na vitria sobre a morte do pecado e na nova participao na graa". Ela realiza a adoo filial, pois os homens se tornam irmos de Cristo, como o prprio Jesus chama seus discpulos aps a Ressurreio: "Ide anunciar a meus irmos" (Mt 28, 10). Irmos no por natureza mas por dom da graa, visto que esta filiao adotiva proporciona uma participao real na vida do Filho nico, que se revelou plenamente em sua Ressurreio. 655 - Finalmente, a Ressurreio de Cristo - e o prprio Cristo ressuscitado - princpio e fonte de nossa ressurreio futura: "Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram... assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero a vida" (1Cor 15,2022). Na expectativa desta realizao, Cristo ressuscitado vive no corao de seus fiis. Nele, os cristos "experimentaram... as foras do mundo que h de vir" (Hb 6,5) e sua vida atrada por Cristo ao seio da vida divina" "a fim de que no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que morreu e ressuscitou por eles" (2Cor 5,15). RESUMINDO 656 - A f na Ressurreio tem por objeto um acontecimento ao mesmo tempo historicamente atestado pelos discpulos que encontraram verdadeiramente o Ressuscitado e misteriosamente transcendente, enquanto entrada da humanidade de Cristo na glria de Deus. 657 - O sepulcro vazio e os panos de linho no cho significam por si mesmos que o corpo de Cristo escapou s correntes da morte e da corrupo pelo poder de Deus. Eles preparam os discpulos para o reencontro com o Ressuscitado. 658 - Cristo, "primognito dentre os mortos" (Cl 1,18), o princpio de nossa prpria ressurreio, desde j pela justificao de nossa alma, mais tarde pela vivificao de nosso corpo".

ARTIGO 6 - "JESUS SUBIU AOS CUS, EST SENTADO DIREITA DE DEUS PAI TODO-PODEROSO" 659 - "E o Senhor Jesus, depois de ter-lhes falado, foi arrebatado ao Cu e sentou-se direita de Deus" (Mc 9). O corpo de Cristo foi glorificado desde o instante de sua Ressurreio, como provam as propriedades novas e sobrenaturais de que desfruta partir de agora seu corpo em carter permanente". Mas, durante os quarenta dias em que vai comer e beber familiarmente com seus discpulos e instru-los sobre o Reino sua glria permanece ainda velada sob os traos de uma humanidade comum. A ltima apario de Jesus termina com a entrada irreversvel de sua humanidade na glria divina, simbolizada pela nuvem e pelo cu onde j est desde agora sentado direita de Deus. S de modo totalmente excepcional e nico Ele se mostrar a Paulo "como a um abortivo" (1 Cor 15,8) em uma ltima apario que o constitui apstolo. 660 - O carter velado da glria do Ressuscitado durante esse tempo transparece em sua palavra misteriosa a Maria Madalena "Ainda no subi para o Pai. Mas vai aos meus irmos e dizer-lhes Eu subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus (Jo 20,17). Isso indica uma diferena de manifestao entre a glria de Cristo ressuscitado e a de Cristo exaltado direita do Pai. O acontecimento ao mesmo tempo histrico e transcendente da Ascenso marca a transio de uma para a outra. 661 - Esta ltima etapa permanece intimamente unida primeira, isto , descida do cu realizada na Encarnao. S aquele que "saiu do Pai" pode "retomar ao Pai": Cristo. "Ningum jamais subiu ao cu, a no ser aquele que desceu do cu, o Filho do Homem" (Jo 3, 13). Entregue a suas foras naturais, a humanidade no tem acesso "Casa do Pai". vida e felicidade de Deus. S Cristo pde abrir esta porta ao homem, "de sorte que ns, seus membros, tenhamos a esperana de encontr-lo l onde Ele, nossa cabea e nosso princpio, nos precedeu". 662 - "E, quando eu for elevado da terra, atrairei todos os homens a mim" (Jo 12,32). A elevao na Cruz significa e anuncia a elevao da Ascenso ao cu. o comeo dela. Jesus Cristo, o nico Sacerdote da nova e eterna Aliana, no "entrou em um santurio feito por mo de homem... e sim no prprio cu, a fim de comparecer agora diante da face de Deus a nosso favor" (Hb 9,24). No cu, Cristo exerce em carter permanente seu sacerdcio, "por isso capaz de salvar totalmente aqueles que, por meio dele, se aproximam de Deus, visto que ele vive eternamente para interceder por eles" (Hb 7,25). Como "sumo sacerdote dos bens vindouros" (Hb 9,11) ele o centro o ator principal da liturgia que honra o Pai nos Cus.

663 - A partir de agora, Cristo est sentado direita do Pai: "Por direita do Pai entendemos a glria e a honra da divindade, onde aquele que existia como Filho de Deus antes de todos os sculos como Deus e consubstancial ao Pai se sentou corporalmente depois de encarnar-se e de sua carne ser glorificada". 664 - O sentar-se direita do Pai significa a inaugurao do Reino do Messias, realizao da viso do profeta Daniel no tocante ao Filho do Homem: "A Ele foram outorgados o imprio, a honra e o reino, e todos os povos, naes e lnguas o serviram. Seu imprio um imprio eterno que jamais passar, e seu reino jamais ser destrudo" (Dn 7,14). A partir desse momento, os apstolos se tomaram as testemunhas do "Reino que no ter fim". RESUMINDO 665 - A ascenso de Cristo assinala a entrada definitiva da humanidade de Jesus no domnio celeste de Deus, donde voltar, mas que at l o esconde aos olhos dos homens. 666 - Jesus Cristo, Cabea da Igreja, nos precede no Reino glorioso do Pai para que ns, membros de seu Corpo, vivamos na esperana de estarmos um dia eternamente com Ele. 667 - Tendo entrado uma vez por todas no santurio do cu, Jesus Cristo intercede sem cessar por ns como mediador que nos garante permanentemente a efuso do Esprito Santo ARTIGO 7 - "DONDE VIR JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS" I - ELE VOLTAR NA GLRIA CRISTO J REINA PELA IGREJA... 668 - "Cristo morreu e reviveu para ser o Senhor dos mortos e dos vivos" (Rm 14,9). A Ascenso de Cristo ao Cu significa sua participao, em sua humanidade, no poder e na autoridade do prprio Deus. Jesus Cristo Senhor: possui todo poder nos cus e na terra. Est "acima de toda autoridade, poder, potentado e soberania", pois o Pai "tudo submeteu a seus ps (Ef 1,2022). Cristo o Senhor do cosmo e da

histria. Nele, a histria do homem e mesmo toda a criao encontram sua " recapitulao"."sua consumao transcendente. 669 - Como Senhor, Cristo tambm a cabea da Igreja, que seu Corpo. Elevado ao cu e glorificado, tendo assim cumprido plenamente sua misso, Ele permanece na terra em sua Igreja. A redeno a fonte da autoridade que Cristo, em Virtude do Esprito Santo, exerce sobre a Igreja". O Reino de Cristo j est misteriosamente presente na Igreja", germe e incio deste Reino na terra. 670 - Desde a Ascenso, o desgnio de Deus entrou em sua consumao. J estamos na "ltima hora" (1Jo 2, 18)". "Portanto, a era final do mundo j chegou para ns, e a renovao do mundo est irrevogavelmente realizada e, de certo modo, j est antecipada nesta terra. Pois j na terra a Igreja se reveste de verdadeira santidade, embora imperfeita". O Reino de Cristo j manifesta sua presena pelos sinais milagrosos que acompanham seu anncio pela". ESPERA DE QUE TUDO LHE SEJA SUBMETIDO 671 - J presente em sua Igreja, o Reino de Cristo ainda no est consumado "com poder e grande glria" (Lc 21, 17) pelo advento do Rei na terra. Esse Reino ainda atacado pelos poderes maus, embora estes j tenham sido vencidos em suas bases pela Pscoa de Cristo. Enquanto tudo no for submetido a ele, "enquanto no houver novos cus e nova terra, nos quais habita a justia, a Igreja peregrina leva consigo em seus SACRAMENTOs e em suas instituies, que pertencem idade presente, a figura deste mundo que passa, e ela mesma vive entre as criaturas que gemem e sofrem como que dores de parto at o presente e aguardam a manifestao dos filhos de Deus". Por este motivo os cristos oram, sobretudo na Eucaristia, para apressar a volta de Cristo, dizendo-lhe: "Vem, Senhor". (Ap 22,20). 672 - Cristo afirmou antes de sua Ascenso que ainda no chegara a hora do estabelecimento glorioso do Reino messinico esperado por Israel, que deveria trazer a todos os homens, segundo os profetas a ordem definitiva da justia, do amor e da paz. O tempo presente , segundo o Senhor, o tempo do Esprito e do testemunho mas tambm um tempo ainda marcado pela "tristeza" e pela provao do mal, que no poupa a Igreja e inaugura os combates dos ltimos dias. E um tempo de expectativa e de viglia. O ADVENTO GLORIOSO DE CRISTO, ESPERANA DE ISRAEL

673 - A partir da Ascenso, o advento de Cristo na glria iminente, embora no nos "caiba conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou com sua prpria autoridade (At 1, 7). Este acontecimento escatolgico pode ocorrer a qualquer momento, ainda que estejam "retidos" tanto ele como a provao final que h de preced-lo. 674 - A vinda do Messias glorioso depende a todo momento da histria do reconhecimento dele por "todo Israel". Uma parte desse Israel se "endureceu" (Rm 5) na "incredulidade" (Rm 11,20) para com Jesus. So Pedro o afirma aos judeus de Jerusalm depois de Pentecostes: "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, a fim de que sejam apagados os vossos pecados e deste modo venham da face do Senhor os tempos de refrigrio. Ento enviar ele o Cristo que vos foi destinado, Jesus a quem o cu deve acolher at os tempos da restaurao de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca de seus santos profetas" (At 3,19-21). E So Paulo lhe faz eco: "Se a rejeio deles resultou na reconciliao do mundo, O que ser o acolhimento deles seno a vida que vem dos mortos?" A entrada da "plenitude dos judeus" na salvao messinica, depois da "plenitude dos pagos, dar ao Povo de Deus a possibilidade de "realizar a plenitude de Cristo" (Ef 4, 13), na qual "Deus ser tudo em todos" (1Cor 15,28). A PROVAO DERRADEIRA DA IGREJA 675 - Antes do advento de Cristo, a Igreja deve passar por uma provao final que abalar a f de muitos crentes. A perseguio que acompanha a peregrinao dela na terra "desvendar o "mistrio de iniquidade" sob a forma de uma impostura religiosa que h de trazer aos homens uma soluo aparente a seus problemas, custa da apostasia da verdade. A impostura religiosa suprema a do Anticristo, isto , a de um pseudo-messianismo em que o homem glorifica a si mesmo em lugar de Deus e de seu Messias que veio na carne. 676 - Esta impostura anticrstica j se esboa no mundo toda vez que se pretende realizar na histria a esperana messinica que s pode realiza-se para alm dela, por meio do juzo escatolgico: mesmo em sua forma mitigada, a Igreja rejeitou esta falsificao do Reino vindouro sob o nome de milenarismo, sobretudo sob a forma poltica de um messianismo secularizado, "intrinsecamente perverso". 677 - A Igreja s entrar na glria do Reino por meio desta derradeira Pscoa, em que seguir seu Senhor em sua Morte e Ressurreio. Portanto, o Reino

no se realizar por um triunfo histrico da Igreja segundo um progresso ascendente, mas por uma vitria de Deus sobre o desencadeamento ltimo do mal, que far sua Esposa descer do Cu. O triunfo de Deus sobre a revolta do mal assumir a forma do Juzo Final depois do derradeiro abalo csmico deste mundo que passa. II - PARA JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS 678 - Na linha dos profetas e de Joo Batista, Jesus anunciou em sua pregao o Juzo do ltimo Dia. Ento ser revelada a conduta de cada um e o segredo dos coraes. Ser tambm condenada a incredulidade culpada que fez pouco caso da graa oferecida por Deus. A atitude em relao ao prximo revelar o acolhimento ou a recusa da graa e do amor divino Jesus dir no ltimo Dia: "Cada vez que o fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes" (Mt 25,40). 679 - Cristo Senhor da Vida Eterna. O pleno direito de julgar definitivamente as obras e os coraes dos homens pertence a Ele enquanto Redentor do mundo. Ele "adquiriu" este direito por sua Cruz. O Pai entregou "todo o julgamento ao Filho" (Jo 5, 22). Ora, o Filho no veio para julgar, mas para salvar e para dar a vida que est nele. pela recusa da graa nesta vida que cada um j se julga a si mesmo recebe de acordo com suas obras e pode at condenar-se para a eternidade ao recusar o Esprito de amor. RESUMINDO 680 - Cristo Senhor j reina pela Igreja, mas ainda no lhe esto submetidas todas as coisas deste mundo. O triunfo do Reino de Cristo no se dar sem uma ltima investida das potncias do mal. 681 - No dia do juzo, por ocasio do fim do mundo, Cristo vir na glria para realizar o triunfo definitivo do bem sobre o mal os quais, como o trigo e o joio, tero crescido juntos ao longo da histria. 682 - Ao vir no fim dos tempos para julgar os vivos e os mortos, Cristo glorioso revelar a disposio secreta dos coraes e retribuir a cada um segundo suas obras e segundo tiver acolhido ou rejeitado sua graa.

CAPITULO III - CREIO NO ESPRITO SANTO 683 - "Ningum pode dizer "Jesus Senhor a no ser no Esprito Santo" (1Cor 12,3). "Deus enviou a nossos coraes o Esprito de seu Filho que clama: Abb, Pai!" (Gl 4,6). Este conhecimento de f s possvel no Esprito Santo Para estar em contato com Cristo, preciso primeiro ter sido tocado pelo Esprito Santo ele que nos precede e suscita em ns a f. Por nosso Batismo, primeiro SACRAMENTO da f, a Vida, que tem sua fonte no Pai e nos oferecida no Filho, nos comunicada intimamente e pessoalmente pelo Esprito Santo na Igreja: O Batismo nos concede a graa do novo nascimento em Deus Pai por meio de seu Filho no Esprito Santo Pois os que tm o Esprito de Deus so conduzidos ao Verbo, isto , ao Filho; mas o Filho os apresenta ao Pai, e o Pai lhes concede a incorruptibilidade. Portanto, sem o Esprito no possvel ver o Filho de Deus, e sem o Filho ningum pode aproximar-se do Pai, pois o conhecimento do Pai o Filho, e o conhecimento do Filho de Deus se faz pelo Esprito Santo. 684 - Esprito Santo, por sua graa, primeiro no despertar de nossa f e na vida nova que "conhecer o Pai e aquele que Ele enviou, Jesus Cristo". Todavia, ltimo na revelao das Pessoas da Santssima Trindade. So Gregrio Nazianzeno, "o Telogo", explica esta progresso pela pedagogia da "condescendncia" divina: O Antigo Testamento proclamava manifestamente o Pai, mais obscuramente o Filho. O Novo manifestou o Filho, fez entrever a divindade do Esprito. Agora o Esprito tem direito de cidadania entre ns e nos concede uma viso mais clara de si mesmo. Com efeito, no era prudente, quando ainda no se confessava a divindade do Pai, proclamar abertamente o Filho e, quando a divindade do Filho ainda no era admitida, acrescentar o Esprito Santo como um peso suplementar, para usarmos uma expresso um tanto ousada... por meio de avanos e de progresses "de glria em glria" que a luz da Trindade resplender em claridades mais brilhantes. 685 - Crer no Esprito Santo , pois, professar que o Esprito Santo uma das Pessoas da Santssima Trindade, consubstancial ao Pai e ao Filho, "e com o Pai e o Filho adorado e glorificado". por isso que se tratou do mistrio divino do Esprito Santo na "teologia" trinitria. Aqui, portanto, s se tratar do Esprito Santo na "Economia" divina. 686 - O Esprito Santo est em ao com o Pai e o Filho do incio at a consumao do Projeto de nossa salvao. Mas nos ltimos tempos", inaugurados pela Encarnao redentora do Filho que ele revelado e dado, reconhecido e acolhido como Pessoa. Ento este Projeto Divino, realizado

em Cristo, "Primognito e Cabea da nova criao, poder tomar corpo na humanidade pelo Esprito difundido: a Igreja, a comunho dos santos, a remisso dos pecados, a ressurreio da carne, a Vida Eterna. ARTIGO 8 - "CREIO NO ESPRITO SANTO" 687 - "O que est em Deus, ningum o conhece seno o Esprito de Deus" (1 Cor 2,11). Ora, seu Esprito que o revela nos conhecer Cristo, seu Verbo, sua Palavra viva, mas no se revela a si mesmo. Aquele que "falou pelos profetas" faz-nos ouvir a Palavra do Pai. Mas, ele mesmo, ns no o ouvimos. S o conhecemos no momento em que nos revela o Verbo e nos dispe a acolh-lo na f. O Esprito de Verdade que nos "desvenda o Cristo "no fala de si mesmo". Tal apagamento, propriamente divino, explica por que "o mundo no pode acolh-lo, porque no o v nem o conhece", enquanto os que crem em Cristo o conhecem, porque ele permanece com eles (Jo 14,17). 688 - A Igreja, comunho viva na f dos apstolos, que ela transmite, o lugar de nosso conhecimento do Esprito Santo: * nas Escrituras que ele inspirou; * na Tradio, da qual os Padres da Igreja so as testemunhas sempre atuais; * no Magistrio da Igreja, ao qual ele assiste; * na Liturgia sacramental, por meio de suas palavras e de seus smbolos, na qual o Esprito Santo nos coloca em Comunho com Cristo; * na orao, na qual Ele intercede por ns; * nos carismas e nos ministrios, pelos quais a Igreja edificada; * nos sinais de vida apostlica e missionria; * no testemunho dos santos, no qual ele manifesta sua santidade e continua a obra da salvao. I - A MISSO CONJUNTA DO FILHO E DO ESPRITO 689 - Aquele que o Pai enviou a nossos coraes, o Esprito de seu Filho " realmente Deus. Consubstancial ao Pai e ao Filho, ele inseparvel dos dois, tanto na Vida ntima da Trindade como em seu dom de amor pelo mundo. Mas ao adorar a Santssima Trindade, vivificante, consubstancial e indivisvel, a f da Igreja professa tambm a distino das Pessoas. Quando o Pai envia seu Verbo, envia sempre seu Sopro: misso conjunta em que o Filho e o Esprito Santo so distintos, mas inseparveis. Sem dvida, Cristo que aparece, ele, a Imagem visvel do Deus invisvel; mas o Esprito Santo que o revela.

690 - Jesus Cristo, "ungido", porque o Esprito a uno dele, e tudo o que advm a partir da Encarnao decorre desta plenitude. Quando finalmente Cristo glorificado, pode, por sua vez, de junto do Pai, enviar o Esprito aos que crem nele: comunica-lhes sua glria, isto , o Esprito Santo que o glorifica. A misso conjunta se desdobrar ento nos filhos adotados pelo Pai no Corpo de seu Filho: a misso do Esprito de adoo ser uni-los a Cristo e faz-los viver nele: A noo da uno sugere... que no existe nenhuma distncia entre o Filho e o Esprito. Com efeito, da mesma forma que entre a superfcie do corpo e a uno do leo nem a razo nem os sentidos conhecem nenhum intermedirio, assim imediato o contato do Filho com o Esprito, tanto que, para aquele que vai tomar contato com o Filho pela f necessrio encontrar primeiro o leo pelo contato. Com efeito no h nenhuma parte que esteja privada do Esprito Santo Por isso a confisso do Senhorio do Filho se faz no Esprito Santo para os que a recebem, vindo o Esprito de todas as partes precedendo os que se aproximam pela f. II - O NOME, AS DENOMINAES E OS SMBOLOS DO ESPRITO O NOME PRPRIO DO ESPRITO SANTO 691 - "Esprito Santo", este o nome prprio daquele que adoramos e glorificamos com o Pai e o Filho. A Igreja o recebeu do Senhor e o professa no Batismo de seus novos filhos. O termo "Esprito traduz o termo hebraico "Ruah", o qual em seu sentido primeiro, significa sopro, ar, vento. Jesus utiliza justamente a imagem sensvel do vento para sugerir a Nicodemos a nossa novidade transcendente daquele que pessoalmente o Sopro de Deus, o Esprito divino. Por outro lado, Esprito e Santo so atributos divinos comuns s trs Pessoas Divinas. Mas ao juntar os dois termos, a Escritura, a Liturgia e a linguagem teolgica designam a Pessoa inefvel do Esprito Santo, sem equvoco possvel com os outros empregos dos termos "esprito" e "santo". AS DENOMINAES DO ESPRITO SANTO 692 - Ao anunciar e prometer a vinda do Esprito Santo, Jesus o denomina o "Parclito", literalmente: aquele que chamado para perto de, "advocatus" (Jo

14,16.26; 15,26; 16,7). "Parclito" habitualmente traduzido por "Consolador", sendo Jesus o primeiro consolador. O prprio Senhor chama o Esprito Santo". Esprito de Verdade". 693 - Alm de seu nome prprio, que o mais empregado nos Atos dos Apstolos e nas Epstolas, encontram-se em So Paulo as denominaes: o Esprito da promessa (Gl 3,14; Ef 1,13), o Esprito de adoo (Rm 8,15; Gl 4,6), o Esprito de Cristo (Rm 8,11), o Esprito do Senhor (2Cor 3,17), o Esprito de Deus (Rm 8,9.14;15,19; 1Cor 6,11;7,40) e, em So Pedro, o Esprito de glria (1Pd 4,14). OS SMBOLOS DO ESPRITO SANTO 694 - A gua. O simbolismo da gua significativo da ao do Esprito Santo no Batismo, pois aps a invocao do Esprito Santo ela se torna a sinal sacramental eficaz do novo nascimento: assim como a gestao de nosso primeiro nascimento se operou na gua, da mesma forma tambm a gua batismal significa realmente que nosso nascimento para, a vida divina nos dado no Esprito Santo Mas "batizados em um s Esprito tambm "bebemos de um s Esprito" (1Cor 12,13): o Esprito , pois tambm pessoalmente a gua viva que jorra de Cristo crucificado como de sua fonte e que em ns jorra em Vida Eterna. 695 - A uno. O simbolismo da uno com leo tambm significativo do Esprito Santo, a ponto de tomar-se sinnimo dele. Na iniciao crist, ela o sinal sacramental da confirmao, chamada com acerto nas Igrejas do Oriente de "crismao". Mas, para perceber toda a fora deste simbolismo, h que retomar uno primeira realizada pelo Esprito Santo: a de Jesus. Cristo ("Messias" a partir do hebraico) significa "Ungido" do Esprito de Deus. Houve "ungidos" do Senhor na Antiga Aliana de modo eminente o rei Davi. Mas Jesus o Ungido de Deus de uma forma nica: a humanidade que o Filho assume totalmente "ungida do Esprito Santo". Jesus constitudo "Cristo" pelo Esprito Santo A Virgem Maria concebe Cristo do Esprito Santo, que pelo anjo o anuncia como Cristo por ocasio do nascimento dele e leva Simeo a vir ao Templo para ver o Cristo do Senhor; Ele que plenifica o Cristo o poder dele que sai de Cristo em seus atos de cura e de salvao. finalmente Ele que ressuscita Jesus dentre os mortos. Ento, constitudo plenamente "Cristo" em sua Humanidade vitoriosa da morte, Jesus difunde em profuso o Esprito Santo at "os santos" constiturem, em sua unio com a Humanidade do Filho de Deus, "esse Homem perfeito... que realiza a plenitude de Cristo" (Ef 4, 13): "o Cristo total", segundo a expresso de Santo Agostinho.

696 - O fogo. Enquanto a gua significa o nascimento e a fecundidade da Vida dada no Esprito Santo o fogo simboliza a energia transformadora dos atos do Esprito Santo O profeta Elias, que "surgiu como um fogo cuja palavra queimava como uma tocha" (Eclo 48,1), por sua orao atrai o fogo do cu sobre o sacrifcio do monte Carmelo, figura do fogo do Esprito Santo que transforma o que toca. Joo Batista, que caminha diante do Senhor com o esprito e o poder de Elias (Lc 1,17), anuncia o Cristo como aquele que "batizar com o Esprito Santo e com o fogo" (Lc 3,16), esse Esprito do qual Jesus dir "Vim trazer fogo terra, e quanto desejaria que j estivesse acesso (Lc 12,49). sob a forma de lnguas "que se diriam de fogo" o Esprito Santo pousa sobre os discpulos na manh de Pentecostes e os enche de Si. A tradio espiritual manter este simbolismo do fogo como um dos mais expressivos da ao do Esprito Santo No extingais o Esprito" (1Ts 5,19). 697 - A nuvem e a luz. Estes dois smbolos so inseparveis nas manifestaes do Esprito Santo Desde as teofanias do Antigo Testamento, a Nuvem, ora escura, ora luminosa, revela o Deus vivo e salvador, escondendo a transcendncia de sua Glria: com Moiss sobre a montanha do Sinai, na Tenda de Reunio e durante a caminhada no deserto; com Salomo por ocasio da dedicao do Templo. Ora, estas figuras so cumpridas por Cristo no Santo Esprito Santo. este que paira sobre a Virgem Maria e a cobre "com sua sombra", para que ela conceba e d luz Jesus. No monte da Transfigurao, ele que "sobrevm na nuvem que toma" Jesus, Moiss e Elias, Pedro, Tiago e Joo "debaixo de sua sombra"; da Nuvem sai uma voz que diz: "Este meu Filho, o Eleito, ouvi-o sempre" (Lc 9,34-35). finalmente essa Nuvem que "subtrai Jesus aos olhos" dos discpulos no dia da Ascenso e que o revelar Filho do Homem em sua glria no Dia de sua Vinda. 698 - O selo um smbolo prximo ao da uno. Com efeito, Cristo que "Deus marcou com seu selo" (Jo 6,27) e nele que tambm o Pai nos marca com seu selo. Por indicar o efeito indelvel da uno do Esprito Santo nos SACRAMENTOs do batismo, da confirmao e da ordem, a imagem do selo ("sphragis") tem sido utilizada em certas tradies teolgicas para exprimir o "carter" indelvel impresso por estes trs SACRAMENTOs que no podem ser reiterados. 699 - A mo . E impondo as mos que Jesus cura os doentes e abenoa as criancinhas. Em nome dele, os apstolos faro o mesmo. Melhor ainda: pela imposio das mos dos apstolos que o Esprito Santo dado. A Epstola aos Hebreus inclui a imposio das mos entre os "artigos fundamentais" de seu ensinamento. A Igreja conservou este sinal da efuso onipotente do Esprito Santo em suas epicleses sacramentais. 700 - O dedo. "E pelo dedo de Deus que (Jesus) expulsa os demnios Se a Lei

de Deus foi escrita em tbuas de pedra "pelo dedo de Deus" (Ex 31,18), a "letra de Cristo", entregue aos cuidados dos apstolos" escrita com o Esprito de Deus vivo no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, nos coraes" (2Cor 3,3). O hino "Veni, Creator Spiritus" (Vem, Esprito criador) invoca o Esprito Santo como "dedo da direita paterna" (digitus paternae dexterae). 701 - A pomba. No fim do dilvio (cujo simbolismo est ligado ao batismo), a pomba solta por No volta com um ramo novo de oliveira no bico, sinal de que a terra de novo habitvel. Quando Cristo volta a subir da gua de seu batismo, o Esprito Santo, em forma de uma pomba, desce sobre Ele e sobre Ele permanece. O Esprito desce e repousa no corao purificado dos batizados. Em certas igrejas, a santa Reserva eucarstica conservada em um recipiente metlico em forma de pomba (o columbarium) suspenso acima do altar. O smbolo da pomba para sugerir o Esprito Santo tradicional na iconografia crist. III - O ESPRITO E A PALAVRA DE DEUS NO TEMPO DAS PROMESSAS 702 - Desde o comeo at a "plenitude do tempo", a misso conjunta do Verbo e do Esprito do Pai permanece escondida, mas est em ao. O Esprito de Deus prepara a o tempo do Messias, e os dois, sem serem ainda plenamente revelados, j so prometidos, a fim de serem esperados e acolhidos quando se manifestarem. E por isso que, quando a Igreja l o Antigo Testamento, procura nele o que o Esprito, "que falou pelos profetas ( Simbolo de Niceno-Constantinopolitano :DS 150), quer falar-nos a respeito de Cristo. Por "profetas", a f da Igreja entende aqui todos aqueles que o Esprito Santo inspirou para o anncio de viva voz e na redao dos livros sagrados, tanto do Antigo como do Novo Testamento. A tradio judaica distingue a Lei (os cinco primeiros livros ou Pentateuco), os Profetas (nossos livros denominados histricos e profticos) e os Escritos (sobretudo sapienciais, em particular os Salmos). NA CRIAO 703 - A Palavra de Deus e seu Sopro esto na origem do ser e da vida de toda criatura: - (Pargrafo Relacionado 292) Ao Esprito Santo cabe reinar, santificar e animar a criao, pois Deus consubstancial ao Pai e ao Filho... A ele cabe o poder sobre a vida, pois, sendo

Deus, ele conserva a criao no Pai pelo Filho. 704 - "Quanto ao homem, Deus o modelou com as prprias mos (isto , o Filho e o Esprito Santo) (...) e imprimiu na carne modelada sua prpria forma, de modo que at o que fosse visvel tivesse a forma divina". O ESPRITO DA PROMESSA 705 - Desfigurado pelo pecado e pela morte, o homem continua sendo " imagem de Deus", imagem do Filho, mas privado da Glria de Deus", privado da "semelhana". A promessa feita a Abrao o inaugura a Economia da salvao, no fim da qual o prprio Filho assumir "a imagem" e a restaurar na "semelhana" com o Pai, restituindo-lhe a Glria, o Esprito "que d a vida". 706 - Contra toda esperana humana, Deus promete a Abrao a uma descendncia, como fruto da f e do poder do Esprito Santo Nela sero abenoadas todas as naes da terra. Esta descendncia ser Cristo, no qual a efuso do Esprito Santo far "a unidade dos filhos de Deus dispersos". Ao comprometer-se por juramento, Deus j se compromete a dar seu Filho bem-amado e "o Esprito da promessa... que prepara a redeno do Povo que Deus adquiriu para si". NAS TEOFANIAS E NA LEI 707 - As Teofanias (manifestaes de Deus) iluminam o caminho da promessa, desde os patriarcas at Moiss e de Josu at as vises que inauguram a misso dos grandes profetas. A tradio crist sempre reconheceu que, nessas Teofanias, o Verbo de Deus se fazia ver e ouvir, revelado e ao mesmo tempo "oculto" na Nuvem do Esprito Santo. 708 - Esta pedagogia de Deus aparece especialmente no dom da Lei, a qual foi dada como um "pedagogo" para conduzir o Povo a Cristo. Mas sua impotncia para salvar o homem privado da "semelhana" divina e do conhecimento maior que ela d do pecado suscitam o desejo do Esprito Santo Os gemidos dos Salmos atestam isto. NO REINO E NO EXLIO 709 - A Lei, sinal da promessa e da aliana, deveria ter regido o corao e as

instituies do povo nascido da f de Abrao. "Se ouvirdes minha voz e guardardes minha aliana... sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa" (Ex 19,5- 6). Mas, depois de Davi, Israel sucumbe tentao de tornar-se um reino como as demais naes. Ora, o Reino, objeto da promessa feita a Davi, ser obra do Esprito Santo; ele pertencer pobres segundo o Esprito. 710 - O esquecimento da Lei e a infidelidade Aliana desembocam na morte: o Exlio, aparentemente fracasso das Promessas, mas, na realidade, fidelidade misteriosa do Deus salvador e incio de uma restaurao prometida, mas segundo o Esprito. Era preciso que o Povo de Deus sofresse essa purificao; o Exlio j traz a sombra da Cruz no Projeto de Deus, e o Resto dos pobres que volta de l uma das figuras mais transparentes da Igreja. A EXPECTATIVA DO MESSIAS E DE SEU ESPRITO 711 - "Eis que vou fazer uma coisa nova" (Is 43,19): duas linhas profticas vo desenhar-se, uma levando para a espera do Messias, a outra para o anncio de um Esprito Novo, e ambas convergindo no pequeno Resto, o povo dos Pobres, que aguarda na esperana a "consolao de Israel" e "a libertao de Jerusalm" (Lc 2,25. 38). Vimos anteriormente como Jesus realiza as profecias que lhe dizem respeito. Limitamo-nos aqui quelas em que aparece mais a relao entre o Messias e seu Esprito. 712 - Os traos do rosto do Messias esperado comeam aparecer no Livro do Emanuel ("quando Isaias teve a viso da Glria" de Cristo: Jo 12,41), em especial em Is 11,1-2: * Um ramo sair do tronco de Jess, * um rebento brotar de suas razes: * sobre ele repousar o esprito do Senhor, * esprito de sabedoria e de inteligncia, * esprito de conselho e de fortaleza, * esprito de conhecimento e de temor do Senhor. 713 - Os traos do Messias so revelados sobretudo nos cantos do Servo. Esses cantos anunciam o sentido da Paixo de Jesus e indicam, assim, a maneira como ele derramar o Esprito Santo para vivificar a multido: no partindo de fora, mas desposando nossa "condio de escravo" (Fl 2,7). Tomando sobre si nossa morte, ele pode comunicar-nos seu prprio Esprito d vida.

714 - por isso que Cristo inaugura o anncio da Boa Nova, fazendo sua esta passagem de Isaias ( Lc 4,18-19): * O Esprito do Senhor est sobre mim, * porque ele me ungiu * para evangelizar os pobres; * curar aos de corao ferido; * enviou-me para proclamar a remisso aos presos, * e aos cegos a recuperao da vista, * para restituir a liberdade aos oprimidos * e para proclamar um ano de graa do Senhor. 715 - Os textos profticos diretamente referentes ao envio do Esprito Santo so orculos em que Deus fala ao corao de seu Povo na linguagem da promessa, com as tnicas do "amor e da fidelidade", cujo cumprimento So Pedro proclamar na manh de Pentecostes. Segundo essas promessas, nos "ltimos tempos" o Esprito do Senhor renovar o corao dos homens, gravando neles uma Lei Nova; reunir e reconciliar os povos dispersos e divididos; transformar a criao primeira; e Deus habitar nela com os homens na paz. 716 - O Povo dos " pobres" os humildes e os mansos, totalmente entregues aos desgnios misteriosos de seu Deus, os que esperam a justia no dos homens, mas do Messias - finalmente a grande obra da misso escondida do Esprito Santo durante o tempo das promessas para preparar a vinda de Cristo. a sua qualidade de corao, purificado e iluminado pelo Esprito, que se exprime nos Salmos. Nesses pobres, o Esprito prepara para o Senhor "um povo bem-disposto". IV - O ESPRITO DE CRISTO NA PLENITUDE DO TEMPO JOO, PRECURSOR, PROFETA E BATISTA 717 - "Houve um homem enviado por Deus. Seu nome era Joo (Jo 1,6). Joo "repleto do Esprito Santo, ainda no seio de sua me" (Lc 1,15.41) por obra do prprio Cristo que a Virgem Maria acabava de conceber do Esprito Santo A "visitao" de Maria a Isabel tomou-se, assim, "visita de Deus ao seu povo". 718 - Joo "Elias que deve vir": o Fogo do Esprito habita nele e o faz "correr adiante" (na qualidade de precursor) do Senhor que vem. Em Joo, o Precursor, o Esprito Santo conclua a obra de "preparar para o Senhor um povo

bem-disposto" (Lc 1, 17). 719 - Joo "mais do que um profeta". Nele, o Esprito Santo conclui a tarefa de "falar pelos profetas". Joo encerra o ciclo dos profetas inaugurado por Elias. Anuncia a iminncia da Consolao de Israel, a "voz" do Consolador que vem. Como far o Esprito de Verdade, "ele vem como testemunha, para dar testemunho da Luz" (Jo 1,7). Aos olhos de Joo o Esprito realiza, assim, as "pesquisas dos profetas" e o "desejo" dos anjos: "Aquele sobre quem vires o Esprito descer e permanecer o que batiza com o Esprito Santo Eu vi e dou testemunho de que ele o Filho de Deus... Eis o Cordeiro de Deus" (Jo 1,33-36). 720 - Finalmente, com Joo Batista o Esprito Santo inaugura, prefigurando-o, o que realizar com e em Cristo: restituir ao homem "a semelhana" divina. O Batismo de Joo era para o arrependimento, o Batismo da gua e no Esprito ser um novo nascimento. "ALEGRA-TE, CHEIA DE GRAA 721 - Maria, a Me de Deus toda santa, sempre Virgem, a obra prima da misso do Filho e do Esprito na plenitude do tempo pela primeira vez no plano da salvao e porque o seu Esprito a preparou, o Pai encontra a Morada em, que seu Filho e seu Esprito podem habitar entre os homens. E neste sentido que a Tradio da Igreja muitas vezes leu, com relao a Maria, os mais belos textos sobre a Sabedoria: Maria decantada e representada na Liturgia como o "trono da Sabedoria". Nela comeam a manifestar-se as "maravilhas de Deus" que o Esprito vai realizar em Cristo e na Igreja. 722 - O Esprito Santo preparou Maria com sua graa. Convinha que fosse "cheia de graa" a me daquele em quem "habita corporalmente a Plenitude da Divindade" (Cl 2,9). Por pura graa, ela foi concebida sem pecado como a mais humilde das criaturas; a mais capaz de acolher o Dom inefvel do Todo-Poderoso. com razo que o anjo Gabriel a sada como a "filha de Sio": "Alegra- te". a ao de graas de todo o Povo de Deus, e portanto da Igreja, que ela faz subir ao Pai no Esprito Santo em seu cntico, enquanto traz em si o Filho Eterno. 723 - Em Maria, o Esprito Santo realiza o desgnio benevolente do Pai. pelo Esprito Santo que a Virgem concebe e d luz o Filho de Deus. Sua virgindade transforma-se em fecundidade nica pelo poder do Esprito e da f. 724 - Em Maria, o Esprito Santo manifesta o Filho do Pai tornado Filho da Virgem. Ela a Sara ardente da Teofania definitiva: repleta do Esprito Santo,

ela mostra o Verbo na humildade de sua carne, e aos Pobres e s primcias das naes que ela o d a conhecer. 725 - Finalmente, por Maria o Esprito Santo comea a pr em Comunho com Cristo os homens, "objetos do amor benevolente de Deus", e os humildes so sempre os primeiros a receb-lo: os pastores, os magos, Simeo e Ana, os esposos de Can e os primeiros discpulos. 726 - Ao final desta misso do Esprito, Maria torna-se a "Mulher", nova Eva, "me dos viventes", Me do "Cristo total". nesta qualidade que ela est presente com os Doze, com um s corao, assduos orao" (At 1,14), na aurora dos "ltimos tempos" que o Esprito vai inaugurar na manh de Pentecostes, com a manifestao da Igreja. O CRISTO JESUS 727 - Toda a misso do Filho e do Esprito Santo na plenitude do tempo est contida no fato de o Filho ser o Ungido do Esprito do Pai desde a sua Encarnao: Jesus o Cristo, o Messias. Todo o segundo capitulo do Smbolo da f deve ser lido sob esta luz. Toda a obra de Cristo misso conjunta do Filho e do Esprito Santo Aqui mencionaremos somente o que diz respeito promessa do Esprito Santo feita por Jesus e o dom do Esprito pelo Senhor glorificado. 728 - Jesus no revela plenamente o Esprito Santo enquanto Ele mesmo no glorificado por sua Morte e Ressurreio. Contudo, sugere-o pouco a pouco, mesmo em seus ensinamentos s multides, quando revela que sua Carne ser alimento para a vida do mundo sugere-o tambm a Nicodemos, Samaritana e aos que participam da festa dos Tabernculos. A seus discpulos, fala dele abertamente a propsito da orao do testemunho que devero dar. 729 - somente quando chega a Hora em que vai ser glorificado que Jesus promete a vinda do Esprito Santo, pois sua Morte e Ressurreio sero o cumprimento da Promessa feita aos Apstolos: o Esprito de Verdade, o Parclito, ser dado pelo Pai a pedido de Jesus; Ele ser enviado pelo Pai em nome de Jesus; Jesus o enviar de junto do Pai, pois ele procede do Pai. O Esprito Santo vir, ns o conheceremos, Ele estar conosco para sempre, Ele permanecer conosco; Ele nos ensinar tudo e nos lembrar de tudo o que Cristo nos disse, e dele dar testemunho; conduzirnos- verdade inteira e glorificar a Cristo. Quanto ao mundo, confundi-lo- em matria de pecado, de justia e de julgamento.

730 - Finalmente chega a Hora de Jesus. Jesus entrega seu esprito nas mos do Pai momento em que, por sua Morte, e, vencedor da morte, de maneira que, "ressuscitado dos mortos pela Glria do Pai (Rm 6,4), d imediatamente o Esprito Santo, "soprando" sobre seus discpulos. A partir dessa Hora, a misso de Cristo e do Esprito passa a ser a misso da Igreja: "Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio" (Jo 20,21). V - O ESPRITO E A IGREJA NOS LTIMOS TEMPOS PENTECOSTES 731 - No dia de Pentecostes (no fim das sete semanas pascais), a Pscoa de Cristo se realiza na efuso do Esprito Santo, que manifestado, dado e comunicado como Pessoa Divina: de sua plenitude, Cristo, Senhor, derrama em profuso o Esprito. 732 - Nesse dia revelada plenamente a Santssima Trindade. A partir desse dia, o Reino anunciado por Cristo est aberto aos que crem nele; na humildade da carne e na f, eles participam j da comunho da Santssima Trindade. Por sua vinda e ela no cessa, o Esprito Santo faz o mundo entrar nos "ltimos tempos", o tempo da Igreja, o Reino j recebido em herana, mas ainda no consumado: Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito celeste, encontramos a verdadeira f: adoramos a Trindade indivisvel, pois foi ela quem nos salvou. O ESPRITO SANTO - O DOM DE DEUS 733 - "Deus Amor" (1Jo 4,8.16). e o Amor o primeiro dom. Ele contm todos os demais. Este amor, "Deus o derramou em nossos coraes pelo Esprito que nos foi dado" (Rm 5,5). 734 - Pelo fato de estarmos mortos, ou, pelo menos, feridos pelo pecado, o primeiro efeito do dom do Amor a remisso de nossos pecados. a comunho do Esprito Santo (2Cor 13,13) que, na Igreja, restitui aos batizados a semelhana divina perdida pelo pecado. 735 - Ele d, ento, o "penhor" ou as "primcias" de nossa Herana a prpria vida da Santssima Trindade, que amar "como Ele nos amou". Este amor (a caridade de 1Cor 13) o princpio da vida nova em Cristo, possibilitada pelo fato de termos "recebido uma fora, a do Esprito

Santo" (At 1,8). 736 - por este poder do Esprito que os filhos de Deus podem (dar fruto. Aquele que nos enxertou na verdadeira vida nos far produzir "o fruto do Esprito, que amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, autodomnio" (Gl 5,22-23). "Se vivemos pelo Esprito", quanto mais renunciarmos a ns mesmos, tanto mais "pelo Esprito pautemos tambm a nossa conduta": Por estarmos em comunho com Ele, o Esprito Santo torna-nos espirituais, recoloca-nos no Paraso, reconduz-nos ao Reino dos Cus e adoo filial, dnos a confiana de chamarmos Deus de Pai e de participarmos na graa de Cristo, de sermos chamados filhos da luz e de termos parte na vida eterna. O ESPRITO SANTO E A IGREJA 737 - A misso de Cristo e do Esprito Santo realiza-se na Igreja, Corpo de Cristo e Templo do Esprito Santo. Esta misso conjunta associa a partir de agora os fiis de Cristo sua comunho com o Pai no Esprito Santo: o Esprito prepara os homens, antecipa-se a eles por sua graa, para atra-los a Cristo. Manifesta-lhes o Senhor ressuscitado, lembra-lhes sua palavra, abrindo-lhes o esprito compreenso de sua Morte e Ressurreio. Torna-lhes presente o mistrio de Cristo, eminentemente na Eucaristia, a fim de reconcili-los, de coloc-los em comunho com Deus, a fim de faz-los produzir " muito fruto". 738 - Assim, a misso da Igreja no acrescentada de Cristo e do Esprito Santo, seno que o SACRAMENTO dela: por todo o seu ser e em todos os seus membros, a Igreja enviada a anunciar e testemunhar, atualizar e difundir o mistrio da comunho da Santssima Trindade (a ser tratado no prximo artigo): Ns todos, que recebemos o nico e mesmo esprito, a saber, o Esprito Santo, unimo-nos profundamente entre ns e com Deus. Pois embora sejamos numerosos separadamente e embora Cristo faa com que o Esprito do Pai e o dele habite em cada um de ns, este Esprito nico e indivisvel reconduz por si mesmo unidade os que so distintos entre si... e faz com que todos apaream como uma s coisa nele mesmo. E, da mesma forma que o poder da santa humanidade de Cristo faz com que todos aqueles em quem ela se encontra formem um s corpo, penso que da mesma maneira o Esprito de Deus que habita em todos, nico e indivisvel, os reconduz todos unidade espiritual.

739 - Por ser o Esprito Santo a uno de Cristo, Cristo, a Cabea do Corpo, que o difunde em seus membros, para aliment-los, cur-los, organiz-los em suas funes mtuas, vivific-los, envi-los a testemunhar, associ-los, sua oferta ao Pai e sua intercesso pelo mundo inteiro. pelos SACRAMENTOs da Igreja que Cristo comunica aos membros de seu Corpo o seu Esprito Santo e Santificador (a ser tratado na segunda parte do Catecismo). 740 - Essas "maravilhas de Deus", oferecidas aos crentes nos SACRAMENTOs da Igreja, produzem seus frutos na vida nova, em Cristo, segundo o Esprito (a ser tratado na terceira parte do Catecismo). 741 - "O Esprito socorre a nossa fraqueza, pois no sabemos o que seja conveniente pedir; mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis" (Rm 8,26). O Esprito Santo, artfice das obras de Deus, o Mestre da orao (a ser tratado na quarta parte do Catecismo). RESUMINDO 742 - "E, porque sois filhos, enviou Deus a nossos coraes Esprito de seu Filho que clama: Abb, Pai" (Gl 4,6). 743 - Desde o incio at a consumao do tempo, quando Deus envia seu Filho, envia sempre seu Esprito: a misso dos dois conjunta e inseparvel. 744 - Na plenitude do tempo, o Espirito Santo realiza em Maria todas as preparaes para a vinda de Cristo no Povo de Deus. Pela ao do Esprito Santo nela, o Pai d ao mundo o Emanuel, "Deus-conosco" (Mt 1,23). 745 - O Filho de Deus consagrado Cristo (Messias) pela uno do Esprito Santo em sua Encarnao. 746 - Por sua Morte e Ressurreio, Jesus constitudo Senhor e Cristo na glria. De sua Plenitude, derrama o Esprito Santo sobre os apstolos e a Igreja. 747 - O Esprito Santo que Cristo, Cabea, derrama em seus membros constri, anima e santifica a Igreja. Ela o SACRAMENTO da Comunho da Santssima Trindade e dos homens. CAPITULO III - ARTIGO 9 - "CREIO NA SANTA IGREJA CATLICA"

748 - "Sendo Cristo a Luz dos Povos, este sacrossanto Snodo, congregado no Esprito Santo, deseja ardentemente anunciar o Evangelho a toda criatura e iluminar todos os homens com a claridade de Cristo que resplandece na face da Igreja". com essas palavras que comea a "Constituio dogmtica sobre a Igreja" do Conclio Vaticano II. Com isso, o Conclio mostra que o artigo de f sobre a Igreja depende inteiramente dos artigos concernentes a Cristo Jesus. A Igreja no tem outra luz seno a de Cristo; segundo uma imagem cara aos Padres da Igreja, ela comparvel lua, cuja luz toda reflexo do sol. 749 - O artigo sobre a Igreja depende tambm inteiramente do artigo sobre o Esprito, que o precede. "Com efeito, aps termos mostrado que o Esprito Santo a fonte e o doador de toda santidade, confessamos agora que foi Ele quem dotou a Igreja de Santidade. "Segundo a expresso dos Padres, a Igreja o lugar "onde floresce o Esprito". 750 - Crer que a Igreja "santa" e "catlica" e que ela "una" e "apostlica" (como acrescenta o Smbolo niceno-constantinopolitano) inseparvel da f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo No Smbolo dos Apstolos, fazemos profisso de crer em uma Igreja Santa ("Credo... Ecclesiam"), e no na Igreja, para no confundir Deus com suas obras e para atribuir claramente bondade de Deus todos os dons que ele ps em sua Igreja. PARGRAFO I - A IGREJA NO DESGNIO DE DEUS I - AS DENOMINAES E AS IMAGENS DA IGREJA 751 - A palavra "Igreja" ("ekklsia", do grego "ekkalin" "chamar fora") significa "convocao". Designa assemblias do povo, geralmente de carter religioso. o termo freqentemente usado no Antigo Testamento grego para a assemblia do povo eleito diante de Deus, sobretudo para a assemblia do Sinai, onde Israel recebeu a Lei e foi constitudo por Deus como seu Povo santo. Ao denominar-se "Igreja", a primeira comunidade dos que criam em Cristo se reconhece herdeira dessa assemblia. Nela, Deus "convoca" seu Povo de todos os confins da terra. O termo "Kyriak", do qual deriva "Church", "Kirche", significa "a que pertence ao Senhor". 752 - Na linguagem crist, a palavra "Igreja" designa a assemblia litrgica, mas tambm a comunidade local ou toda a comunidade universal dos crentes. Esses trs significados so inseparveis. "A Igreja" o Povo que Deus rene no mundo inteiro. Existe nas comunidades locais e se realiza como assemblia litrgica, sobretudo eucarstica. Ela vive da Palavra e do Corpo de Cristo e se torna, assim, Corpo de Cristo.

Os SMBOLOS DA IGREJA 753 - Na Sagrada Escritura, encontramos uma multido de imagens e figuras interligadas, pelas quais a revelao fala do mistrio inesgotvel da Igreja. As imagens tiradas do Antigo Testamento constituem variaes de uma idia de fundo, a do Povo de Deus". No Novo Testamento, todas essas imagens entram um novo centro pelo fato de Cristo tornar-se "a Cabea" deste povo, que , ento, seu Corpo. Em torno deste centro agruparam-se imagens "tiradas ou da vida pastoril ou da vida dos campos, ou do trabalho de construo ou da famlia e do casamento". 754 - "Com efeito, a Igreja o redil, do qual Cristo : a nica e necessria porta. Ela tambm a grei, da qual o prprio Deus prenunciou que seria o pastor. Suas ovelhas, embora governadas por pastores humanos, so, contudo, incessantemente conduzidas e alimentadas pelo prprio Cristo, Bom Pastor e Prncipe dos pastores, que deu sua vida por suas ovelhas". 755 - "A Igreja a lavoura ou campo de Deus (1 Cor 3,9). Nesse campo cresce a oliveira antiga, cuja raiz santa foram os Patriarcas e em que foi feita e se far a reconciliao dos judeus e dos gentios. Ela foi plantada pelo celeste Viticultor como vinha eleita. Cristo a verdadeira Vide, que d vida e fecundidade aos ramos, que dizer, a ns, que pela Igreja permanecemos nele, sem o qual nada podermos fazer". 756 - "Com freqncia a Igreja tambm chamada de construo de Deus. O prprio Senhor comparou-se pedra que os construtores rejeitaram e se tornou a pedra angular (Mt 21,42 par.; At 4,11; 1 Pd 2,7; Sl 118,22). Sobre este fundamento a Igreja construda pelos apstolos, e dele recebe firmeza e coeso. Essa construo recebe vrios nomes: casa de Deus (1 Tm 3,15) na qual habita sua famlia, morada de Deus no Esprito, tenda de Deus entre os homens e principalmente templo santo, que, representado pelos santurios de pedra, louvado pelos santos Padres e, no sem razo, comparado na Liturgia com a Cidade santa, a nova Jerusalm. Pois nela somos, nesta terra, como as pedras vivas que entram na construo. E Joo contempla esta cidade santa que, na renovao do mundo, desce do cu, de junto de Deus, adornada como uma esposa enfeitada para seu esposo ( Ap 21,1-2). 757 - "A Igreja chamada tambm de "Jerusalm celeste" e "nossa Me" (Gl 4,26). ainda descrita como a esposa imaculada do Cordeiro imaculado. Cristo

"amou-a e por Ela se entregou, a fim de santific-la" (Ef 5,26); associou-a a si por uma aliana indissolvel e incessantemente "a nutre e dela cuida" ( Ef 5,29)". II - ORIGEM, FUNDAO E MISSO DA IGREJA 758 - Para perscrutar o mistrio da Igreja, convm meditar primeiro sobre sua origem no desgnio da Santssima Trindade e sobre sua realizao progressiva no curso da histria. UM PROJETO NASCIDO NO CORAO DO PAI 759 - "O Pai eterno, por librrimo e arcano desgnio de sua sabedoria e bondade, criou todo o universo; decidiu elevar os homens comunho da vida divina", qual chama todos os homens em seu Filho: "Todos os que crem em Cristo, o Pai quis cham-los a formarem a santa Igreja". Esta "famlia de Deus" se constitui e se realiza gradualmente ao longo das etapas da histria humana, segundo as disposies do Pai. Com efeito, "desde a origem do mundo a Igreja foi prefigurada. Foi admiravelmente preparada na histria do povo de Israel e na antiga aliana. Foi fundada nos ltimos tempos. Foi manifestada pela efuso do Esprito. E no fim dos tempos ser gloriosamente consumada". A IGREJA PREFIGURADA DESDE A ORIGEM DO MUNDO 760 - "O mundo foi criado em vista da Igreja", diziam os cristos dos primeiros tempos. Deus criou o mundo em vista da comunho com sua vida divina, comunho esta que se realiza pela convocao dos homens em Cristo, e esta convocao a Igreja. A Igreja a finalidade de todas as coisas, e as prprias vicissitudes dolorosas, como a queda dos anjos e o pecado do homem, s foram permitidas por Deus como ocasio e meio para desdobrar toda a fora de seu brao, toda a medida de amor que Ele queria dar ao mundo: Assim como a vontade de Deus um ato e se chama mundo, assim tambm sua inteno a salvao dos homens e se chama Igreja. A IGREJA PREPARADA NA ANTIGA ALIANA

761 - O congraamento do povo de Deus comea no instante em que o pecado destri a comunho dos homens com Deus e a dos homens entre si. A convocao da Igreja por assim dizer a reao de Deus ao caos provocado pelo pecado. Esta reunificao realiza-se secretamente dentro de todos os povos: "Em qualquer nao, quem o teme e pratica a justia lhe agradvel" (At 10,35). 762 - A preparao longnqua da reunio do Povo de Deus comea com a vocao de Abrao, a quem Deus promete que ser o pai de um grande povo. A preparao imediata tem seus incios com a eleio de Israel como povo de Deus. Por sua eleio, Israel deve ser o sinal do congraamento futuro de todas as naes. Mas j os profetas acusam Israel de ter rompido a aliana e de ter-se comportado como uma prostituta. Anunciam uma nova e eterna Aliana. "Esta Aliana Nova, Cristo a instituiu". A IGREJA - INSTITUDA POR CRISTO JESUS 763 - Cabe ao Filho realizar, na plenitude dos tempos, o plano de salvao de seu Pai. Este o motivo de sua " misso "O Senhor Jesus iniciou sua Igreja pregando a Boa Nova, isto , o advento do Reino de Deus prometido nas Escrituras havia sculos". Para cumprir a vontade do Pai, Cristo inaugurou o Reino dos Cus na terra. A Igreja " o Reino de Cristo j misteriosamente presente". 764 - "Este Reino manifesta-se lucidamente aos homens na palavra, nas obras e na presena de Cristo". Acolher a palavra de Jesus "acolher o prprio Reino". O germe e o comeo do Reino so o "pequeno rebanho" (Lc 12,32) dos que Jesus veio convocar em torno de si, dos quais ele mesmo o pastor". Eles constituem a verdadeira famlia de Jesus. Aos que assim reuniu em torno dele, ensinou uma "maneira de agir" nova e tambm uma orao prpria. 765 - O Senhor Jesus dotou sua comunidade de uma estrutura que permanecer at a plena consumao do Reino. H antes de tudo a escolha dos Doze, com Pedro como seu chefe. Representando as doze tribos de Israel, eles so as pedras de fundao da nova Jerusalm. Os Doze e os outros discpulos participam da misso de Cristo, de seu poder, mas tambm de sua sorte ( cf. Mt 10, 25 ; Jo 15, 20). Por meio de todos os esses atos, Cristo prepara e constri sua Igreja. 766 - Mas a Igreja nasceu primeiramente do dom total de Cristo para nossa salvao, antecipado na instituio da Eucaristia e realizado na Cruz. "O comeo

e o crescimento da Igreja so significados pelo sangue e pela gua que saram do lado aberto de Jesus crucificado". "Pois do lado de Cristo dormindo na Cruz que nasceu o admirvel SACRAMENTO de toda a Igreja". Da mesma forma que Eva foi formada do lado de Ado adormecido, assim a Igreja nasceu do corao traspassado de Cristo morto na Cruz. A IGREJA MANIFESTADA PELO ESPRITO SANTO 767 - "Terminada a obra que o Pai havia confiado ao Filho para realizar na terra, foi enviado o Esprito Santo no dia de Pentecostes para santificar a Igreja permanentemente". Foi ento que "a Igreja se manifestou publicamente diante da multido e comeou a difuso do Evangelho com a pregao". Por ser "convocao" de todos os homens para a salvao, a Igreja , por sua prpria natureza, missionria enviada por Cristo a todos os povos para fazer deles discpulos. 768 - Para realizar sua misso, o Esprito Santo "dota e dirige a Igreja mediante os diversos dons hierrquicos e carismticos. "Por isso a Igreja, enriquecida com os dons de seu Fundador e empenhando-se em observar fielmente seus preceitos de caridade, humildade e abnegao, recebeu a misso de anunciar o Reino de Cristo e de Deus e de estabelec-lo em todos os povos; deste Reino ela constitui na terra o germe e o incio". A IGREJA - CONSUMADA NA GLRIA 769 - "A Igreja... s ter sua consumao na glria celeste quando do retomo glorioso de Cristo. At aquele dia, "a Igreja avana em sua peregrinao por meio das perseguies do mundo e das consolaes de Deus". Aqui na terra, sabe que est em exlio, longe do Senhor e aspira ao advento pleno do Reino, "a hora em que ela ser, "na glria, reunida a seu Rei". A consumao da Igreja e, por meio dela, a do mundo, na glria, no acontecer sem grandes provaes. S ento "todos os justos, desde Ado, em seguida Abel, o justo, at o ltimo eleito, sero congregados junto do Pai na Igreja universal". III - O MISTRIO DA IGREJA

770 - A Igreja est na histria, mas ao mesmo tempo a transcende. unicamente "com os olhos da f" que se pode enxergar em sua realidade visvel, ao mesmo tempo, uma realidade espiritual, portadora de vida divina. A IGREJA - AO MESMO TEMPO VISVEL E ESPIRITUAL 771 - "O Mediador nico, Cristo, constituiu e incessantemente sustenta aqui na terra sua santa Igreja, comunidade de f, esperana e caridade, como um "todo" visvel pelo qual difunde a verdade e a graa a todos." A Igreja ao mesmo tempo: * sociedade provida de rgos hierrquicos e Corpo Mstico de Cristo; * assemblia visvel e comunidade espiritual; * Igreja terrestre e Igreja enriquecida de bens celestes". Essas dimenses constituem "uma s realidade complexa em que se funde o elemento divino e humano": Caracteriza-se a Igreja por ser humana e ao mesmo tempo divina, visvel, mas ornada de dons invisveis, operosa na ao e devotada contemplao presente no mundo e, no entanto, peregrina. E isso de modo que nela o humano se ordene divino e a ele se subordine, o visvel ao invisvel, a ao contemplao e o presente cidade futura, que buscamos. humildade! sublimidade! Tabernculo de Cedar e santurio de Deus; morada terrestre e palcio celeste; casa de barro e sala rgia; corpo de morte e templo de luz; finalmente, desprezo para os soberbos e esposa de Cristo! s negra, mas formosa, filha de Jerusalm: ainda que desfigurada pelo labor e pelado longo exlio, a beleza celeste te adorna. A IGREJA - MISTRIO DA NICO DOS HOMENS COM DEUS 772 - na Igreja que Cristo realiza e revela seu prprio mistrio como a meta do desgnio de Deus: "Recapitular tudo nele (Ef 1,10). So Paulo denomina de "grande mistrio" (Ef 5,32) a unio esponsal entre Cristo e a Igreja. Por estar ela unida a Cristo como a seu Esposo, a prpria Igreja tambm se torna mistrio. Contemplando nela o mistrio, So Paulo exclama "Cristo em vs, a esperana da glria" (Cl 1,27). 773 - Na Igreja, esta comunho dos homens com Deus pela "caridade que nunca passar" (1 Cor 13,8) a finalidade que comanda tudo o que nela meio

sacramental ligado ao mundo presente que passa. Sua estrutura se ordena integralmente santidade dos membros do corpo mstico de Cristo. E a santidade medida segundo o "grande mistrio", em que a Esposa responde com o dom do amor ao dom do Esposo. Maria nos precede a todos na santidade que o mistrio da Igreja como "a Esposa sem mancha nem ruga". Por isso, "a dimenso marial da Igreja antecede sua dimenso petrina". A IGREJA - SACRAMENTO UNIVERSAL DA SALVAO 774 - A palavra grega "mysterion" foi traduzida para o latim por dois termos: "mysterium" e "sacramentum". Na interpretao ulterior, o termo "sacramentum" exprime mais o sinal visvel da realidade escondida da salvao, indicada pelo termo "mysterium". Neste sentido, Cristo mesmo o mistrio da salvao: "Non est enim aliud Dei mysterium, Christus - Pois no existe outro mistrio de Deus a no ser Cristo". A obra salvfica de sua humanidade santa e santificante o SACRAMENTO da salvao que se manifesta e age nos SACRAMENTOs da Igreja (que as Igrejas do Oriente denominam tambm "os santos mistrios"). Os sete SACRAMENTOs so os sinais e os instrumentos pelos quais o Esprito Santo difunde a graa de Cristo, que a Cabea, na Igreja, que seu Corpo. A Igreja contm, portanto, e comunica a graa invisvel que ela significa. neste sentido analgico que ela chamada de "SACRAMENTO". 775 - "A Igreja , em Cristo, como que o SACRAMENTO ou o sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano." Ser o SACRAMENTO da unio ntima dos homens com Deus o primeiro objetivo da Igreja. Visto que a comunho entre os homens est enraizada na unio com Deus, a Igreja tambm o SACRAMENTO da unidade do gnero humano. Nela, esta unidade j comeou, pois ela congrega homens "de toda nao, raa, povo e lngua" (Ap 7,9); ao mesmo tempo, a Igreja "sinal e instrumento" da plena realizao desta unidade que ainda deve vir. 776 - Como SACRAMENTO, a Igreja instrumento de Cristo. "Nas mos dele, ela o instrumento da Redeno de todos os homens" o SACRAMENTO universal da salvao" pelo qual Cristo "manifesta e atualiza o amor de Deus pelos homens". Ela " o projeto visvel do amor de Deus pela humanidade" que quer que o "gnero humano inteiro constitua o nico povo de Deus, se congregue no nico Corpo de Cristo, seja construdo no nico templo do Esprito Santo". RESUMINDO

777 - A palavra "Igreja" significa "convocao". Designa a assemblia daqueles que a Palavra de Deus convoca para formarem o Povo de Deus e que, alimentados pelo Corpo de Cristo, se tornam Corpo de Cristo. 778 - A Igreja ao mesmo tempo caminho e finalidade do desgnio de Deus: prefigurada na criao, preparada na Antiga Aliana, fundada pelas palavras e atos de Jesus Cristo, realizada por sua Cruz redentora e por sua Ressurreio, ela manifestada como mistrio de salvao pela efuso do Esprito Santo Ser consuma na glria do cu como assemblia de todos os resgatados da terra. 779 - A Igreja ao mesmo tempo visvel e espiritual, sociedade hierrquica e Corpo Mstico de Cristo. Ela una, formada de elemento humano e um elemento divino. Somente a f pode acolher este mistrio. 780 - A Igreja no mundo presente o SACRAMENTO da salvao, o sinal e o instrumento da comunho de Deus e dos homens. PARGRAFO 2 - A IGREJA - POVO DE DEUS, CORPO DE CRISTO TEMPLO DO ESPRITO SANTO I - A IGREJA - POVO DE DEUS 781 - "Em qualquer poca e em qualquer povo aceito por Deus todo aquele que o teme e pratica a justia. Aprouve, contudo, a Deus santificar e salvar os homens no singularmente, sem nenhuma conexo uns com os outros, mas constitu-los num povo, que o conhecesse na verdade e santamente o servisse. Escolheu, por isso Israel como seu povo. Estabeleceu com ele uma aliana e instruiu-o passo a passo... Tudo isso, porm, aconteceu em preparao e figura para aquela nova e perfeita aliana que se estabeleceria em Cristo... Esta a Nova Aliana, isto o Novo Testamento em seu sangue, chamando de entre judeus e gentios um povo que junto crescesse na unidade, no segundo a carne, mas no Esprito. AS CARACTERSTICAS DO POVO DE DEUS 782 - O Povo de Deus tem caractersticas que o distinguem nitidamente de todos os agrupamentos religiosos, tnicos, polticos ou culturais da histria:

* Ele o Povo de Deus: Deus no pertence, como propriedade, a nenhum povo. Mas adquiriu para si um povo dentre os que outrora no eram um povo: "Uma raa eleita, um sacerdcio rgio, uma nao santa" (1Pd 2,9). * A pessoa torna-se membro deste povo no pelo nascimento fsico, mas pelo "nascimento do alto", "da gua e do Esprito" (Jo 3,3-5), isto , pela f em Cristo e pelo Batismo. * Este povo tem por Chefe (Cabea) Jesus Cristo (Ungido, Messias); pelo fato de a mesma Uno, o Esprito Santo, fluir da Cabea para o Corpo, ele "o Povo messinico. * A condio deste povo a dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos coraes deles, como em um templo, reside o Esprito Santo. * "Sua lei o mandamento novo de amar como Cristo mesmo nos amou".. a lei "nova" do Esprito Santo. * Sua misso ser o sal da terra e a luz do mundo. "Ele constitui para todo o gnero humano o mais forte germe de unidade, esperana e salvao". * Finalmente, sua meta "o Reino de Deus, iniciado na terra por Deus mesmo, Reino a ser estendido mais e mais, at que, no fim dos tempos, seja consumado por Deus mesmo". UM POVO SACERDOTAL, PROFTICO E RGIO 783 - Jesus Cristo aquele que o Pai ungiu com o Esprito Santo e que constituiu "Sacerdote, Profeta e Rei". O Povo de Deus inteiro participa dessas trs funes de Cristo e assume as responsabilidades de misso e de servio que da decorrem. 784 - Ao entrar no Povo de Deus pela f e pelo Batismo, recebe-se participao na vocao nica deste povo, em sua vocao sacerdotal: "Cristo Senhor, Pontfice tomado dentre os homens, fez do novo povo "um reino e sacerdotes para Deus Pai". Pois os batizados, pela regenerao e uno do Esprito Santo, so consagrados para ser uma morada espiritual e sacerdcio santo. 785 - "O povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de Cristo." Isso se verifica de modo particular pelo sentido sobrenatural da f, que de todo o povo, leigos e hierarquia, apegando-se "indefectivelmente f uma vez para sempre transmitida aos santos", e aprofunda a compreenso da mesma e torna-se testemunha de Cristo no meio deste mundo. 786 - O Povo de Deus participa finalmente da funo rgia de Cristo. Cristo exerce sua realeza atraindo para si todos os homens por sua morte e Ressurreio. Cristo, Rei e Senhor do universo, se fez servidor de todos, no veio "para ser servido, mas para servir e para dar sua vida em

resgate por muitos (Mt 20,28). Para o cristo, "reinar servir", particularmente "nos pobres e nos sofredores, nos quais a Igreja reconhece a imagem de seu Fundador pobre e sofredor". O povo de Deus realiza sua "dignidade rgia" vivendo em conformidade com esta vocao de servir com Cristo. Todos os que renasceram em Cristo obtiveram, pelo sinal da cruz, a dignidade real e, pela uno do Esprito Santo, receberam a consagrao sacerdotal. Por isso, no obstante o servio especial do nosso ministrio, todos os cristos foram revestidos de um carisma espiritual que os torna membros desta famlia de reis e deste povo de sacerdotes. No ser, na verdade, funo rgia o fato de uma alma, submetida a Deus, governar seu corpo? E no ser funo sacerdotal consagrar ao Senhor uma conscincia pura e oferecer no altar do corao a hstia imaculada de nossa piedade? II - A IGREJA - CORPO DE CRISTO A IGREJA COMUNHO COM JESUS 787 - Desde o incio, Jesus associou seus discpulos sua vida revelou-lhes o Mistrio do Reino, deu-lhes participar de sua misso, de sua alegria e de seus sofrimentos. Jesus fala de uma comunho ainda mais ntima entre Ele e os que o seguiriam: "Permanecei em mim, como eu em vs... Eu sou a videira, e vs os ramos". (Jo 15,4-5). E anuncia uma comunho misteriosa e real entre o seu prprio corpo e o nosso: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele" (Jo 6,56). 788 - Quando sua presena visvel lhes foi tirada, Jesus no deixou seus discpulos rfos. Prometeu ficar com eles at o fim dos tempos, enviou-lhes seu Esprito. A comunho com Jesus tomou-se, de certa maneira, mais intensa: "Ao comunicar seu Esprito, fez de seus irmos, chamados de todos os povos, misticamente os componentes de seu prprio Corpo". 789 - A comparao da Igreja com o corpo projeta uma luz sobre os laos ntimos entre a Igreja e Cristo. Ela no somente congregada em torno dele; unificada nele, em seu Corpo. Cabe destacar mais especificamente trs aspectos da Igreja-Corpo de Cristo: a unidade de todos os membros entre si por sua unio com Cristo; Cristo Cabea do Corpo; a Igreja, Esposa de Cristo.

"UM S CORPO" 790 - Os crentes que respondem Palavra de Deus e se tornam membros do Corpo de Cristo ficam estreitamente unidos a Cristo: "Neste corpo, a vida de Cristo se difunde por meio dos crentes que os SACRAMENTOs, de forma misteriosa e real, unem a Cristo sofredor e glorificado" Isto particularmente verdade com relao ao Batismo, pelo qual somos unidos morte e Ressurreio de Cristo, e com relao Eucaristia, pela qual, "participando realmente do Corpo de Cristo", "somos elevados comunho com ele e entre ns". 791 - A unidade do corpo no acaba com a diversidade dos membros: "Na edificao do corpo de Cristo, h diversidade de membros e de funes. Um s o Esprito que distribui dons variados para o bem da Igreja segundo suas riquezas e as necessidades dos ministrios". A unidade do Corpo Mstico produz e estimula entre os fiis a caridade: "Por isso), se um membro sofre, todos os membros padecem com ele; ou, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele". Finalmente, a unidade do Corpo Mstico vence todas as divises humanas: "Todos vs, com efeito, que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo. No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo Jesus" (Gl 3,27-28). "DESTE CORPO, CRISTO A CABEA" 792 - Cristo " a Cabea do Corpo que a Igreja" (Cl 1,18) Ele o Princpio da criao e da redeno. Elevado na glria do Pai "Ele tem em tudo a primazia" (Cl 1,18), principalmente sobre a Igreja, por meio da qual estende seu reino sobre todas as coisas. 793 - Ele nos une a sua Pscoa. Todos os membros devem esforar-se por se assemelhar a ele "at Cristo ser formado neles" (Gl 4,19). "Por isso somos inseridos nos mistrios de sua vida associamo-nos a suas dores como o corpo Cabea, para que padecendo com ele, sejamos com ele tambm glorificados. 794 - Ele prov o nosso crescimento. Para fazer-nos crescer em direo a ele, nossa Cabea, Cristo ordena em seu corpo, a Igreja, os dons e os servios pelos quais ns nos a ajudamos mutuamente no caminho da salvao. 795 - Cristo e a Igreja, eis, portanto, o "Cristo total" ("Christus totus"). A Igreja una com Cristo. Os Santos tm uma conscincia bem viva desta unidade:

Alegremo-nos, portanto, e demos graas por nos termos tornado no somente cristos, mas o prprio Cristo. Compreendeis, irmos, a graa que Deus nos concedeu ao dar-nos Cristo como Cabea? Admirai e rejubilai, ns nos tornamos Cristo. Com efeito, uma vez que Ele a Cabea e ns somos os membros, o homem inteiro constitudo por Ele e por ns. A plenitude de Cristo , portanto, a Cabea e os membros. O que significa isto: a Cabea e os membros? Cristo e a Igreja. * Redemptor nos ter unam se personam cum sancta Eccies ia, quam assumpsit, exhibuit - Nosso Redentor mostrou-se como uma s pessoa com a santa Igreja, que ele assumiu. * Caput et inembra sunt quasi una persona mystica - Cabea e membros so como uma s pessoa mstica. - (Pargrafo relacionado 1474) * Uma palavra de Santa Joana d"Arc a seus juizes resume a f dos santos Doutores e exprime o bom senso do crente: "Quanto a Jesus Cristo e Igreja, parece-me que so uma s coisa e que no se deve fazer objees a isso. A IGREJA A ESPOSA DE CRISTO 796 - A unidade entre Cristo e a Igreja, Cabea e membros do Corpo, implica tambm a distino dos dois em uma relao pessoal. Este aspecto muitas vezes expresso pela imagem do Esposo e da Esposa. O tema de Cristo Esposo da Igreja foi preparado pelos Profetas e anunciado por Joo Batista. O Senhor mesmo designou-se como "o Esposo" ( Mc 2,19). O apstolo apresenta a Igreja e cada fiel, membro de seu Corpo, como uma Esposa "desposada" com Cristo Senhor, para ser com Ele um s Esprito. Ela a Esposa imaculada do Cordeiro imaculado, a qual Cristo "amou, pela qual se entregou, a fim de santific-la" (Ef 5,26), que associou a si por uma Aliana eterna e da qual no cessa de cuidar como de seu prprio Corpo. Eis o Cristo total, Cabea e Corpo, um s formado por muitos... Seja a cabea a falar, seja os membros, sempre Cristo quem fala. Fala desempenhando o papel da Cabea ("ex persona capitis"), fala desempenhando o papel do Corpo ("ex persona corporis"). Conforme o que est escrito: "Sero dois em uma s carne. Eis um grande mistrio: refiro-me a Cristo e Igreja" (Ef 5,31-32). E o Senhor mesmo diz no Evangelho: "J no so dois, mas uma s carne" (Mt 19,6). Como vistes, h de fato duas pessoas diferentes, e todavia elas constituem uma s coisa no amplexo conjugal. Na qualidade de Cabea ele se diz "Esposo", na qualidade de Corpo se diz " Esposa". III - A IGREJA - TEMPLO DO ESPRITO SANTO

797 - "Quod est spiritus noster, id est anima nostra, ad membra nostra, hoc est Spiritus Sanctus ad membra Christi, ad corpus Christi, quod est Ecclesia - O que o nosso esprito, isto , a nossa alma em relao a nossos membros, assim o Esprito Santo em relao aos membros de Cristo, ao corpo de Cristo que a Igreja". "A este Esprito de Cristo, em princpio invisvel, deve-se atribuir tambm a unio de todas as partes do Corpo tanto entre si como com sua Cabea, pois ele est todo na Cabea, todo no Corpo e todo em cada um de seus membros". O Esprito Santo faz da Igreja "o Templo do Deus Vivo" (2 Cor 6, 16): "Com efeito, prpria Igreja que foi confiado o Dom de Deus. nela que foi depositada a comunho com Cristo, isto , o Esprito Santo, penhor da incorruptibilidade, confirmao de nossa f e escada de nossa ascenso para Deus. Pois l onde est a Igreja, ali tambm est o Esprito de Deus; e l onde est o Esprito de Deus, ali est a Igreja e toda graa". 798 - O Esprito Santo "o Princpio de toda ao vital e verdadeiramente salutar em cada uma das diversas partes do Corpo". Ele opera de mltiplas maneiras a edificao do Corpo inteiro na caridade: pela Palavra de Deus, "que tem o poder de edificar (At 20,32); pelo Batismo, por meio do qual forma o Corpo de Cristo; pelos SACRAMENTOs, que proporcionam crescimento e cura aos membros de Cristo; pela "graa concedida aos apstolos, que ocupa o primeiro lugar entre seus dons"; pelas virtudes, que fazem agir segundo o bem; e, enfim, pelas mltiplas graas especiais (chamadas de "carismas"), por meio das quais "torna os fiis aptos e prontos a tomarem sobre si os vrios trabalhos e ofcios que contribuem para a renovao e maior incremento da Igreja". OS CARISMAS 799 - Quer extraordinrios quer simples e humildes, os carismas so graas do Esprito Santo que, direta ou indiretamente, tm urna utilidade eclesial, pois so ordenados edificao da Igreja, ao bem dos homens e s necessidades do mundo. 800 - Os carismas devem ser acolhidos com reconhecimento por aquele que os recebe, mas tambm por todos os membros da Igreja, pois so uma maravilhosa riqueza de graa para a vitalidade apostlica e para a santidade de todo o Corpo de Cristo, contanto que se trate de dons que provenham verdadeiramente do Esprito Santo e que sejam exercidos de

maneira plenamente conforme aos impulsos autnticos deste mesmo Esprito, isto , segundo a caridade, verdadeira medida dos carismas. 801 - neste sentido que se faz sempre necessrio o discernimento dos carismas. Nenhum carisma dispensa da reverncia e da submisso aos Pastores da Igreja. "A eles em especial cabe no extinguir o Esprito, mas provar as coisas e ficar com o que bom", a fim de que todos os carismas cooperem, em sua diversidade e complementaridade, para o "bem comum" (1Cor 12,7). RESUMINDO 802 - "Cristo Jesus entregou-se a si mesmo por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade e para purificar um povo que lhe pertence" (Tt 2,14) 803 - "Vs sois uma raa eleita, um sacerdcio rgio, uma nao santa, o Povo de sua particular propriedade" (1 Pd 2,9). 804 - Ingressa-se no Povo de Deus pela f e pelo Batismo. "Todos os homens so chamados a fazer parte do Povo de Deus", a fim de que, em Cristo, "os homens constituam uma s famlia e um s Povo de Deus". 805 - A Igreja o Corpo de Cristo. Pelo Esprito e pela ao deste nos SACRAMENTOs, sobretudo a Eucaristia, Cristo morto e ressuscitado constitui a comunidade dos crentes como seu Corpo. 806 - Na unidade deste Corpo existe diversidade de membros e de junes. Todos os membros esto ligados uns aos outros, particularmente aos que sofrem, so pobres e perseguidos. 807 - A Igreja este Corpo do qual Cristo a Cabea: ela vive dele nele e por ele; ele vive com ela e nela. 808 - A Igreja a Esposa de Cristo: ele a amou e entregou-se por ela. Purificoua com seu sangue. Fez dela a Me fecunda de todos os filhos de Deus. 809 - A Igreja o Templo do Esprito Santo O Esprito como a alma do Corpo Mstico, princpio de sua vida, da unidade na diversidade e da riqueza de seus dons e carismas. 810 - Desta maneira a Igreja universal aparece como um povo que traz sua unidade" da unidade do Pai".

CAPITULO III - ARTIGO 9 - PARGRAFO 3 - A IGREJA UNA, SANTA, CATLICA E APOSTLICA 811 - Esta a nica Igreja de Cristo que, no Smbolo, confessamos una, santa, catlica e apostlica". Esses quatro atributos, inseparavelmente ligados entre si, indicam traos essenciais da Igreja e de sua misso. A Igreja no os tem de si mesma; Cristo que, pelo Esprito Santo, d a sua Igreja o ser una, santa, catlica e apostlica, e tambm ele que a convida a realizar cada uma dessas qualidades. 812 - S a f pode reconhecer que a Igreja recebe estas propriedades de sua fonte divina. Mas as manifestaes histricas delas constituem sinais que falam tambm com clareza razo humana. "A Igreja - lembra o Conclio Vaticano I -, em razo de sua santidade, de sua unidade catlica, de sua constncia invicta, ela mesma um grande e perptuo motivo de credibilidade e uma prova irrefutvel de sua misso divina". I - A IGREJA UNA "O MISTRIO SAGRADO DA UNIDADE DA IGREJA" 813 - A Igreja una por sua fonte: "Deste mistrio, o modelo supremo e o princpio a unidade de um s Deus na Trindade de Pessoas, Pai e Filho no Esprito Santo". A Igreja una por seu Fundador: "Pois o prprio Filho encarnado, prncipe da paz, por sua cruz reconciliou todos os homens com Deus, restabelecendo a unio de todos em um s Povo, em um s Corpo". A Igreja una por sua "alma": "O Esprito Santo que habita nos crentes, que plenifica e rege toda a Igreja, realiza esta admirvel comunho dos fiis e os une to intimamente em Cristo, que ele o princpio de Unidade da Igreja". Portanto, da prpria essncia da Igreja ser una: Que estupendo mistrio! H um nico Pai do universo, um nico Logos do universo e tambm um nico Esprito Santo, idntico em todo lugar; h tambm uma nica virgem que se tornou me, e me agrada cham-la Igreja. 814 - Contudo, desde a origem, esta Igreja una se apresenta com uma grande diversidade, que provm ao mesmo tempo da variedade dos dons de Deus e da multiplicidade das pessoas que os recebem. Na unidade do Povo de Deus se congregam as diversidades dos povos e das culturas. Entre os membros da Igreja existe uma diversidade de dons, de encargos, de condies e de modos de vida; "na comunho eclesistica h, legitimamente, Igrejas

particulares gozando de tradies prprias". A grande riqueza desta diversidade no se ope unidade da Igreja. Todavia, o pecado e o peso de suas conseqncias ameaam sem cessar o dom da unidade. Assim, o apstolo tem de exortar a "conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz" (Ef 4,3). 815 - Quais so estes vnculos da unidade? "Sobre tudo isso (est) a caridade, que o vnculo da perfeio" (Cl 3,14). Mas a unidade da Igreja peregrinante tambm assegurada por vnculos visveis de comunho: * profisso de uma nica f recebida dos Apstolos - (Pargrafo relacionado 173) * a celebrao comum do culto divino, sobretudo dos SACRAMENTOs; * a sucesso apostlica, por meio do SACRAMENTO da Ordem, que mantm a concrdia fraterna da famlia de Deus. 816 - "A nica Igreja de Cristo (...) aquela que nosso Salvador depois de sua Ressurreio, entregou a Pedro para que fosse seu pastor e confiou a ele e aos demais Apstolos para propag-la e reg-la... Esta Igreja, constituda e organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste na ( "subsistit in") Igreja Catlica governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele": O Decreto sobre o Ecumenismo, do Conclio Vaticano II, explicita: "Pois somente por meio da Igreja catlica de Cristo, "a qual meio geral de salvao", pode ser atingida toda a plenitude dos meios de salvao. Cremos que o Senhor confiou todos os bens da Nova Aliana somente ao Colgio Apostlico, do qual Pedro o chefe, a fim de constituir na terra um s Corpo de Cristo, ao qual necessrio que se incorporem plenamente todos os que, de que alguma forma, j pertencem ao Povo de Deus". AS FERIDAS DA UNIDADE 817 - Na realidade, "nesta una e nica Igreja de Deus, j desde os primrdios, surgiram algumas cises, que o Apstolo censura com vigor como condenveis. Dissenses mais amplas nasceram nos sculos posteriores. Comunidades no pequenas separaram-se da plena comunho com a Igreja catlica, por vezes no sem culpa de homens de ambas as partes". As rupturas que ferem a unidade do Corpo de Cristo (distinguem-se a heresia, a apostasia e o cisma) no acontecem sem os pecados dos homens:

"Ubi peccata sunt, ibi multitudo, ibi schismata, ibi haereses, ibi discussiones. Ubi autem virtus, ibi singularitas, ibi unio, ex quo omnium credentium erat cor unum et anima una. - Onde esto os pecados, a est a multiplicidade (das crenas), a o cisma, a as heresias, a as controvrsias. Onde, porm, est a virtude, a est a unidade, a a comunho, em fora disso, os crentes eram um s corao e uma s alma". 818 - Os que hoje em dia nascem em comunidades que surgiram de tais rupturas "e esto imbudos da f em Cristo no podem ser argidos de pecado de separao, e a Igreja catlica os abraa com fraterna reverncia e amor... Justificados pela f recebida no Batismo; esto incorporados em Cristo, e por isso com razo so honrados com o nome de cristos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catlica como irmos no Senhor". 819 - Alm disso, "muitos elementos de santificao e de verdade existem fora dos limites visveis da Igreja catlica": "A palavra escrita de Deus, a vida da graa, a f, a esperana, a caridade, outros dons interiores do Esprito Santo e outros elementos visveis" O esprito de Cristo serve-se dessas igrejas e comunidades eclesiais como meios de salvao cuja fora vem da plenitude de graa e de verdade que Cristo confiou Igreja catlica. Todos esses bens provm de Cristo e levam a Ele e chamam, por eles mesmos, para a "unidade catlica". RUMO UNIDADE 820 - A unidade, "Cristo a concedeu, desde o incio, sua Igreja, e ns cremos que ela subsiste sem possibilidade de ser perdida na Igreja catlica e esperamos que cresa, dia aps dia, at a consumao dos sculos". Cristo d sempre sua Igreja o dom da unidade, mas a Igreja deve sempre orar e trabalhar para manter, reforar e aperfeioar a unidade que Cristo quer para ela. Por isso Jesus mesmo orou na hora de sua Paixo, e no cessa de orar ao Pai pela unidade de seus discpulos: "... Que todos sejam um. Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles esteja me ns, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste". (Jo 17,21). O desejo de reencontrar a unidade de todos os cristos um dom de Cristo e convite do Esprito Santo. 821 - Para responder adequadamente a este apelo, exigem-se: * uma renovao permanente da Igreja em uma fidelidade maior sua vocao. Esta renovao a mola do movimento rumo unidade. * a converso do corao, "com vistas a viver mais puramente segundo o Evangelho", pois e a infidelidade dos membros ao dom de Cristo que causa as

divises; * a orao em comum, pois "a converso do corao e a santidade de vida, juntamente com as preces particulares e pblicas pela unidade dos cristos, devem ser consideradas a alma de todo o movimento ecumnico e, com razo, podem ser chamadas de ecumenismo espiritual"; CONHECIMENTO FRATERNO RECPROCO * a formao ecumnica dos fiis e especialmente dos presbteros; * dilogo entre os telogos e os encontros entre os cristos diferentes Igrejas e comunidades; * a colaborao entre cristos nos diversos campos do servio aos homens. 822 - A preocupao de realizar a unio "diz respeito Igreja inteira, fiis e pastores". Mas preciso tambm "ter conscincia de que este projeto sagrado, a reconciliao de todos os cristos na unidade de uma s e nica Igreja de Cristo, ultrapassa as foras e as capacidades humanas". Por isso depositamos toda a nossa esperana "na orao de Cristo pela Igreja, no amor do Pai por ns e no poder do Esprito. Santo". II - A IGREJA SANTA 823 - "A Igreja... , aos olhos da f, indefectivelmente santa. pois Cristo, Filho de Deus, que com o Pai e o Esprito Santo proclamado o "nico Santo", amou a Igreja como sua Esposa. Por ela se entregou com o fim de santific-la. Uniu-a a si como seu corpo e cumulou-a com o dom do Esprito Santo, para a glria de Deus". A Igreja , portanto, "o Povo santo de Deus", e seus membros so chamados " santos". 824 - A Igreja, unida a Cristo, santificada por Ele; por Ele e nele torna-se tambm santificante. Todas as obras da Igreja tendem, como seu fim, " santificao dos homens em Cristo e glorificao de Deus". na Igreja que est depositada "a plenitude dos meios de salvao". nela que "adquirimos a santidade pela graa de Deus". 825 - "J na terra a Igreja est ornada de verdadeira santidade, embora imperfeita". Em seus membros, a santidade perfeita ainda coisa a adquirir: "Munidos de tantos e to salutares meios, todos os cristos, de qualquer condio ou estado, so chamados pelo Senhor, cada um por seu caminho, perfeio da santidade pela qual perfeito o prprio Pai". 826 - A caridade a alma da santidade qual todos so chamados. Ela "dirige

todos os meios de santificao, d-lhes forma e os conduz ao fim". "Compreendi que a Igreja tinha um corpo, composto de diferentes membros, no lhe faltava o membro mais nobre e mais necessrio (o corao). Compreendi que a Igreja tinha um Corao, e que este Corao ARDIA de AMOR. Compreendi que s o amor fazia os membros da Igreja agirem, que, se o Amor viesse a se apagar, os Apstolos no anunciariam mais o Evangelho, os Mrtires se recusariam a derramar seu sangue... Compreendi que O AMOR ENCERRAVA TODAS AS VOCAES, QUE O AMOR ERA TUDO QUE ELE ABRAAVA TODOS OS TEMPOS E TODOS LUGARES... EM UMA PALAVRA, QUE ELE ETERNO". 827 - "Mas enquanto Cristo, "santo, inocente, imaculado", no conheceu o pecado, mas veio apenas para expiar os pecados do povo, a Igreja, reunindo em seu prprio seio os pecadores ao mesmo tempo santa e sempre necessitada de purificar-se, busca sem cessar a penitncia e a renovao". Todos os membros da Igreja, inclusive seus ministros, devem reconhecer-se pecadores. Em todos eles o joio do pecado continua ainda mesclado ao trigo do Evangelho at o fim dos tempos. A Igreja rene, portanto, pecadores alcanados pela salvao de Cristo, mas ainda em via de santificao. A Igreja santa, mesmo tendo pecadores em seu seio, pois no possui outra vida seno a da graa: vivendo de sua vida que seus membros se santificam; subtraindo-se vida dela que caem pecados e nas desordens que impedem a irradiao da santidade dela. por isso que ela sofre e faz penitncia por essas faltas das quais tem o poder de curar seus filhos, pelo sangue de Cristo e pelo dom do Esprito Santo. 828 - Ao canonizar certos fiis, isto , ao proclamar solene que esses fiis praticaram heroicamente as virtudes e viveram na fidelidade graa de Deus, a Igreja reconhece o poder do Esprito de santidade que est em si e sustenta a esperana dos fiis, propondo-os como modelos e intercessores. "Os santos e as santas sempre foram fonte e origem de renovao nas circunstncias mais difceis da histria da Igreja". Com efeito, "a santidade a fonte secreta e a medida infalvel de sua atividade apostlica e de seu el missionrio. 829 - "Enquanto na beatssima Virgem a Igreja j atingiu a perfeio, pela qual existe sem mcula e sem ruga, os cristos ainda se esforam por crescer em santidade, vencendo o pecado. Por isso elevam seus olhos a Maria" ela, a Igreja j a toda santa. A IGREJA CATLICA

QUE QUER DIZER "CATLICO"? 830 - A palavra "catlico" significa "universal" no sentido de segundo a totalidade" ou "segundo a integralidade". A Igreja catlica em duplo sentido. Ela catlica porque nela Cristo est presente. "Onde est Cristo Jesus, est a Igreja catlica". Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua Cabea o que implica que ela recebe dele "a plenitude dos meios de salvao" que ele quis: confisso de f correta e completa, vida sacramental integral e ministrio ordenado na sucesso apostlica. Neste sentido fundamental, a Igreja era catlica no dia de Pentecostes e o ser sempre, at o dia da Parusia. 831 - Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade do gnero humano. - (Pargrafo relacionado 849) Todos os homens so chamados a pertencer ao novo Povo de Deus. Por isso este Povo, permanecendo uno e nico, deve estender-se a todo o mundo e por todos os tempos, para que se cumpra, o desgnio da vontade de Deus, que no incio formou uma natureza humana e finalmente decretou congregar seus filhos que estavam dispersos... Este carter de universalidade que marca o Povo de Deus um dom do prprio Senhor, pelo qual a Igreja Catlica, de maneira eficaz e perptua, tende a recapitular toda a humanidade com todos os seus bens sob Cristo Cabea, na unidade do seu Esprito. CADA IGREJA PARTICULAR "CATLICA" 832 - "Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente em todas as legitimas comunidades locais de fiis que, unidas a seus pastores, so tambm elas, no Novo Testamento, chamadas "Igrejas"... Nelas os fiis so reunidos pela pregao do Evangelho de Cristo, nelas se celebra o mistrio da Ceia do Senhor... Nessas comunidades, embora muitas vezes pequenas e pobres, ou vivendo na disperso, est presente Cristo, por cuja virtude se constitui a Igreja una, santa, catlica e apostlica". 833 - Entende-se por Igreja particular, o que , em primeiro lugar, a diocese (ou a eparquia), uma comunidade de fiis cristos em comunho na f e nos SACRAMENTOs com seu Bispo ordenado na sucesso apostlica. Essas Igrejas particulares "so formadas imagem da Igreja universal; nelas e a partir delas que existe a Igreja catlica una e nica". 834 - As Igrejas particulares so plenamente catlicas pela comunho com uma delas: a Igreja de Roma, "que preside caridade". "Pois com esta Igreja, em

razo de sua origem mais excelente, deve necessariamente concordar cada Igreja, isto , os fiis de toda parte". "Com efeito, desde a descida a ns do Verbo Encarnado, todas as Igrejas crists de toda parte consideraram e continuam considerando a grande Igreja que est aqui (em Roma) como nica base e fundamento, visto que, segundo as prprias promessas do Salvador, as portas do inferno nunca prevaleceram sobre ela". 835 - "Guardemo-nos bem, no entanto, de conceber a Igreja universal como sendo a somatria, ou, se preferir diz-lo, a federao mais ou menos anmala de Igrejas particulares essencialmente diversas. No pensamento do Senhor, a Igreja, universal por vocao e por misso, que, ao lanar suas razes na variedade dos terrenos culturais, sociais e humanos, se reveste em cada parte do mundo de aspectos e de expresses exteriores diversas. A rica variedade de disciplinas eclesisticas, de ritos litrgicos, de patrimnios teolgicos espirituais prprios das Igrejas locais "mostra mais luminosamente a catolicidade da Igreja indivisa, por sua convergncia na unidade. QUEM PERTENCE A IGREJA CATLICA? 836 - "Todos os homens, pois, so chamados a esta catlica unidade do Povo de Deus, que prefigura e promove a paz universal. A ela pertencem ou so ordenados de modos diversos quer os fiis catlicos, quer os outros crentes em Cristo, quer, enfim, os homens em geral, chamados salvao pela graa de Deus. 837 - "So incorporados plenamente sociedade, que a Igreja, os que, tendo o Esprito de Cristo, aceitam a totalidade de sua organizao e todos os meios de salvao nela institudos e em sua estrutura visvel regida por Cristo por meio do Sumo Pontfice e dos Bispos se unem com Ele pelos vnculos da profisso de f, dos SACRAMENTOs, do regime eclesistico e da comunho. Contudo no se salva, embora esteja incorporado Igreja, aquele que, no perseverando na caridade, permanece dentro da Igreja "com o corpo", mas no "com o corao". 838 - Por muitos ttulos a Igreja sabe-se ligada aos batizados que so ornados com o nome cristo, mas no professam na ntegra a f ou no guardam a unidade da comunho sob o Sucessor de Pedro". "Aqueles que crem em Cristo e foram devidamente batizados esto constitudos em certa comunho, embora no perfeita, com a Igreja catlica". Com as Igrejas ortodoxas, esta comunho to profunda "que falta bem pouco para que ela atinja a plenitude que autoriza uma celebrao comum da Eucaristia do Senhor".

A IGREJA E OS NO-CRISTOS 839 - "Os que ainda no receberam o Evangelho tambm se ordenam por diversos modos ao Povo de Deus". A relao da Igreja com o Povo Hebreu. A Igreja, Povo de Deus na Nova Aliana, descobre, ao perscrutar seu prprio ministrio, seus vnculos com o Povo Hebreu" a quem Deus falou em primeiro lugar". Ao contrrio das outras religies no-crists, a f hebraica j resposta revelao de Deus na Antiga Aliana. ao Povo Hebreu que "pertencem a adoo filial, a glria, as alianas, a legislao, o culto, as promessas e os patriarcas, dos quais descende Cristo, segundo a carne (Rm 9,4-5), pois "os dons e o chamado de Deus so sem arrependimento" (Rm 11, 29). 840 - De resto, quando se considera o futuro, o povo de Deus da Antiga Aliana e o novo Povo de Deus tendem para fins anlogos: a espera da vinda (ou da volta) do Messias. Mas o que se espera do lado dos cristos, a volta do Messias, morto e ressuscitado, reconhecido como Senhor e Filho de Deus, e do lado dos hebreus, a vinda do Messias - cujos traos permanecem encobertos -, no fim dos tempos, espera esta acompanhada do drama da ignorncia ou do desconhecimento de Cristo Jesus. 841 - As relaes da Igreja com os muulmanos. "Mas o plano de salvao abrange tambm aqueles que reconhecem o Criador. Entre eles, em primeiro lugar, os muulmanos, que, professando manter a f de Abrao, adoram conosco o Deus nico, misericordioso, juiz dos homens no ltimo dia". 842 O vnculo da Igreja com as religies no-crists primeiramente o da origem e do fim comuns do gnero humano: Com efeito, todos os povos constituem uma s comunidade. Tm uma origem comum, visto que Deus fez todo o gnero humano habitar a face da terra. Tm igualmente um nico fim comum, Deus, cuja providncia, testemunhos de bondade e planos de salvao abarcam a todos, at os eleitos se reunirem na Cidade Santa. 843 - A Igreja reconhece nas outras religies a busca, "ainda nas sombras e sob imagens", do Deus desconhecido, mas prximo, pois Ele quem d a todos vida, respirao e tudo o mais, e porque quer que todos os homens sejam salvos. Assim, a Igreja considera tudo o que pode haver de bom e de verdadeiro nas religies "como uma preparao evanglica dada por Aquele que

ilumina todo homem para que, finalmente, tenha a vida". 844 - Em seu comportamento religioso, porm, os homens mostram tambm limitaes e erros que desfiguram neles a imagem de Deus: Muitas vezes os homens, enganados pelo Maligno, se enganaram em seus pensamentos e trocaram a verdade de Deus pela mentira, servindo criatura mais que ao Criador, ou, vivendo e morrendo sem Deus neste mundo, se expem ao extremo desespero. 845 - para reunir novamente todos os seus filhos - que o pecado dispersou e desgarrou - que o Pai quis convocar toda a humanidade na Igreja de seu Filho. A Igreja o lugar em que a humanidade deve reencontrar sua unidade e sua salvao. Ela "o mundo reconciliado". Ela esse navio que "navega bem neste mundo ao sopro do Esprito Santo com as velas da Cruz do Senhor plenamente desfraldadas". Segundo outra imagem cara aos Padres da Igreja, ela figurada pela Arca de No, a nica que salva do dilvio. "FORA DA IGREJA NO H SALVAO" 846 - Como entender esta afirmao, com freqncia repetida pelos Padres da Igreja? Formulada de maneira positiva, ela significa que toda salvao vem de Cristo-Cabea por meio da Igreja, que seu Corpo: Apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio, (o Conclio) ensina que esta Igreja peregrina necessria para a salvao. O nico mediador e caminho da salvao Cristo, que se nos torna presente em seu Corpo, que a Igreja. Ele, porm, inculcando com palavras expressas a necessidade da f e do batismo, ao mesmo tempo confirmou a necessidade da Igreja, na qual os homens entram pelo Batismo, como que por uma porta. Por isso no podem salvar-se aqueles que, sabendo que a Igreja catlica foi fundada por Deus por meio de Jesus Cristo como instituio necessria, apesar disso no quiserem nela entrar ou nela perseverar. 847 - Esta afirmao no visa queles que, sem culpa, desconhecem Cristo e sua Igreja: "Aqueles, portanto, que sem culpa ignoram o Evangelho de Cristo e sua Igreja, mas buscam a Deus com corao sincero e tentam, sob o influxo da graa, cumprir por obras a sua vontade conhecida por meio do ditame da conscincia podem conseguir a salvao eterna".

848 - "Deus pode, por caminhos dele conhecidos, levar f todos os homens que sem culpa prpria ignoram o Evangelho. Pois "sem a f impossvel agradar- lhe" Mesmo assim, cabe Igreja o dever e tambm o direito sagrado de evangelizar" todos os homens. A MISSO UMA EXIGNCIA DA CATOLICIDADE DA IGREJA 849 - O mandato missionrio. "Enviada por Deus s naes para ser "o SACRAMENTO universal da salvao", a Igreja, em virtude das exigncias intimas de sua prpria catolicidade e obedecendo ordem de seu fundador, esfora-se para anunciar o Evangelho a todos os homens. "Ide, portanto, e fazei que todos os povos se tomem discpulos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-os a observar tudo quanto vos ordenei. E eis que estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos" (Mt 28,19-20). 850 - A origem e o escopo da misso . O mandato missionrio Senhor tem sua fonte ltima no amor eterno da Santssima Trindade: "A Igreja peregrina , por sua natureza, missionria. Pois ela se origina da misso do Filho e da misso do Esprito Santo, segundo o desgnio de Deus Pai". E o fim ltimo da misso no outro seno fazer os homens participarem da comunho que existe entre o Pai e o Filho em seu Esprito de amor. 851 - O motivo da misso. do amor de Deus por todos os homens que a Igreja sempre tirou a obrigao e a fora de seu cl missionrio: "Pois o amor de Cristo nos impele..." (2Cor 5,14). Com efeito, "Deus quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade" (1Tm 2,4). Deus quer a salvao de todos pelo conhecimento da verdade. A salvao est na verdade. Os que obedecem moo do Esprito de verdade j esto no caminho da salvao; mas a Igreja, a quem esta verdade foi confiada, deve ir ao encontro de seu anseio, levando-lhes a mesma verdade. Ela tem de ser missionaria porque cr no projeto universal de salvao. 852 - Os caminhos da misso. "O Esprito Santo o protagonista de toda a misso eclesial". ele quem conduz a Igreja pelos caminhos da misso. "Esta misso, no decurso da histria, continua e desdobra a misso do prprio Cristo, enviado a evangelizar os pobres. Eis por que a Igreja, impelida pelo Esprito de Cristo, deve trilhar a mesma senda de Cristo, isto , o caminhos da pobreza, da obedincia, do servio e da imolao de si at a, morte, da qual Ele saiu vencedor por sua Ressurreio." assim que "o sangue dos mrtires uma semente de cristos". 853 - Mas em sua peregrinao "no ignora a Igreja o quanto se distanciam entre si a mensagem que ela profere e a fraqueza humana daqueles aos quais o

Evangelho foi confiado". Somente avanando pelo caminho "da penitncia e da renovao" e "pela porta estreita da Cruz" o Povo de Deus pode estender o Reino de Cristo. Com efeito, "assim como Cristo consumou a obra da redeno na pobreza e na perseguio, assim a Igreja chamada a seguir o mesmo caminho, a fim de comunicar aos homens os frutos da salvao". 854 - Por sua prpria misso, "a Igreja caminha com a humanidade inteira. Experimenta com o mundo a mesma sorte terrena; como o fermento e a alma da sociedade humana a ser renovada em Cristo e transformada na famlia de Deus". O esforo missionrio exige, pois, a pacincia. Comea pelo anncio do Evangelho aos povos e aos grupos que ainda no crem em Cristo; prossegue no estabelecimento de comunidades crists que sejam "sinais da presena de Deus no mundo" e na fundao de Igrejas locais; encaminha um processo de inculturao para encarnar o Evangelho nas culturas dos povos; e no deixar de conhecer tambm fracassos. "Quanto aos homens, sociedades e povos, apenas gradualmente os atinge e penetra, e assim os assume na plenitude catlica". 855 - A misso da Igreja exige o esforo rumo unidade dos cristos. Efetivamente, "as divises entre cristos impedem a Igreja de realizar a plenitude da catolicidade que lhe prpria naqueles filhos que, embora lhe pertenam pelo batismo, esto separados da plena comunho com ela. No s isso, mas tambm para a prpria Igreja se torna tanto mais difcil exprimir, na realidade de sua plena catolicidade sob todos os aspectos". 856 - A tarefa missionria implica um dilogo respeitoso com os que ainda no aceitam o Evangelho. Os fiis podem tirar proveito para si mesmos deste dilogo, aprendendo a conhecer melhor tudo quanto de verdade e de graa j se achava entre as naes, numa como que secreta presena de Deus". Se anunciam a Boa Nova aos que a desconhecem, para consolidar, completar e elevar a verdade e o bem que Deus difundiu entre os homens e os povos e para purific-los do erro e do mal, "para a glria de Deus, a confuso do demnio e a felicidade do homem". IV - A IGREJA APOSTLICA 857 - A Igreja apostlica por ser fundada sobre os apstolos, e isto em um trplice sentido: * ela foi e continua sendo construda sobre "o fundamento dos apstolos" (Ef 2,20), testemunhas escolhidas e enviadas em misso pelo prprio Cristo; * ela conserva e transmite, com a ajuda do Esprito que ela habita, o

ensinamento, o depsito precioso, as salutares palavras ouvidas da boca dos apstolos; * ela continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos apstolos at a volta de Cristo, graas aos que a eles sucedem na misso pastoral: o colgio dos bispos, "assistido pelos presbteros, em unio com o sucessor de Pedro, pastor supremo da Igreja". * "Pastor eterno, vs no abandonais o rebanho, mas o guardais constantemente pela proteo dos Apstolos. E assim a Igreja conduzida pelos mesmos pastores que pusestes sua frente como representantes de vosso Filho, Jesus Cristo, Senhor nosso". A MISSO DOS APSTOLOS 858 - Jesus o Enviado do Pai. Desde o incio de seu ministrio "chamou a si os que quis, e dentre eles escolheu Doze para estarem com ele e para envi-los a pregar" (Mc 3,13-14). A partir daquela hora eles sero os seus "enviados" ( o que significa a palavra grega "apstolo"). Neles continua a sua prpria misso: "Como o Pai me enviou, eu tambm vos envio" (Jo 20 ,21). Seu ministrio , portanto, a continuao de sua prpria misso: "Quem vos recebe a mim recebe", diz ele aos Doze (Mt 10,40). 859 - Jesus associa-os misso que recebeu do Pai: como "o Filho no pode fazer nada por si mesmo" (Jo 5,19.30), mas recebe tudo do Pai que o enviou, assim os que Jesus envia nada podem fazer sem. ele, de quem recebem o mandato de misso e o poder de exerc-lo. Os Apstolos de Cristo sabem, portanto, que so qualificados por Deus como "ministros de Uma aliana nova" (2Cor 3,6), "ministros de Deus" (2Cor 6,4), "embaixadores de Cristo" (2Cor 5,20), "servidores de Cristo e administradores dos mistrios de Deus" (1 Cor 4,1). 860 - No encargo dos Apstolos, h um aspecto no-transmissvel: serem as testemunhas escolhidas da Ressurreio do Senhor e os fundamentos da Igreja. Mas ha tambm um aspecto permanente de seu ofcio. Cristo prometeu-lhes ficar com eles at o fim dos tempos. "Esta misso divina confiada por Cristo aos Apstolos dever durar at o fim dos sculo que o Evangelho que eles devem transmitir para a Igreja, em todos os tempos, a fonte de toda vida. Por esta razo os apstolos cuidaram de instituir sucessores". OS BISPOS, SUCESSORES DOS APSTOLOS

861 - "Para que a misso a eles confiada fosse continuada aps sua morte, confiaram a seus cooperadores imediatos, como que por testamento, o mnus de completar e confirmar a obra iniciada por eles, recomendando-lhes que atendessem a todo o rebanho no qual o Esprito Santo os institura para apascentar a Igreja de Deus. Constituram, pois, tais vares e administraram-lhes, depois, a ordenao a fim de que, quando eles morressem outros homens ntegros assumissem seu ministrio". 862 - "Assim como permanece o mnus que o Senhor concedeu singularmente a Pedro, o primeiro dos apstolos, a ser transmitido a seus sucessores, da mesma forma permanece todos Apstolos de apascentar a Igreja, o qual deve ser exercido para sempre pela sagrada ordem dos Bispos." Eis por que a Igreja ensina que "os bispos, por instituio divina, sucederam aos apstolos como pastores da Igreja, de sorte quem os ouve, ouve a Cristo, e quem os despreza, despreza a (aquele por quem Cristo foi enviado". O APOSTOLADO 863 - Toda a Igreja apostlica na medida em que, por meio dos sucessores de So Pedro e dos apstolos, permanece em comunho de f e de vida com sua origem. Toda a Igreja apostlica na medida em que "enviada" ao mundo inteiro; todos os membros da Igreja, ainda que de formas diversas, participam deste envio. "A vocao crist tambm por natureza vocao ao apostolado." Denomina-se "apostolado" "toda a atividade do Corpo Mstico" que tende a "estender o reino de Cristo a toda a". 864 - "Sendo Cristo enviado pelo Pai a fonte e a origem de todo apostolado da Igreja", evidente que a fecundidade do apostolado, tanto o dos ministros ordenados como o dos leigos, depende de sua unio vital com Cristo. De acordo com as vocaes, os apelos da poca e os dons variados do Esprito Santo, o apostolado assume as formas mais diversas. Mas sempre a caridade, haurida sobretudo na Eucaristia, "que e como que a alma de todo apostolado". 865 - A Igreja una, santa, catlica e apostlica em sua identidade profunda e ltima, porque nela que j existe e ser consumado no fim dos tempos "o Reino dos cus", "o Remo de Deus", que veio na Pessoa de Cristo e cresce misteriosamente no corao dos que lhe so incorporados, at sua plena manifestao escatolgica. Ento todos os homens remidos por ele, tornados nele "santos e imaculados na presena de Deus no Amor", sero reunidos como o nico Povo de Deus, "a Esposa do Cordeiro", "a Cidade Santa

descida do Cu, de junto de Deus, com a Glria de Deus nela", e "a muralha da cidade tem doze alicerces, sobre os quais esto os nomes dos doze Apstolos do Cordeiro" (Ap 21,14). RESUMINDO 866 - A Igreja una: tem um s Senhor, confessa uma s f, nasce de um s Batismo, forma um s Corpo, vivificado por um s Esprito, em vista de uma nica esperana, no fim da qual sero superadas todas as divises. 867 - A Igreja santa: o Deus Santssimo seu autor; Cristo, seu esposo, se entregou por ela para santific-la; o Esprito de santidade a vivifica. Embora congregue pecadores, ela "imaculada (feita) de maculados" ("ex maculatis immaculata"). Nos santos brilha a santidade da Igreja; em Maria esta j a toda santa. 868 - A Igreja catlica: anuncia a totalidade da f; traz em si e administra a plenitude dos meios de salvao; enviada a todos os povos; dirige-se a todos os homens; abarca todos os tempos; "ela , por sua prpria natureza, missionria". 869 - A Igreja apostlica: est construda sobre fundamentos duradouros: "Os doze Apstolos do Cordeiro"; ela indestrutvel; infalivelmente mantida na verdade: Cristo a governa por meio de Pedro e dos demais apstolos, presentes em seus sucessores, o Papa e o colgio dos Bispos. 870 - "A nica Igreja de Cristo, que no Smbolo confessamos una, santa, catlica e apostlica... subsiste na Igreja catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele, embora fora de sua estrutura visvel se encontrem numerosos elementos de santificao e de verdade". CAPITULO III - ARTIGO 9 - PARGRAFO 4 - OS FIIS DE CRISTO HIERARQUIA, LEIGOS, VIDA CONSAGRADA 871 - "Fiis so os que, incorporados a Cristo pelo Batismo, foram constitudos em povo de Deus e, assim, feitos participantes, a seus modo, do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo, so chamados a exercer, seguindo a condio prpria de cada um, a misso que Deus confiou para a Igreja cumprir no mundo".

872 - "Entre todos os fiis de Cristo, por sua regenerao em Cristo, vigora, no que se refere dignidade e atividade, uma verdadeira igualdade, pela qual todos, segundo a condio e os mnus prprios de cada um, cooperam na construo do Corpo de Cristo". 873 - As prprias diferenas que o Senhor quis estabelecer entre os membros de seu Corpo servem sua unidade e sua misso. Pois, embora "exista na Igreja diversidade de servios, h unidade de misso. Cristo confiou aos apstolos e a seus sucessores o mnus de ensinar, de santificar e de governar em seu nome e por seu poder. Os leigos, por sua vez, participantes do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo, compartilham a misso de todo o povo de Deus na Igreja e no mundo". Finalmente, "em ambas as categorias (hierarquia e leigos) h fiis que, pela profisso dos conselhos evanglicos, se consagram, em seu modo especial, a Deus e servem misso salvfica da Igreja; seu estado, embora no faa parte da estrutura hierrquica da Igreja, pertence, no obstante, sua vida e santidade". I - A CONSTITUIO HIERRQUICA DA IGREJA POR QUE MINISTRIO ECLESIAL? 874 - O prprio Cristo a fonte do ministrio na Igreja. Instituiu-a, deu-lhe autoridade e misso, orientao e finalidade: - (Pargrafo relacionado 1544) Para apascentar e aumentar sempre o Povo de Deus, Cristo Senhor instituiu em sua Igreja uma variedade de ministrios que tendem ao bem de todo o Corpo. Pois os ministros que so revestidos do sagrado poder servem a seus irmos para que todos os que formam o Povo de Deus... cheguem salvao. 875 - "Como poderiam crer naquele que no ouviram? E como poderiam ouvir sem pregador? E como podem pregar se no forem enviados?" (Rm 10,14-15). Ningum, nenhum indivduo, nenhuma comunidade pode anunciar a si mesmo o Evangelho. "A f vem da pregao" (Rm 10,17). Ningum pode dar a si mesmo o mandato e a misso de anunciar o Evangelho. O enviado do Senhor fala e age no por autoridade prpria, mas em virtude da autoridade de Cristo; no como membro da comunidade, mas falando a ela em nome de Cristo. Ningum pode conferir a si mesmo a graa; ela precisa ser dada e oferecida. Isto supe ministros da graa autorizados e habilitados da parte de Cristo. Dele, os bispos e os presbteros recebem a misso e a faculdade (o "poder sagrado") de agir "na pessoa de Cristo-Cabea", os

diconos, a fora de servir o Povo de Deus na "diaconia" da liturgia, da palavra e da caridade, em comunho com o bispo e seu presbitrio. A tradio da Igreja chama de "SACRAMENTO" este ministrio, pelo qual os enviados de Cristo fazem e do, por dom de Deus, o que no podem fazer nem dar por si mesmos. O ministrio da Igreja conferido por um SACRAMENTO especfico. 876 - Intrinsecamente ligado natureza sacramental do ministrio eclesial est o seu carter de servio. Com efeito, inteiramente dependentes de Cristo, que d misso e autoridade, os ministros so verdadeiramente "servos de Cristo", a imagem de Cristo que assumiu livremente por ns "a forma de servo" (Fl 2,7). J que a palavra e a graa de que so ministros no so deles, mas de Cristo, que lhas confiou aos outros, eles se faro livremente servos de todos. 877 - Igualmente, da natureza sacramental do ministrio eclesial que exista um carter colegial. Efetivamente, desde o incio de seu ministrio o Senhor Jesus instituiu os Doze, "os germes do Novo Israel e ao mesmo tempo a origem da sagrada hierarquia. Escolhidos conjuntamente, so tambm enviados conjuntamente, e sua unio fraterna estar a servio da comunho fraterna de todos os fiis; esta unio ser como um reflexo e um testemunho da comunho das pessoas divinas. Por isso, todo bispo exerce seu ministrio dentro do colgio episcopal, em comunho com o Bispo de Roma, sucessor de So Pedro e chefe do colgio; os presbteros exercem seu ministrio dentro do presbitrio da diocese, sob a direo de seu Bispo. - (Pargrafo relacionado 1559) 878 - Finalmente, da natureza sacramental do ministrio eclesial que haja um carter pessoal. Se os ministros de Cristo agem em comunho, agem tambm sempre de maneira pessoal. Cada um chamado pessoalmente "Tu, segue-me (Jo 21,22) - para ser, na misso comum, testemunha pessoal, assumindo pessoalmente a responsabilidade diante daquele que d a misso, agindo "em sua pessoa" e em favor de pessoas: "Eu te batizo em nome do Pai... "Eu te perdo...". (Pargrafo relacionado 1484) 879 - O ministrio sacramental na Igreja um servio exercido em nome de Cristo, que tem carter pessoal e forma colegial. Isto verifica-se nos vnculos entre o colgio episcopal e seu chefe, o sucessor de Pedro, e na relao entre a responsabilidade pastoral do Bispo por sua Igreja particular e a solicitude comum do colgio episcopal pela Igreja Universal. O COLGIO EPISCOPAL E SEU CHEFE, O PAPA

880 - Cristo, ao instituir os Doze, "instituiu-os maneira de colgio ou grupo estvel, ao qual props Pedro, escolhido dentre eles". Assim como, por disposio do Senhor, So Pedro e os outros apstolos constituem um nico colgio apostlico, de modo semelhante o Romano Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos Apstolos, esto unidos entre si. 881 - Somente Simo, a quem deu o nome de Pedro, o Senhor constituiu em pedra de sua Igreja. Entregou-lhe as chaves da mesma, instituiu-o pastor de todo o rebanho Porm, o mnus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambm foi dado ao colgio dos apstolos, unido a seu chefe". Este oficio pastoral de Pedro e dos outros Apstolos faz parte dos fundamentos da Igreja e continuado pelos Bispos sob o primado do Papa. 882 - O Papa, Bispo de Roma e sucessor de So Pedro, " o perptuo e visvel princpio e fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido dos fiis" "Com efeito, o Pontfice Romano, em virtude de seu mnus de Vigrio de Cristo e de Pastor de toda a Igreja, possui na Igreja poder pleno, supremo e universal. E ele pode exercer sempre livremente este seu poder 883 - "O colgio ou corpo episcopal no tem autoridade se nele no se considerar includo, como chefe, o Romano Pontfice." Como tal, este colgio "tambm ele detentor do poder supremo e pleno sobre a Igreja inteira. Todavia, este poder no pode ser exercido seno com o consentimento do Romano Pontfice. 884 - "O colgio dos Bispos exerce o poder sobre a Igreja inteira, de forma solene, no Conclio Ecumnico". No pode haver Conclio Ecumnico que, como tal, no seja aprovado ou ao menos reconhecido pelo sucessor de Pedro". 885 - "Enquanto composto de muitos, este Colgio exprime a variedade e a universalidade do povo de Deus e, enquanto unido sob um s chefe, exprime a unidade do rebanho de Cristo. 886 - "Os Bispos individualmente so o visvel princpio e fundamento da unidade em suas Igrejas particulares". Nesta qualidade, "exercem sua autoridade pastoral sobre a poro do povo de Deus que lhes foi confiada" assistidos pelos presbteros e pelos diconos. Todavia, como membros do colgio episcopal, cada um deles participa da solicitude por todas as Igrejas, solicitude esta que exercem primeiramente "governando bem sua prpria Igreja como uma poro da Igreja universal", contribuindo, assim, "para o bem de todo o Corpo Mstico, que tambm o Corpo das Igrejas". Esta solicitude estender-se- particularmente aos pobres, aos perseguidos por causa da f, assim como aos missionrios que atuam em toda a terra.

887 - As Igrejas particulares vizinhas e de cultura homognea formam provncias eclesisticas ou conjuntos mais amplos, denominados patriarcados ou regies Os Bispos desses conjuntos podem reunir-se em snodos ou em conclios provinciais. "Da mesma forma, as Conferncias Episcopais podem hoje em dia, contribuir de forma mltipla e fecunda para que o esprito colegial se realize concretamente". O MNUS DE ENSINAR 888 - Os Bispos, junto com os presbteros, seus cooperadores, "tm como primeira tarefa anunciar o Evangelho de Deus a todos homens, segundo a ordem do Senhor. So "os arautos da f, que levam a Cristo novos discpulos, os doutores autnticos" da f apostlica, "providos da autoridade de Cristo". 889 - Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos apstolos, Cristo quis conferir sua Igreja uma participao em sua prpria infalibilidade, ele que a Verdade. Pelo "sentido sobrenatural da f", o Povo de Deus "se atm indefectivelmente f", sob a guia do Magistrio vivo da Igreja. 890 - A misso do Magistrio est ligada ao carter definitivo da Aliana instaurada por Deus em Cristo com seu Povo; deve proteg-lo dos desvios e dos afrouxamentos e garantir-lhe a possibilidade objetiva de professar sem erro a f autntica. O ofcio pastoral do Magistrio est, assim, ordenado ao cuidado para que o Povo de Deus permanea na verdade que liberta. Para executar este servio, Cristo dotou os pastores do carisma de infalibilidade em matria de f e de costumes. O exerccio deste carisma pode assumir vrias modalidades. 891 - "Goza desta infalibilidade o Pontfice Romano, chefe do colgio dos Bispos, por fora de seu cargo quando, na qualidade de pastor e doutor supremo de todos os fiis e encarregado de confirmar seus irmos na f, proclama, por um ato definitivo, um ponto de doutrina que concerne f ou aos costumes... A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no corpo episcopal quando este exerce seu magistrio supremo em unio com o sucessor de Pedro", sobretudo em um Conclio Ecumnico. Quando, por seu Magistrio supremo, a Igreja prope alguma coisa "a crer como sendo revelada por Deus" como ensinamento de Cristo, " preciso aderir na obedincia da f a tais definies. Esta infalibilidade tem a mesma extenso que o prprio depsito da Revelao divina. 892 - A assistncia divina tambm dada aos sucessores dos apstolos, ao

ensinarem em comunho com o sucessor de Pedro e, de modo particular, com o Bispo de Roma, Pastor de tida a Igreja, quando, mesmo sem chegar a uma definio infalvel e sem se pronunciar de "forma definitiva", propem no exerccio do magistrio ordinrio um ensinamento que leva a uma compreenso melhor da Revelao em matria de f e de costumes. A este ensinamento ordinrio os fiis devem "ater-se com religioso obsquio do esprito" (eique religioso obsequio adhaerere debent) qual, embora se distinga do assentimento da f, o prolonga. O MNUS DE SANTIFICAR 893 - O Bispo tem, tambm, "a responsabilidade de ministrar a graa do sacerdcio supremo" em particular na Eucaristia, que ele mesmo oferece ou da qual garante a oblao pelos presbteros, seus cooperadores. Pois a Eucaristia o centro da vida da Igreja particular. O Bispo e os presbteros santificam a Igreja por sua orao e seu trabalho, pelo ministrio da palavra e dos SACRAMENTOs. Santificam-na por seu exemplo, "no agindo como senhores daqueles que vos couberam por sorte, mas, antes, como modelos do rebanho" (1 Pd 5,3). assim que "chegam, com o rebanho que lhes est confiado, vida eterna". O MNUS DE REGER 894 - "Os Bispos dirigem suas Igrejas particulares como vigrios e delegados de Cristo com conselhos, exortaes e exemplos, mas tambm com autoridade e com poder sagrado", o qual, porm, devem exercer para edificar, no esprito de servio que caracteriza o de seu Mestre. 895 - "Este poder, que exercem pessoalmente em nome de Cristo, um poder prprio, ordinrio e imediato; em seu exerccio, porm, est submetido regulamentao ltima da autoridade suprema da Igreja". Todavia, no se devem considerar. Os Bispos como vigrios do Papa, cuja autoridade ordinria e imediata sobre toda a Igreja no anula, ao contrrio, confirma e defende a deles. Esta deve ser exercida em comunho com toda a Igreja, sob a conduo do Papa. 896 - O Bom Pastor ser o modelo e a "forma" do mnus pastoral do bispo. Consciente de suas fraquezas, "o Bispo pode compadecer-se dos ignorantes e extraviados. No se negue, pois, a atender aos sditos, amando-os como verdadeiros filhos e exortando-os para que alegremente colaborem com ele... Por sua vez, os fiis devem estar unidos a seu Bispo como a Igreja a Jesus

Cristo, e Jesus Cristo ao Pai". Segui todos o Bispo, como Jesus Cristo seu Pai, e o presbitrio como aos apstolos; quanto aos diconos, respeitai-os como a lei de Deus. Que ningum faa sem o Bispo nada do que diz respeito Igreja. II - OS FIIS LEIGOS 897 - "Sob o nome de leigos entendem-se aqui todos os cristos, exceto os membros das Sagradas Ordens ou do estado religioso reconhecido na Igreja, isto , os fiis que, incorporados a Cristo pelo Batismo, constitudos em Povo de Deus e a seu modo feitos participantes da funo sacerdotal, proftica e rgia de Cristo, exercem, em seu mbito, a misso de todo o Povo cristo na Igreja e no mundo". A VOCAO DOS LEIGOS 898 - " especifico dos leigos, por sua prpria vocao, procurar o Reino de Deus exercendo funes temporais e ordenando-as segundo Deus... A eles, portanto, cabe de maneira especial iluminar e ordenar de tal modo todas as coisas temporais, as quais esto intimamente unidos, que elas continuamente se faam e cresam segundo Cristo e contribuam para o louvor do Criador e Redentor". 899 - A iniciativa dos cristos leigos particularmente necessria quando se trata de descobrir, de inventar meios para impregnar as realidades sociais, polticas e econmicas com as exigncias da doutrina e da vida crists. Esta iniciativa um elemento normal da vida da Igreja. Os fiis leigos estio na linha mais avanada da vida da Igreja: graas a eles a Igreja o princpio vital da sociedade humana. Por isso, especialmente eles devem ter uma conscincia sempre mais clara no somente de pertencerem Igreja, mas de serem Igreja, isto , a comunidade dos fiis na terra sob a direo do Chefe comum, o Papa, e dos Bispos em comunho com ele. Eles so a Igreja. 900 - Uma vez que, como todos os fiis, os leigos so encarregados por Deus do apostolado em virtude do Batismo e da Confirmao, eles tm a obrigao e gozam do direito, individualmente ou agrupados em associaes, de trabalhar para que a mensagem divina da salvao seja conhecida e recebida por todos os homens e por toda a terra; esta obrigao ainda mais presente se levarmos em conta que somente por

meio deles que os homens podem ouvir o Evangelho e conhecer a Cristo. Nas comunidades eclesiais, a ao deles to necessria que sem ela o apostolado dos pastores no pode, o mais das vezes, obter seu pleno efeito. A PARTICIPAO DOS LEIGOS NO MNUS SACERDOTAL DE CRISTO 901 - "Os leigos, em virtude de sua consagrao a Cristo e da uno do Esprito Santo, recebem a vocao admirvel e os meios que permitem ao Esprito produzir neles frutos sempre mais abundantes. Assim, todas as suas obras, preces e iniciativas apostlicas, vida conjugal e familiar, trabalho cotidiano, descanso do corpo e da alma, se praticados no Esprito, e mesmo as provaes da vida, pacientemente suportadas, se tornam "hstias espirituais, agradveis a Deus por Jesus Cristo" (l Pd 2,5), hstias que so piedosamente oferecidas ao Pai com a oblao do Senhor na celebrao da Eucaristia. assim que os leigos consagram a Deus o prprio mundo, prestando a Ele, em toda parte, na santidade de sua vida, um culto de adorao". 902 - De maneira especial, os pais participam do mnus de santificao "quando levam uma vida conjugal com esprito cristo e velando pela educao crist dos filhos". 903 - Se tiverem as qualidades exigidas os leigos podem ser admitidos de maneira estvel aos ministrios" de leitores e de aclitos. "Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem tambm os leigos, na falta de ministros mesmo no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns de seus ofcios a saber exercer o ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas administrar o Batismo e distribuir a sagrada Comunho de acordo com as prescries do direito". SUA PARTICIPAO NO MNUS PROFTICO DE CRISTO 904 - "Cristo... exerce seu mnus proftico no somente por meio da hierarquia... mas tambm por meio dos leigos, fazendo deles testemunhas e provendo-os do senso da f e da graa da palavra": Ensinar algum para lev-lo f a tarefa de cada pregador e at de cada crente. 905 - Os leigos exercem sua misso proftica tambm pela evangelizao, "isto , o anncio de Cristo feito pelo testemunho da vida e pela palavra". Nos leigos, "esta evangelizao... adquire caractersticas

especficas e eficcia peculiar pelo fato de se realizar nas condies comuns do sculo": Este apostolado no consiste apenas no testemunho da vida: o verdadeiro Apstolo procura as ocasies para anunciar Cristo pela palavra, seja aos descrentes... seja aos fiis. 906 - Os leigos que forem capazes e que se formarem para isto podem tambm dar sua colaborao na formao catequtica, no ensino das cincias sagradas e atuar nos meios de comunicao social. 907 - "De acordo com a cincia, a competncia e o prestgio de que gozam, tm o direito e, s vezes, at o dever de manifestar aos pastores sagrados a prpria opinio sobre o que afeta o bem da Igreja e, ressalvando a integridade da f e dos costumes e a reverncia para com os pastores, e levando em conta a utilidade comum e a dignidade das pessoas, dem a conhecer essa sua opinio tambm aos outros fiis. SUA PARTICIPAO NO MNUS RGIO DE CRISTO 908 - Por sua obedincia at a morte, Cristo comunicou a seus discpulos o dom da liberdade rgia, "para que venam em si mesmos o reino do pecado, por meio de sua abnegao e vida santa": Aquele que submete seu prprio corpo e governa sua alma, sem deixar-se submergir pelas paixes, seu prprio senhor ( dono de si mesmo): pode ser chamado rei porque capaz de reger sua prpria pessoa; livre e independente e no se deixa aprisionar por uma escravido culposa". 909 - Alm disso, com foras conjugadas, que os leigos sanem as instituies e condies do mundo, caso estas incitem ao pecado. E isto de tal modo que todas essas coisas se conforme com as normas da justia e, em vez de a elas se opor, antes favoream o exerccio das virtudes. Agindo dessa forma impregnaro de valor moral a cultura e as obras humanas". 910 - Os leigos podem tambm sentir-se chamados ou vir a ser chamados para colaborar com os prprios pastores no servio da comunidade eclesial, para o crescimento e a vida da mesma, exercendo ministrios bem diversificados, segundo a graa e os carismas que o Senhor quiser depositar neles". 911 - Na Igreja, "os fiis leigos podem cooperar juridicamente no exerccio do poder de governo" Isto se diz de sua presena nos conclios particulares, nos snodos diocesanos nos conselhos pastorais; do exerccio do encargo pastoral

de uma parquia; da colaborao nos conselhos de assuntos econmicos; da participao nos tribunais eclesisticos etc. 912 - Os fiis devem "distinguir acuradamente entre os direitos e os deveres que lhes incumbem enquanto membros da Igreja e os que lhes competem enquanto membros da sociedade humana. Procuraro conciliar ambos harmonicamente entre si, lembrados de que em qualquer situao temporal devem conduzir-se pela conscincia crist, uma vez que nenhuma atividade humana, nem mesmo nas coisas temporais, pode ser subtrada ao domnio de Deus". 913 - "Assim, todo leigo, em virtude dos dons que lhe foram conferidos, ao mesmo tempo testemunha e instrumento vivo da prpria misso da Igreja "pela medida do dom de Cristo" (Ef 4,7). III - A VIDA CONSAGRADA 914 - "O estado de vida constitudo pela profisso dos conselhos evanglicos, embora no pertena estrutura hierrquica da Igreja, est, contudo, firmemente relacionado com sua vida e santidade". CONSELHOS EVANGLICOS, VIDA CONSAGRADA 915 - Os conselhos evanglicos, em sua multiplicidade, so propostos a todo discpulo de Cristo. A perfeio da caridade qual todos os fiis so chamados comporta para os que assumem livremente o chamado vida consagrada a obrigao de praticar, a castidade no celibato pelo Reino, a pobreza e a obedincia. E a profisso desses conselhos em um estado de vida estvel reconhecido pela Igreja que caracteriza a "vida consagrada" a Deus. 916 - O estado da vida consagrada aparece, portanto, como uma das maneiras de conhecer uma consagrao "mais ntima", que se radica no Batismo e se dedica totalmente a Deus. Na vida consagrada, os fiis de Cristo se propem, sob a moo do Esprito Santo, seguir a Cristo mais de perto, doarse a Deus amado acima de tudo e, procurando alcanar a perfeio da caridade a servio do Reino, significar e anunciar na Igreja a glria do mundo futuro. UMA GRANDE RVORE, DE MLTIPLOS RAMOS

917 - Disso resultou que, como numa rvore frondosa e admiravelmente variegada na seara do Senhor - e isto em virtude do germe divinamente plantado -, floresceram as diversas modalidades da vida solitria ou comum, assim como as vrias famlias quais vo aumentando tanto para proveito dos prprios membros quanto para o bem de todo o Corpo de Cristo". 918 - "Desde os primrdios da Igreja existiram homens e mulheres que se propuseram, pela prtica dos conselhos evanglicos, seguir a Cristo com maior liberdade e imit-lo mais de perto, e levaram, cada qual a seu modo, uma vida consagrada a Deus. Dentre eles, muitos, por inspirao do Esprito Santo, ou passaram a vida na solido ou fundaram famlias religiosas, que a Igreja, de boa vontade, recebeu e aprovou com sua autoridade". 919 - Os Bispos ho de empenhar-se sempre em discernir os novos dons de vida consagrada confiados pelo Esprito Santo sua Igreja; a aprovao de novas formas de vida consagrada reservada S Apostlica. A VIDA EREMTICA 920 - Embora nem sempre professem publicamente os trs conselhos evanglicos, os eremitas, "por uma separao mais rgida do mundo, pelo silncio da solido, pela assdua orao e penitncia, consagram a vida ao louvor de Deus e salvao do mundo. 921 - Os eremitas mostram a cada um este aspecto interior do mistrio da Igreja, que a intimidade pessoal com Cristo. Escondida aos olhos dos homens, a vida do eremita pregao silenciosa daquele ao qual entregou sua vida, pois tudo para Ele. um chamado peculiar a encontrar no deserto, precisamente no combate espiritual, a glria do Crucificado. AS VIRGENS E AS VIVAS CONSAGRADAS 922 - Desde os tempos apostlicos, virgens e vivas crists, chamadas pelo Senhor a apegar-se a Ele sem partilha em uma liberdade maior de corao, de corpo e de esprito, tomaram a deciso, aprovada pela Igreja, de viver respectivamente no estado de virgindade ou de castidade perptua "por causa do Reino dos Cus" (Mt 19,12). 923 - "Emitindo o santo propsito de seguir a Cristo mais de perto, (as Virgens) so consagradas a Deus pelo Bispo diocesano segundo o rito litrgico aprovado, misticamente desposadas com Cristo, Filho de Deus, e

dedicadas ao servio da Igreja". Por este rito solene ("Consecratio virginum"), "a virgem constituda pessoa consagrada, sinal transcendente do amor da Igreja a Cristo, imagem escatolgica desta Esposa do Cu e da vida futura". 924 - "Acrescentada s outras formas de vida consagrada", a ordem das virgens constitui a mulher que vive no mundo (ou a monja) na orao, na penitncia, no servio a seus irmos e no trabalho apostlico, conforme o estado e os carismas respectivos oferecidos a cada uma. As virgens consagradas podem associar-se para guardar mais fielmente seus propsitos. A VIDA RELIGIOSA 925 - Nascida no Oriente nos primeiros sculos do cristianismo e vivida nos institutos canonicamente erigidos pela Igreja, a vida religiosa se distingue das outras modalidades de vida consagrada pelo aspecto cultual, pela profisso pblica dos conselhos evanglicos, pela vida fraterna levada em comum, pelo testemunho da unio de Cristo com a Igreja. 926 - A vida religiosa faz parte do mistrio da Igreja. um dom que a Igreja recebe de seu Senhor e que oferece como um estado de vida permanente ao fiel chamado por Deus na profisso dos conselhos. Assim, a Igreja pode ao mesmo tempo manifestar o Cristo e reconhecer-se como esposa do Salvador. A vida religiosa convidada a significar, em suas variadas formas, a prpria caridade de Deus, em linguagem de nossa poca. 927 - Todos os religiosos, isentos ou no, so contados entre os cooperadores do Bispo diocesano em seu ministrio pastoral. A implantao e a expanso missionria da Igreja exigiram a presena da vida religiosa sob todas as suas formas desde os incios da evangelizao. "A histria atesta os grandes mritos das famlias religiosas na propagao da f e na formao de novas Igrejas, desde as antigas instituies monsticas e as ordens medievais at as congregaes modernas". OS INSTITUTOS SECULARES" 928 - Instituto secular um instituto de vida consagrada no qual os fiis, vivendo no mundo, tendem perfeio da caridade e procuram cooperar para a santificao do mundo, principalmente a partir de dentro. 929 - "Por urna "vida perfeita (= perfeitamente) e inteiramente consagrada a

(esta) santificao", os membros desses institutos participam da tarefa de evangelizao da Igreja, "no mundo e partir do mundo", onde sua presena age " guisa de um fermento". Seu "testemunho de vida crist" visa "organizar as coisas temporais de acordo com Deus e impregnar o mundo com a fora do Evangelho". Eles assumem por vnculos sagrados os conselhos evanglicos e mantm entre si a comunho e a fraternidade prprias de seu "modo de vida secular". AS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA 930 - s formas diversas de vida consagrada "acrescentam-se as sociedades de vida apostlica, cujos membros, sem os votos religiosos, buscam a finalidade apostlica prpria de sua sociedade e, levando vida fraterna em comum, segundo o prprio modo de vida, tendem perfeio da caridade pela observncia das constituies. Entre elas h sociedades cujos membros assumem os conselhos evanglicos" por meio de algum vnculo determinado pelas constituies. CONSAGRAO E MISSO: ANUNCIAR O REI QUE VEM 931 - Entregue a Deus supremamente amado, aquele que pelo Batismo j estava consagrado a ele assim consagrado mais intimamente ao servio divino e dedicado ao bem da Igreja. Pelo estado de consagrao a Deus, a Igreja manifesta Cristo e mostra corno o Esprito Santo age nela de maneira admirvel. Os que professam os conselhos evanglicos tm, pois, por misso primeiramente viver sua consagrao. Mas "enquanto dedicados, em virtude da prpria consagrao, ao servio da Igreja tm obrigao de se entregar, de maneira especial, ao missionria no modo prprio de seu instituto". 932 - Na Igreja - ela como SACRAMENTO, isto , o sinal e o instrumento da vida de Deus -, a vida consagrada aparece como um sinal peculiar do mistrio da redeno. Seguir e imitar a Cristo "mais de perto", manifestar "mais claramente" seu aniquilamento estar "mais profundamente" presente a seus contemporneos, no corao de Cristo. Pois os que esto nesta via "mais estreita" estimulam seus irmos por seu exemplo, do este testemunho brilhante de "que o mundo no pode ser transfigurado e oferecido a Deus sem o esprito das bem- aventuranas". 933 - Seja este testemunho pblico, como no estado religioso, ou mais discreto, ou at secreto, o advento de Cristo permanece para todos os consagrados a origem e a orientao de sua vida:

Como o povo de Deus no possui aqui na terra morada permanente, o estado religioso manifesta j aqui neste mundo a todos os crentes a presena dos bens celestes, d testemunho da vida nova e eterna adquirida pela redeno de Cristo, prenuncia a, ressurreio futura e a glria do Reino. RESUMINDO 934 - "Por instituio divina, h entre os fiis na Igreja ministros sagrados, que no direito so tambm chamados clrigos; os outros fiis so tambm denominados leigos." H, finalmente, fiis que pertencem a uma ou outra das duas categorias e que, pela profisso dos conselhos evanglicos, se consagraram a Deus e servem, assim, misso da Igreja. 935 - Para anunciar a f e para implantar seu Reino, Cristo envia seus apstolos e seus sucessores. D-lhes participao em sua misso. De Cristo recebem o poder de agir em seu nome. 936 - O Senhor fez de So Pedro o fundamento visvel de sua Igreja. Entregoulhe suas chaves. O Bispo da igreja de Roma, sucessor de So Pedro, "a cabea do colgio dos Bispos, Vigrio de Cristo e, aqui na terra, pastor da igreja". 937 - O Papa "tem, por instituio divina, poder supremo, pleno, imediato e universal na cura das almas". 938 - Os Bispos, estabelecidos pelo Esprito Santo, sucedem aos Apstolos. So, "cada um por sua parte, princpio visvel e, fundamento da unidade em suas igrejas particulares. 939 - Ajudados pelos presbteros, seus cooperadores, e pelos diconos, os Bispos tm o oficio de ensinar autenticamente a f, de celebrar o culto divino, sobretudo a Eucaristia, e de dirigir suas Igrejas como verdadeiros pastores. A seu oficio pertence tambm a solicitude por todas as Igrejas, com o Papa e sob a direo dele. 940 - "Sendo a caracterstica do estado leigo viver em meio ao mundo e aos negcios seculares, so eles chamados por Deus a exercer seu apostolado no mundo guisa de fermento, graas ao vigor de seu esprito cristo". 941 - Os leigos participam do sacerdcio de Cristo: cada vez mais unidos a ele, desenvolvem a graa do Batismo e da Confirmao em todas as dimenses da vida pessoal, familiar, social e eclesial e realizam, assim, o chamado santidade, dirigido a

todos os batizados. 942 - Graas sua misso proftica, os leigos "so tambm chamados a serem testemunhas de Cristo em tudo, no meio da comunidade humana". 943 - Graas sua misso rgia, os leigos tm o poder de vencer o imprio do pecado em si mesmos e no mundo, por sua abnegao e pela santidade de sua vida. 944 - A vida consagrada a Deus caracteriza-se pela profisso pblica dos conselhos evanglicos de pobreza, de castidade e de obedincia em um estado de vida permanente reconhecido pela Igreja. 945 - Entregue a Deus supremamente amado, aquele que pelo Batismo j havia sido destinado a Ele encontra-se, no estado de vida consagrada, mais intimamente votado ao servio divino e dedicado ao bem de toda a Igreja. A COMUNHO DOS SANTOS 946 - Depois de ter confessado "a santa Igreja catlica", o Smbolo dos Apstolos acrescenta "a comunho dos santos". Este artigo , de certo modo, uma explicitao do anterior: "Que a Igreja, se no a assemblia de todos os santos"? comunho dos santos precisamente a Igreja. 947 - "Uma vez que todos os crentes formam um s corpo, o bem de uns comunicado aos outros... Assim, preciso crer que existe uma comunho dos bens na Igreja. Mas o membro mais importante Cristo, por ser a Cabea... Assim, o bem de Cristo comunicado a todos os membros, e essa comunicao se faz por meio dos SACRAMENTOs da Igreja". Como esta Igreja governada por um s e mesmo Esprito, todos os bem que ela recebeu se tornam necessariamente um fundo comum. 948 - O termo "comunho dos santos" tem, pois, dois significados intimamente interligados: "comunho nas coisas santas (sancta)" e "comunho entre as pessoas santas (sancti)". "Sancta sanctis!" (o que santo para os que so santos): assim proclama o celebrante na maioria das liturgias orientais no momento da elevao dos santos dons, antes do servio da comunho. Os fiis (sancti) so alimentados pelo Corpo e pelo Sangue de Cristo (sancta), a fim de crescerem na comunho do Esprito Santo (Koinonia) comunic-la ao mundo.

I - A COMUNHO DOS BENS ESPIRITUAIS 949 - Na comunidade primitiva de Jerusalm, os discpulos "mostravam-se assduos ao ensinamento dos Apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes" (At 2,42). A comunho na f. A f dos fiis a f da Igreja, recebida dos Apstolos, tesouro de Vida que se enriquece ao ser compartilhado. 950 - A comunho dos SACRAMENTOs. "O fruto de todos os SACRAMENTOs pertence a todos os fiis. Com efeito, os SACRAMENTOs, e sobretudo o Batismo, que a porta pela qual se entra na Igreja, so igualmente vnculos sagrados que os unem a todos e os incorporam a Jesus Cristo. A comunho dos santos a comunho operada pelos SACRAMENTOs... O nome comunho pode ser aplicado a cada SACRAMENTO, pois todos eles nos unem a Deus... Contudo, mais do que a qualquer outro, este nome convm Eucaristia, porque principalmente ela que consuma esta comunho". 951 - A comunho dos carismas. Na comunho da Igreja, o Espirito Santo" distribui tambm entre os fiis de todas as ordens as graas especiais" para a edificao da Igreja. Ora, "cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos" (1Cor 12,7). 952 - "Punham tudo em comum" (At 4,32). "Tudo o que o verdadeiro cristo possui, deve consider-lo como um bem que lhe comum com todos, e sempre deve estar pronto e disposto a ir ao encontro do indigente e da misria do prximo. O cristo um administrador dos bens do Senhor. 953 - A comunho da caridade. Na "comunho dos santos" "ningum de ns vive e ningum morre para si mesmo" (Rm 14,7). "Se um membro sofre, todos os membros compartilham seu sofrimento; se um membro honrado, todos os membros compartilham sua alegria. Ora, vs sois o Corpo de Cristo e sois seus membros, cada um por sua parte" (1Cor 6-27). "A caridade no procura seu prprio interesse" (1 Cor 13,5) O menor dos nossos atos praticado na caridade irradia em benefcio de todos, nesta solidariedade com todos os homens, vivos ou mortos, que se funda na comunho dos santos. Todo pecado prejudica esta comunho. II - A COMUNHO ENTRE A IGREJA DO CU E A DA TERRA 954 - Os trs estados da Igreja. "At que o Senhor venha em Sua majestade e,

com ele, todos os anjos e, tendo sido destruda a morte, todas as coisas lhe forem sujeitas, alguns dentre os seus discpulos peregrinam na terra; outros, terminada esta vida, so purificados; enquanto outros so glorificados, vendo claramente o prprio Deus trino e uno, assim como ". Todos, porm, em grau e modo diverso, participamos da mesma caridade de Deus e do prximo e cantamos o mesmo hino de glria a nosso Deus. Pois todos quantos so de Cristo, tendo o seu Esprito, congregam-se em uma s Igreja e nele esto unidos entre si". 955 - A unio dos que esto na terra com os irmos que descansam na paz de Cristo de maneira alguma se interrompe; pelo contrrio, segundo a f perene da Igreja, v-se fortalecida pela comunicao dos bens espirituais". 956 - A intercesso dos santos. "Pelo fato de os habitantes do Cu estarem unidos mais intimamente com Cristo, consolidam com mais firmeza na santidade toda a Igreja. Eles no deixam de interceder por ns ao Pai, apresentando os mritos que alcanaram na terra pelo nico mediador de Deus e dos homens, Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, nossa fraqueza recebe o mais valioso auxlio": No choreis! Ser-vos-ei mais til aps a minha morte e ajudar-vos-ei mais eficazmente do que durante a minha vida. - Passarei meu cu fazendo bem na terra. 957 - A comunho com os santos. "Veneramos a memria dos habitantes do cu no somente a ttulo de exemplo; fazemo-lo ainda mais para corroborar a unio de toda a Igreja no Esprito, pelo exerccio da caridade fraterna. Pois, assim como a comunho entre os cristos da terra nos aproxima de Cristo, da mesma forma o consrcio com os santos nos une a Cristo, do qual como de sua fonte e cabea, promana toda a graa e a vida do prprio Povo de Deus". Ns adoramos Cristo qual Filho de Deus. Quanto aos mrtires, os amamos quais discpulos e imitadores do Senhor e, o que justo, por causa de sua incomparvel devoo por seu Rei e Mestre. Possamos tambm ns ser companheiros e condiscpulos seus. 958 - A comunho com os falecidos . "Reconhecendo cabalmente esta comunho de todo o corpo mstico de Jesus Cristo, a Igreja terrestre, desde os tempos primevos da religio crist, venerou com grande piedade a memria dos defuntos (...) e, "j que um pensamento santo e salutar rezar pelos defuntos para que sejam perdoados de seus pecados" (2Mc 12,46), tambm ofereceu sufrgios em favor deles". Nossa orao por eles pode no somente ajud-los, mas tambm tornar eficaz sua intercesso por ns.

959 - ... na nica famlia de Deus . "Todos os que somos filhos de Deus e constitumos uma nica famlia em Cristo, enquanto nos comunicamos uns com os outros em mtua caridade e num mesmo louvor Santssima Trindade, realizamos a vocao prpria da Igreja". RESUMINDO 960 - A Igreja "comunho dos santos": esta expresso designa primeiro as "coisas santas" (sancta) e antes de tudo a Eucaristia, pela qual " representada e realizada a unidade dos fiis que, em Cristo, formam um s corpo". 961 - Este termo designa tambm a comunho das "pessoas santas" (sancti) em Cristo, que "morreu por todos", de sorte que aquilo que cada um faz ou sofre em Cristo e por ele produz fruto para todos. 962 - "Cremos na comunho de todos os fiis de Cristo, dos que so peregrinos na terra, dos de juntos que esto terminando a sua purificao, dos bemaventurados do cu, formando, todos juntos, uma s Igreja, e cremos que nesta comunho o amor misericordioso de Deus e de seus santos est sempre escuta de nossas oraes." PARGRAFO 6 - MARIA - ME DE CRISTO, ME DA IGREJA 963 - Depois de termos falado do papel da Virgem Maria no mistrio de Cristo e do Esprito, convm agora considerar lugar dela no mistrio da Igreja. "Com efeito, a Virgem Maria (...) reconhecida e honrada como a verdadeira Me de Deus e do Redentor. (...). Ela tambm verdadeiramente "Me dos membros (de Cristo) (...), porque cooperou pela caridade para que na Igreja nascessem os fiis que so os membros desta Cabea". (...) Maria, Me de Cristo, Me da Igreja. I - A MATERNIDADE DE MARIA COM RELAO IGREJA TOTALMENTE UNIDA A SEU FILHO... 964 - O papel de Maria para com a Igreja inseparvel de sua unio com Cristo, decorrendo diretamente dela (dessa unio), "Esta unio de Maria com seu Filho na obra da salvao manifesta-se desde a hora da concepo

virginal de Cristo at sua morte". Ela particularmente manifestada na hora da paixo de Jesus: A bem-aventurada Virgem avanou em sua peregrinao de f, manteve fielmente sua unio com o Filho at a cruz, onde esteve de p no sem desgnio divino, sofreu intensamente junto com seu unignito. E com nimo materno se associou a seu sacrifcio, consentindo com amor na imolao da vtima ela por gerada. Finalmente, pelo prprio Jesus moribundo na cruz, foi dada como me ao discpulo com estas palavras: "Mulher, eis a teu filho" (Jo 19,26 - 27). 965 - Aps a ascenso de seu Filho, Maria "assistiu com suas oraes a Igreja nascente". Reunida com os apstolos e algumas mulheres, "vemos Maria pedindo, tambm ela, com suas oraes, o dom do Esprito, o qual, na Anunciao, a tinha coberto com sua sombra". TAMBM EM SUA ASSUNO... 966 - "Finalmente, a Imaculada Virgem, preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste. E para que mais plenamente estivesse conforme a seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte, foi exaltada pelo Senhor como Rainha do universo". A Assuno da Virgem Maria uma participao singular na Ressurreio de seu Filho e uma antecipao da ressurreio dos outros cristos: Em vosso parto, guardastes a virgindade; em vossa dormio, no deixastes o mundo, me de Deus: fostes juntar-vos fonte da vida, vs que concebestes o Deus vivo e, por vossas oraes, livrareis nossas almas da morte.... ELA E NOSSA ME NA ORDEM DA GRAA 967 - Por sua adeso total vontade do Pai, obra redentora de seu Filho, a cada moo do Esprito Santo, a Virgem Maria para a Igreja o modelo da f e da caridade. Com isso, ela "membro supereminente e absolutamente nico da Igreja", sendo at a "realizao exemplar (typus)" da Igreja. 968 - Mas seu papel em relao Igreja e a toda a humanidade vai ainda mais longe. "De modo inteiramente singular, pela obedincia, f, esperana e ardente caridade, ela cooperou na obra do Salvador para a

restaurao da vida sobrenatural das almas. Por este motivo ela se tornou para ns me na ordem da graa." - (Pargrafo relacionado 494) 969 - "Esta maternidade de Maria na economia da graa perdura ininterruptamente, a partir do consentimento que ela fielmente prestou na anunciao, que sob a cruz resolutamente manteve, at a perptua consumao de todos os eleitos. Assunta aos cus, no abandonou este mnus salvfico, mas, por sua mltipla intercesso, continua a alcanar-nos os dons da salvao eterna. (...) Por isso, a bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de advogada, auxiliadora. protetora, medianeira". 970 - "A misso materna de Maria em favor dos homens de modo algum obscurece nem diminui a mediao nica de Cristo; pelo contrrio, at ostenta sua potncia, pois todo o salutar influxo da bem-aventurada Virgem (...) deriva dos superabundantes mritos de Cristo, estriba-se em sua mediao, dela depende inteiramente e dela aufere toda a sua fora". "Com efeito, nenhuma criatura jamais pode ser equiparada ao Verbo encarnado e Redentor. Mas, da mesma forma que o sacerdcio de Cristo participado de vrios modos, seja pelos ministros, seja pelo povo fiel, e da mesma forma que a indivisa bondade de Deus realmente difundida nas criaturas de modos diversos, assim tambm a nica mediao do Redentor no exclui, antes suscita nas criaturas uma variegada cooperao que participa de uma nica fonte". II - O CULTO DA SANTSSIMA VIRGEM 971 - "Todas as geraes me chamaro bem-aventurada" (Lc 1,48): "A piedade da Igreja para com a Santssima Virgem intrnseca ao culto cristo". A Santssima Virgem " legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. Com efeito desde remotssimos tempos, a bem-aventurada Virgem venerada sob o ttulo de "Me de Deus", sob cuja proteo os fiis se refugiam suplicantes em todos os seus perigos e necessidades (...) Este culto (...) embora inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao que se presta ao Verbo encanado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo, mas o favorece poderosamente"; este culto encontra sua expresso nas festas litrgicas dedicadas Me de Deus e na orao mariana, tal como o Santo Rosrio, "resumo de todo o Evangelho". III - MARIA - CONE ESCATOLGICO DA IGREJA

972 - Depois de termos falado da Igreja, de sua origem, de sua misso e de seu destino, a melhor maneira de concluir voltar o olhar para Maria, a fim de contemplar nela (Maria) o que a Igreja em seu mistrio, em sua "peregrinao da f", e o que ela (Igreja) ser na ptria ao termo final de sua caminhada, onde a espera, "na glria da Santssima e indivisvel Trindade", "na comunho de todos os santos, aquela que a Igreja venera como a Me de seu Senhor e como sua prpria Me: Assim como no cu, onde j est glorificada em corpo e alma, a Me de Deus representa e inaugura a Igreja em sua consumao no sculo futuro, da mesma forma nesta terra, enquanto aguardamos a vinda do Dia do Senhor, ela brilha como sinal da esperana segura e consolao para o Povo de Deus em peregrinao. RESUMINDO 973 - Ao pronunciar o "fiat" (faa-se) da Anunciao e ao dar seu consentimento ao Mistrio da Encarnao, Maria j colabora para toda a obra que seu Filho dever realizar. Ela Me onde Ele Salvador e Cabea do Corpo Mstico. 974 - Depois de encerrar o curso de sua vida terrestre, a Santssima Virgem Maria foi elevada em corpo e alma glria do Cu, onde j participa da glria da ressurreio de seu Filho, antecipando a ressurreio de todos os membros de seu corpo. 975 - "Cremos que a Santssima Me de Deus, nova Eva, Me da Igreja, continua no Cu sua juno materna em relao aos membros de Cristo". CAPITULO III - ARTIGO 10: "CREIO NO PERDO DOS PECADOS" 976 - O Smbolo dos Apstolos correlaciona a f no perdo dos pecados com a f no Esprito Santo, mas tambm com a f na Igreja e na comunho dos santos. Foi dando o Esprito Santo a seus apstolos que Cristo ressuscitado lhes conferiu seu prprio poder divino de perdoar os pecados: "Recebei o Esprito Santo Aqueles a quem perdoardes os pecados, lhes sero perdoados; aqueles a quem os retiverdes, lhes sero retidos" (Jo 20,22-23). (A Segunda Parte do Catecismo tratar explicitamente do perdo dos pecados pelo Batismo, pelo SACRAMENTO da Penitncia e pelos outros SACRAMENTOs, sobretudo a Eucaristia. Por isso basta aqui evocar sucintamente alguns dados bsicos.)

I - UM S BATISMO PARA O PERDO DOS PECADOS 977 - Nosso Senhor ligou o perdo dos pecados f e ao Batismo: "Ide por todo o mundo e proclamai o Evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado ser salvo" (Mc 16,15.16). O Batismo o primeiro e principal SACRAMENTO do perdo dos pecados, porque nos une a Cristo morto por nossos pecados, ressuscitado para nossa justificao, para que "tambm vivamos vida nova" (Rm 6,4). 978 - "No momento em que fazemos nossa primeira profisso de f, recebendo o santo Batismo que nos purifica, o perdo que recebemos to pleno e to completo que no nos resta absolutamente nada a apagar, seja do pecado original, seja dos pecados cometidos por nossa prpria vontade, nem nenhuma pena a sofrer para expi-los. (...) Contudo, a graa do Batismo no livra ningum de todas as fraquezas da natureza. Pelo contrrio, ainda temos de combater os movimentos da concupiscncia, que no cessam de arrastar-nos para o mal". 979 - Neste combate contra a inclinao para o mal, quem seria suficientemente forte e vigilante para evitar toda ferida do pecado? "Se, portanto, era necessrio que a Igreja tivesse o poder de perdoar os pecados, tambm era preciso que o Batismo no fosse para ela o nico meio de servir-se dessas chaves do Reino dos Cus, que havia recebido de Jesus Cristo; era preciso que ela fosse capaz de perdoar as faltas a todos os penitentes, ainda que tivessem pecado at o ltimo instante de sua vida". 980 - pelo SACRAMENTO da Penitncia que o batizado pode ser reconciliado com Deus e com a Igreja: Os Padres da Igreja com razo chamavam a Penitncia de "um Batismo laborioso". O SACRAMENTO da Penitncia necessrio para a salvao daqueles que caram depois do Batismo, assim como o Batismo necessrio para os que ainda no foram regenerados. II - O PODER DAS CHAVES 981 - Depois de sua Ressurreio, Cristo enviou seus Apstolos para "anunciar a todas as naes o arrependimento em seu Nome, em vista da remisso dos pecados" (Lc 24,47). Este "ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18) os Apstolos e seus sucessores no o exercem somente anunciando aos homens o perdo de Deus merecido para ns por Cristo e chamando-os

converso e f, mas tambm comunicando-lhes a remisso dos pecados pelo Batismo e reconciliando-os com Deus e com a Igreja graas ao poder das chaves recebido de Cristo: A Igreja recebeu as chaves do Reino dos Cus para que se opere nela a remisso dos pecados pelo sangue de Cristo e pela ao do Esprito Santo nesta Igreja que a alma revive, ela que estava morta pelos pecados, a fim de viver com Cristo, cuja graa nos salvou. 982 - No h pecado algum, por mais grave que seja, que a Santa Igreja no possa perdoar. "No existe ningum, por mau e culpado que seja, que no deva esperar com segurana a seu perdo, desde que seu arrependimento seja sincero". Cristo que morreu por todos os homens, quer que, em sua Igreja, as portas do perdo estejam sempre abertas a todo aquele que recua do pecado. 983 - A catequese empenhar-se- em despertar e alimentar nos fiis a f na grandeza incomparvel do dom que Cristo ressuscitado concedeu sua Igreja: a misso e o poder de perdoar verdadeiramente os pecados, pelo ministrio dos apstolos de seus sucessores: * O Senhor quer que seus discpulos tenham um poder imenso: quer que seus pobres servidores realizem em seu nome tudo que havia feito quando estava na terra. * Os presbteros receberam um poder que Deus no deu nem aos anjos nem aos arcanjos. Deus sanciona l no alto tudo o que os sacerdotes fazem aqui embaixo. * Se na Igreja no existisse a remisso dos pecados, no existiria nenhuma esperana, nenhuma perspectiva de uma vida eterna e de uma libertao eterna. Demos graas a Deus, que deu Igreja tal dom. RESUMINDO 984 - O Credo relaciona "o perdo dos pecados" com a profisso de f no Esprito Santo Com efeito, Cristo ressuscitado confiou aos Apstolos o poder de perdoar os pecados quando lhes deu o Esprito Santo. 985 - O Batismo o primeiro e o principal SACRAMENTO para o perdo dos pecados: une-nos a Cristo morto e ressuscitado nos d o Esprito Santo. 986 - Pela vontade de Cristo, a Igreja possui o poder de perdoar os pecados dos batizados e o exerce por meio dos Bispos e dos presbteros de maneira habitual

no SACRAMENTO da Penitncia. 987 - "Na remisso dos pecados, os presbteros e os SACRAMENTOs so meros instrumentos dos quais nosso Senhor Jesus Cristo, nico autor e dispensador de nossa salvao, se apraz em se servir para apagar nossas iniqidades e dar-nos a graa da justificao. ARTIGO 11 - "CREIO NA RESSURREIO DA CARNE" 988 - O Credo cristo - profisso de nossa f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e em sua ao criadora, salvadora e santificadora - culmina na proclamao da ressurreio dos mortos, no fim dos tempos e na vida eterna. 989 - Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou verdadeiramente dos mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos vivero para sempre com Cristo ressuscitado e que Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a ressurreio de Cristo, tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade: Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm 8,11). 990 - O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade. A "ressurreio da carne" significa que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal, mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11) readquiriro vida. 991 - Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f crist. "Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela, somos cristos": Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao vazia tambm a vossa f. Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-.20). I - A RESSURREIO DE CRISTO E A NOSSA REVELAO PROGRESSIVA DA RESSURREIO

992 - A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na ressurreio c corporal dos mortos foi-se impondo corno uma conseqncia intrnseca da f em um Deus criador do homem inteiro, alma e corpo. O criador do cu e da terra tambm aquele que mantm fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia. E nesta dupla perspectiva que comear a exprimir-se a f na reao. Nas provaes, os mrtires Macabeus confessam: O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis (2Mc 7,9). desejvel passar para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc 7,14). 993 - Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. Jesus a ensina com firmeza. Aos saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais, desconhecendo tanto as Escrituras como o poder de Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio baseia-se na f em Deus, que "que no um Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mc 12, 27). 994 - Mais ainda: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Jo 11,25). Jesus mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram crido e que tiverem comido seu corpo e bebido seu sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e um penhor disto, restituindo a vida a certos mortos, anunciando com isso sua prpria ressurreio, que no entanto ser de outra ordem. Deste acontecimento nico Ele fala como do "sinal de Jonas", do sinal do templo: anuncia sua ressurreio, que ocorrer no terceiro dia depois de ser entregue morte. 995 - Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e bebido com Ele aps sua ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana crist na ressurreio est toda marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos como Ele, com Ele, por Ele. 996 - Desde o incio, a f crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em nenhum ponto a f crist depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da carne". Aceita-se muito comumente que depois da morte a vida da pessoa humana prossiga de um modo espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal possa ressuscitar para a vida eterna?

DE QUE MANEIRA OS MORTOS RESSUSCITAM? 997 - Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na corrupo, ao passo que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser novamente unida a seu corpo glorificado. Deus, em sua onipotncia, restituir definitivamente a vida incorruptvel a nossos corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da Ressurreio de Jesus. 998 - Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo) para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,29). 999 - De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus ps: sou eu!" (Lc 24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele" ressuscitaro com seu prprio corpo, que tm agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em corpo de glria", em "corpo espiritual" (1Cor 15, 44): Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que semeias no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura planta que deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie (...) Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis. (...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53). 1000 - Este "corno" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f. Nossa participao na Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da transfigurao de nosso corpo por Cristo: Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais po comum, mas Eucaristia, Constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste, da mesma forma os nossos corpos que participam da Eucaristia no so mais corruptveis, pois tm a esperana da ressurreio. 1001 - Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (Jo 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a ressurreio dos mortos est intimamente associada Parusia de Cristo: Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu, ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16).

RESSUSCITADOS EM CRISTO 1002 - Se verdade que Cristo nos ressuscitar "no ltimo dia", tambm que, de certo modo, j ressuscitamos com Cristo. Pois, graas ao Esprito Santo, a vida crist , j agora na terra, uma participao na morte e na ressurreio de Cristo: Fostes sepultados com Ele no Batismo, tambm com Ele ressuscitastes, pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dos mortos. (...) Se, pois, ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus (Cl 2,12;3,1). 1003 - Unidos a Cristo pelo Batismo, os crentes j participam realmente na vida celeste de Cristo ressuscitado, mas esta vida permanece "escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). "Com ele nos ressuscitou e fez-nos sentar nos cus, em Cristo Jesus" (Ef 2,6). Nutridos com seu Corpo na Eucaristia, j pertencemos ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos, no ltimo dia, ns tambm seremos "manifestados com Ele cheios de glria" (Cl 3,3). 1004 - Enquanto aguardam esse dia, o corpo e a alma do crente participam desde j da dignidade de ser "de Cristo"; da a exigncia do respeito para com seu prprio corpo, mas tambm para com o de outrem, particularmente quando este sofre: O corpo para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora, Deus, que ressuscitou o Senhor, ressuscitar tambm a ns por seu poder. No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? (...) No pertenceis a vs mesmos. (...) Glorificai, portanto, a Deus em vosso corpo (1Cor 6,5.19-20). II - MORRER EM CRISTO JESUS 1005 - Para ressuscitar com Cristo preciso morrer com Cristo, preciso "deixar a manso deste corpo para ir morar junto do Senhor" (2 Cor 5,8). Nesta "partida" que a morte, a alma separada do corpo. Ela ser reunida a seu corpo no dia da ressurreio dos mortos. A MORTE

1006 - " diante da morte que o enigma da condio humana atinge seu ponto mais alto". Em certo sentido, a morte corporal natural; mas para a f ela na realidade "salrio do pecado" (Rm 6,23). E, para os que morrem na graa de Cristo, uma participao na morte do Senhor, a fim de poder participar tambm de sua Ressurreio. 1007 - A morte o termo da vida terrestre. Nossas vidas so medidas pelo tempo, ao longo do qual passamos por mudanas, envelhecemos e, como acontece com todos os seres vivos da terra, a morte aparece como o fim normal da vida. Este aspecto da morte marca nossas vidas com um carter de urgncia: a lembrana de nossa mortalidade serve tambm para recordar-nos de que temos um tempo limitado para realizar nossa vida: Lembra-te de teu Criador nos dias de tua mocidade (...) antes que o p volte terra donde veio, e o sopro volte a Deus, que o concedeu (Ecl 12,1.7). 1008 - A morte conseqncia do pecado. Intrprete autntico das afirmaes da Sagrada Escritura e da tradio, o magistrio da Igreja ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado do homem. Embora o homem tivesse uma natureza mortal, Deus o destinava a no morrer. A morte foi, portanto, contrria aos desgnios de Deus criador e entrou no mundo como conseqncia do pecado. "A morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no tivesse pecado", assim "o ltimo inimigo" do homem a ser vencido (1 Cor 15,26). 1009 - A morte transformada por Cristo. Jesus, o Filho de Deus sofreu tambm Ele a morte, prpria da condio humana. Todavia, apesar de seu pavor diante dela, assumiu-a em um ato de submisso total e livre vontade de seu Pai. A obedincia de Jesus transformou a maldio da morte em bno. O SENTIDO DA MORTE CRIST 1010 - Graas a Cristo, a morte crist tem um sentido positivo. "Para mim, a vida Cristo, e morrer lucro" (Fl 1,21). "Fiel esta palavra: se com Ele morremos, com Ele viveremos" (2Tm 1,11). A novidade essencial da morte crist est nisto: pelo Batismo, o cristo j est sacramentalmente "morto com Cristo", para Viver de uma vida nova; e, se morrermos na graa de Cristo, a morte fsica consuma este "morrer com Cristo" e completa, assim, nossa incorporao a ele em seu ato redentor: bom para mim morrer em ("eis") Cristo Jesus, melhor do que reinar at as extremidades da terra. a Ele que procuro, Ele que morreu por ns: Ele que quero, Ele que ressuscitou por ns. Meu nascimento aproxima-

se. (...) Deixai-me receber a pura luz; quando tiver chegado l, serei homem. 1011 - Na morte, Deus chama o homem a si. por isso que o cristo pode sentir, em relao morte, um desejo semelhante ao de So Paulo: "O meu desejo partir e ir estar com Cristo" (Fl 1,23); e pode transformar sua prpria morte em um ato de obedincia e de amor ao Pai, a exemplo de Cristo: * Meu desejo terrestre foi crucificado; (...) h em mim uma murmura e que diz dentro de mim: "Vem para o Pai". * Quero ver a Deus, e para v-lo preciso morrer. * Eu no morro, entro na vida. gua viva que

1012 - A viso crist da morte expressa de forma privilegiada na liturgia da Igreja: Senhor, para os que crem em vs, a vida no tirada, mas transformada. E, desfeito nosso corpo mortal, nos dado, nos cus, um corpo imperecvel. 1013 - A morte o fim da peregrinao terrestre do homem, do tempo de graa e de misericrdia que Deus lhe oferece para realizar sua vida terrestre segundo o projeto divino e para decidir seu destino ltimo. Quando tiver terminado "o nico curso de nossa vida terrestre", no voltaremos mais a outras vidas terrestres. "Os homens devem morrer uma s vez" (Hb 9,27). No existe "reencarnao" depois da morte. 1014 - A Igreja nos encoraja preparao da hora de nossa morte ("Livra-nos, Senhor, de uma morte sbita e imprevista": antiga ladainha de todos os santos, a pedir Me de Deus que interceda por ns "na hora de nossa morte" (orao da "Ave-Maria") e a entregar-nos a So Jos, padroeiro da boa morte: Em todas as tuas aes, em todos os teus pensamentos deverias comportarte como se tivesses de morrer hoje. Se tua conscincia estivesse tranqila, no terias muito medo da morte. Seria melhor evitar o pecado que fugir da morte. Se no ests preparado hoje, como o estars amanh? Louvado sejais, meu Senhor, por nossa irm, a morte corporal, da qual homem algum pode escapar. Ai dos que morrerem em pecado mortal, felizes aqueles que ela encontrar conforme a vossa santssima vontade, pois a segunda morte no lhes far mal. RESUMINDO

1015 - "Caro salutis est cardo" (A carne o eixo da salvao). Cremos em Deus, que o criador da carne; cremos no Verbo feito carne para redimir a carne; cremos na ressurreio da carne, consumao da criao e da redeno da carne. 1016 - Pela morte, a alma separada do corpo, mas na ressurreio Deus restituir a vida incorruptvel ao nosso corpo transformado, unindo-o novamente nossa alma. Assim como Cristo ressuscitou e vive para sempre, todos ns ressuscitaremos no ltimo dia. 1017 - "Cremos na verdadeira ressurreio desta carne que possumos agora".Contudo, semeia-se no tmulo um corpo corruptvel, ele ressuscita um corpo incorruptvel, um corpo espiritual" (1 Cor 15,44). 1018 - Em conseqncia do pecado original, o homem deve sofrer "a morte corporal, qual teria sido subtrado se no tivesse pecado". 1019 - Jesus, o Filho de Deus, sofreu livremente a morte por ns em uma submisso total e livre vontade de Deus, seu Pai. Por sua morte ele venceu a morte, abrindo, assim, a todos os homens a possibilidade da salvao . CAPITULO III - ARTIGO 12 - "CREIO NA VIDA ETERNA" 1020 - O cristo, que une sua prpria morte de Jesus, v a morte como um caminhar ao seu encontro e uma entrada na Vida Eterna. Depois de a Igreja, pela ltima vez, pronunciar as palavras de perdo da absolvio de Cristo sobre o cristo moribundo, sel-lo pela ltima vez com uma uno fortificadora e dar-lhe o Cristo no vitico como alimento para a Viagem, diz-lhe com doce segurana estas palavras: Deixa este mundo, alma crist, em nome do Pai Todo-Poderoso que te criou, em nome de Jesus Cristo, o Filho de Deus vivo, que sofreu por ti, em nome do Esprito Santo que foi derramado em ti. Toma teu lugar hoje na paz e fixa tua morada com Deus na santa Sio, com a Virgem Maria, a Me de Deus, com So Jos, os anjos e todos os santos de Deus. (...) Volta para junto de teu Criador, que te formou do p da terra. Que na hora em que tua alma sair de teu corpo se apressem a teu encontro Maria, os anjos e todos os santos. (...) Que possas ver teu Redentor face a face (...). I - O JUZO PARTICULAR

1021 - A morte pe fim vida do homem como tempo aberto ao acolhimento ou recusa da graa divina manifestada em Cristo. O Novo Testamento fala do juzo principalmente na perspectiva do encontro final com Cristo na segunda vinda deste, mas repetidas vezes afirma tambm a retribuio, imediatamente depois da morte, de cada um em funo de suas obras e de sua f. A parbola do pobre Lzaro e a palavra de Cristo na cruz ao bom ladro assim como outros textos do Novo Testamento, falam de um destino ltimo da alma pode ser diferente para uns e outros. 1022 - Cada homem recebe em sua alma imortal a retribuio eterna a partir do momento da morte, num Juzo Particular que coloca sua vida em relao vida de Cristo, seja por meio de uma purificao, seja para entrar de imediato na felicidade do cu, seja para condenar-se de imediato para sempre. * No entardecer de nossa vida, seremos julgados sobre o amor. II - O CU 1023 - Os que morrem na graa e na amizade de Deus, e que esto totalmente purificados, vivem para sempre com Cristo. So para sempre semelhantes a Deus, porque o vem "tal como ele " (1Jo 3,2), face a face (1Cor 13,12): Com nossa autoridade apostlica definimos que, segundo a disposio geral de Deus, as almas de todos os santos mortos antes da Paixo de Cristo (...) e de todos os outros fiis mortos depois de receberem o santo Batismo de Cristo, nos quais no houve nada a purificar quando morreram, (...) ou ainda, se houve ou h algo a purificar, quando, depois de sua morte, tiverem acabado de faz-lo, (...) antes mesmo da ressurreio em seus corpos e do juzo geral, e isto desde a ascenso do Senhor e Salvador Jesus Cristo ao cu, estiveram, esto e estaro no Cu, no Reino dos Cus e no paraso celeste com Cristo, admitidos na sociedade dos santos anjos. Desde a paixo e a morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, viram e vem a essncia divina com uma viso intuitiva e at face a face, sem a mediao de nenhuma criatura. 1024 - Essa vida perfeita com a Santssima Trindade, essa comunho de vida e de amor com ela, com a Virgem Maria, os anjos e todos os bem-aventurados, denominada "o Cu". O Cu o fim ltimo e a realizao das aspiraes mais profundas do homem, o estado de felicidade suprema e definitiva. 1025 - Viver no Cu "viver com Cristo". Os eleitos vivem "nele", mas l conservam - ou melhor, l encontram sua verdadeira identidade, seu prprio

nome. "Vita est enim esse cum Christo; ideo ubi Christus, ibi vita, ibi regnum - Vida , de fato, estar com Cristo; a onde est Cristo, a est a Vida, a est o Reino". 1026 - Por sua Morte e Ressurreio, Jesus Cristo nos "abriu" o Cu. A vida dos bem-aventurados consiste na posse em plenitude dos frutos da redeno operada por Cristo, que associou sua glorificao celeste os que creram nele e que ficaram fiis sua vontade. O cu a comunidade bemaventurada de todos os que esto perfeitamente incorporados a Ele. 1027 - Este mistrio de comunho bem-aventurada com Deus e com todos os que esto em Cristo supera toda compreenso e toda imaginao. A Escritura fala-nos dele em imagens: vida, luz, paz, festim de casamento, vinho do Reino, casa do Pai, Jerusalm celeste, Paraso. "O que os olhos no viram, os ouvidos no ouviram e o corao do homem no percebeu, isso Deus preparou para aqueles que o amam" (1Cor 2,9). 1028 - Em razo de sua transcendncia, Deus s poder ser visto tal como quando Ele mesmo abrir seu mistrio contemplao direta do homem e o capacitar para tanto. Esta contemplao de Deus em sua glria celeste chamada pela Igreja de "viso beatifica". Qual no ser tua glria e tua felicidade: ser admitido a ver a Deus, ter a honra de participar das alegrias da salvao e da luz eterna na companhia de Cristo, o Senhor teu Deus (...) desfrutar no Reino dos Cus, na companhia dos justos e dos amigos de Deus, as alegrias da imortalidade adquirida. 1029 - Na glria do Cu, os bem-aventurados continuam a cumprir com alegria a vontade de Deus em relao aos outros homens e criao inteira. J reinam com Cristo; com Ele reinaro pelos sculos dos sculos" (Ap 22,5). III - A PURIFICAO FINAL OU PURGATRIO 1030 - Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. 1031 - A Igreja denomina Purgatrio esta purificao final dos eleitos, que completamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina

da f relativa ao Purgatrio sobretudo no Conclio de Florena e de Trento. Fazendo referncia a certos textos da Escritura, a tradio da Igreja fala de um fogo purificador: No que concerne a certas faltas leves, deve-se crer que existe antes do juzo um fogo purificador, segundo o que afirma aquele que a Verdade, dizendo, que, se algum tiver pronunciado uma blasfmia contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoada nem presente sculo nem no sculo futuro (Mt 12,32). Desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro. 1032 - Este ensinamento apoia-se tambm na prtica da orao pelos defuntos, da qual j a Sagrada Escritura fala: "Eis por que ele (Judas Macabeu) mandou oferecer esse sacrifcio expiatrio pelos que haviam morrido, a fim de que fossem absolvidos de seu pecado" (2Mc 12,46). Desde os primeiros tempos a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que, purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos defuntos: Levemo-lhes socorro e celebremos sua memria. Se os filhos de J foram purificados pelo sacrifcio de seu pai que deveramos duvidar de que nossas oferendas em favor dos mortos lhes levem alguma consolao? No hesitemos em socorrer os que partiram e em oferecer nossas oraes por eles. IV - O INFERNO 1033 - No podemos estar unidos a Deus se no fizermos livremente a opo de am-lo. Mas no podemos amar a Deus se pecamos gravemente contra Ele, contra nosso prximo ou contra ns mesmos: "Aquele que no ama permanece na morte. Todo aquele que odeia seu irmo homicida; e sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele" (1 Jo 3,14-15). Nosso Senhor adverte-nos de que seremos separados dele se deixarmos de ir ao encontro das necessidades graves dos pobres e dos pequenos que so seus irmos morrer em pecado mortal sem ter-se arrependido dele e sem acolher o amor misericordioso de Deus significa ficar separado do Todo-Poderoso para sempre, por nossa prpria opo livre. E este estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bem-aventurados que se designa com a palavra "inferno". 1034 - Jesus fala muitas vezes da "Geena", do "fogo que no se apaga", reservado aos que recusam at o fim de sua vida crer e converter-se, e no qual

se pode perder ao mesmo tempo a alma e o corpo. Jesus anuncia em termos graves que "enviar seus anjos, e eles erradicaro de seu Reino todos os escndalos e os que praticam a iniquidade, e os lanaro na fornalha ardente" (Mt 13,41-42), e que pronunciar a condenao: "Afastai-vos de mim malditos, para o fogo eterno!" (Mt 25,41). 1035 - O ensinamento da Igreja afirma a existncia e a eternidade do inferno. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal descem imediatamente aps a morte aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, "o fogo eterno". A pena principal do Inferno consiste na separao eterna de Deus, o nico em quem o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e s quais aspira. 1036 - As afirmaes da Sagrada Escritura e os ensinamentos da Igreja acerca do Inferno so um chamado responsabilidade com a qual o homem deve usar de sua liberdade em vista de seu destino eterno. Constituem tambm um apelo insistente converso: "Entrai pela porta estreita, porque largo e espaoso o caminho que conduz perdio. E muitos so os que entram por ele. Estreita, porm, a porta e apertado o caminho que conduz vida. E poucos so os que o encontram" (Mt 7,13-14): Como desconhecemos o dia e a hora, conforme a advertncia do Senhor, vigiemos constantemente para que, terminado o nico curso de nossa vida terrestre, possamos entrar com ele para as bodas e mereamos ser contados entre os benditos, e no sejamos, como servos maus e preguiosos, obrigados a ir para o fogo eterno, para as trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes. 1037 - Deus no predestina ningum para o Inferno; para isso preciso uma averso voluntria a Deus (um pecado mortal) e persistir nela at o fim. Na Liturgia Eucarstica e nas oraes cotidianas de seus fiis, a Igreja implora a misericrdia de Deus, que quer "que ningum se perca, mas que todos venham a converter-se" (2Pd 3,9): Recebei, Pai, com bondade, a oferenda de vossos servos e de toda a vossa famlia; dai-nos sempre a vossa paz, livrai-nos da condenao e acolhei-nos entre os vossos eleitos. V - O JUZO FINAL 1038 - A ressurreio de todos os mortos, "dos justos e dos injustos" (At 24,15), anteceder o Juzo Final. Este ser "a hora em que todos os que repousam nos sepulcros ouviro sua voz e sairo: os que tiverem feito o

bem, para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,28-29). Ento Cristo "vir em sua glria, e todos os anjos com Ele. (...) E sero reunidas em sua presena todas as naes, e Ele h de separar os homens uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, e por as ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda. (...) E iro estes para o castigo eterno, e os justos iro para a Vida Eterna" (Mt 25,31-33. 46). 1039 - diante de Cristo - que a Verdade - que ser definitivamente desvendada a verdade sobre a relao de cada homem com Deus. O Juzo Final h de revelar at as ltimas conseqncias o que um tiver feito de bem ou deixado de fazer durante sua vida terrestre: Todo o mal que os maus praticam registrado sem que o saibam. No dia em que "Deus no se calar" (Sl 50,3), voltar-se- para os maus: "Eu havia", dirlhes-, "colocado na terra meus pobrezinhos para vs. Eu, seu Chefe, reinava no cu direita do meu Pai, mas na terra os meus membros passavam fome. Se tivsseis dado aos meus membros, vosso dom teria chegado at a Cabea. Quando coloquei meus pobrezinhos na terra, os constitu meus tesoureiros para recolher vossas boas obras em meu tesouro; vs, porm, nada depositastes em suas mos, razo por que nada possus junto a mim". 1040 - O Juzo Final acontecer por ocasio da volta gloriosa de Cristo. S o Pai conhece a hora e o dia desse Juzo, s Ele decide de seu advento. Por meio de seu Filho, Jesus Cristo, Ele pronunciar ento sua palavra definitiva sobre toda a histria. Conheceremos ento o sentido ltimo de toda a obra da criao e de toda a economia da salvao, e compreenderemos os caminhos admirveis pelos quais sua providncia ter conduzido tudo para seu fim ltimo. O Juzo Final revelar que a justia de Deus triunfa de todas as injustias cometidas por suas criaturas e que seu amor mais forte que a morte. 1041 - A mensagem do Juzo Final apelo converso enquanto Deus ainda d aos homens "o tempo favorvel, o tempo da salvao" (2Cor 6,2). O Juzo Final inspira o santo temor de Deus. Compromete com a justia do Reino de Deus. Anuncia a "bem-aventurada esperana" (Tt 2,13) da volta do Senhor, que vir para ser glorificado na pessoa de seus santos e para ser admirado na pessoa de todos aqueles que creram (2Ts 1,10). VI - A ESPERANA DOS CUS NOVOS E DA TERRA NOVA 1042 - No fim dos tempos, o Reino de Deus chegar sua plenitude. Depois do

Juzo Universal, os justos reinaro para sempre com Cristo, glorificados em corpo e alma, e o prprio universo ser renovado: Ento a Igreja ser "consumada na glria celeste, quando chegar o tempo da restaurao de todas as coisas, e com o gnero humano tambm o mundo todo, que est intimamente ligado ao homem e por meio dele atinge sua finalidade, encontrar sua restaurao definitiva em Cristo". 1043 - Esta renovao misteriosa, que h de transformar a humanidade e o mundo, a Sagrada Escritura a chama de "cus novos e terra nova" ( 2Pd 3,13). Ser a realizao definitiva do projeto de Deus de "reunir, sob um s chefe, Cristo, todas as coisas, as que esto no cu e as que esto na terra" (Ef 1,10). 1044 - Neste "universo novo", a Jerusalm celeste, Deus ter sua morada entre os homens. "Enxugar toda lgrima de seus olhos, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem clamor, e nem dor haver mais. Sim! As coisas antigas se foram!" (Ap 21,4). 1045 - Para o homem, esta consumao ser a realizao ltima da unidade do gnero humano, querida por Deus desde a criao e da qual a Igreja peregrinante era "como o SACRAMENTO". Os que estiverem unidos a Cristo formaro a comunidade dos remidos, a cidade santa de Deus (Ap 21,2), "a Esposa do Cordeiro" (Ap 21,9). Esta no ser mais ferida pelo pecado, pelas impurezas, pelo amor-prprio, que destroem ou ferem a comunidade terrestre dos homens. A viso beatfica, na qual Deus se revelar de maneira inesgotvel aos eleitos, ser a fonte inexaurvel de felicidade, de paz e de comunho mtua. 1046 - Quanto ao cosmos, a Revelao afirma a profunda comunidade de destino do mundo material e do homem: Pois a criao em expectativa anseia pela revelao dos filhos de Deus (...) na esperana de ela tambm ser libertada da escravido da corrupo (...). Pois sabemos que a criao inteira geme e sofre as dores de parto at o presente. E no somente ela, mas tambm ns, que temos as primcias do Esprito, gememos interiormente, suspirando pela redeno de nosso corpo (Rm 8,19-23). 1047 - Tambm o universo visvel est, portanto, destinado a ser transformado, "a fim de que o prprio mundo, restaurado em seu primeiro estado, esteja, sem mais nenhum obstculo, a servio dos justos", participando de sua glorificao em Cristo ressuscitado. 1048 - "Ignoramos o tempo da consumao da terra e da humanidade e

desconhecemos a maneira de transformao do universo. Passa certamente a figura deste mundo deformada pelo pecado, mas aprendemos que Deus prepara uma nova morada e nova terra. Nela reinar a justia, e sua felicidade ir satisfazer e superar todos os desejos de paz que sobem aos coraes dos homens". 1049 - "Contudo, a expectativa de uma terra nova, longe de atenuar, deve impulsionar em vs a solicitude pelo aprimoramento desta terra. Nela cresce o corpo da nova famlia humana que j pode apresentar algum esboo do novo sculo. Por isso, ainda que o progresso terrestre se deva distinguir cuidadosamente do aumento do Reino de Cristo, ele de grande interesse para o Reino de Deus, na medida em que pode contribuir para melhor organizar a sociedade humana". 1050 - "Com efeito, depois que propagarmos na terra, no Esprito do Senhor e por ordem sua, os valores da dignidade humana, da humanidade fraterna e da liberdade, todos estes bons frutos da natureza e de nosso trabalho, ns os encontraremos novamente, limpos, contudo, de toda impureza, iluminados e transfigurados, quando Cristo entregar ao Pai o reino eterno e universal. Deus ser, ento, "tudo em todos" (1 Cor 15,28), na Vida Eterna: A vida, em sua prpria realidade e verdade, o Pai que, pelo Filho e no Esprito Santo, derrama sobre todos, sem exceo, dons celestes. Graas sua misericrdia tambm ns, os homens, recebemos a promessa indefectvel da Vida Eterna. RESUMINDO 1051 - Cada homem, em sua alma imortal, recebe sua retribuio eterna a partir de sua morte, em um Juzo Particular feito por Cristo, juiz dos vivos e dos mortos. 1052 - "Cremos que as almas de todos os que morrem na graa de Cristo constituem o povo de Deus para alm da morte, a qual ser definitivamente vencida no dia da ressurreio, quando essas almas sero novamente unidas a seus corpos". 1053 - "Cremos que a multido daquelas que esto reunidas em torno de Jesus e de Maria no paraso forma a Igreja do Cu, onde na beatitude eterna vem a Deus tal como Ele , e onde esto tambm, em graus diversos, associadas com os santos anjos ao governo divino exercido pelo Cristo na glria, intercedendo por ns e ajudando nossa fraqueza por sua solicitude fraterna".

1054 - Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no esto totalmente purificados, embora seguros de sua salvao eterna, passam depois de sua morte por uma purificao, afim de obter a santidade necessria para entrar na alegria de Deus. 1055 - Em virtude da "comunho dos santos", a Igreja recomenda os defuntos misericrdia de Deus e oferece em favor deles sufrgios, particularmente o santo sacrifcio eucarstico. 1056 - Seguindo o exemplo de Cristo, a Igreja adverte os fiis acerca da "triste e lamentvel realidade da morte eterna, denominada tambm de "inferno". 1057 - A pena principal do inferno consiste na separao eterna de Deus, o nico em quem o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e s quais aspira. 1058 - A Igreja ora para que ningum se perca: "Senhor, no permitais que eu jamais seja separado de vs" Se verdade que ningum pode salvar-se a si mesmo, tambm verdade que "Deus quer que todos sejam salvos" (1 Tm 2,4), e que para Ele "tudo possvel" (Mt 10,26). 1059 - "A santssima Igreja romana cr e confessa firmemente que no dia do juzo todos os homens comparecero com seu prprio corpo diante do tribunal de Cristo para dar contas de seus prprios atos". 1060 - No fim dos tempos, o Reino de Deus chegar sua plenitude. Ento, os justos reinaro com Cristo para sempre, glorificados em corpo e alma, e o prprio universo material ser transformado. Ento Deus ser "tudo em todos" (1 Cor 15,28), na Vida Eterna. "AMM". 1061 - O Credo, como tambm o ltimo livro da Sagrada Escritura, termina com a palavra hebraica amen. Ela encontra-se com freqncia no fim das oraes do Novo Testamento. Tambm a Igreja conclui suas oraes com o "amm". 1062 - Em hebraico, a palavra "amm" est ligada mesma raiz da palavra "crer". Esta raiz exprime a solidez, a confiabilidade, a fidelidade. Assim, compreendemos por que o "amm" pode ser dito da fidelidade de Deus para conosco e de nossa confiana nele. 1063 - No profeta Isaias encontramos a expresso "Deus de verdade", literalmente "Deus do amm", isto , o Deus fiel s suas promessas: "Todo aquele que quiser ser bendito na terra querer ser bendito pelo Deus do amm" (Is 65,16). Nosso Senhor emprega com freqncia o termo "amm", por vezes em forma duplicada, para sublinhar a confiabilidade seu ensinamento, sua autoridade fundada na verdade de Deus.

1064 - O "amm" final do Credo retoma e confirma, portanto, suas duas primeiras palavras: "eu creio". Crer dizer "amm" s palavras, s promessas, aos mandamentos de Deus, confiar totalmente naquele que o "Amm" de infinito amor e de fidelidade perfeita. A vida crist de cada dia ser, ento, o "amm" ao "eu creio" da profisso de f de nosso Batismo: O teu Smbolo seja para ti como um espelho. Olha-te nele para veres se crs tudo o que declaras crer e alegra-te cada dia por tua f. 1065 - O prprio Jesus Cristo "o Amm" (Ap 3,14). Ele o "Amm" definitivo do amor do Pai por ns; assume e consuma nosso "Amm" ao Pai: "todas as promessas de Deus, com efeito, tm nele (Cristo) seu sim; por isso, por Ele que dizemos "amm" a Deus para a glria de Deus" (2Cor 1,20): Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a vs, Deus Pai Todo-Poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda honra e toda glria, agora e para sempre. - AMM. INTRODUO - POR QUE A LITURGIA? 1066 - No (Rel.1) Smbolo da F, a Igreja confessa o mistrio da Santssima Trindade e seu "desgnio benevolente" (Ef 1,9) sobre toda a criao: o Pai realiza o "mistrio de sua vontade" entregando seu Filho bem-amado e seu Esprito para a salvao do mundo e para a glria de seu nome. Este o mistrio de Cristo, revelado e realizado na histria segundo um plano, uma disposio sabiamente ordenada que So Paulo denomina "a realizao do mistrio" (Ef 3,9) e que a tradio patrstica chamar de "Economia do Verbo Encarnado" ou "a Economia da Salvao". 1067 - "Esta obra da redeno humana e da perfeita glorificao de Deus, da qual foram preldio as maravilhas divinas operadas no povo do Antigo Testamento, completou-a Cristo Senhor, principalmente pelo mistrio pascal de sua bem-aventurada paixo, ressurreio dos mortos e gloriosa ascenso. Por este mistrio, Cristo, "morrendo, destruiu nossa morte, e ressuscitando, recuperou nossa vida". Pois do lado de Cristo adormecido na cruz nasceu o admirvel SACRAMENTO de toda a Igreja". Esta a razo pela qual, na liturgia, a Igreja celebra principalmente o mistrio pascal pelo qual Cristo realizou a obra da nossa salvao. 1068 - E este mistrio de Cristo que a Igreja anuncia e celebra em sua liturgia, a fim de que os fiis vivam e dem testemunho dele no mundo:

Com efeito, a liturgia, pela qual, principalmente no divino sacrifcio da Eucaristia, "se exerce a obra de nossa redeno", contribui do modo mais excelente para que os fiis, em sua vida, exprimam e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a genuna natureza da verdadeira Igreja. QUE SIGNIFICA A PALAVRA LITURGIA? 1069 - A palavra "liturgia" significa originalmente "obra pblica", "servio da parte do povo e em favor do povo". Na tradio crist. ela quer significar que O povo de Deus toma parte na "obra de Deus". Pela liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua em sua Igreja, com ela e por ela, a obra de nossa redeno. 1070 - A palavra "liturgia" no Novo Testamento empregada para designar no somente a celebrao do culto divino, mas tambm o anncio do Evangelho e a caridade em ato. Em todas essas situaes, trata-se do servio de Deus e dos homens. Na celebrao litrgica, a Igreja serva imagem do seu Senhor, o nico "liturgo", participando de seu sacerdcio (culto) proftico (anncio) e rgio (servio de caridade): Com razo, portanto, a liturgia tida como o exerccio do mnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem, e exercido o culto pblico integral pelo Corpo Mstico de Cristo, cabea e membros. Disto se segue que toda a celebrao litrgica, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo que a Igreja, ao sagrada por excelncia, cuja eficcia, no mesmo titulo e grau, no igualada por nenhuma outra ao da Igreja. A LITURGIA COMO FONTE DE VIDA 1071 - Alm de ser obra de Cristo, a liturgia tambm uma ao de sua Igreja. Ela realiza e manifesta a Igreja corno sinal visvel da comunho entre Deus e os homens por meio de Cristo. Empenha os fiis na vida nova da comunidade. Implica uma participao "consciente, ativa e frutuosa" de todos. 1072 - "A liturgia no esgota toda a ao da Igreja": ela tem de ser precedida pela evangelizao, pela f e pela converso; pode ento produzir seus frutos na vida dos fiis: a vida nova segundo o Esprito, o compromisso com a misso da Igreja e o servio de sua unidade.

ORAO E LITURGIA 1073 - A liturgia tambm participao da orao de Cristo, dirigida ao Pai no Esprito Santo Nela, toda orao crist encontra sua fonte e seu termo. Pela liturgia, o homem interior enraizado e fundado no "grande amor com, o qual o Pai nos amou" (Ef 2,4) em seu Filho bem-amado. E a mesma "maravilha de Deus" que vivida e interiorizada por toda orao, "em todo tempo, no Esprito" (Ef 6,18). CATEQUESE E LITURGIA 1074 - "A liturgia o pice para o qual tende a ao da Igreja, e ao mesmo tempo a fonte donde emana toda a sua fora". Ela , portanto, o lugar privilegiado da catequese do povo de Deus. "A catequese est intrinsecamente ligada a toda ao litrgica e sacramental, pois nos SACRAMENTOs, e sobretudo na Eucaristia, que Cristo Jesus age em plenitude para a transformao dos homens". 1075 - A catequese litrgica tem em vista introduzir no mistrio de Cristo (ela mistagogia), procedendo do visvel para o invisvel, do significaste para o significado, dos "SACRAMENTOs" para os "mistrios". Tal catequese da competncia dos catecismos locais e regionais. O presente Catecismo, que pretende servir para a Igreja inteira, na diversidade de seus ritos e de suas culturas, apresentar o que fundamental e comum a toda a Igreja no tocante liturgia como mistrio e como celebrao (Seo, e em seguida os sete SACRAMENTOs e os sacramentais (Seo II.). PRIMEIRA SEO - A ECONOMIA SACRAMENTAL 1076 - No dia de Pentecostes, pela efuso do Esprito Santo, a Igreja manifestada ao mundo. O dom do Esprito inaugura um tempo novo na "dispensao do mistrio": o tempo da Igreja, durante o qual Cristo manifesta, toma presente e comunica sua obra de salvao pela liturgia de sua Igreja, "at que ele venha" (1 Cor 11,26). Durante este tempo da Igreja, Cristo vive e age em sua Igreja e com ela de forma nova, prpria deste tempo novo. Age pelos SACRAMENTOs; isto que a Tradio comum do Oriente e do Ocidente chama de "economia sacramental"; esta consiste na comunicao (ou "dispensao") dos frutos do Mistrio

Pascal de Cristo na celebrao da liturgia "sacramental" da Igreja. Por isso, importa ilustrar primeiro esta "dispensao sacramental (Captulo I). Assim aparecero com mais clareza a natureza e os aspectos essenciais da celebrao litrgica (Captulo II.). CAPTULO I - O MISTRIO PASCAL NO TEMPO DA IGREJA ARTIGO I - A LITURGIA - OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE I - O PAI, FONTE E FIM DA LITURGIA 1077 - "Bendito seja o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com toda sorte de bnos espirituais, nos cus, em Cristo. Nele escolheu-nos antes da fundao do mundo para sermos santos e irrepreensveis diante dele no amor. Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por Jesus Cristo, conforme o beneplcito de sua vontade, para louvor e glria de sua graa, com a qual ele nos agraciou no Bem-amado" (Ef 1,3-6). 1078 - Abenoar uma ao divina que d a vida e da qual o Pai a fonte. Sua bno ao mesmo tempo palavra e dom (benedictio, eulogia, pronuncie "euloguia"). Aplicado ao homem, esse termo significar a adorao e a entrega a seu criador, na ao de graas. 1079 - Desde o incio at a consumao dos tempos, toda a obra de Deus bno. Desde o poema litrgico da primeira criao at os cnticos da Jerusalm celeste os autores inspirados anunciam o projeto de salvao como uma imensa bno divina. 1080 - Desde o comeo, Deus abenoa os seres vivos, especialmente o homem e a mulher. A aliana com No e com todos os seres animados renova esta bno de fecundidade, apesar do pecado do homem, por causa do qual a terra "amaldioada". Mas a partir de Abra o que a bno divina penetra a histria dos homens, que caminhava para a morte, para faz-la retomar vida, sua fonte: pela f do "pai dos crentes" que acolhe a bno, inaugura-se a histria da salvao. 1081 - As bnos divinas manifestam-se em eventos impressionantes e salvadores: o nascimento de Isaac, a sada do Egito (Pscoa e xodo), o dom da Terra Prometida, a eleio de Davi, a presena de Deus no templo, o exlio purificador e o retomo de um "pequeno resto". A lei, os profetas e os salmos, que tecem a liturgia do povo eleito, lembram essas bnos divinas e ao

mesmo tempo lhes respondem mediante as bnos de louvor e de ao de graas. 1082 - Na liturgia da Igreja, a bno divina plenamente revelada e comunicada: o Pai reconhecido e adorado como a fonte e o fim de todas as bnos da criao e da salvao; em seu Verbo, encarnado, morto e ressuscitado por ns, ele nos cumula com suas bnos, e por meio dele derrama em nossos coraes o dom que contm todos os dons: o Esprito Santo. 1083 - Compreende-se ento a dupla dimenso da liturgia crist como resposta de f e de amor s bnos espirituais com as quais o Pai nos presenteia. Por um lado, a Igreja, unida a seu Senhor e "sob a ao do Esprito Santo", bendiz o Pai "por seu dom inefvel" (2Cor 9,15) mediante a adorao, o louvor e a ao de graas. Por outro lado, e at a consumao do projeto de Deus, a Igreja no cessa de oferecer ao Pai "a oferenda de seus prprios dons" e de implorar que Ele envie o Esprito Santo sobre a oferta, sobre si mesma, sobre os fiis e sobre o mundo inteiro, a fim de que pela comunho com a morte e a ressurreio de Cristo Sacerdote e pelo poder do Esprito estas bnos divinas produzam frutos de vida "para louvor e glria de sua graa" (Ef 1,6). II - A OBRA DE CRISTO NA LITURGIA CRISTO GLORIFICADO... 1084 - "Sentado direita do Pai" e derramando o Esprito Santo em seu Corpo que a Igreja, Cristo age agora pelos SACRAMENTOs, institudos por Ele para comunicar sua graa. Os SACRAMENTOs so sinais sensveis (palavras e aes), acessveis nossa humanidade atual. Realizam eficazmente a graa que significam em virtude da ao de Cristo e pelo poder do Esprito Santo. 1085 - Na liturgia da Igreja, Cristo significa e realiza principalmente seu mistrio pascal. Durante sua vida terrestre, Jesus anunciava seu Mistrio pascal por seu ensinamento e o antecipava por seus atos. Quando chegou sua hora, viveu o nico evento da histria que no passa: Jesus morre, sepultado, ressuscita dentre os mortos e est sentado direita do Pai "uma vez por todas" (Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12). um evento real, acontecido em nossa histria, mas nico: todos os outros eventos da histria acontecem uma vez e depois passam, engolidos pelo passado. O Mistrio pascal de Cristo, ao contrrio, no pode ficar somente no passado, j que por sua morte destruiu a

morte, e tudo o que Cristo , fez e sofreu por todos os homens participa da eternidade divina, e por isso abraa todos os tempos e nele se mantm presente. O evento da cruz e da ressurreio permanece e atrai tudo para a vida. ... A PARTIR DA IGREJA DOS APSTOLOS... 1086 - "Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, da mesma forma Ele mesmo enviou os apstolos, cheios do Esprito Santo, no s para pregarem o Evangelho a toda criatura, anunciarem que o Filho de Deus, por sua Morte e Ressurreio, nos libertou do poder de Satans e da morte e nos transferiu para o reino do Pai, mas ainda para levarem a efeito o que anunciavam: a obra da salvao por meio do sacrifcio e dos SACRAMENTOs, em tomo dos quais gravita toda a vida litrgica". 1087 - Dessa forma, Cristo ressuscitado, ao dar o Esprito Santo aos Apstolos, confia-lhes seu poder de santificao: eles tomam-se assim sinais sacramentais de Cristo. Pelo poder do mesmo Esprito Santo, os Apstolos confiam este poder a seus sucessores. Esta "sucesso apostlica" estrutura toda a vida litrgica da Igreja; ela mesma sacramental, transmitida pelo SACRAMENTO da ordem. ... ESTA PRESENTE NA LITURGIA TERRESTRE... 1088 - "Para levar a efeito to grande obra" a saber, a dispensao ou comunicao de sua obra de salvao Cristo est sempre presente em sua Igreja, sobretudo nas aes litrgicas. Presente est no sacrifcio da missa, tanto na pessoa do ministro, pois "aquele que agora oferece pelo ministrio dos sacerdotes o mesmo que outrora se ofereceu na cruz", quanto sobretudo sob as espcies eucarsticas. Presente est por sua fora nos SACRAMENTOs, a tal ponto que, quando algum batiza, Cristo mesmo que batiza. Presente est por sua palavra, pois ele mesmo quem fala quando se lem as Sagradas Escrituras na Igreja. Presente est, finalmente, quando a Igreja reza e salmodia, ele que prometeu: "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estarei no meio deles" (Mt 18, 20)". 1089 - "Na realizao de to grande obra, por meio da qual Deus perfeitamente glorificado e os homens so santificados, Cristo sempre associa a si a Igreja, sua esposa direitssima, que o invoca como seu Senhor e por ele presta culto ao eterno Pai.

... QUE PARTICIPA DA LITURGIA CELESTE... 1090 - "Na liturgia terrestre, antegozando participamos (j) da liturgia celeste, que se celebra na cidade santa de Jerusalm, para a qual, na qualidade de peregrinos, caminhamos. L, Cristo est sentado direita de Deus, ministro do santurio e do tabernculo verdadeiro; com toda a milcia do exrcito celestial cantamos um hino de glria ao Senhor e, venerando a memria dos santos, esperamos fazer parte da sociedade deles; suspiramos pelo Salvador, Nosso Senhor Jesus Cristo, at que ele, nossa vida, se manifeste e ns apareamos com ele na glria". III - O ESPRITO SANTO E A IGREJA NA LITURGIA 1091 - Na liturgia, o Esprito Santo o pedagogo da f do povo de Deus, o artfice das "obras-primas de Deus", que so os SACRAMENTOs da nova aliana. O desejo e a obra do Esprito no corao da Igreja que vivamos da vida de Cristo ressuscitado. Quando encontra em ns a resposta de f que ele mesmo suscitou, realiza-se uma verdadeira cooperao. Por meio dela a liturgia se toma a obra comum do Esprito Santo e da Igreja. 1092 - Nesta comunicao sacramental do mistrio de Cristo, o Esprito age da mesma forma que nos outros tempos da economia da salvao: prepara a Igreja para encontrar seu Senhor, recorda e manifesta Cristo f da assemblia, torna presente e atualiza o mistrio de Cristo por seu poder transformador e, finalmente, como Esprito de comunho, une a Igreja vida e misso de Cristo. O ESPRITO SANTO PREPARA PARA ACOLHER A CRISTO 1093 - Na economia sacramental o Esprito Santo leva realizao as figuras da antiga aliana. Visto que a Igreja de Cristo estava "admiravelmente preparada na histria do Povo de Israel e na Antiga Aliana", a liturgia da Igreja conserva como parte integrante e insubstituvel - tomando-os seus - alguns elementos do culto da Antiga Aliana: principalmente a leitura do Antigo Testamento; A ORAO DOS SALMOS: - e sobretudo a memria dos eventos salvadores e das realidades significativas que encontraram sua realizao no Mistrio de Cristo (a Promessa e a Aliana, o xodo e a Pscoa, o Reino e o Templo, o exlio e a volta).

1094 - em tomo desta harmonia dos dois Testamentos que se articula a catequese pascal do Senhor, e posteriormente a dos Apstolos e dos Padres da Igreja. Esta catequese desvenda O que permanecia escondido sob a letra do Antigo Testamento: o mistrio de Cristo. Ela denominada "tipolgica" porque revela a novidade de Cristo a partir das "figuras" (tipos) que a anunciavam nos fatos, nas palavras e nos smbolos da primeira aliana. Por esta releitura no Esprito de verdade a partir de Cristo, as figuras so desveladas. Assim, o dilvio e a arca de No prefiguravam a salvao pelo Batismo, o mesmo acontecendo com a nuvem e a travessia do Mar Vermelho, e a gua do rochedo era a figura dos dons espirituais de Cristo; o man do deserto prefigurava a Eucaristia, o verdadeiro Po do Cu" (Jo 6,32). 1095 - por isso que a Igreja, particularmente no advento, na quaresma e sobretudo na noite de Pscoa, rel e revive todos esses grandes acontecimentos da histria da salvao no "hoje" de sua liturgia. Mas isso exige tambm que a catequese ajude os fiis a se abrirem a esta compreenso "espiritual" da economia da salvao, tal como a liturgia da Igreja a manifesta e no-la faz viver. 1096 - Liturgia judaica e liturgia crist. Um conhecimento mais aprimorado da f e da vida religiosa do povo judaico, tais como so professadas e vividas ainda hoje, pode ajudar a compreender melhor certos aspectos da liturgia crist. Para os judeus e para os cristos, a Sagrada Escritura uma parte essencial de suas liturgias: para a proclamao da Palavra de Deus, a resposta a esta palavra, a orao de louvor e de intercesso pelos vivos e pelos mortos, o recurso misericrdia divina. A Liturgia da palavra, em sua estrutura prpria, tem sua origem na orao judaica. A Orao das horas, bem como outros textos e formulrios litrgicos, tem seus paralelos na orao judaica, o mesmo acontecendo com as prprias frmulas de nossas oraes mais venerveis, entre elas o Pai-Nosso. Tambm as oraes eucarsticas inspiram-se em modelos da tradio judaica. As relaes entre liturgia judaica e liturgia crist mas tambm a diferena de seus contedos so particularmente visveis nas grandes festas do ano litrgico, como a Pscoa. Cristos e judeus celebram a Pscoa; Pscoa da histria, orientada para o futuro, entre os judeus; Pscoa realizada na morte e na Ressurreio de Cristo, entre os cristos, ainda que sempre espera da consumao definitiva. 1097 - Na liturgia da nova aliana, toda ao litrgica, especialmente a celebrao da Eucaristia e dos SACRAMENTOs, um encontro entre Cristo e a Igreja. A assemblia litrgica tira sua unidade da "comunho do Esprito Santo", que congrega os filhos de Deus no nico corpo de Cristo. Ela ultrapassa as afinidades humanas, raciais, culturais e sociais.

1098 - A assemblia deve se preparar para se encontrar com seu Senhor, deve ser "um povo bem-disposto". Essa preparao dos coraes obra comum do Esprito Santo e da assemblia, em particular de seus ministros. A graa do Esprito Santo procura despertar a f, a converso do corao e a adeso vontade do Pai. Essas disposies constituem pressupostos para receber as outras graas oferecidas na prpria celebrao e para os frutos de vida nova que ela est destinada a produzir posteriormente. O ESPRITO SANTO RECORDA O MISTRIO DE CRISTO 1099 - O Esprito e a Igreja cooperam para manifestar o Cristo e sua obra de salvao na liturgia. Principalmente na Eucaristia, e analogicamente nos demais SACRAMENTOs, a liturgia memorial do Mistrio da Salvao. O Esprito Santo a memria viva da Igreja. 1100 - A Palavra de Deus. O Esprito Santo recorda primeiro assemblia litrgica o sentido do evento da salvao, dando vida Palavra de Deus, que anunciada para ser recebida e vivida: Na celebrao da liturgia mxima a importncia da Sagrada Escritura, pois dela so tirados os textos que se lem e que so explicados na homlia e os salmos cantados. E de sua inspirao e bafejo que surgiram as preces, as oraes e os hinos litrgicos. E dela tambm que as aes e os smbolos tiram sua significao. 1101 - o Esprito Santo que d aos leitores e aos ouvintes, segundo as disposies de seus coraes, a compreenso espiritual da Palavra de Deus. Por meio das palavras, das aes e dos smbolos que formam a trama de uma celebrao, o Esprito pe os fiis e os ministros em relao viva com Cristo, palavra e imagem do Pai, a fim de que possam fazer passar sua vida o sentido daquilo que ouvem, contemplam e fazem na celebrao. 1102 -" a palavra da salvao que alimenta a f no corao dos cristos: ela que faz nascer e d crescimento comunho dos cristos". O anncio da Palavra de Deus no se limita a um ensinamento: quer suscitar a resposta da f, como consentimento e compromisso, em vista da aliana entre Deus e seu povo. E ainda o Esprito Santo que d a graa da f, que a fortifica e a faz crescer na comunidade. A assemblia litrgica primeiramente comunho na f. 1103 - A anamnese . A celebrao litrgica refere-se sempre s intervenes salvficas de Deus na histria. "A economia da revelao concretiza-se por meio

das aes e das palavras intimamente interligadas.(...) As palavras proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas contido". Na liturgia da palavra, o Esprito Santo "recorda" assemblia tudo o que Cristo fez por ns. Segundo a natureza das aes litrgicas e as tradies rituais das Igrejas, uma celebrao "faz memria" das maravilhas de Deus em uma anamnese mais ou menos desenvolvida. O Esprito Santo, que desperta assim a memria da Igreja, suscita ento a ao de graas e o louvor (doxologia). O ESPRITO SANTO ATUALIZA O MISTRIO DE CRISTO 1104 - A liturgia crist no somente recorda os acontecimentos que nos salvaram, como tambm os atualiza, toma-os presentes. O mistrio pascal de Cristo celebrado, no repetido; o que se repete so as celebraes; em cada uma delas sobrevm a efuso do Esprito Santo que atualiza o nico mistrio. 1105 - A epiclese ("invocao sobre") a intercesso na qual o sacerdote suplica ao Pai que envie o Esprito Santificador para que as oferendas se tornem o Corpo e o Sangue de Cristo, e para que ao receb-los os fiis se tomem eles mesmos uma oferenda viva a Deus. 1106 - Juntamente com a anamnese, a epiclese est no cerne de cada celebrao sacramental, mais especialmente da Eucaristia: Perguntas como o po se converte no Corpo de Cristo e o vinho em Sangue de Cristo. Respondo-te: o Esprito Santo irrompe e realiza aquilo que ultrapassa toda palavra e todo pensamento... Basta-te saber que isso acontece por obra do Esprito Santo, do mesmo modo que, da Santssima Virgem e pelo mesmo Esprito Santo, o Senhor por si mesmo e em si mesmo assumiu a carne. 1107 - O poder transformador do Esprito Santo na liturgia apressa a vinda do Reino e a consumao do mistrio da salvao. Na expectativa e na esperana ele nos faz realmente antecipar a comunho plena da Santssima Trindade. Enviado pelo Pai que ouve a epiclese da Igreja, o Esprito d a vida aos que o acolhem e constitui para eles, desde j, o penhor de sua herana. A COMUNHO DO ESPRITO SANTO

1108 - O fim da misso do Esprito Santo em toda a ao litrgica colocar-se em comunho com Cristo para formar seu corpo. O Esprito Santo como que a seiva da videira do Pai que produz seus frutos nos ramos. Na liturgia realiza-se a cooperao mais ntima entre o Esprito Santo e a Igreja. Ele, o Esprito de comunho, permanece indefectivelmente na Igreja, e por isso que a Igreja o grande SACRAMENTO da Comunho divina que congrega os filhos de Deus dispersos. O fruto do Esprito na liturgia inseparavelmente comunho com a Santssima Trindade e comunho fraterna entre os irmos. 1109 - A epiclese tambm a orao para o efeito pleno da comunho da assemblia com o mistrio de Cristo. "A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo" (2Cor 13,13) devem permanecer sempre conosco e produzir frutos para alm da celebrao eucarstica. A Igreja pede, pois, ao Pai que envie o Esprito Santo para que faa da vida dos fiis uma oferenda viva a Deus por meio da transformao espiritual imagem de Cristo, (por meio) da preocupao pela unidade da Igreja e da participao da sua misso pelo testemunho e pelo servio da caridade. RESUMINDO 1110 - Na liturgia da Igreja, Deus Pai bendito e adorado como a fonte de todas as bnos da criao e da salvao, com as quais nos abenoou em seu Filho, para dar-nos o Esprito da adoo filial. 1111 - A obra de Cristo na liturgia sacramental porque seu mistrio de salvao se torna presente nela mediante o poder de seu Esprito Santo; porque seu corpo, que a Igreja, como que o SACRAMENTO (sinal e instrumento) no qual o Esprito Santo dispensa o mistrio da salvao; porque por meio de suas aes litrgicas a Igreja peregrina j participa, por antecipao, da liturgia celeste. 1112 - A misso do Esprito Santo na liturgia da Igreja preparar a assemblia para encontrar-se com Cristo; recordar e manifestar Cristo f da assemblia; tornar presente e atualizar a obra salvfica de Cristo por seu poder transformador e fazer frutificar o dom da comunho na Igreja. ARTIGO 2 - O MISTRIO PASCAL NOS SACRAMENTOS DA IGREJA 1113 - Toda a vida litrgica da Igreja gravita em tomo do sacrifcio eucarstico e dos SACRAMENTOs. H na Igreja sete SACRAMENTOs: o Batismo, a

Confirmao ou Crisma, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem, o Matrimnio no presente artigo trataremos daquilo que comum, do ponto de vista doutrinal, aos sete SACRAMENTOs da Igreja. O que lhes comum sob o aspecto da celebrao ser exposto no Captulo II, e o que prprio de cada um deles ser objeto da Seo II. I - OS SACRAMENTOS DE CRISTO 1114 - "Fiis doutrina das Sagradas Escrituras, s tradies apostlicas (...) e ao sentimento unnime dos Padres", professamos que os SACRAMENTOs da nova lei foram todos institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo". 1115 - As palavras e as aes de Jesus durante sua vida oculta e durante seu ministrio pblico j eram salvficas. Antecipavam o poder de seu mistrio pascal. Anunciavam e preparavam O que iria dar Igreja quando tudo fosse realizado. Os mistrios da vida de Cristo so os fundamentos daquilo que agora, por meio dos ministros de sua Igreja, Cristo dispensa nos SACRAMENTOs, pois "aquilo que era visvel em nosso Salvador passou para seus mistrios". 1116 - Os SACRAMENTOs so "foras que saem" do corpo de Cristo, sempre vivo e vivificante; so aes do Esprito Santo Operante no corpo de Cristo, que a Igreja; so "as obras-primas de Deus" na Nova e Eterna Aliana. II - OS SACRAMENTOS DA IGREJA 1117 - Graas ao Esprito Santo que a conduz "verdade plena" (Jo 16,13), a Igreja reconheceu pouco a pouco este tesouro recebido de Jesus e precisou sua "dispensao", tal como o fez com o cnon das Sagradas Escrituras e com a doutrina da f, qual fiel dispensadora dos mistrios de Deus. Assim, ao longo dos sculos, a Igreja foi discernindo que entre suas celebraes litrgicas existem sete que so, no sentido prprio da palavra, SACRAMENTOs institudos pelo Senhor. 1118 - Os SACRAMENTOs so "da Igreja" no duplo sentido de que existem "por meio dela" e "para ela". So "por meio da Igreja", pois esta o SACRAMENTO da ao de Cristo operando em seu seio graas misso do Esprito Santo E so "para a Igreja", pois so esses "SACRAMENTOs que fazem a Igreja"; com efeito, manifestam e comunicam aos homens, sobretudo na Eucaristia, o mistrio da comunho do Deus amor, uno em trs pessoas.

1119 - Formando com Cristo-Cabea "como que uma nica pessoa mstica", a Igreja age nos SACRAMENTOs como "comunidade sacerdotal", "organicamente estruturada". Pelo Batismo e pela Confirmao, o povo sacerdotal capacitado a celebrar a liturgia; por outro lado, certos fiis, "revestidos de uma ordem sagrada, so institudos em nome de Cristo para apascentar a Igreja por meio da palavra e da graa de Deus". 1120 - O ministrio ordenado ou sacerdcio ministerial est a servio do sacerdcio batismal. Garante que, nos SACRAMENTOs, Cristo que age pelo Esprito Santo para a Igreja. A misso de salvao confiada pelo Pai a seu Filho encarnado confiada aos apstolos e, por meio deles, a seus sucessores: recebem o Esprito de Jesus para agir em seu nome e em sua pessoa. Assim, o ministro ordenado o elo sacramental que liga a ao litrgica quilo que disseram e fizeram os apstolos, e, por meio destes, ao que disse e fez Cristo, fonte e fundamento dos SACRAMENTOs. 1121 - Os SACRAMENTOs do Batismo, da Confirmao e da Ordem conferem, alm da graa, um carter sacramental ou "selo" pelo qual o cristo participa do sacerdcio de Cristo e faz parte da Igreja segundo estados e funes diversas. Esta configurao com Cristo e com a Igreja, realizada pelo Esprito, indelvel, permanece para sempre no cristo como disposio positiva para a graa, como promessa e garantia da proteo divina e como vocao ao culto divino e ao servio da Igreja. Por isso estes SACRAMENTOs nunca podem ser reiterados. III - OS SACRAMENTOS DA F 1122 - Cristo enviou seus apstolos para que "em seu Nome fosse proclamado a todas as naes. O arrependimento para a remisso dos pecados" (Lc 24,47). "Fazei que todos os povos se tornem discpulos, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19). A misso de batizar, portanto a misso sacramental, est implcita na misso de evangelizar, pois o SACRAMENTO preparado pela Palavra de Deus e pela f, que assentimento a esta Palavra: O povo de Deus congrega-se antes de mais nada pela Palavra do Deus vivo. (...) A proclamao da Palavra indispensvel ao ministrio sacramental, pois se trata dos SACRAMENTOs da f, e esta nasce e se alimenta da Palavra. 1123 - "Os SACRAMENTOs destinam-se santificao dos homens, edificao do Corpo de Cristo e ainda ao culto a ser prestado a Deus. Sendo sinais, destinam-se tambm instruo. No s supem a f, mas

por palavras e coisas tambm a alimentam, a fortalecem e a exprimem. Por esta razo so chamados SACRAMENTOs da f". 1124 - A f da Igreja anterior f do fiel, que convidado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra os SACRAMENTOs, confessa a f recebida dos apstolos. Da o adgio antigo: lex orandi, lex credendi ("a lei da orao a lei da f") (ou ento: legem credendi, lex statuat supplicandia lei do que suplica estabelea a lei do que cr, segundo Prspero de Aquitnia (sculo V). A lei da orao a lei da f, ou seja: a Igreja traduz em sua profisso de f aquilo que expressa em sua orao. A liturgia um elemento constitutivo da santa e viva Tradio. 1125 - E por isso que nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado ao arbtrio do ministro ou da comunidade. Nem mesmo a suprema autoridade da Igreja pode alterar a Liturgia ao seu arbtrio, mas somente na obedincia da f e no religioso respeito do Mistrio da Liturgia. 1126 - De resto, visto que os SACRAMENTOs exprimem e desenvolvem a comunho de f na Igreja, a lex orandi um dos critrios essenciais do dilogo que busca restaurar a unidade dos cristos. IV - SACRAMENTOS DA SALVAO 1127 - Celebrados dignamente na f, os SACRAMENTOs conferem a graa que significam. So eficazes porque neles age o prprio Cristo; ele quem batiza, ele quem atua em seus SACRAMENTOs, a fim de comunicar a graa significada pelo SACRAMENTO. O Pai sempre atende orao da Igreja de seu Filho, a qual, na epiclese de cada SACRAMENTO, exprime sua f no poder do Esprito. Assim como o fogo transforma nele mesmo tudo o que toca, o Esprito Santo transforma em vida divina o que submetido ao seu poder. 1128 - Este o sentido da afirmao da Igreja: os SACRAMENTOs atuam ex opere operato (literalmente: "pelo prprio fato de a ao ser realizada), isto , em virtude da obra salvfica de Cristo, realizada uma vez por todas. Da segue-se que "o SACRAMENTO no realizado pela justia do homem que o confere ou o recebe, mas pelo poder de Deus". A partir de momento em que um SACRAMENTO celebrado em conformidade com a inteno da Igreja, o poder de Cristo e de seu Esprito agem nele e por ele, independentemente da santidade pessoal do ministro. Contudo, os frutos dos SACRAMENTOs dependem tambm das disposies de quem os recebe. 1129 - A Igreja afirma que para os crentes os SACRAMENTOs da nova aliana

so necessrios salvao. A "graa sacramental" a graa do Esprito Santo dada por Cristo e peculiar a cada SACRAMENTO. O Esprito cura e transforma os que o recebem, conformando-os com o Filho de Deus. O fruto da vida sacramental que o Esprito de adoo deifica os fiis unindo-os vitalmente ao Filho nico, o Salvador. V - OS SACRAMENTOS DA VIDA ETERNA 1130 - A Igreja celebra o mistrio de seu Senhor "at que Ele venha" e at que "Deus seja tudo em todos" (1 Cor 11,26; 15,28). Desde a era apostlica a liturgia atrada para seu termo (meta final) pelo gemido do Esprito na Igreja: "Maran ath!" (Palavras aramaicas que significam: "O Senhor vem") (1 Cor 16,22). A liturgia participa assim do desejo de Jesus: "Desejei ardentemente comer esta pscoa convosco (...) at que ela se cumpra no Reino de Deus" (Lc 22,15-16). Nos SACRAMENTOs de Cristo, a Igreja j recebe o penhor da herana dele, j participa da Vida Eterna, embora ainda "aguarde a bendita esperana, a manifestao da glria de nosso grande Deus e Salvador, Cristo Jesus" (Tt 2,13). "O Esprito e a esposa dizem: Vem! (...) Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22,17.20). Santo Toms resume assim as diversas dimenses do sinal sacramental: "Da que o SACRAMENTO um sinal rememorativo daquilo que antecedeu, isto , a Paixo de Cristo; e demonstrativo daquilo que em ns realizado pela Paixo de Cristo, a saber, a graa; e prenunciador, isto , que prenuncia a glria futura". RESUMINDO 1131 - Os SACRAMENTOs so sinais eficazes da graa, institudos por Cristo e confiados Igreja, por meio dos quais nos dispensada a vida divina. Os ritos visveis sob os quais os SACRAMENTOs so celebrados significam e realizam as graas prprias de cada SACRAMENTO. Produzem fruto naqueles que os recebem com as disposies exigidas. 1132 - A Igreja celebra os SACRAMENTOs como comunidade sacerdotal estruturada pelo sacerdcio batismal e pelo dos ministros ordenados. 1133 - O Esprito Santo prepara para a recepo dos SACRAMENTOs por meio da Palavra de Deus e da f que acolhe a Palavra nos coraes bem dispostos. Ento, os SACRAMENTOs fortalecem e exprimem a f. 1134 - O fruto da vida sacramental ao mesmo tempo pessoal e eclesial. Por

um lado, este fruto para cada fiel uma vida para Deus em Cristo Jesus; por outro, para a Igreja crescimento na caridade e em sua misso de testemunho. CAPTULO II - A CELEBRAO SACRAMENTAL DO MISTRIO PASCAL 1135 - A catequese da liturgia implica primeiramente a compreenso da economia sacramental (Captulo 1). sua luz revela-se a novidade de sua celebrao. No presente captulo, portanto, tratar-se- da celebrao dos SACRAMENTOs da Igreja. Considerar-se- - aquilo que, pela diversidade das tradies litrgicas, comum celebrao dos sete SACRAMENTOs; o que prprio de cada um deles ser apresentado mais adiante. Esta catequese fundamental das celebraes sacramentais responder s questes primordiais que os fiis levantam a este respeito: * Quem celebra? * Como celebrar? * Quando celebrar? * Onde celebrar? ARTIGO 1 - CELEBRAR A LITURGIA DA IGREJA I - QUEM CELEBRA? 1136 - A liturgia "ao" do "Cristo todo" ("Christus totus"). Os que desde agora a celebram, para alm dos sinais, j esto na liturgia celeste, em que a celebrao toda festa e comunho. OS CELEBRANTES DA LITURGIA CELESTE 1137 - O Apocalipse de So Joo, lido na liturgia da Igreja, revela-nos primeiramente "um trono no cu e, no trono, algum sentado": "o Senhor Deus" (Is 6, 1). Em seguida, o Cordeiro, "imolado e de p" (Ap 5, 6): Cristo crucificado e ressuscitado, o nico sumo sacerdote do verdadeiro santurio, o mesmo "que oferece e oferecido, que d e que dado". Finalmente, "o rio de gua da vida (...) que saa do trono de Deus e do Cordeiro" (Ap 22,1), um dos mais belos smbolos do Esprito Santo.

1138 - "Recapitulados" em Cristo, participam do servio do louvor a Deus e da realizao de seu desgnio: as potncias celestes, a criao inteira (os quatro viventes), os servidores da antiga e da nova aliana (os vinte e quatro ancios), o novo povo de Deus (os cento e quarenta e quatro mil), em especial os mrtires "imolados por causa da Palavra de Deus" (Ap 6,9) e a Santa Me de Deus (a mulher a Esposa do Cordeiro), e finalmente "uma multido imensa, impossvel de se enumerar, de toda nao, raa, povo e lngua" (Ap 7,9). 1139 - dessa liturgia eterna que O Esprito e a Igreja nos fazem participar quando celebramos o mistrio da salvao nos SACRAMENTOs. OS CELEBRANTES DA LITURGIA SACRAMENTAL 1140 - toda a comunidade, o corpo de Cristo unido sua Cabea, que celebra. "As aes litrgicas no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, que o "SACRAMENTO da unidade", isto , o povo santo, unido e ordenado sob a direo dos Bispos. Por isso, estas celebraes pertencem a todo o corpo da Igreja, influem sobre ele e o manifestam; mas atingem a cada um de seus membros de modo diferente, conforme a diversidade de ordens, ofcios e da participao atual efetiva". por isso que "todas as vezes que os ritos, de acordo com sua prpria natureza, admitem uma celebrao comunitria, com assistncia e participao ativa dos fiis, seja inculcado que na medida do possvel, ela deve ser preferida celebrao individual ou quase privada". 1141 - A assemblia que celebra a comunidade dos batizados, os quais, "pela regenerao e uno do Esprito Santo, so consagrados para serem casa espiritual e sacerdcio santo e para poderem oferecer um sacrifcio espiritual toda atividade humana do cristo". Este "sacerdcio comum" o de Cristo, nico sacerdote, participado por todos os seus membros: A me Igreja deseja ardentemente que todos os fiis sejam levados quela plena, consciente e ativa participao nas celebraes litrgicas que a prpria natureza da liturgia exige e qual, por fora do batismo, o povo cristo, "gerao escolhida, sacerdcio rgio, gente santa, povo de conquista" (1 Pd 2, 9), tem direito e obrigao. 1142 - Mas "os membros no tm todos a mesma funo" (Rm 12,4). Certos membros so chamados por Deus, na e pela Igreja, a um servio especial da comunidade. Tais servidores so escolhidos e consagrados pelo SACRAMENTO da ordem, por meio do qual o Esprito Santo os torna aptos a agir na pessoa de Cristo-Cabea para o servio de todos os membros da Igreja. O ministro ordenado como o cone de Cristo

Sacerdote. J que o SACRAMENTO da Igreja se manifesta plenamente na Eucaristia, na presidncia da Eucaristia que o ministrio do Bispo aparece primeiro, e, em comunho com ele, o dos presbteros e dos diconos. 1143 - No intuito de servir s funes do sacerdcio comum dos fiis, existem tambm outros ministrios particulares, no consagrados pelo SACRAMENTO da ordem, e cuja funo determinada pelos bispos de acordo com as tradies litrgicas e as necessidades pastorais. "Tambm os ajudantes, os leitores, os comentaristas e os membros do coral desempenham um verdadeiro ministrio litrgico". 1144 - Assim, na celebrao dos SACRAMENTOs, a assemblia inteira o "liturgo", cada um segundo sua funo, mas na "unidade do Esprito", que age em todos. "Nas celebraes litrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar sua funo, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete". II - COMO CELEBRAR? SINAIS E SMBOLOS 1145 - Uma celebrao sacramental tecida de sinais e de smbolos. Segundo a pedagogia divina da salvao, o significado dos sinais e smbolos deita razes na obra da criao e na cultura humana, adquire preciso nos eventos da antiga aliana e se revela plenamente na pessoa e na obra de Cristo. 1146 - Sinais do mundo dos homens. Na vida humana, sinais e smbolos ocupam um lugar importante. Sendo o homem um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual, exprime e percebe as realidades espirituais por meio de sinais e de smbolos materiais. Como ser social, o homem precisa de sinais e de smbolos para comunicar-se com os outros, pela linguagem, por gestos, por aes. Vale o mesmo para sua relao com Deus. 1147 - Deus fala ao homem por intermdio da criao visvel. O cosmos material apresenta-se inteligncia do homem para que este leia nele os vestgios de seu criador. A luz e a noite, o vento e o fogo, a gua e a terra, a rvore e os frutos falam de Deus, simbolizam ao mesmo tempo a grandeza e a proximidade dele. 1148 - Enquanto criaturas, essas realidades sensveis podem tornar-se o lugar de expresso da ao de Deus que santifica os homens, e da ao dos homens que prestam seu culto a Deus. Acontece o mesmo com os sinais

e os smbolos da vida social dos homens: lavar e ungir, partir o po e partilhar o clice podem exprimir a presena santificante de Deus e a gratido do homem diante de seu criador. 1149 - As grandes religies da humanidade atestam, muitas vezes de maneira impressionante, este sentido csmico e simblico dos ritos religiosos. A liturgia da Igreja pressupe, integra e santifica elementos da criao e da cultura humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da graa, da nova criao em Jesus Cristo. 1150 - Sinais da aliana. O povo eleito recebe de Deus sinais e smbolos distintivos que marcam sua vida litrgica: estes no mais so apenas celebraes de ciclos csmicos e gestos sociais, mas sinais da aliana, smbolos das grandes obras realizadas por Deus em favor de seu povo. Entre tais sinais litrgicos da antiga aliana podemos mencionar a circunciso, a uno e a consagrao dos reis e dos sacerdotes, a imposio das mos, os sacrifcios, e sobretudo a Pscoa. A Igreja v nesses sinais uma prefigurao dos SACRAMENTOs da Nova Aliana. 1151 - Sinais assumidos por Cristo. Em sua pregao, o Senhor Jesus serve-se muitas vezes dos sinais da criao para dar a conhecer os mistrios do Reino de Deus. Realiza suas curas ou sublinha sua pregao com sinais materiais ou gestos simblicos. D um sentido novo aos fatos e aos sinais da Antiga Aliana, particularmente ao xodo e Pscoa, por ser ele mesmo o sentido de todos esses sinais. 1152 - Sinais sacramentais. Desde Pentecostes, por meio dos sinais sacramentais de sua Igreja que o Esprito Santo realiza a santificao. Os SACRAMENTOs da Igreja no abolem, antes purificam e integram toda a riqueza dos sinais e dos smbolos do cosmos e da vida social. Alm disso, realizam os tipos e as figuras da antiga aliana, significam e realizam a salvao operada por Cristo, e prefiguram e antecipam a glria do cu. PALAVRAS E AES 1153 - Uma celebrao sacramental um encontro dos filhos de Deus com seu Pai, em Cristo e no Esprito Santo, e este encontro se exprime como um dilogo, mediante aes e palavras. Sem dvida, as aes simblicas j so em si mesmas uma linguagem, mas preciso que a Palavra de Deus e a resposta de f acompanhem e vivifiquem estas aes para que a semente do Reino produza seu fruto na terra frtil. As aes litrgicas significam o que a Palavra de Deus exprime: a iniciativa gratuita de Deus e ao mesmo tempo a resposta de f de seu povo.

1154 - A liturgia da palavra parte integrante das celebraes sacramentais. Para alimentar a f dos fiis, os sinais da Palavra de Deus precisam ser valorizados: o livro da palavra (lecionrio ou evangelirio), sua venerao (procisso, incenso, luz), o lugar de onde anunciado (ambo), sua leitura audvel e inteligvel, a homilia do ministro que prolonga sua proclamao, as respostas da assemblia (aclamaes, salmos de meditao, ladainhas, profisso de f...). 1155 - Inseparveis enquanto sinais e ensinamento, a palavra e a ao litrgicas so indissociveis tambm enquanto realizam o que significam. O Esprito Santo no somente d a compreenso da Palavra de Deus suscitando a f; pelos SACRAMENTOs ele realiza tambm as "maravilhas" de Deus anunciadas pela palavra: torna presente e comunica a obra do Pai realizada pelo Filho bem-amado. CANTO E MSICA 1156 - "A tradio musical da Igreja universal constitui um tesouro de valor inestimvel que se destaca entre as demais expresses de arte, principalmente porque o canto sacro, ligado s palavras, parte necessria ou integrante da liturgia solene". A composio e o canto dos salmos inspirados, com freqncia acompanhados por instrumentos musicais, j aparecem intimamente ligados s celebraes litrgicas da antiga aliana. A Igreja continua e desenvolve esta tradio: Recital "uns com os outros salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando e louvando ao Senhor em vosso corao" (Ef. 5, 19). "Quem canta reza duas vezes". 1157 - O canto e a msica desempenham sua funo de sinais de maneira tanto mais significativa por "estarem intimamente ligados ao litrgica", segundo trs critrios principais: a beleza expressiva da orao, a participao unnime da assemblia nos momentos previstos e o carter solene da celebrao. Participam assim da finalidade das palavras e das aes litrgicas: a glria de Deus e a santificao dos fiis: Quanto chorei ouvindo vossos hinos, vossos cnticos, os acentos suaves que ecoavam em vossa Igreja! Que emoo me causavam! Fluam em meu ouvido, destilando a verdade em meu corao. Um grande el de piedade me elevava, e as lgrimas corriam-me pela face, mas me faziam bem. 1158 - A harmonia dos sinais (canto, msica, palavras e aes) aqui mais expressiva e fecunda por exprimir-se na riqueza cultural prpria do povo de Deus que celebra? Por isso, o "canto religioso popular ser inteligentemente incentivado a fim de que as vozes dos fiis

possam ressoar nos pios e sagrados exerccios e nas prprias aes litrgicas, de acordo com as normas e prescries das rubricas. Todavia, os textos destinados ao canto sacro ho de ser conformes doutrina catlica, sendo at tirados de preferncia das Sagradas Escrituras e das fontes litrgicas. AS SANTAS IMAGENS 1159 - A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode representar o Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de Deus que inaugurou uma nova "economia" das imagens: Antigamente Deus, que no tem nem corpo nem aparncia, no podia em absoluto ser representado por uma imagem. Mas agora que se mostrou na carne e viveu com os homens posso fazer uma imagem daquilo que vi de Deus. (...) Com o rosto descoberto, contemplamos a glria do Senhor. 1160 - A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a Sagrada Escritura transmite pela palavra. Imagem e palavra iluminam-se mutuamente: Para proferir sucintamente nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no-escritas, que nos tm sido transmitidas sem alterao. Uma delas a representao pictrica das imagens, que concorda com a pregao da histria evanglica, crendo que, de verdade e no na aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o que tambm til e proveitoso, pois as coisas que se iluminam mutuamente tm sem dvida um significado recproco. 1161 - Todos os sinais da celebrao litrgica so relativos a Cristo: so-no tambm as imagens sacras da santa me de Deus e dos santos. Significam o Cristo que glorificado neles. Manifestam "a nuvem de testemunhas" (Hb 12,1) que continuam a participar da salvao do mundo e s quais estamos unidos, sobretudo na celebrao sacramental. Por meio de seus cones, revela-se nossa f o homem criado " imagem de Deus" e transfigurado " sua semelhana", assim como os anjos, tambm recapitulados em Cristo: Na trilha da doutrina divinamente inspirada de nossos santos Padres e da tradio da Igreja catlica, que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos com toda certeza e acerto que as venerveis e santas imagens, bem como as representaes da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matria

apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre os utenslios e as vestes sacras, sobre paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, como a de Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e dos justos. 1162 - "A beleza e a cor das imagens estimulam minha orao. uma festa para os meus olhos, tanto quanto o espetculo do campo estimula meu corao a dar glria a Deus". A contemplao dos cones santos, associada meditao da Palavra de Deus e ao canto dos hinos litrgicos, entra na harmonia dos sinais da celebrao para que o mistrio celebrado se grave na memria do corao e se exprima em seguida na vida nova dos fiis. III - QUANDO CELEBRAR? O TEMPO LITRGICO 1163 "A santa me Igreja julga seu dever celebrar com piedosa recordao, em certos dias fixos no decurso do ano, a obra salvfica de seu divino esposo. Em cada semana, no dia que ela passou a chamar "dia do Senhor", recorda a ressurreio do Senhor, celebrando-a uma vez por ano, juntamente com sua sagrada paixo, na solenidade mxima da Pscoa. E desdobra todo o mistrio de Cristo durante o ciclo do ano (...) Recordando assim os mistrios da Redeno, franqueia aos fiis as riquezas das virtudes e dos mritos de seu Senhor, de maneira a torn-los como que presentes o tempo todo, para que os fiis entrem em contato com eles e sejam repletos da graa da salvao". 1164 - O povo de Deus, desde a lei mosaica, conheceu festas fixas a partir da pscoa para comemorar as aes admirveis do Deus salvador, dar-lhe graas por elas, perpetuar-lhes a lembrana e ensinar s novas geraes a conformar sua conduta com elas. Na era da Igreja, situada entre a pscoa de Cristo, j realizada uma vez por todas, e a consumao dela no Reino de Deus, a liturgia celebrada em dias fixos est toda impregnada da novidade do mistrio de Cristo. 1165 - Quando celebra o mistrio de Cristo, h uma palavra que marca a orao da Igreja: hoje!, fazendo eco orao que seu Senhor lhe ensinou e o apelo do Esprito Santo"."Este "hoje" do Deus vivo em que O homem chamado a entrar "a hora"; da Pscoa de Jesus que atravessa e leva toda a histria:

A vida estendeu-se sobre todos os seres, e todos ficam repletos de uma generosa luz; o Oriente dos orientes invadiu o universo, e aquele que era "antes da estrela da manh" e antes dos astros, imortal e imenso, o grande Cristo brilha sobre todos os seres mais que o sol! por isso que, para ns que cremos nele, se instaura um dia de luz, longo, eterno, que no se apaga: a pscoa mstica". O DIA DO SENHOR 1166 "Devido tradio apostlica que tem origem no prprio dia da ressurreio de Cristo, a Igreja celebra o mistrio pascal a cada oitavo dia, no dia chamado com razo o dia do Senhor ou domingo". O dia da ressurreio de Cristo ao mesmo tempo "o primeiro dia da semana", memorial do primeiro dia da criao, e o "oitavo dia, em que Cristo, depois de seu "repouso" do grande sbado, inaugura o dia "que O Senhor fez", o "dia que no conhece ocaso". A "Ceia do Senhor" seu centro, pois aqui que toda a comunidade dos fiis se encontra com o Senhor ressuscitado, que Os convida a seu banquete: O dia do Senhor, o dia da ressurreio, o dia dos cristos, o nosso dia. E por isso que ele se chama dia do Senhor: pois foi nesse dia que o Senhor subiu vitorioso para junto do Pai. Se os pagos o denominam dia do sol, tambm ns o confessamos de bom grado: pois hoje levantou-se a luz do mundo, hoje apareceu o sol de justia cujos raios trazem a salvao. 1167 - O domingo o dia por excelncia da assemblia litrgica, em que os fiis se renem "para, ouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se da paixo, ressurreio e glria do Senhor Jesus, e darem graas a Deus que os "regenerou para a viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo de entre os mortos". Quando meditamos, Cristo, as maravilhas que foram operadas neste dia de domingo de vossa santa ressurreio, dizemos: Bendito o dia do domingo, pois foi nele que se deu o comeo da criao (...) a salvao do mundo (...) a renovao do gnero humano.(...) E nele que o cu e a terra rejubilaram e que o universo inteiro foi repleto de luz. Bendito o dia do domingo, pois nele foram abertas as portas do paraso para que Ado e todos os banidos entrem nele sem medo. O ANO LITRGICO 1168 - Partindo do trduo pascal, como de sua fonte de luz, o tempo novo da

Ressurreio enche todo o ano litrgico com sua claridade. Aproximando-se progressivamente de ambas as vertentes desta fonte, o ano transfigurado pela liturgia. realmente "ano de graa do Senhor". A economia da salvao est em ao moldura do tempo, mas desde a sua realizao na Pscoa de Jesus e a efuso do Esprito Santo o fim da histria antecipado, "em antegozo", e o Reino de Deus penetra nosso tempo. 1169 - Por isso, a pscoa no simplesmente uma festa entre outras: a "festa das festas", "solenidade das solenidades", como a Eucaristia o SACRAMENTO dos SACRAMENTOs (o grande SACRAMENTO). Santo Atansio a denomina "o grande domingo" como a semana santa chamada no Oriente "a grande semana". O mistrio da ressurreio, no qual Cristo esmagou a morte, penetra nosso velho tempo com sua poderosa energia at que tudo lhe seja submetido. 1170 - No Conclio de Nicia (em 325), todas as Igrejas chegaram a um acordo acerca de que a pscoa crist fosse celebrada no domingo que segue a lua cheia (14 Nisan) depois do equincio de primavera. Por causa dos diversos mtodos utilizados para calcular o dia 14 de ms de Nisan, o dia da Pscoa nem sempre ocorre simultaneamente nas Igrejas ocidentais e orientais. Por isso busca-se um acordo, a fim de se chegar novamente a celebrar em uma data comum o dia da Ressurreio do Senhor. 1171 - O ano litrgico o desdobramento dos diversos aspectos do nico mistrio pascal. Isto vale muito particularmente para o ciclo das festas em tomo do mistrio da encarnao (Anunciao, Natal, Epifania) que comemoram o comeo de nossa salvao e nos comunicam as primcias do Mistrio da Pscoa. O SANTORAL NO ANO LITRGICO 1172 - "Ao celebrar o ciclo anual dos mistrios de Cristo, a santa Igreja venera com particular amor a bem-aventurada me de Deus, Maria, que por um vnculo indissolvel est unida obra salvfica de seu Filho; em Maria a Igreja admira e exalta o mais excelente fruto da redeno e a contempla com alegria como purssima imagem do que ela prpria anseia e espera ser em sua totalidade". 1173 - Quando, no ciclo anual, a Igreja faz memria dos mrtires e dos outros santos, "proclama o mistrio pascal" naqueles e naquelas "que sofreram com Cristo e esto glorificados com ele, e prope seu exemplo

aos fiis para que atraia todos ao Pai por Cristo e, por seus mritos, impetra os benefcios de Deus". A LITURGIA DAS HORAS 1174 - O Mistrio de Cristo, sua Encarnao e sua Pscoa, que celebramos na Eucaristia, especialmente na assemblia dominical, penetra e transfigura o tempo de cada dia pela celebrao da Liturgia das Horas, "o Ofcio Divino". Esta celebrao, em fidelidade s recomendaes apostlicas de "orar sem cessar", "est constituda de tal modo que todo o curso do dia e da noite seja consagrado pelo louvor de Deus". Ela constitui "a orao pblica da Igreja", na qual os fiis (clrigos, religiosos e leigos) exercem o sacerdcio rgio dos batizados. Celebrada "segundo a forma aprovada" pela Igreja, a Liturgia das Horas " verdadeiramente a voz da prpria esposa que fala com o esposo, e at a orao de Cristo, com seu corpo, ao Pai". 1175 - A Liturgia das Horas destinada a tornar-se a orao de todo o povo de Deus. Nela, o prprio Cristo "continua a exercer sua funo sacerdotal por meio de sua Igreja"; cada um participa dela segundo seu lugar prprio na Igreja e segundo as circunstncias de sua vida: os presbteros, enquanto dedicados ao ministrio da palavra; os religiosos e as religiosas, pelo carisma de sua vida consagrada; todos os fiis, segundo suas possibilidades: "Os pastores de almas cuidaro que as horas principais, especialmente as vsperas, nos domingos e dias festivos mais solenes, sejam celebradas comunitariamente na Igreja. Recomenda-se que os prprios leigos recitem o Ofcio divino, ou juntamente com os presbteros, ou reunidos entre si, e at cada um individualmente". 1176 - Celebrar a Liturgia das Horas exige no somente que se harmonize a voz com o corao que reza, mas tambm "que se adquira um conhecimento litrgico e bblico mais rico, principalmente dos Salmos". 1177 - Os hinos e as ladainhas da Orao das Horas inserem a orao dos salmos no tempo da Igreja, exprimindo o simbolismo do momento do dia, do tempo litrgico ou da festa celebrada. Alm disso, a leitura da Palavra de Deus a cada hora (com os responsos ou os troprios que vm depois dela) e, em certas horas, as leituras dos Padres da Igreja e dos mestres espirituais revelam mais profundamente o sentido do mistrio celebrado, ajudam na compreenso dos salmos e preparam para a orao silenciosa. A lectio divina, em que a Palavra de Deus lida e meditada para tornar-se orao, est assim enraizada na celebrao litrgica.

1178 - A Liturgia das Horas, que como que um prolongamento da celebrao eucarstica, no exclui, mas requer de maneira complementar as diversas devoes do Povo de Deus, particularmente a adorao e o culto do Santssimo SACRAMENTO. IV - ONDE CELEBRAR? 1179 - O culto "em esprito e em verdade" (Jo 4,24) da nova aliana no est ligado a um lugar exclusivo. A terra inteira santa e foi entregue aos filhos dos homens. O que ocupa lugar primordial quando os fiis se congregam em um mesmo lugar so as "pedras vivas" reunidas para "a construo de um edifcio espiritual" (1 Pd 2,5). O Corpo de Cristo ressuscitado o templo espiritual do qual jorra a fonte de gua viva. Incorporados a Cristo pelo Esprito Santo, "ns que somos o templo do Deus vivo" (2Cor 6,16). 1180 - Quando o exerccio da liberdade religiosa no sofre entraves, os cristos constrem edifcios destinados ao culto divino. Essas igrejas visveis no so simples lugares de reunio, mas significam e manifestam a Igreja viva neste lugar, morada de Deus com os homens reconciliados e unidos em Cristo. 1181 - "A casa de orao onde a Eucaristia celebrada e conservada, onde os fiis se renem, onde a presena do Filho de Deus (Jesus, Nosso Salvador, o qual se ofereceu por ns no altar do sacrifcio) honrada para auxlio e consolao dos cristos deve ser bela e adequada para a orao e as celebraes religiosas". Nesta "casa de Deus", a verdade e a harmonia dos sinais que a constituem devem manifestar o Cristo que est presente e age neste lugar: 1182 - O altar da nova aliana a cruz do Senhor, da qual brotam os SACRAMENTOs do mistrio pascal. Sobre o altar, que o centro da igreja, se faz presente o Sacrifcio da Cruz sob os sinais sacramentais. Ele tambm a mesa do Senhor, para a qual o povo de Deus convidado. Em certas liturgias orientais, o altar tambm o smbolo do sepulcro (Cristo morreu de verdade e ressuscitou de verdade). 1183 - O tabernculo (ou sacrrio) deve estar localizado "nas igrejas em um dos lugares mais dignos, com o mximo decoro". A nobreza, a disposio e a segurana do tabernculo eucarstico devem favorecer a adorao do Senhor realmente presente no Santssimo SACRAMENTO do altar. O Santo Crisma (Mron = perfume lquido) que, usado na uno, sinal

sacramental do selo do dom do Esprito Santo, tradicionalmente conservado e venerado em um lugar seguro da igreja. Perto dele pode-se colocar o leo dos catecmenos e o dos enfermos. 1184 - A cadeira (ctedra) do Bispo ou do presbtero "deve exprimir a funo daquele que preside a assemblia e dirige a orao". O ambo. "A dignidade da Palavra de Deus exige que exista na igreja um lugar que favorea o anncio desta Palavra e para o qual, durante a liturgia da Palavra, se volta espontaneamente a ateno dos fiis". 1185 - O congraamento do povo de Deus comea pelo Batismo; por isso, a igreja deve ter um lugar para a celebrao do Batismo (batistrio) e fazer com que o povo lembre as promessas feitas na celebrao do Batismo. (O persignar-se com gua benta faz lembrar o Batismo.) * A renovao da vida batismal exige a penitncia. Por isso, a Igreja deve prestar-se expresso do arrependimento e ao recebimento do perdo, o que exige um lugar apropriado para acolher os penitentes. * A igreja deve tambm ser um espao que convide ao recolhimento e orao silenciosa, que prolongue e interiorize a grande orao da Eucaristia. 1186 - Finalmente, a igreja tem um significado escatolgico. Para entrar na casa de Deus, preciso atravessar um limiar, smbolo da passagem do mundo ferido pelo pecado para o mundo da vida nova ao qual todos os homens so chamados. A igreja visvel simboliza a casa paterna para a qual o povo de Deus est a caminho e na qual o Pai "enxugar toda lgrima de seus olhos" (Ap 21,4). Por isso, a igreja tambm a casa de todos os filhos de Deus, amplamente aberta e acolhedora. RESUMINDO 1187 - A liturgia a obra do Cristo inteiro, cabea e corpo. Nosso Sumo Sacerdote a celebra sem cessar na liturgia celeste, com a santa me de Deus, os apstolos, todos os santos e a multido dos que j entraram no Reino. 1188 - Em sua celebrao litrgica, a assemblia inteira desempenha o papel de "liturgo", cada um segundo sua juno. O sacerdcio batismal o de todo o corpo de Cristo. Mas certos fiis so ordenados pelo SACRAMENTO da Ordem para representar Cristo como cabea do corpo. 1189 - A celebrao litrgica comporta sinais e smbolos que se referem criao (luz, gua, fogo), vida humana (lavar, ungir, partir o po) e histria da salvao (os ritos da Pscoa). Inseridos no mundo da f e

assumidos pela fora do Esprito Santo, esses elementos csmicos, esses ritos humanos, esses gestos memoriais de Deus se tornam portadores da ao salvadora e santificadora de Cristo. 1190 - A Liturgia da Palavra uma parte integrante da celebrao. O sentido da celebrao expresso pela Palavra de Deus que e anunciada e pelo compromisso da f que ela exige como resposta. 1191 - O canto e a msica guardam uma conexo ntima com a ao litrgica. Critrios de seu bom uso: a beleza expressiva da orao, a participao unnime da assemblia e o carter sagrado da celebrao. 1192 - As santas imagens, presentes em nossas igrejas e em nossas casas, destinam-se a despertar e a alimentar nossa f no mistrio de Cristo. Por meio do cone de Cristo e de suas obras salvficas, a ele que adoramos. Mediante as santas imagens da santa me de Deus, dos anjos e dos santos, veneramos as pessoas nelas representadas. 1193 - O domingo, "dia do Senhor", o dia principal da celebrao da Eucaristia por ser o dia da ressurreio. o dia da assemblia litrgica por excelncia, o dia da famlia crist, o dia da alegria e do descanso do trabalho. O domingo "o fundamento e o ncleo do ano litrgico". 1194 - A Igreja "apresenta todo o mistrio de Cristo durante o ciclo do ano, desde a Encarnao e o Natal at a Ascenso, at o dia de Pentecostes e at a expectativa da feliz esperana e do retorno do Senhor". 1195 - Celebrando a memria dos santos, primeiramente da Santa Me de Deus, em seguida dos apstolos, dos mrtires e dos outros santos, em dias fixos do ano litrgico, a Igreja manifesta que est unida Liturgia Celeste; glorifica a Cristo por ter realizado sua salvao em seus membros glorificados. O exemplo delas e deles a estimula em seu caminho para o Pai. 1196 - Os fiis que celebram a Liturgia das Horas unem-se a Cristo, nosso Sumo Sacerdote, por meio da orao dos salmos, da meditao da Palavra de Deus, de cnticos e bnos, a fim de serem associados orao incessante e universal dele, que d glria ao Pai e implora o dom do Esprito Santo sobre o mundo inteiro. 1197 - Cristo o verdadeiro templo de Deus, o lugar em que reside a sua glria; pela graa de Deus, tambm os cristos se tornam templos do Esprito Santo, pedras vivas com as quais construda a Igreja. 1198 - Em sua condio terrestre, a Igreja precisa de lugares onde a comunidade possa reunir-se: esses lugares so as nossas igrejas visveis,

lugares santos, imagens da Cidade Santa, a Jerusalm Celeste para a qual caminhamos como peregrinos. 1199 - E nessas igrejas que a Igreja celebra o culto pblico para a glria da Santssima Trindade; nelas que ouve a Palavra de Deus e canta seus louvores, que eleva sua orao e que oferece o sacrifcio de Cristo, sacramentalmente presente no meio da assemblia. Essas igrejas so tambm locais de recolhimento e de orao pessoal. ARTIGO 2 - DIVERSIDADE LITRGICA E UNIDADE DO MISTRIO TRADIES LITRGICAS E CATOLICIDADE DA IGREJA 1200 - Desde a primeira comunidade de Jerusalm at a parusia, o mesmo mistrio pascal celebrado, em todo lugar, pelas Igrejas de Deus fiis f apostlica. O mistrio celebrado na liturgia um s, mas as formas de sua celebrao so diversas. 1201 - A riqueza insondvel do mistrio de Cristo tal que nenhuma liturgia capaz de esgotar sua expresso. A histria do surgimento e do desenvolvimento desses ritos atesta uma complementaridade surpreendente. Quando as Igrejas viveram essas tradies litrgicas em comunho na f e nos SACRAMENTOs da f, enriqueceram-se mutuamente e cresceram na fidelidade tradio e misso comum Igreja toda. 1202 - As diversas tradies litrgicas surgiram justamente em razo da misso da Igreja. As Igrejas de uma mesma rea geogrfica e cultural acabaram celebrando o mistrio de Cristo com expresses particulares tipificadas culturalmente: na tradio do "depsito da f", no simbolismo litrgico, na organizao da comunho fraterna, na compreenso teolgica dos mistrios e nos tipos de santidade. Assim, Cristo, luz e salvao de todos os povos, manifestado pela vida litrgica de uma Igreja ao povo e cultura aos quais ela enviada e nos quais est enraizada. A Igreja catlica: pode integrar em sua unidade, purificando-as, todas as verdadeiras riquezas das culturas. 1203 - As tradies litrgicas ou ritos atualmente em uso na Igreja so o rito latino (principalmente o rito romano, mas tambm os ritos de certas Igrejas locais como o rito ambrosiano, ou de certas ordens religiosas) e os ritos bizantinos, alexandrino ou copta, siraco, armnio, maronita e caldeu. "Obedecendo fielmente tradio, o sacrossanto Conclio declara que a santa me Igreja considera como iguais em direito e em dignidade

todos os ritos legitimamente reconhecidos, e que no futuro quer conserv-los e favorec-los de todas as formas". LITURGIA E CULTURAS 1204 - Por isso a celebrao da liturgia deve corresponder ao gnio e cultura dos diferentes povos. Para que o mistrio de Cristo seja "dado a conhecer a todos os gentios, para lev-los obedincia da f" (Rm 16,26), deve ser anunciado, celebrado e vivido em todas as culturas, de sorte que estas no sejam abolidas, mas resgatadas e realizadas por ele". E mediante sua cultura humana prpria, assumida e transfigurada por Cristo, que a multido dos filhos de Deus tem acesso ao Pai, para glorific-lo, em um s Esprito. 1205 - "Na liturgia, sobretudo na liturgia dos SACRAMENTOs, existe uma parte imutvel - por ser de instituio divina -, da qual a Igreja guardi, e h partes suscetveis de mudana, que ela tem o poder e, algumas vezes, at o dever de adaptar s culturas dos povos recentemente evangelizados. 1206 - "A diversidade litrgica pode ser fonte de enriquecimento, mas pode tambm provocar tenses, incompreenses reciprocas e at mesmo cismas. Neste campo, claro que a diversidade no deve prejudicar a unidade. Esta unidade no pode exprimir-se seno na fidelidade f comum, aos sinais sacramentais que a Igreja recebeu de Cristo, e comunho hierrquica. A adaptao s culturas requer uma converso do corao e, se necessrio, a ruptura com hbitos ancestrais incompatveis com a f catlica". RESUMINDO 1207 - Convm que a celebrao da liturgia tenda a exprimir-se na cultura do povo em que a Igreja se encontra, sem submeter-se a ela. Por outro lado, a liturgia mesma geradora e formadora de culturas. 1208 - As diversas tradies litrgicas (ou ritos), legitimamente reconhecidas por significarem e comunicarem o mesmo mistrio de Cristo, manifestam a catolicidade da Igreja. 1209 - O critrio que garante a unidade na pluralidade das tradies litrgicas a fidelidade Tradio apostlica, isto , a comunho na f e nos SACRAMENTOs recebidos dos apstolos, comunho significada e assegurada

pela sucesso apostlica. SEGUNDA SEO - OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA 1210 - Os SACRAMENTOs da nova lei foram institudos por Cristo e so sete, a saber: o Batismo, a Confirmao, a Eucaristia, a Penitncia, a Uno dos Enfermos, a Ordem e o Matrimnio. Os sete SACRAMENTOs atingem todas as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristo: do vida de f do cristo origem e crescimento, cura e misso. Nisto existe certa semelhana entre as etapas da vida natural e as da vida espiritual. 1211 - Seguindo esta analogia, exporemos primeiramente os trs SACRAMENTOs da iniciao crist (Captulo 1), em seguida os SACRAMENTOs de cura (Captulo II.) e, finalmente os SACRAMENTOs que esto a servio da comunho e da misso dos fiis (Captulo III.). Sem dvida, esta disposio no a nica possvel, mas permite ver que os SACRAMENTOs formam um organismo no qual cada um especificamente tem seu lugar vital. Neste organismo, a eucaristia ocupa um lugar nico por ser "SACRAMENTO dos SACRAMENTOs": "todos os demais SACRAMENTOs esto ordenados a este como a seu fim". CAPTULO I - OS SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST 1212 - Pelos SACRAMENTOs da iniciao crist; Batismo, Confirmao e Eucaristia so lanados os fundamentos de toda vida crist. "A participao na natureza divina, que os homens recebem como dom mediante a graa de Cristo, apresenta certa analogia com a origem, o desenvolvimento e a sustentao da vida natural. Os fiis, de fato, renascidos no Batismo, so fortalecidos pelo SACRAMENTO da Confirmao e, depois, nutridos com o alimento da vida eterna na Eucaristia. Assim, por efeito destes SACRAMENTOs da iniciao crist, esto em condies de saborear cada vez mais os tesouros da vida divina e de progredir at alcanar a perfeio da caridade". ARTIGO 1 - O SACRAMENTO DO BATISMO 1213 - O santo Batismo o fundamento de toda a vida crist, a porta da vida no Esprito ("vitae spiritualis janua") e a porta que abre o acesso aos demais SACRAMENTOs. Pelo Batismo somos libertados do pecado e

regenerados como filhos de Deus, tornamo-os membros de Cristo, somos incorporados Igreja e feitos participantes de sua misso: "Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo O Batismo o SACRAMENTO da regenerao pela gua na Palavra". I - COMO CHAMADO ESTE SACRAMENTO? 1214 - Ele denominado Batismo com base no rito central pelo qual realizado: batizar ("baptizem", em grego) significa "mergulhar", "imergir"; o "mergulho" na gua simboliza o sepultamento do catecmeno na morte de Cristo, da qual com Ele ressuscita como "nova criatura" (2Cor 5,17; Gl 6,15). 1215 - Este SACRAMENTO tambm chamado "o banho da regenerao e da renovao no Esprito Santo" (Tt 3,5), pois ele significa e realiza este nascimento a partir da gua e do Esprito, sem o qual "ningum pode entrar no Reino de Deus" (Jo 3,5). 1216 - "Este banho chamado iluminao, porque aqueles que recebem este ensinamento (catequtico) tm o esprito iluminado...." Depois de receber no Batismo o Verbo, "a luz verdadeira que ilumina todo homem" (Jo 1,9), o batizado, "aps ter sido iluminado", se converte em "filho da luz" e em "luz" ele mesmo (Ef 5,8): O Batismo o mais belo e o mais magnfico dom de Deus. (...) chamamo-lo de dom, graa, uno, iluminao, veste de incorruptibilidade, banho de regenerao, selo, e tudo o que existe de mais precioso. Dom, porque conferido queles que nada trazem; graa, porque dado at a culpados; Batismo, porque o pecado sepultado na gua; uno, porque sagrado e rgio (tais so os que so ungidos); iluminao, porque luz resplandecente; veste, porque cobre nossa vergonha; banho, porque lava; selo, porque nos guarda e o sinal do senhorio de Deus. II - O BATISMO NA ECONOMIA DA SALVAO AS PREFIGURAES DO BATISMO NA ANTIGA ALIANA 1217 - Na liturgia da noite pascal, quando da bno da gua batismal, a Igreja faz solenemente memria dos grandes acontecimentos da histria da salvao que j prefiguravam o mistrio do Batismo:

Deus, pelos sinais visveis dos SACRAMENTOs realizais maravilhas invisveis. Ao longo da histria da salvao, vs vos servistes da gua para fazer-nos conhecer a graa do Batismo. 1218 - Desde a origem do mundo, a gua, esta criatura humilde e admirvel, a fonte da vida e da fecundidade. A Sagrada Escritura a v como incubada pelo Esprito de Deus: J na origem do mundo, vosso Esprito pairava sobre as guas para que elas recebessem a fora de santificar. 1219 - A Igreja viu na arca de No uma prefigurao da salvao pelo Batismo. Por ela, com efeito, "poucas pessoas, isto , oito foram salvas da gua" (1Pd 3,20): Nas prprias guas do dilvio prefigurastes o nascimento da nova humanidade de modo que a mesma gua sepultasse os vcios e fizesse nascer a santidade. 1220 - Se a gua de fonte simboliza a vida, a gua do mar um smbolo da morte, razo pela qual o mar podia prefigurar o mistrio da cruz. Por este simbolismo, o Batismo significa a comunho com a morte de Cristo. 1221 - sobretudo a travessia do Mar Vermelho, verdadeira libertao de Israel da escravido do Egito, que anuncia a libertao operada pelo Batismo: Concedestes aos filhos de Abrao atravessar o Mar Vermelho a p enxuto, para que, livres da escravido, prefigurassem o povo nascido na gua do Batismo. 1222 - Finalmente, o Batismo prefigurado na travessia do Jordo, pela qual o povo de Deus recebe o dom da terra prometida descendncia de Abrao, imagem da vida eterna. A promessa desta herana bem-aventurada realiza-se na nova aliana. O BATISMO DE CRISTO 1223 - Todas as prefiguraes da antiga aliana encontram sua realizao em Cristo Jesus. Ele comea sua vida pblica depois de ter-se feito batizar por So Joo Batista no Jordo, e aps sua ressurreio confere esta misso aos apstolos: "Ide, pois, fazei que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei" (Mt 28,1920 ). 1224 - Nosso Senhor submeteu-se voluntariamente ao Batismo de So Joo,

destinado aos pecadores, para "cumprir toda a justia (Cf Mt 3,15)". Este gesto de Jesus uma manifestao de seu "aniquilamento". O Esprito que pairava sobre as guas da primeira criao desce ento sobre Cristo, preludiando a nova criao, e o Pai manifesta Jesus como seu "filho amado". 1225 - Foi em sua Pscoa que Cristo abriu a todos os homens as fontes do Batismo. Com efeito, j tinha falado da paixo que iria sofrer em Jerusalm como de um "batismo" com o qual devia ser batizado. O sangue e a gua que escorreram do lado traspassado de Jesus crucificado so tipos do Batismo e da Eucaristia, SACRAMENTOs da vida nova: desde ento possvel "nascer da gua e do Esprito" para entrar no Reino de Deus (Jo 3,5). V, quando s batizado, donde vem o Batismo, se no da cruz de Cristo, da morte de Cristo. L est todo o mistrio: ele sofreu por ti. E nele que s redimido, nele que s salvo e, por tua vez, te tornas salvador. O BATISMO NA IGREJA 1226 - A partir do dia de Pentecostes, a Igreja celebrou e administrou o santo Batismo. Com efeito, So Pedro declara multido impressionada com sua pregao: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso de vossos pecados. Ento recebereis o dom do Esprito Santo" (At 2,38). Os Apstolos e seus colaboradores oferecem o Batismo a todo aquele que crer em Jesus: judeus, tementes a Deus, pagos. O Batismo aparece sempre ligado f: "Cr no Senhor e sers salvo, tu e a tua casa", declara So Paulo a seu carcereiro de Filipos. O relato prossegue: "E imediatamente (o carcereiro recebeu o Batismo, ele e todos os seus)". (At 16,31-33). 1227 - Segundo o apstolo So Paulo, pelo Batismo o crente comunga na morte de Cristo; sepultado e ressuscita com ele: Batizados em Cristo Jesus, em sua morte que fomos batizados. Portanto, pelo Batismo fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Rm 6,3- 4). Os batizados "vestiram-se de Cristo". Pelo Esprito Santo, o Batismo um banho que purifica, santifica e justifica. 1228 - O Batismo , pois, um banho de gua no qual "a semente incorruptvel" da Palavra de Deus produz seu efeito vivificante. Santo Agostinho dir do Batismo:

"Accedit verbum ad elementum, et fit Sacramentum - Une-se a palavra ao elemento, e acontece o SACRAMENTO". III - COMO CELEBRADO O SACRAMENTO DO BATISMO? A INICIAO CRIST 1229 - Tornar-se cristo, eis algo que se realiza desde os tempos dos apstolos por um itinerrio e uma iniciao que passa por vrias etapas. Este itinerrio pode ser percorrido com rapidez ou lentamente. Dever sempre comportar alguns elementos essenciais: o anncio da Palavra, o acolhimento do Evangelho acarretando uma converso, a profisso de f, o Batismo, a efuso do Esprito Santo, o acesso Comunho Eucarstica. 1230 - Esta iniciao tem variado muito ao longo dos sculos e de acordo com as circunstncias. Nos primeiros sculos da Igreja a iniciao crist conheceu um grande desenvolvimento com um longo perodo de catecumenato e uma seqncia de ritos preparatrios que balizavam liturgicamente a caminhada da preparao catecumenal e que desembocavam na celebrao dos SACRAMENTOs da iniciao crist. 1231 - Quando o Batismo das crianas se tornou amplamente a forma habitual da celebrao deste SACRAMENTO, esta passou a ser um nico ato que integra de maneira muito resumida as etapas prvias iniciao crist. Por sua prpria natureza, o Batismo das crianas exige um catecumenato ps-batismal. No se trata somente da necessidade de uma instruo posterior ao Batismo, mas do desabrochar necessrio da graa batismal no crescimento da pessoa. E o lugar prprio do catecismo. 1232 - O Conclio Vaticano II restaurou, para a Igreja latina, "o catecumenato dos adultos, distribudo em vrias etapas". Encontram-se tais ritos no Ordo initiationis christianae adultorum (Ritual da iniciao crist dos adultos). O Conclio por sua vez permitiu que, "alm dos elementos de iniciao fornecidos pela tradio crist", fossem admitidos "em terras de misso estes outros elementos de iniciao crist, cuja prtica constatamos em cada povo, na medida em que possam ser adaptados ao rito cristo". 1233 - Hoje em dia, portanto, em todos os ritos latinos e orientais, a iniciao crist dos adultos comea desde a entrada deles no catecumenato, para atingir seu ponto culminante em uma nica celebrao dos trs SACRAMENTOs: Batismo, Confirmao e Eucaristia. Nos ritos orientais

a iniciao crist das crianas comea no Batismo, seguido imediatamente pela Confirmao e pela Eucaristia, ao passo que no rito romano ela prossegue durante os anos de catequese, para terminar mais tarde com a Confirmao e a Eucaristia, pice de sua iniciao crist. A MISTAGOGIA DA CELEBRAO 1234 - O significado e a graa do SACRAMENTO do Batismo aparecem com clareza nos ritos de sua celebrao. acompanhando, com uma participao atenta, os gestos e as palavras desta celebrao que os fiis so iniciados nas riquezas que este SACRAMENTO significa e realiza em cada novo batizado. 1235 - O sinal-da-cruz no limiar da celebrao, assinala a marca de Cristo naquele que vai pertencer-lhe e significa a graa da redeno que Cristo nos proporcionou por sua cruz. 1236 - O anncio da Palavra de Deus ilumina com a verdade revelada os candidatos e a assemblia, e suscita a resposta da f, inseparvel do Batismo. Com efeito, o Batismo de maneira especial "o SACRAMENTO da f", uma vez que a entrada sacramental na vida de f. 1237 - Visto que o Batismo significa a libertao do pecado e de seu instigador, o Diabo, pronuncia-se um (ou vrios) exorcismo(s) sobre o candidato. Este ungido com o leo dos catecmenos ou ento o celebrante impe-lhe a mo, e o candidato renuncia explicitamente a satans. Assim preparado, ele pode confessar a f da Igreja, qual ser "confiado" pelo Batismo. 1238 - A gua batismal ento consagrada por uma orao de epiclese (seja no prprio momento, seja na noite pascal). A Igreja pede a Deus que, por seu Filho, o poder do Esprito Santo desa sobre esta gua, para que os que forem batizados nela "nasam da gua e do Esprito" (Jo 3,5). 1239 - Segue ento o rito essencial do SACRAMENTO: o Batismo propriamente dito, que significa e realiza a morte ao pecado e a entrada na vida da Santssima Trindade por meio da configurao ao mistrio pascal de Cristo. O Batismo realizado da maneira mais significativa pela trplice imerso na gua batismal. Mas desde a antigidade ele pode tambm ser conferido derramando-se, por trs vezes, a gua sobre a cabea do candidato. 1240 - Na Igreja latina, esta trplice infuso acompanhada das palavras do

ministro: "N..., eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". Nas liturgias orientais, estando o catecmeno voltado para o nascente, o ministro diz: "O servo de Deus, N..., batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". E invocao de cada pessoa da Santssima Trindade o ministro mergulha o candidato na gua e o retira dela. 1241 - A uno com o santo crisma, leo perfumado consagrado pelo Bispo, significa o dom do Esprito Santo ao novo batizado. Este tornou-se um cristo, isto , "ungido do Esprito Santo, incorporado a Cristo, que ungido sacerdote, profeta e rei". 1242 - Na liturgia das Igrejas do Oriente, a uno ps-batismal o SACRAMENTO da Crisma (Confirmao). Na liturgia romana, porm, esta primeira uno anuncia outra, a do santo Crisma, que ser feita pelo Bispo: o SACRAMENTO da Confirmao, que, por assim dizer, "confirma" e encerra a uno batismal. 1243 - A veste branca simboliza que o batizado "vestiu-se de Cristo": ressuscitou com Cristo. A vela, acesa no crio pascal, significa que Cristo iluminou o nefito. Em Cristo, os batizados so "a luz do mundo" (Mt 5, 14). O novo batizado agora filho de Deus no Filho nico. Pode rezar a orao dos filhos de Deus: o Pai-Nosso. 1244 - A primeira comunho eucarstica. Uma vez feito filho de Deus, revestido da veste nupcial, o nefito admitido "ao festim das bodas do Cordeiro" e recebe o alimento da vida nova, o Corpo e o Sangue de Cristo. As Igrejas orientais mantm uma conscincia viva da unidade da iniciao crist dando a Santa comunho a todos os novos batizados e confirmados, mesmo s crianas, lembrando-se da palavra do Senhor: "Deixai vir a mim as crianas, no as impeais" (Mc 10,14). A Igreja latina, que reserva a Santa comunho aos que atingiram a idade da razo, exprime a abertura do Batismo para a Eucaristia aproximando do altar a criana recm-batizada para a orao do Pai-Nosso. 1245 - A bno solene conclui a celebrao do Batismo. Por ocasio do batismo de recm-nascidos, a bno da me ocupa um lugar especial. IV - QUEM PODE RECEBER O BATISMO? 1246 - " capaz de receber o Batismo toda pessoa ainda no batizada, e somente ela". O BATISMO DOS ADULTOS

1247 - Desde as origens da Igreja, o Batismo dos adultos a situao mais normal nas terras onde o anncio do Evangelho ainda recente. O catecumenato (preparao para o Batismo) ocupa ento um lugar importante. Sendo iniciao f e vida crist, deve dispor para o acolhimento do dom de Deus no Batismo, na Confirmao e na Eucaristia. 1248 - O catecumenato, ou formao dos catecmenos, tem por finalidade permitir a estes ltimos, em resposta iniciativa divina e em unio com uma comunidade eclesial, que levem a converso e a f maturidade. Trata-se de uma "formao vida crist integral (...) pela qual os discpulos so unidos a Cristo, seu mestre. Por isso, os catecmenos devem ser iniciados (...) nos mistrios da salvao e na prtica de uma vida evanglica, e introduzidos, mediante ritos sagrados celebrados em pocas sucessivas, na vida da f, da liturgia e da caridade do povo de Deus". 1249 - Os catecmenos "j esto unidos Igreja, j pertencem casa de Cristo, no sendo raro levarem uma vida de f, esperana e caridade". "A me Igreja j os envolve como seus em seu amor, cercando-os de cuidados". O BATISMO DAS CRIANAS 1250 - Por nascerem com uma natureza humana decada e manchada pelo pecado original, tambm as crianas precisam do novo nascimento no Batismo, a fim de serem libertadas do poder das trevas e serem transferidas para o domnio da liberdade dos filhos de Deus, para a qual todos os homens so chamados. A gratuidade pura da graa da salvao particularmente manifesta no Batismo das crianas. A Igreja e os pais privariam ento a criana da graa inestimvel de tomar-se filho de Deus se no lhe conferissem o Batismo pouco depois do nascimento. 1251 - Os pais cristos ho de reconhecer que esta prtica corresponde tambm sua funo de alimentar a vida que Deus confiou a eles. 1252 - A prtica de batizar as crianas uma tradio imemorial da Igreja. atestada explicitamente desde o sculo II. Mas bem possvel que desde o incio da pregao apostlica, quando "casas" inteiras receberam o Batismo, tambm se tenha batizado as crianas. F E BATISMO

1253 - O batismo o SACRAMENTO da f. Mas a f tem necessidade da comunidade dos crentes. Cada um dos fiis s pode crer dentro da f da Igreja. A f que se requer para o Batismo no uma f perfeita e madura, mas um comeo, que deve desenvolver-se. Ao catecmeno ou a seu padrinho feita a pergunta: "Que pedis Igreja de Deus?". E ele responde: "A f!". 1254 - Em todos os batizados, crianas ou adultos, a f deve crescer aps o Batismo. E por isso que a Igreja celebra cada ano, na noite pascal, a renovao das promessas batismais. A preparao para o Batismo leva apenas ao limiar da vida nova. O Batismo a fonte da vida nova em Cristo, fonte esta da qual brota toda a vida crist. 1255 - Para que a graa batismal possa desenvolver-se, importante a ajuda dos pais. Este tambm o papel do padrinho ou da madrinha, que devem ser cristos firmes, capazes e prontos a ajudar o novo batizado, criana ou adulto, em sua caminhada na vida crist. A tarefa deles uma verdadeira funo eclesial ("officium"). A comunidade eclesial inteira tem uma parcela de responsabilidade no desenvolvimento e na conservao da graa recebida no Batismo. V - QUEM PODE BATIZAR? 1256 - So ministros ordinrios do Batismo o Bispo e o presbtero e, na Igreja latina, tambm o dicono. Em caso de necessidade, qualquer pessoa, mesmo no batizada, que tenha a inteno exigida, pode batizar, utilizando a frmula batismal trinitria. A inteno requerida querer fazer o que a Igreja faz quando batiza. A Igreja v a razo desta possibilidade na vontade salvfica universal de Deus e na necessidade do Batismo para a salvao. VI - A NECESSIDADE DO BATISMO 1257 - O Senhor mesmo afirma que o Batismo necessrio para a salvao. Tambm ordenou a seus discpulos que anunciassem o Evangelho e batizassem todas a naes. O Batismo necessrio, para a salvao, para aqueles aos quais o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este SACRAMENTO. A Igreja no conhece outro meio seno o Batismo para garantir a entrada na bem-aventurana eterna; por isso que cuida de no negligenciar a misso que

recebeu do Senhor, de fazer "renascer da gua e do Esprito" todos aqueles que podeis ser batizados. Deus vinculou a salvao ao SACRAMENTO do Batismo, mas ele mesmo no est vinculado a seus SACRAMENTOs. 1258 - Desde sempre, a Igreja mantm a firme convico de que as pessoas que morrem em razo da f, sem terem recebido o Batismo, so batizadas por sua morte por e com Cristo. Este Batismo de sangue, como o desejo do Batismo, acarreta os frutos do Batismo, sem ser SACRAMENTO. 1259 - Para os catecmenos que morrem antes de seu Batismo, seu desejo explcito de receb-lo, juntamente com o arrependimento de seus pecados e a caridade, garante-lhes a salvao que no puderam receber pelo SACRAMENTO. 1260 - "Sendo que Cristo morreu por todos e que a vocao ltima do homem realmente uma s, a saber, divina, devemos sustentar que o Esprito Santo oferece a todos, sob forma que s Deus conhece, a possibilidade de se associarem ao Mistrio Pascal". Todo homem que, desconhecendo o Evangelho de Cristo e sua Igreja, procura a verdade e pratica a vontade de Deus segundo seu conhecimento dela pode ser salvo. Pode-se supor que tais pessoas teriam desejado explicitamente o Batismo se tivessem tido conhecimento da necessidade dele. 1261 - Quanto s crianas mortas sem Batismo, a Igreja s pode confi-las misericrdia de Deus, como o faz no rito das exquias por elas. Com efeito, a grande misericrdia de Deus, "que quer que todos os homens se salvem" (1Tm 2,4), e a ternura de Jesus para com as crianas, que o levou a dizer: "Deixai as crianas virem a mim, no as impeais" (Mc 10,14), nos permitem esperar que haja um caminho de salvao para as crianas mortas sem Batismo. Eis por que to premente o apelo da Igreja de no impedir as crianas de virem a Cristo pelo dom do santo Batismo. VII - A GRAA DO BATISMO 1262 - Os diferentes efeitos do Batismo so significados pelos elementos sensveis do rito sacramental. O mergulho na gua faz apelo ao simbolismo da morte e da purificao, mas tambm da regenerao e da renovao. Os dois efeitos principais so, pois, a purificao dos pecados e o novo nascimento no Esprito Santo. PARA A REMISSO DOS PECADOS...

1263 - Pelo Batismo, todos os pecados so perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado. Com efeito, naqueles que foram regenerados no resta nada que os impea de entrar no Reino de Deus: nem o pecado de Ado, nem o pecado pessoal, nem as seqelas do pecado, das quais a mais grave a separao de Deus. 1264 - No batizado, porm, certas conseqncias temporais do pecado permanecem, tais como os sofrimentos, a doena, a morte ou as fragilidades inerentes vida, como as fraquezas de carter etc., assim como a propenso ao pecado, que a Tradio chama de concupiscncia ou, metaforicamente, o "incentivo do pecado" (fomes peccati"): "Deixada para os nossos combates, a concupiscncia no capaz de prejudicar aqueles que, no consentindo nela, resistem com coragem pela graa de Cristo. Mais ainda: "um atleta no recebe a coroa se no lutou segundo as regras" (2Tm 2, 5). UMA CRIATURA NOVA 1265 - O Batismo no somente purifica de todos os pecados, mas tambm faz do nefito "uma criatura nova", um filho adotivo de Deus que se tornou "participante da natureza divina", membro de Cristo e co-herdeiro com ele, templo do Esprito Santo. 1266 - A Santssima Trindade d ao batizado a graa santificante, a graa da justificao, a qual: * torna-o capaz de crer em Deus, de esperar nele e de am-lo por meio das virtudes teologais; * concede-lhe o poder de viver e agir sob a moo do Esprito Santo por seus dons; * permite-lhe crescer no bem pelas virtudes morais. Assim, todo o organismo da vida sobrenatural do cristo tem sua raiz no santo Batismo. INCORPORADOS IGREJA, CORPO DE CRISTO 1267 - O Batismo faz-nos membros do Corpo de Cristo. "Somos membros uns dos outros" (Ef 4,25). O Batismo incorpora Igreja. Das fontes batismais nasce

o nico povo de Deus da nova aliana, que supera todos os limites naturais ou humanos das naes, das culturas, das raas e dos sexos: "Fomos todos batizados num s Esprito para sermos um s corpo" (1Cor 12,13). 1268 - Os batizados tornaram-se "pedras vivas" para a "construo de um edifcio espiritual, para um sacerdcio santo" (1 Pd 2,5). Pelo Batismo, participam do sacerdcio de Cristo, de sua misso proftica e rgia; "sois a raa eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo de sua particular propriedade, a fim de que proclameis as excelncias daquele que vos chamou das trevas para sua luz maravilhosa" (1Pd 2,9). O Batismo faz participar do sacerdcio comum dos fiis. 1269 - Feito membro da Igreja, o batizado no pertence mais a si mesmo, mas quele que morreu e ressuscitou por ns. Logo, chamado a submeter-se aos outros, a servi- los na comunho da Igreja, a ser "obediente e dcil" aos chefes da Igreja e a consider-los com respeito e afeio. Assim como o Batismo a fonte de responsabilidades e de deveres, o batizado tambm goza de direitos dentro da Igreja: de receber os SACRAMENTOs, de ser alimentado com a Palavra de Deus e de ser sustentado pelos outros auxlios espirituais da Igreja. 1270 - "Tornados filhos de Deus pela regenerao (batismal), (os batizados) so obrigados a professar diante dos homens a f que pela Igreja receberam de Deus" e a participar da atividade apostlica e missionria do povo de Deus. O VNCULO SACRAMENTAL DA UNIDADE DOS CRISTOS 1271 - O Batismo constitui o fundamento da comunho entre todos os cristos, tambm com os que ainda no esto em comunho plena com a Igreja catlica: "Com efeito, aqueles que crem em Cristo e foram validamente batizados acham-se em certa comunho, embora no perfeita, com a Igreja catlica. (...) Justificados pela f no Batismo, so incorporados a Cristo e, por isso, com razo, so honrados com o nome de cristos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catlica como irmos no Senhor". "O Batismo, pois, constitui o vnculo sacramental da unidade que liga todos os que foram regenerados por ele". UM SINAL ESPIRITUAL INDELVEL...

1272 - Incorporado em Cristo pelo Batismo, o batizado configurado a Cristo. O Batismo sela o cristo com um sinal espiritual indelvel ("character") de sua pertena a Cristo. Pecado algum apaga esta marca, se bem que possa impedir o Batismo de produzir frutos de salvao. Dado uma vez por todas, o Batismo no pode ser reiterado. 1273 - Incorporados Igreja pelo Batismo, os fiis receberam o carter sacramental que os consagra para o culto religioso cristo. O selo batismal capacita e compromete os cristos a servirem a Deus em uma participao viva na sagrada liturgia da Igreja e a exercerem seu sacerdcio batismal pelo testemunho de uma vida santa e de uma caridade eficaz. 1274 - O "selo do Senhor" ("Dominicus character") o selo com o qual o Esprito Santo nos marcou "para o dia da redeno" (Ef 4, 30). "O Batismo, com efeito, o selo da vida eterna". O fiel que tiver "guardado o selo" at o fim, isto , que tiver permanecido fiel s exigncias de seu Batismo, poder caminhar "marcado pelo sinal da f", com a f de seu Batismo, espera da viso feliz de Deus consumao da f - e na esperana da ressurreio. RESUMINDO 1275 - A iniciao crist realiza-se pelo conjunto de trs SACRAMENTOs: o Batismo, que o incio da vida nova; a Confirmao, que sua consolidao e a Eucaristia, que alimenta o discpulo com o Corpo e o Sangue de Cristo em vista de sua transformao nele. 1276 - "Ide, portanto, e fazei que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo quanto vos ordenei" (Mt 28,19-20). 1277 - O Batismo constitui o nascimento para a vida nova em Cristo. Segundo a vontade do Senhor, ele necessrio para a salvao, como a prpria Igreja, na qual o Batismo introduz. 1278 - O rito essencial do Batismo consiste em mergulhar na gua o candidato ou em derramar gua sobre sua cabea, pronunciando a invocao da Santssima Trindade, isto , do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 1279 - O fruto do Batismo ou graa batismal uma realidade rica que comporta: a remisso do pecado original e de todos os pecados pessoais; o nascimento para a vida nova, pelo qual o homem se torna filho adotivo do Pai, membro de Cristo, templo do Esprito Santo Com isto mesmo, o batizado

incorporado Igreja, corpo de Cristo, e se torna participante do sacerdcio de Cristo. 1280 - O Batismo imprime na alma um sinal espiritual indelvel, o carter, que consagra o batizado ao culto da religio crist. Em razo do carter, o Batismo no pode ser reiterado. 1281 - Os que morrem por causa da f, os catecmenos e todos os homens que, sob o impulso da graa, sem conhecerem a Igreja, procuram com sinceridade a Deus e se esforam por cumprir a vontade dele podem ser salvos, mesmo que no tenham recebido o Batismo. 1282 - Desde os tempos mais antigos, o Batismo administrado s crianas, pois uma graa e um dom de Deus que no supe mritos humanos; as crianas so batizadas na f da Igreja. A entrada na vida crist d acesso verdadeira liberdade. 1283 - Quanto s crianas mortas sem Batismo, a liturgia da Igreja convida-nos a ter confiana na misericrdia divina e a orar pela salvao delas. 1284 - Em caso de necessidade, qualquer pessoa pode batizar, desde que tenha a inteno de fazer o que faz a Igreja, e que derrame gua sobre a cabea do candidato dizendo: "Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". ARTIGO 2 - O SACRAMENTO DA CONFIRMAO 1285 - Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o SACRAMENTO da Confirmao constitui o conjunto dos "SACRAMENTOs da iniciao crist cuja unidade deve ser salvaguardada. Por isso, preciso explicar aos fiis que a recepo deste SACRAMENTO necessria consumao da graa batismal. Com efeito, "pelo SACRAMENTO da Confirmao (os fiis) so vinculados mais perfeitamente Igreja, enriquecidos de fora especial do Esprito Santo, e assim mais estritamente obrigados f que, como verdadeiras testemunhas de Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras". I - A CONFIRMAO NA ECONOMIA DA SALVAO 1286 - No Antigo Testamento os profetas anunciaram que o Esprito do Senhor repousaria sobre o Messias esperado em vista de sua misso salvfica. A

descida do Esprito Santo sobre Jesus por ocasio de seu Batismo por Joo Batista foi o sinal de que era Ele quem devia vir, que Ele era o Messias; o Filho de Deus. Concebido do Esprito Santo, toda a sua vida e toda a sua misso se realizam em uma comunho total com o mesmo Esprito, que o Pai lhe d "sem medida" (Jo 3,34). 1287 - Ora, esta plenitude do Esprito no devia ser apenas a do Messias; devia ser comunicada a todo o povo messinico. Por vrias vezes Cristo prometeu esta efuso do Esprito, promessa que realizou primeiramente no dia da Pscoa. e em seguida, de maneira mais marcante, no dia de Pentecostes. Repletos do Esprito Santo, os Apstolos comeam a proclamar "as maravilhas de Deus" (At 2,11), e Pedro comea a declarar que esta efuso do Esprito o sinal dos tempos messinicos. Os que ento creram na pregao apostlica e que se fizeram batizar tambm receberam o dom do Esprito Santo. 1288 - "Desde ento, os apstolos, para cumprir a vontade de Cristo, comunicaram aos nefitos, pela imposio das mos, o dom do Esprito que leva a graa do Batismo sua consumao. E por isso que na Epstola aos Hebreus ocupa um lugar, entre os elementos da primeira instruo crist, a doutrina sobre os batismos e tambm sobre a imposio das mos. A imposio das mos com razo reconhecida pela tradio catlica como a origem do SACRAMENTO da Confirmao que perptua, de certo modo, na Igreja, a graa de Pentecostes". 1289 - Bem cedo, para melhor significar o dom do Esprito Santo, acrescentouse imposio das mos uma uno com leo perfumado (crisma). Esta uno ilustra o nome de "cristo", que significa "ungido" e que deriva a sua origem do prprio nome de Cristo, ele que "Deus ungiu com o Esprito Santo" (At 10,38). E este rito de uno existe at os nossos dias, tanto no Oriente como no Ocidente. Por isso, no Oriente, este SACRAMENTO chamado Crismao, uno com crisma, ou mron, que significa "crisma". No Ocidente, o termo Confirmao sugere que este SACRAMENTO, ao mesmo tempo, confirma o Batismo e consolida a graa batismal. DUAS TRADIES: O ORIENTE E O OCIDENTE 1290 - Nos primeiros sculos, a Confirmao constitui em geral uma s celebrao com o Batismo, formando com este, segundo a expresso de So Cipriano, um "SACRAMENTO duplo". Entre outros motivos, a multiplicao dos batizados de crianas e isto ao longo do ano todo e a multiplicao das parquias (rurais), (multiplicao) que amplia as dioceses, no permitem mais a presena do Bispo em todas as celebraes

batismais. No Ocidente, visto que se deseja reservar ao Bispo a complementao do Batismo, se instaura a separao dos dois SACRAMENTOs em dois momentos distintos. O Oriente manteve juntos os dois SACRAMENTOs, tanto que a Confirmao ministrada pelo presbtero que batiza. Todavia, este no o pode fazer seno com o "mron consagrado por um Bispo". 1291 - Um costume da Igreja de Roma facilitou o desenvolvimento da prtica ocidental graas a uma dupla uno com o santo crisma depois do Batismo: realizada j pelo presbtero sobre o nefito, ao sair este do banho batismal, ela terminada por uma segunda uno, feita pelo Bispo na fronte de cada um dos novos batizados. A primeira uno com o santo crisma, a que dada pelo presbtero, permaneceu ligada ao rito batismal; ela significa a participao do batizado nas funes proftica, sacerdotal e rgia de Cristo. Se o Batismo conferido a um adulto, h uma s uno ps-batismal, a da Confirmao. 1292 - A prtica da Igreja do Oriente sublinha mais a unidade da iniciao crist. A da Igreja latina exprime mais nitidamente a comunho do novo cristo com seu Bispo, garante e servo da unidade de sua Igreja, de sua catolicidade e de sua apostolicidade, e, com isto, o vnculo com as origens apostlicas da Igreja de Cristo. II - OS SINAIS E O RITO DA CONFIRMAO 1293 - No rito deste SACRAMENTO convm considerar o sinal da uno e aquilo que a uno designa e imprime: o selo espiritual. A uno, no simbolismo bblico e antigo, rica de significados: o leo sinal de abundncia e de alegria, ele purifica (uno antes e depois do banho) e torna gil (uno dos atletas e dos lutadores), sinal de cura, pois ameniza as contuses e as feridas, e faz irradiar beleza, sade e fora. 1294 - Todos esses significados da uno com leo voltam a encontrar-se na vida sacramental. A uno, antes do Batismo, com o leo dos catecmenos significa purificao e fortalecimento; a uno dos enfermos exprime a cura e o reconforto. A uno com o santo crisma depois do Batismo, na Confirmao e na Ordenao, o sinal de uma consagrao. Pela Confirmao, os cristos, isto , os que so ungidos, participam mais intensamente da misso de Jesus e da plenitude do Esprito Santo, de que Jesus cumulado, a fim de que toda a vida deles exale "o bom odor de Cristo". 1295 - Por esta uno, o confirmando recebe "a marca", o seio do Esprito Santo O selo o smbolo da pessoa, sinal de sua autoridade, de sua propriedade

sobre um objeto - assim, os soldados eram marcados com o selo de seu chefe, e os escravos, com o de seu proprietrio; o selo autentica um ato jurdico ou um documento e o torna eventualmente secreto. 1296 - Cristo mesmo se declara marcado com o selo de seu Pai. Tambm o cristo est marcado por um selo: "Aquele que nos fortalece convosco em Cristo e nos d a uno Deus, o qual nos marcou com um selo e colocou em nossos coraes o penhor do Esprito" (2Cor 1,21-22; Cf Ef 1,13; 4,30). Este selo do Esprito Santo marca a pertena total a Cristo, o colocar-se a seu servio, para sempre, mas tambm a promessa da proteo divina na grande provao escatolgica. A CELEBRAO DA CONFIRMAO 1297 - Um momento importante que antecede a celebrao da Confirmao, mas que, de certo modo, faz parte dela, a consagrao do santo crisma. o Bispo que, na Quinta-feira Santa, durante a missa do crisma, consagra o santo crisma para toda a sua diocese. Nas Igrejas do Oriente, esta consagrao at reservada ao patriarca: A liturgia de Antioquia exprime assim a epiclese da consagrao do santo crisma (mron): (Pai... enviai o vosso Esprito Santo) sobre ns e sobre este leo que est diante de ns e consagrai-o, a fim de que seja para todos os que forem ungidos e marcados por ele: mron santo, mron sacerdotal, mron rgio, uno de alegria, a veste da luz, o manto da salvao, o dom espiritual, a santificao das almas e dos corpos, a felicidade imperecvel, o selo indelvel, o escudo da f e o capacete terrvel contra todas as obras do adversrio. 1298 - Quando a Confirmao celebrada em separado do Batismo, como ocorre no rito romano, a liturgia do SACRAMENTO comea com a renovao das promessas do Batismo e com a profisso de f dos confirmandos. Assim aparece com clareza que a Confirmao se situa na seqncia do Batismo. Quando um adulto batizado, recebe imediatamente a Confirmao e participa da Eucaristia (Cf CIC cnone 866). 1299 - No rito romano, o Bispo estende as mos sobre o conjunto dos confirmandos, gesto que, desde o tempo dos Apstolos, o sinal do dom do Esprito. Cabe ao Bispo invocar a efuso do Esprito: Deus Todo-Poderoso, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que pela gua e

pelo Esprito Santo fizestes renascer estes vossos servos, libertando-os do pecado, enviai-lhes o Esprito Santo Parclito; dai-lhes, Senhor, o esprito de sabedoria e inteligncia, o esprito de conselho e fortaleza, o esprito da cincia e piedade - e enchei-os do esprito de vosso temor. Por Cristo Nosso Senhor. 1300 - Segue-se o rito essencial do SACRAMENTO. No rito latino, "o SACRAMENTO da Confirmao conferido pela uno do santo crisma na fronte, feita com a imposio da mo, e por estas palavras: "Accipe signaculun doni Spitus Sancti", "N, recebe, por este sinal, o selo do Esprito Santo, o dom de Deus. Nas Igrejas orientais de rito bizantino, a uno do faz-se depois de uma orao de epiclese sobre as partes mais significativas do corpo: a fronte, os olhos, o nariz, os ouvidos, os lbios, o peito, as costas, as mos e os ps, sendo cada uno acompanhada da frmula: "Selo do dom do Esprito Santo". 1301 - O sculo da paz, que encerra o rito do SACRAMENTO, significa e manifesta a comunho eclesial com o Bispo e com todos os fiis. III - OS EFEITOS DA CONFIRMAO 1302 - Da celebrao ressalta que o efeito do SACRAMENTO da Confirmao a efuso especial do Esprito Santo, como foi outorgado outrora aos apstolos no dia de Pentecostes. 1303 - Por isso, a confirmao produz crescimento e aprofundamento da graa batismal: * enraza-nos mais profundamente na filiao divina, que nos faz dizer "Abb, Pai (Rm 8,15). * une-nos mais solidamente a Cristo; * aumenta em ns os dons do Esprito Santo; * torna mais perfeita nossa vinculao com a Igreja; * d-nos uma fora especial do Esprito Santo para difundir e defender a f pela palavra e pela ao, como verdadeiras testemunhas de Cristo, para confessar com valentia o nome de Cristo e para nunca sentir vergonha em relao cruz: Lembra-te, portanto, de que recebeste o sinal espiritual, o Esprito de sabedoria e de inteligncia, o Esprito de conselho e fora, o Esprito de conhecimento e de piedade, o Esprito do santo temor, e conserva o que recebeste. Deus Pai te marcou com seu sinal, Cristo Senhor te confirmou e colocou em teu corao o penhor do Esprito. 1304 - Como o Batismo, do qual consumao, a Confirmao dada uma s

vez, pois imprime na alma uma marca espiritual indelvel, o "carter", que o sinal de que Jesus Cristo assinalou um cristo com o selo de seu Esprito, revestindo-o da fora do alto para ser sua testemunha. 1305 - O "carter" aperfeioa o sacerdcio comum dos fiis, recebido no Batismo, e "o confirmado recebe o poder de confessar a f de Cristo publicamente, e como que em virtude de um ofcio (quasi ex ofcio)". IV - QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO? 1306 - Todo batizado ainda no confirmado pode e deve receber o SACRAMENTO da Confirmao. Pelo fato de o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia formarem uma unidade, segue-se que "os fiis tm a obrigao de receber tempestivamente esse SACRAMENTO", pois sem a Confirmao e a Eucaristia, o SACRAMENTO do Batismo sem dvida vlido e eficaz, mas a iniciao crist permanece inacabada. 1307 - O costume latino h sculos indica "a idade da razo" como ponto de referncia para receber a Confirmao. Todavia, em perigo de morte deve-se confirmar as crianas, mesmo que ainda no tenham atingido o uso da razo. 1308 - Se s vezes se fala da Confirmao como o "SACRAMENTO da maturidade crist", nem por isso se deve confundir a idade adulta da f com a idade adulta do crescimento natural, nem esquecer que a graa batismal uma graa de eleio gratuita e imerecida que no precisa de uma "ratificao" para tornar-se efetiva. Santo Toms recorda isto: A idade do corpo no constitui um prejuzo para a alma. Assim, mesmo na infncia, o homem pode receber a perfeio da idade espiritual da qual fala o livro da Sabedoria (4,8): "Velhice venervel no longevidade, nem medida pelo nmero de anos". Assim que muitas crianas, graas fora do Esprito Santo que haviam recebido, lutaram corajosamente e at o sangue por Cristo. 1309 - A preparao para a Confirmao deve visar conduzir o cristo a uma unio mais ntima com Cristo, a uma familiaridade mais intensa com o Esprito Santo, sua ao, seus dons e seus chamados, a fim de poder assumir melhor as responsabilidades apostlicas da vida crist. Por isso, a catequese da Confirmao se empenhar em despertar o senso da pertena Igreja de Jesus Cristo, tanto Igreja universal como comunidade paroquial. Esta ltima tem uma responsabilidade peculiar na preparao dos confirmandos.

1310 - Para receber a Confirmao preciso estar em estado de graa. Convm recorrer ao SACRAMENTO da Penitncia para ser o purificado em vista do dom do Esprito Santo Uma orao mais intensa deve preparar para receber com docilidade e disponibilidade a fora e as graas do Esprito Santo. 1311 - Para a Confirmao, como para o Batismo, convm que os candidatos procurem a ajuda espiritual de um padrinho ou de uma madrinha. Convm que seja o mesmo do Batismo, a fim de marcar bem a unidade dos dois SACRAMENTOs. V - O MINISTRO DA CONFIRMAO 1312 - O ministro originrio da Confirmao o Bispo. No Oriente, normalmente o presbtero batizante que tambm ministra imediatamente a Confirmao em uma nica e mesma celebrao. Mas o faz com o santo crisma consagrado pelo patriarca ou pelo Bispo, o que exprime a unidade apostlica da Igreja, cujos vnculos so reforados pelo SACRAMENTO da Confirmao. Na Igreja latina aplica-se a mesma disciplina nos batizados de adultos, ou quando se admite comunho plena com a Igreja um batizado de outra comunidade crist que no recebeu validamente o SACRAMENTO da Confirmao. 1313 - No rito latino, o ministro ordinrio da confirmao o Bispo. Embora o Bispo possa, quando houver necessidade, conceder aos presbteros a faculdade de administrar a Confirmao, conveniente que ele mesmo o confira, no esquecendo que por este motivo que a celebrao da Confirmao foi separada temporalmente do Batismo. Os Bispos so os sucessores dos Apstolos, receberam a plenitude do SACRAMENTO da Ordem. A administrao deste SACRAMENTO pelos Bispos marca bem que ele tem como efeito unir aqueles que o receberam mais intimamente Igreja, s suas origens apostlicas e sua misso de dar testemunho de Cristo. 1314 - Se um cristo estiver em perigo de morte, todo presbtero pode dar-lhe a Confirmao. Com efeito, a Igreja no quer que nenhum de seus filhos, mesmo se de tenra idade, deixe este mundo sem ter-se tornado perfeito pelo Esprito Santo com o dom da plenitude de Cristo. RESUMINDO

1315 - "Tendo ouvido que a Samaria acolhera a palavra de Deus, os Apstolos, que estavam em Jerusalm, enviaram-lhes Pedro e Joo. Estes, descendo at l, oraram por eles, a fim de que recebessem o Esprito Santo Pois ele ainda no descera sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em nome do Senhor Jesus. Ento comearam a impor-lhes as mos, e eles recebiam o Esprito Santo" (At 8,14-17). 1316 - A Confirmao aperfeioa a graa batismal; o SACRAMENTO que d o Esprito Santo para enraizar-nos mais profundamente na filiao divina, incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais slida a nossa vinculao com a Igreja, associar-nos mais sua misso e ajudar-nos a dar testemunho da f crist pela palavra, acompanhada das obras. 1317 - A Confirmao, como o Batismo, imprime na alma do cristo um sinal espiritual ou carter indelvel; razo pela qual s se pode receber este SACRAMENTO uma vez na vida. 1318 - No Oriente, este SACRAMENTO administrado imediatamente depois do Batismo; seguido da participao na Eucaristia, tradio que pe em destaque a unidade dos trs SACRAMENTOs da iniciao crist. Na Igreja latina administra-se este SACRAMENTO quando se atinge a idade da razo, e normalmente se reserva sua celebrao ao Bispo, significando assim que este SACRAMENTO corrobora o vnculo eclesial 1319 - Um candidato Confirmao que tiver atingido a idade da razo deve professar a f, estar em estado de graa, ter a inteno de receber o SACRAMENTO e estar preparado para assumir sua funo de discpulo e de testemunha de Cristo, na comunidade eclesial e nas ocupaes temporais. 1320 - O rito essencial da Confirmao a uno com o santo crisma na fronte do batizado (no Oriente, tambm sobre outros rgos dos sentidos), com a imposio da mo do ministro e as palavras: "Accipe signaculum doni Spiritus Sancti", "Recebe, por este sinal, o Dom do Esprito Santo", no rito romano, e "Signaculum doni Spiritus Sancti", "Selo do dom do Esprito Santo", no rito bizantino. 1321 - Quando a Confirmao celebrada em separado do Batismo, sua vinculao com este e expressa, entre outras coisas, pela renovao dos compromissos batismais. A celebrao da confirmao no decurso da Eucaristia contribui para sublinhar a unidade dos SACRAMENTOs da iniciao crist. ARTIGO 3 - O SACRAMENTO DA EUCARISTIA

1322 - A santa Eucaristia conclui a iniciao crist. Os que foram elevados dignidade do sacerdcio rgio pelo Batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela Confirmao, estes, por meio da Eucaristia, participam com toda a comunidade do prprio sacrifcio do Senhor. 1323 - "Na ltima ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o Sacrifcio Eucarstico de seu Corpo e Sangue. Por ele, perpetua pelos sculos, at que volte, o sacrifcio da cruz, confiando destarte Igreja, sua dileta esposa, o memorial de sua morte e ressurreio: SACRAMENTO da piedade, sinal da unidade, vnculo da caridade, banquete pascal em que Cristo recebido como alimento, o esprito cumulado de graa e nos dado o penhor da glria futura". I - A EUCARISTIA - FONTE E PICE DA VIDA ECLESIAL 1324 - A Eucaristia "fonte e pice de toda a vida crist". "Os demais SACRAMENTOs, assim como todos os ministrios eclesisticos e tarefas apostlicas, se ligam sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Pois a santssima Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa Pscoa". 1325 - "A comunho de vida com Deus e a unidade do povo de Deus, pelas quais a Igreja ela mesma, a Eucaristia as significa e as realiza. Nela est o clmax tanto da ao pela qual, em Cristo, Deus santifica o mundo, como do culto que no Esprito Santo os homens prestam a Cristo e, por ele, ao Pai". 1326 - Finalmente, pela Celebrao Eucarstica a nos unimos a liturgia do cu e antecipamos a vida eterna, quando Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28). 1327 - Em sua palavra, a Eucaristia o resumo e a suma de nossa f: "Nossa maneira de pensar concorda com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma nossa maneira de pensar". II - COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO? 1328 - A riqueza inesgotvel deste SACRAMENTO exprime-se nos diversos nomes que lhe so dados. Cada uma destas designaes evoca alguns de seus aspectos. Ele chamado:

Eucaristia, porque ao de graas a Deus. As palavras "eucharistein" (Lc 22,19; 1 Cor 11,24) e "eulogein" (Mt 26,26; Mc 14,22) lembram as bnos judaicas que proclamam sobretudo durante a refeio as obras de Deus: a criao, a redeno e a santificao. 1329 - Ceia do Senhor, pois se trata da ceia que o Senhor fez com seus discpulos na vspera de sua paixo, e da antecipao da ceia das bodas do Cordeiro na Jerusalm celeste. Frao do Po , porque este rito, prprio da refeio judaica, foi utilizado por Jesus quando abenoava e distribua o po como presidente da mesa, sobretudo por da ocasio. Ultima Ceia. por este gesto que os discpulos o reconhecero aps a ressurreio, e com esta expresso que os primeiros cristos designaro suas assemblias eucarsticas. Com isso querem dizer que todos os que comem do nico po partido, Cristo, entram em comunho com ele e j no formam seno um s corpo nele. Assemblia eucarstica (synaxxis, pronuncie "sinxis"), porque a Eucaristia celebrada na assemblia dos fiis, expresso visvel da Igreja. 1330 - Memorial da Paixo e da Ressurreio do Senhor. Santo Sacrifcio, porque atualiza o nico sacrifcio de Cristo Salvador e inclui a oferenda da Igreja; ou tambm santo sacrifcio da Missa, "sacrifcio de louvor" (Hb 13, 15), sacrifcio espiritual, sacrifcio puro e santo, pois realiza e supera todos os sacrifcios da Antiga Aliana. Santa e divina Liturgia, porque toda a liturgia da Igreja encontra seu centro e sua expresso mais densa na celebrao deste SACRAMENTO; no mesmo sentido que se chama tambm celebrao dos Santos Mistrios. Fala-se tambm do Santssimo SACRAMENTO, porque o SACRAMENTO dos SACRAMENTOs. Com esta denominao designam-se as espcies eucarsticas guardadas no tabernculo. 1331 - Comunho, porque por este SACRAMENTO que nos unimos a Cristo, que nos toma participantes de seu Corpo e de seu Sangue para formarmos um s corpo; denomina-se ainda as "coisas santas: ta hagia (pronuncia-se "ta hguia" e significa "coisas santas"); sancta (coisas santas" este o sentido primeiro da "comunho dos santos" de que fala o Smbolo dos Apstolos po dos anjos, po do cu, remdio de imortalidade, vitico... 1332 - Santa Missa, porque a liturgia na qual se realizou o mistrio da salvao termina com o envio dos fiis ("missio": misso, envio) para que cumpram a vontade de Deus em sua vida cotidiana.

III - A EUCARISTIA NA ECONOMIA DA SALVAO OS SINAIS DO PO E DO VINHO 1333 - Encontram-se no cerne da celebrao da Eucaristia o po e o vinho, os quais, pelas palavras de Cristo e pela invocao do Esprito Santo, se tornam o Corpo e o Sangue de Cristo. Fiel ordem do Senhor, a Igreja continua fazendo, em sua memria, at a sua volta gloriosa, o que ele fez na vspera de sua paixo: "Tomou o po..." "Tomou o clice cheio de vinho..." Ao se tomarem misteriosamente o Corpo e o Sangue de Cristo, os sinais do po e do vinho continuam a significar tambm a bondade da criao. Assim, no ofertrio damos graas ao Criador pelo po e pelo vinho, fruto "do trabalho do homem", mas antes "fruto da terra" e "da videira", dons do Criador. A Igreja v neste gesto de Melquisedec, rei e sacerdote, que "trouxe po e vinho" (Gn 14,18), uma prefigurao de sua prpria oferta. 1334 - Na antiga aliana, o po e o vinho so oferecidos em sacrifcio entre as primcias da terra, em sinal de reconhecimento ao Criador. Mas eles recebem tambm um novo significado no contexto do xodo: os pes zimos que Israel come cada ano na Pscoa comemoram a pressa da partida libertadora do Egito; a recordao do man do deserto h de lembrar sempre a Israel que ele vive do po da Palavra de Deus. Finalmente, o po de todos os dias o fruto da Terra Prometida, penhor da fidelidade de Deus s suas promessas. O "clice de bno" (1Cor 10,16), no fim da refeio pascal dos judeus, acrescenta alegria festiva do vinho uma dimenso escatolgica: da espera messinica do restabelecimento de Jerusalm. Jesus instituiu sua Eucaristia dando um sentido novo e definitivo bno do Po e do Clice. 1335 - O milagre da multiplicao dos pes, quando o Senhor proferiu a bno, partiu e distribuiu os pes a seus discpulos para alimentar a multido, prefigura a superabundncia deste nico po de sua Eucaristia. O sinal da gua transformada em vinho em Can j anuncia a hora da glorificao de Jesus. Manifesta a realizao da ceia das bodas no Reino do Pai, onde os fiis bebero o vinho novo, transformado no Sangue de Cristo. 1336 - O primeiro anncio da Eucaristia dividiu os discpulos, assim como o anncio da paixo os escandalizou: "Essa palavra dura! Quem pode escutla?" (Jo 6,60). A Eucaristia e a cruz so pedras de tropeo. o mesmo mistrio, e ele no cessa de ser ocasio de diviso. "Vs tambm quereis ir embora?" (Jo 6,67). Esta pergunta do Senhor ressoa atravs dos

sculos como convite de seu amor a descobrir que s Ele tem "as palavras da vida eterna" (Jo 6,68) e que acolher na f o dom de sua Eucaristia acolher a Ele mesmo. A INSTITUIO DA EUCARISTIA 1337 - Tendo amado os seus, o Senhor amou-os at o fim. Sabendo que chegara a hora de partir deste mundo para voltar a seu Pai, no decurso de uma refeio lavou-lhes os ps e deu-lhes o mandamento do amor. Para deixar-lhes uma garantia deste amor, para nunca afastar-se dos seus e para faz-los participantes de sua Pscoa, instituiu a Eucaristia como memria de sua morte e de sua ressurreio, e ordenou a seus apstolos que a celebrassem at a sua volta, "constituindo-os ento sacerdotes do Novo Testamento". 1338 - Os trs Evangelhos sinpticos e So Paulo nos transmitiram o relato da instituio da Eucaristia; por sua vez, So Joo nos relata as palavras de Jesus na sinagoga de Cafarnaum, palavras que preparam a instituio da Eucaristia: Cristo designa-se como o po da vida, descido do Cu. 1339 - Jesus escolheu o tempo da Pscoa para realizar o que tinha anunciado em Cafarnaum: dar a seus discpulos seu Corpo e seu Sangue: Veio o dia dos zimos, quando devia ser imolada a pscoa. Jesus enviou ento Pedro e Joo, dizendo: "Ide preparar-nos a Pscoa para comermos" ... Eles foram (...) e prepararam a Pscoa. Quando chegou a hora, ele se ps mesa com seus apstolos e disse-lhes: "Desejei ardentemente comer esta pscoa convosco antes de sofrer; pois eu vos digo que j no a comerei at que ela se cumpra no Reino de Deus"... E tomou um po, deu graas, partiu-o e distribuiu-o a eles dizendo: "Isto o meu corpo que dado por vs. Fazei isto em minha memria". E, depois de comer, fez o mesmo com o clice dizendo: "Este clice a nova aliana em meu sangue, que derramado em favor de vs" (Lc 22,7- 20). 1340 - Ao celebrar a ltima Ceia com seus apstolos durante a refeio pascal, Jesus deu seu sentido definitivo pscoa judaica. Com efeito, a passagem de Jesus a seu Pai por sua Morte e sua Ressurreio, a Pscoa nova, antecipada na ceia e celebrada na Eucaristia que realiza a Pscoa judaica e antecipa a Pscoa final da Igreja na glria do Reino. FAZ ISTO EM MEMRIA DE MIM

1341 - O mandamento de Jesus de repetir seus gestos e suas palavras "at que ele volte" no pede somente que se recorde de Jesus e do que ele fez. Visa celebrao litrgica, pelos apstolos e seus sucessores, do memorial de Cristo, de sua vida, de sua Morte, de sua Ressurreio e de sua intercesso junto ao Pai. 1342 - Desde o incio, a Igreja foi fiel ao mandato do Senhor. Da Igreja de Jerusalm se diz: Eles eram perseverantes ao ensinamento dos Apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes. (...) Dia aps dia, unnimes, mostravamse assduos no templo e partiam o po pelas casas, tomando o alimento com alegria e simplicidade de corao (At 2,42.46). 1343 - Era sobretudo "no primeiro dia da semana", isto , no domingo, o dia da Ressurreio de Jesus, que os cristos se reuniam "para partir o po" (At 20,7). Desde aqueles tempos at os nossos dias, a celebrao da Eucaristia perpetuou-se, de sorte que hoje a encontramos em toda parte na Igreja, com a mesma estrutura fundamental. Ela continua sendo o centro da vida da Igreja. 1344 - Assim, de celebrao em celebrao, anunciando o Mistrio Pascal de Jesus "at que ele venha" (1 Cor 11,26), o povo de Deus em peregrinao "avana pela porta estreita da cruz" em direo ao banquete celeste, quando todos os eleitos se sentaro mesa do Reino. IV - A CELEBRAO LITRGICA DA EUCARISTIA A MISSA DE TODOS OS SCULOS 1345 - Desde o sculo II temos o testemunho de S. Justio Mrtir sobre as grandes linhas do desenrolar da Celebrao Eucarstica, que permaneceram as mesmas at os nossos dias para todas as grandes famlias litrgicas. Assim escreve, pelo ano de 155, para explicar ao imperador pago Antonino Pio (138-161) o que os cristos fazem: No dia "do Sol", como chamado, renem-se num mesmo lugar os habitantes, quer das cidades, quer dos campos. Lem-se, na medida em que o tempo o permite, ora os comentrios dos Apstolos, ora os escritos dos Profetas. Depois, quando o leitor terminou, o que preside toma a palavra para aconselhar e exortar imitao de to sublimes ensinamentos. A seguir, pomo-

nos todos de p e elevamos nossas preces por ns mesmos (...) e por todos os outros, onde quer que estejam, a fim de sermos de fato justos por nossa vida e por nossas aes, e fiis aos mandamentos, para assim obtermos a salvao eterna. * Quando as oraes terminaram, saudamo-nos uns aos outros com um sculo. Em seguida, leva-se quele que preside aos irmos po e um clice de gua e de vinho misturados. * Ele os toma e faz subir louvor e glria ao Pai do universo, no nome do Filho e do Esprito Santo e rende graas (em grego: eucharstia, que significa "ao de graas" longamente pelo fato de termos sido julgados dignos destes dons. * Terminadas as oraes e as aes de graas, todo o povo presente prorrompe numa aclamao dizendo: Amm. * Depois de o presidente ter feito a ao de graas e o povo ter respondido, os que entre ns se chamam diconos distribuem a todos os que esto presentes po, vinho e gua "eucaristizados" e levam (tambm) aos ausentes". 1346 - A liturgia da Eucaristia desenrola-se segundo uma estrutura fundamental que se conservou ao longo dos sculos at nossos dias. Desdobra-se em dois grandes momentos que formam uma unidade bsica: * a convocao, a Liturgia da Palavra, com as leituras, a homilia e a orao universal; * a Liturgia Eucarstica, com a apresentao do po e do vinho, a ao de graas consecratria e a comunho. Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica constituem juntas "um s e mesmo ato do culto"; com efeito, a mesa preparada para ns na Eucaristia ao mesmo tempo a da Palavra de Deus e a do Corpo do Senhor. 1347 - Por acaso no exatamente esta a seqncia da Ceia Pascal de Jesus ressuscitado com seus discpulos? Estando a caminho, explicou-lhes as Escrituras, e em seguida, colocando-se mesa com eles, "tomou o po, abenoou-o, depois partiu-o e distribuiu-o a eles". A SEQNCIA DA CELEBRAO 1348 - Todos se renem. Os cristos acorrem a um mesmo lugar para a Assemblia Eucarstica, encabeados pelo prprio Cristo, que o ator principal da Eucaristia. Ele o sumo sacerdote da Nova Aliana. ele mesmo quem preside invisivelmente toda Celebrao Eucarstica. representando-o que o Bispo ou o presbtero (agindo "em representao de Cristo-Cabea") preside a assemblia, toma a palavra depois das leituras, recebe as oferendas e profere a orao eucarstica. Todos tm sua

parte ativa na celebrao, cada um a seu modo: os leitores, os que trazem as oferendas, os que do a comunho e todo o povo, cujo Amm manifesta a participao. 1349 - A Liturgia da Palavra comporta "os escritos dos profetas", isto , o Antigo Testamento, e "as memrias dos Apstolos", isto , as epstolas e os Evangelhos; depois da homilia, que exorta a acolher esta palavra como ela verdadeiramente , isto , como Palavra de Deus, e a p-la em prtica, vm as intercesses por todos os homens, de acordo com a palavra do Apstolo: "Eu recomendo, pois, antes de tudo, que se faam pedidos, oraes, splicas e aes de graas por todos os homens, pelos reis e todos os que detm a autoridade" (1Tm 2,1-2). 1350 - A apresentao das oferendas (o ofertrio): trazem-se ento ao altar, por vezes em procisso, o po e o vinho que sero oferecidos pelo sacerdote em nome de Cristo no Sacrifcio Eucarstico e ali se tornaro o Corpo e o Sangue de Cristo. Este o prprio gesto de Cristo na ltima ceia, "tomando po e um clice". "Esta oblao, s a Igreja a oferece, pura, ao Criador, oferecendo-lhe com ao de graas o que provm de sua criao. A apresentao das oferendas ao altar assume o gesto de Melquisedec e entrega os dons do Criador nas mos de Cristo. E ele que, em seu sacrifcio, leva perfeio todos os intentos humanos de oferecer sacrifcios. 1351 - Desde os incios, os cristos levam, com o po e o vinho para a Eucaristia, seus dons para repartir com os que esto em necessidade. Este costume da coleta, sempre atual, inspira-se no exemplo de Cristo que se fez pobre para nos enriquecer: Os que possuem bens em abundncia e o desejam, do livremente o que lhes parece bem, e o que se recolhe entregue quele que preside. Este socorre os rfos e vivas e os que, por motivo de doena ou qualquer outra razo, se encontram em necessidade, assim como os encarcerados e os imigrantes; numa palavra, ele socorre todos os necessitados. 1352 - A anfora. Com a Orao Eucarstica, orao de ao de graas e de consagrao, chegamos ao corao e ao pice da celebrao. No prefcio, a Igreja rende graas ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo, por todas as suas obras, pela criao, a redeno, a santificao. Toda a comunidade junta-se ento a este louvor incessante que a Igreja celeste, os anjos e todos os santos cantam ao Deus trs vezes santo. 1353 - Na epiclese ela pede ao Pai que envie seu Esprito Santo (ou o poder de sua bno) sobre o po e o vinho, para que se tornem, por seu poder, o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, e para que aqueles que tomam parte na Eucaristia sejam um s corpo e um s esprito

(certas tradies litrgicas colocam a epiclese depois da anamnese). No relato da instituio, a fora das palavras e da ao de Cristo e o poder do Esprito Santo tornam sacramentalmente presentes, sob as espcies do po e do vinho, o Corpo e o Sangue de Cristo, seu sacrifcio oferecido na cruz uma vez por todas. 1354 - Na anamnese que segue, a Igreja faz memria da Paixo, da Ressurreio e da volta gloriosa de Cristo Jesus; ela apresenta ao Pai a oferenda de seu Filho que nos reconcilia com ele. Nas intercesses, a Igreja exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja do cu e da terra, dos vivos e dos falecidos, e na comunho com os pastores da Igreja, o Papa, o Bispo da diocese, seu presbitrio e seus diconos, e todos os Bispos do mundo inteiro com suas igrejas. 1355 - Na comunho, precedida pela orao do Senhor e pela frao do po, os fiis recebem "o po do cu" e "o clice da salvao", o Corpo e o Sangue de Cristo, que se entregou "para a vida do mundo" (Jo 6,51): Porque este po e este vinho foram, segundo a antiga expresso, "eucaristizados", "chamamos este alimento de Eucaristia, e a ningum permitido participar na Eucaristia seno quele que admitindo como verdadeiros os nossos ensinamentos e tendo sido purificado pelo Batismo para a remisso dos pecados e para o novo nascimento, levar uma vida como Cristo ensinou". V - O SACRIFCIO SACRAMENTAL: AO DE GRAAS, MEMORIAL, PRESENA 1356 - Se os cristos celebram a Eucaristia desde as origens, e sob uma forma que, em sua substncia, no sofreu alterao atravs da grande diversidade dos tempos e das liturgias, porque temos conscincia de estarmos ligados ao mandato do Senhor, dado na vspera de sua paixo: "Fazei isto em memria de mim" (1 Cor 11 ,24-25). 1357 - Cumprimos esta ordem do Senhor celebrando o memorial de seu sacrifcio. Ao fazermos isto, oferecemos ao Pai o que ele mesmo nos deu: os dons de sua criao, o po e o vinho, que pelo poder do Esprito Santo e pelas palavras de Cristo se tornaram o Corpo e o Sangue de Cristo, o qual, assim, se torna real e misteriosamente presente. 1358 - Por isso, temos de considerar a Eucaristia:

* como ao de graas e louvor ao Pai; * como memorial sacrifical de Cristo e de seu corpo; * Como presena de Cristo pelo poder de sua palavra e de seu Esprito. A AO DE GRAAS E O LOUVOR AO PAI 1359 - A Eucaristia, SACRAMENTO de nossa salvao realizada por Cristo na cruz, tambm um sacrifcio de louvor em ao de graas pela obra da criao. No sacrifcio eucarstico, toda a criao amada por Deus apresentada ao Pai por meio da Morte e da Ressurreio de Cristo. Por Cristo, a Igreja pode oferecer o sacrifcio de louvor em ao de graas por tudo o que Deus fez de bom, de belo e de justo na criao e na humanidade. 1360 - A Eucaristia um sacrifcio de ao de graas ao Pai, unia bno pela qual a Igreja exprime seu reconhecimento a Deus por todos os seus benefcios, por tudo o que ele realizou por meio da criao, da redeno e da santificao. Eucaristia significa, primeiramente, "ao de graas". 1361 - A Eucaristia tambm o sacrifcio de louvor por meio do qual a Igreja canta a glria de Deus em toda a criao. Este sacrifcio de louvor s possvel atravs de Cristo: Ele une os fiis sua pessoa, ao seu louvor e sua intercesso, de sorte que o sacrifcio de louvor ao Pai oferecido por Cristo e com ele para ser aceito nele. O MEMORIAL SACRIFICAL DE CRISTO E DE SEU CORPO, A IGREJA 1362 - A Eucaristia o memorial da Pscoa de Cristo, a atualizao e a oferta sacramental de seu nico sacrifcio na liturgia da Igreja, que o corpo dele. Em todas as oraes eucarsticas encontramos, depois das palavras da instituio, uma orao chamada anamnese ou memorial. 1363 - No sentido da Sagrada Escritura, o memorial no somente a lembrana dos acontecimentos dos acontecimento do passado, mas a proclamao das maravilhas que Deus realizou por todos os homens. A celebrao litrgica desses acontecimentos toma-os de certo modo presentes e atuais. desta maneira que Israel entende sua libertao do Egito: toda vez que celebrada a Pscoa, os acontecimentos do xodo tomam-se presentes memria dos crentes, para que estes conformem sua vida a eles. 1364 - O memorial recebe um sentido novo no Novo Testamento. Quando a

Igreja celebra a Eucaristia, rememora a pscoa de Cristo, e esta se toma presente: o sacrifcio que Cristo ofereceu uma vez por todas na cruz torna-se sempre atual: "Todas as vezes que se celebra no altar o sacrifcio da cruz, pelo qual Cristo nessa pscoa foi imolado, efetua-se a obra de nossa redeno". 1365 - Por ser memorial da pscoa de Cristo, a Eucaristia tambm um sacrifcio. O carter sacrifical da Eucaristia manifestado nas prprias palavras da instituio: "Isto o meu Corpo que ser entregue por vs", e "Este clice a nova aliana em meu Sangue, que vai ser derramado por vs" (Lc 22,19-20). Na Eucaristia, Cristo d este mesmo corpo que, entregou por ns na cruz, o prprio sangue que "derramou por muitos para remisso dos pecados" (Mt 26,28). 1366 - A Eucaristia , portanto, um sacrifcio porque representa (toma presente) o Sacrifcio da Cruz, porque dele memorial e porque aplica seus frutos: (Cristo) nosso Deus e Senhor ofereceu-se a si mesmo a Deus Pai uma nica vez, morrendo como intercessor sobre o altar da cruz, a fim de realizar por eles (os homens) uma redeno eterna. Todavia, como sua morte no devia pr fim ao seu sacerdcio (Hb 7,24.27), na ltima ceia, "na noite em que foi entregue (1 Cor 11,13), quis deixar Igreja, sua esposa muito amada, um sacrifcio visvel (como o reclama a natureza humana) em que seria representado (feito presente) o sacrifcio cruento que ia realizar-se uma vez por todas uma nica vez na cruz, sacrifcio este cuja memria haveria de perpetuar-se at o fim dos sculos (I Cor 11,23) e cuja virtude salutar haveria de aplicar-se remisso dos pecados que cometemos cada dia. 1367 - O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio: " uma s e mesma vtima, o mesmo que oferece agora pelo ministrio dos sacerdotes, que se ofereceu a si mesmo ento na cruz. Apenas a maneira de oferecer difere". "E porque neste divino sacrifcio que se realiza na missa, este mesmo Cristo, que se ofereceu a si mesmo uma vez de maneira cruenta no altar da cruz, est contido e imolado de maneira incruenta, este sacrifcio verdadeiramente propiciatrio". 1368 - A Eucaristia tambm o sacrifcio da Igreja. A Igreja, que o corpo de Cristo, participa da oferta de sua Cabea. Com Cristo, ela mesma oferecida inteira. Ela se une sua intercesso junto ao Pai por todos os homens. Na Eucaristia, o sacrifcio de Cristo se torna tambm o sacrifcio dos membros de seu Corpo. A vida dos fiis, seu louvor, seu sofrimento, sua orao, seu trabalho so unidos aos de Cristo e sua oferenda total, e adquirem assim um valor novo. O sacrifcio de Cristo, presente

sobre o altar, d a todas as geraes de cristos a possibilidade de estarem unidos sua oferta. Nas catacumbas, a Igreja muitas vezes representada como uma mulher em orao, com os braos largamente abertos em atitude de orante. Como Cristo que estendeu os braos na cruz, ela se oferece e intercede por todos os homens, por meio dele, com ele e nele. 1369 - A Igreja inteira est unida oferta e intercesso de Cristo. Encarregado do ministrio de Pedro na Igreja, o Papa est associado a cada celebrao da Eucaristia em que ele mencionado como sinal e servidor da unidade da Igreja universal. O Bispo do lugar sempre responsvel pela Eucaristia, mesmo quando presidida por um presbtero; seu nome nela pronunciado para significar que ele quem preside a Igreja particular, em meio ao presbitrio e com a assistncia dos diconos. A comunidade intercede assim por todos os ministros que, por ela e com ela, oferecem o Sacrifcio Eucarstico: Que se considere legtima s esta Eucaristia que se faz sob a presidncia do Bispo ou daquele a quem este encarregou. pelo ministrio dos presbteros que se consuma o sacrifcio espiritual dos fiis, em unio com o sacrifcio de Cristo, nico mediador, oferecido em nome de toda a Igreja na Eucaristia pelas mos dos presbteros, de forma incruenta e sacramenta at que o prprio Senhor venha. 1370 - oferenda de Cristo unem-se no somente os membros que esto ainda na terra, mas tambm os que j esto na glria do cu: em comunho com a santssima Virgem Maria e fazendo memria dela, assim como de todos os santos e santas, que a Igreja oferece o Sacrifcio Eucarstico. Na Eucaristia, a Igreja, com Maria, est como que ao p da cruz, unida oferta e intercesso de Cristo. 1371 - O Sacrifcio Eucarstico tambm oferecido pelos fiis defuntos "que morreram em Cristo e no esto ainda plenamente purificados", para que possam entrar na luz e na paz de Cristo: Enterrai este corpo onde quer que seja! No tenhais nenhuma preocupao por ele! Tudo o que vos peo que vos lembreis de mim no altar do Senhor onde quer que estejais. Em seguida, oramos (na anfora) pelos santos padres e Bispos que faleceram, e em geral por todos os que adormeceram antes de ns acreditando que haver muito grande benefcio para as almas, em favor das quais a splica oferecida, enquanto se encontra presente a santa e to temvel vtima. (...) Ao apresentarmos a Deus nossas splicas pelos que adormeceram, ainda que fossem pecadores, ns (...) apresentamos o Cristo imolado por nossos pecados, tomando propcio, para eles e para ns, o

Deus amigo dos homens. 1372 - Santo Agostinho resumiu admiravelmente esta doutrina que nos incita a uma participao cada vez mais completa no sacrifcio de nosso redentor, que celebramos na Eucaristia: Esta cidade remida toda inteira, isto , a assemblia e a sociedade dos santos, oferecida a Deus como um sacrifcio universal pelo Sumo Sacerdote que, sob a forma de escravo, chegou a ponto de oferecer-se por ns em sua paixo, para fazer de ns o corpo de uma Cabea to grande. (...) Este o sacrifcio dos cristos: "Em muitos, ser um s corpo em Cristo (Rm 12,5). E este sacrifcio, a Igreja no cessa de reproduzi-lo no SACRAMENTO do altar bem conhecido pelos fiis, onde se v que naquilo que oferece, se oferece a si mesma. A PRESENA DE CRISTO PELO PODER DE SUA PALAVRA E DO ESPRITO SANTO 1373 - "Cristo Jesus, aquele que morreu, ou melhor, que ressuscitou, aquele que est direita de Deus e que intercede por ns" (Rm 8,34), est presente de mltiplas maneiras em sua Igreja): em sua Palavra, na orao de sua Igreja, "l onde dois ou trs esto reunidos em meu nome" (Mt 18,20), nos pobres, nos doentes, nos presos, em seus SACRAMENTOs, dos quais ele o autor, no sacrifcio da missa e na pessoa do ministro. Mas "sobretudo (est presente) sob as espcies eucarsticas". 1374 - O modo de presena de Cristo sob as espcies eucarsticas nico. Ele eleva a Eucaristia acima de todos os SACRAMENTOs e faz com que da seja "como que o coroamento da vida espiritual e o fim ao qual tendem todos os SACRAMENTOs". No santssimo SACRAMENTO da Eucaristia esto "contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo". "Esta presena chama-se "real" no por excluso, como se as outras no fossem "reais", mas por antonomsia, porque substancial e porque por ela Cristo, Deus e homem, se toma presente completo". 1375 - pela converso do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo que este se torna presente em tal SACRAMENTO. Os Padres da Igreja afirmaram com firmeza a f da Igreja na eficcia da Palavra de Cristo e da ao do Esprito Santo para operar esta converso. Assim, So Joo Crisstomo declara:

No o homem que faz com que as coisas oferecidas se tomem Corpo e Sangue de Cristo, mas o prprio Cristo, que foi crucificado por ns. O sacerdote, figura de Cristo, pronuncia essas palavras, mas sua eficcia e a graa so de Deus. Isto o meu Corpo, diz ele. Estas palavras transformam as coisas oferecidas. E Santo Ambrsio afirma acerca desta converso: Estejamos bem persuadidos de que isto no o que a natureza formou, mas o que a bno consagrou, e que a fora da bno supera a da natureza, pois pela bno a prpria natureza mudada. Por acaso a palavra de Cristo, que conseguiu fazer do nada o que no existia, no poderia mudar as coisas existentes naquilo que ainda no eram? Pois no menos dar s coisas a sua natureza primeira do que mudar a natureza delas. 1376 - O Conclio de Trento resume a f catlica ao declarar "Por ter Cristo, nosso Redentor, dito que aquilo que oferecia sob a espcie do po era verdadeiramente seu Corpo, sempre se teve na Igreja esta convico, que O santo Conclio declara novamente: pela consagrao do po e do vinho opera-se a mudana de toda a substncia do po na substncia do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substncia do vinho na substncia do seu Sangue; esta mudana, a Igreja catlica denominoua com acerto e exatido transubstanciao". 1377 - A presena eucarstica de Cristo comea no momento da consagrao e dura tambm enquanto subsistirem as espcies eucarsticas. Cristo est presente inteiro em cada uma das espcies e inteiro em cada uma das partes delas, de maneira que a frao do po no divide o Cristo. 1378 - O culto da Eucaristia. Na liturgia da missa, exprimimos nossa f na presena real de Cristo sob as espcies do po e do vinho, entre outras coisas, dobrando os joelhos, ou inclinando-nos profundamente em sinal de adorao do Senhor. "A Igreja catlica professou e professa este culto de adorao que devido ao SACRAMENTO da Eucaristia no somente durante a Missa, mas tambm fora da celebrao dela, conservando com o mximo cuidarem com solenidade, levando-as em procisso. 1379 - A santa reserva (tabernculo) era primeiro destinada a guardar dignamente a Eucaristia para que pudesse ser levada, fora da missa, aos doentes e aos ausentes. Pelo aprofundamento da f na presena real de Cristo em sua Eucaristia, a Igreja tomou conscincia do sentido da, adorao silenciosa do Senhor presente sob as espcies eucarsticas. por isso que o tabernculo deve ser colocado em um local particularmente digno da igreja; deve ser construdo de tal forma que sublinhe e

manifeste a verdade da presena real de Cristo no santo SACRAMENTO. 1380 - altamente conveniente que Cristo tenha querido ficar presente sua Igreja desta maneira singular. Visto que estava para deixar os seus em sua forma visvel, Cristo quis dar-nos sua presena sacramental; j que ia oferecer-se na cruz para nos salvar, queria que tivssemos o memorial do amor com o qual nos amou "at o fim" (Jo 13,1), at o dom de sua vida. Com efeito, em sua presena eucarstica Ele permanece misteriosamente no meio de ns como aquele que nos amou e que se entregou por ns, e o faz sob os sinais que exprimem e comunicam este amor: A Igreja e o mundo precisam muito do culto eucarstico. Jesus nos espera neste SACRAMENTO do amor. No regateemos o tempo para ir encontr-lo na adorao, na contemplao cheia de f e aberta a reparar as faltas graves e os delitos do mundo. Que a nossa adorao nunca cesse! 1381 - "A presena do verdadeiro Corpo de Cristo e do verdadeiro Sangue de Cristo neste SACRAMENTO "no se pode descobrir pelos sentidos, diz Santo Toms, mas s com f, baseada na autoridade de Deus". Por isso, comentando o texto de So Lucas 22,19 ("Isto o meu Corpo que ser entregue por vs"), So Cirilo declara: "No perguntes se ou no verdade; aceita com f as palavras do Senhor, porque ele, que a verdade, no mente": Com devoo te adoro, Latente divindade. Que, sob essas figuras, Te escondes na verdade; Meu Corao de pleno Sujeito a ti, obedece, Pois que, em te contemplando, Todo ele desfalece. A vista, o tato, o gosto, Certo, jamais te alcana; Pela audio somente Te crem com segurana; Creio em tudo o que disse De Deus Filho o Cordeiro. Nada mais da verdade Que tal voz, verdadeiro. Adoro te devote, latens deitas, quae sub his figuris vere latitas. Tibi se cor meum totum subiicit,

quia, te contemplans, totum deflcit. Visus, tactus, gustus in te falitur, sed auditu solo tuto creditur. Credo quidquid dixil Dei Filius: Nil hoc verbo Veritatis verius. VI - O BANQUETE PASCAL 1382 - A missa ao mesmo tempo e inseparavelmente o memorial sacrifical no qual se perpetua o sacrifcio da cruz, e o banquete sagrado da comunho no Corpo e no Sangue do Senhor. Mas a celebrao do Sacrifcio Eucarstico est toda orientada para a unio ntima dos fiis com Cristo pela comunho. Comungar receber o prprio Cristo que se ofereceu por ns. 1383 - O altar, em tomo do qual a Igreja est reunida na celebrao da Eucaristia, representa os dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio e a mesa do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristo o smbolo do prprio Cristo, presente no meio da assemblia de seus fiis, ao mesmo tempo como vtima oferecida por nossa reconciliao e como alimento celeste que se d a ns. "Com efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do Corpo de Cristo?" - diz Santo Ambrsio; e alhures: "O altar representa o Corpo (de Cristo), e o Corpo de Cristo est sobre o altar". A liturgia exprime esta unidade do sacrifcio e da comunho em muitas oraes. Assim, a Igreja de Roma ora em sua anfora: Ns vos suplicamos que ela seja levada vossa presena, para que, ao participarmos deste altar, recebendo o Corpo e o Sangue de vosso Filho, sejamos repletos de todas as graas e bnos do cu. "TOMAI E COMEI DELE TODOS VS": A COMUNHO 1384 - O Senhor nos convida insistentemente a receb-lo no SACRAMENTO da Eucaristia: "Em verdade, em verdade, vos digo: se no comerdes a Carne do Filho do homem e no beberdes o seu Sangue, no tereis a vida em vs" (Jo 6,53).

1385 - Para responder a este convite, devemos preparar-nos para este momento to grande e to santo. So Paulo exorta a um exame de conscincia: "Todo aquele que comer do po ou beber do clice do Senhor indignadamente ser ru do Corpo e do Sangue do Senhor. Por conseguinte que cada um examine a si mesmo antes de comer desse po e beber desse clice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao" (1 Cor 11,27-29). Quem est consciente de um pecado grave deve receber o SACRAMENTO da reconciliao antes de receber a comunho. 1386 - Diante da grandeza deste SACRAMENTO, o fiel s pode repetir humildemente e com f ardente a palavra do Centurio: "Domine, non sum dignus ut mires sub tectum meum sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea - Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo". E na divina liturgia de So Joo Crisstomo os fiis oram no mesmo esprito: Da vossa ceia mstica fazei-me participar hoje, Filho de Deus. Pois no revelarei o Mistrio aos vossos inimigos, nem vos darei o beijo de Judas. Mas, como o ladro, clamo a vs: Lembrai-vos de mim, Senhor, no vosso reino. 1387 - A fim de se prepararem convenientemente para receber este SACRAMENTO, os fiis observaro o jejum prescrito em sua Igreja (Cf CIC cnone 919 ) . A atitude corporal (gestos, roupa) h de traduzir o respeito, a solenidade, a alegria deste momento em que Cristo se torna nosso hspede. 1388 - consentneo com o prprio sentido da Eucaristia que os fiis, se tiverem as disposies requeridas, comunguem quando participarem da missa: "Recomenda-se muito aquela participao mais perfeita missa, pela qual os fiis, depois da comunho do sacerdote, comungam o Corpo do Senhor do mesmo sacrifcio". 1389 - A Igreja obriga os fiis "a participar da divina liturgia aos domingos e nos dias festivos" e a receber a Eucaristia pelo menos uma vez ao ano, se possvel no tempo pascal, preparados pelo SACRAMENTO da reconciliao. Mas recomenda vivamente aos fiis que recebam a santa Eucaristia nos domingos e dias festivos, ou ainda com maior freqncia, e at todos os dias. 1390 - Graas presena sacramental de Cristo sob cada uma das espcies, a comunho somente sob a espcie do po permite receber todo o fruto de graa da Eucaristia. Por motivos pastorais, esta maneira de comungar estabeleceu-se legitimamente como a mais habitual no rito latino. "A santa comunho realiza-se mais plenamente sob sua forma de sinal quando se faz sob

as duas espcies. Pois sob esta forma o sinal do banquete eucarstico mais plenamente realado". Nos ritos orientais, esta a forma habitual de comungar. OS FRUTOS DA COMUNHO 1391 - A comunho aumenta a nossa unio com Cristo. Receber a Eucaristia na comunho traz como fruto principal a unio intima o com Cristo Jesus. Pois o Senhor diz: "Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em mim e eu nele" (Jo 6,56). A vida em Cristo tem seu fundamento no banquete eucarstico: "Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, tambm aquele que de mim se alimenta viver por mim" (Jo 6,57): Quando nas festas do Senhor os fiis recebem o Corpo do Filho, proclamam uns aos outros a Boa Nova de que dado o penhor da vida, como quando o anjo disse a Maria de Mgdala: "Cristo ressuscitou!". Eis que agora tambm a vida e a ressurreio so conferidas quele que recebe o Cristo. 1392 - O que o alimento material produz em nossa vida corporal, a comunho o realiza de maneira admirvel em nossa vida espiritual. A comunho da Carne de Cristo ressuscitado, "vivificado pelo Esprito Santo e vivificante", conserva, aumenta e renova a vida da graa recebida no Batismo. Este crescimento da vida crist precisa ser alimentado pela Comunho Eucarstica, po da nossa peregrinao, at o momento da morte, quando nos ser dado como vitico. 1393 - A comunho separa-nos do pecado. O Corpo de Cristo que recebemos na comunho "entregue por ns", e o Sangue que bebemos "derramado por muitos para remisso dos pecados". Por isso a Eucaristia no pode unir-nos a Cristo sem purificar-nos ao mesmo tempo dos pecados cometidos e sem preservar-nos dos pecados futuros: "Toda vez que o recebermos, anunciamos a morte do Senhor". Se anunciamos a morte do Senhor, anunciamos a remisso dos pecados. Se, toda vez que o seu Sangue derramado, o para a remisso dos pecados, devo receb-lo sempre, para que perdoe sempre os meus pecados. Eu que sempre peco, devo ter sempre um remdio. 1394 - Como o alimento corporal serve para restaurar a perda das foras, a Eucaristia fortalece a caridade que, na vida diria, tende a arrefecer; e esta caridade vivificada apaga os pecados veniais. Ao dar-se a ns, Cristo reaviva nosso amor e nos torna capazes de romper as

amarras desordenadas com as criaturas e de enraizar-nos nele: Visto que Cristo morreu por ns por amor, quando fazemos memria de sua morte no momento do sacrifcio pedimos que o amor ns seja concedido pela vinda do Esprito Santo; pedimos humildemente que em virtude deste amor, pelo qual Cristo quis morrer por ns, ns tambm, recebendo a graa do Esprito Santo, possamos considerar o mundo como crucificado para ns, e sejamos ns mesmos crucificados para o mundo. (...) Tendo recebido o dom de amor morramos para o pecado e vivamos para Deus. 1395 - Pela mesma caridade que acende em ns, a Eucaristia nos preserva dos pecados mortais futuros. Quanto mais participarmos da vida de Cristo e quanto mais progredirmos em sua amizade, tanto mais difcil de ele separar-nos pelo pecado mortal. A Eucaristia no destinada a perdoar pecados mortais. Isso prprio do SACRAMENTO da reconciliao. prprio da Eucaristia ser o SACRAMENTO daqueles que esto na comunho plena da Igreja. 1396 - A unidade do corpo mstico: a Eucaristia faz a Igreja. Os que recebem a Eucaristia esto unidos mais intimamente a Cristo. Por isso mesmo, Cristo os une a todos os fiis em um s corpo, a Igreja. A comunho renova, fortalece, aprofunda esta incorporao Igreja, realizada j pelo Batismo. No Batismo fomos chamados a constituir um s corpo. A Eucaristia realiza este apelo: "O clice de bno que abenoamos no comunho com o Sangue de Cristo? O po que partimos no comunho com o Corpo de Cristo? J que h um nico po, ns, embora muitos, somos um s corpo, visto que todos participamos desse nico po" (1Cor 10,16-17). Se sois o corpo e os membros de Cristo, o vosso SACRAMENTO que colocado sobre a mesa do Senhor, recebeis o vosso SACRAMENTO. Respondeis "Amm" ("sim, verdade!") quilo que recebeis, e subscreveis ao responder. Ouvis esta palavra: "o Corpo de Cristo", e respondeis: "Amm". Sede, pois, um membro de Cristo, para que o vosso Amm seja verdadeiro. 1397 - A Eucaristia compromete com os pobres. Para receber na verdade o Corpo e o Sangue de Cristo entregues por ns, devemos reconhecer o Cristo nos mais pobres, seus irmos: Degustaste o Sangue do Senhor e no reconheces sequer o teu irmo. Desonras esta prpria mesa, no julgando digno de compartilhar do teu alimento aquele que foi julgado digno de participar desta mesa. Deus te libertou de todos os teus pecados e te convidou para esta mesa. E tu, nem mesmo assim, te tornaste mais misericordioso.

1398 - A Eucaristia e a unidade dos cristos. Diante da grandeza deste mistrio, Santo Agostinho exclama: " SACRAMENTO da piedade! SACRAMENTO da unidade! vnculo da caridade!". Quanto mais dolorosas se fazem sentir as divises da Igreja que rompem a participao comum mesa do Senhor, tanto mais prementes so as oraes ao Senhor para que voltem os dias da unidade completa de todos os que nele crem. 1399 - As Igrejas orientais que no esto em comunho plena com a Igreja catlica celebram a Eucaristia com um grande amor. "Essas Igrejas, embora separadas, tm verdadeiros SACRAMENTOs - principalmente, em virtude da sucesso apostlica, o sacerdcio e a Eucaristia -, que as unem intimamente a ns". Por isso certa comunho in sacris na Eucaristia "no somente possvel, mas at aconselhvel, em circunstncias favorveis e com a aprovao da autoridade eclesistica". 1400 - As comunidades eclesiais oriundas da Reforma, separadas da Igreja catlica, "em razo sobretudo da ausncia do SACRAMENTO da ordem, no conservaram a substncia prpria e integral do mistrio eucarstico". Por este motivo a intercomunho eucarstica com essas comunidades no possvel para a Igreja catlica. Todavia, essas comunidades eclesiais, "quando fazem memria, na Santa ceia, da morte e da ressurreio do Senhor, professam que a vida consiste na comunho com Cristo e esperam sua volta gloriosa". 1401 - Quando urge uma necessidade grave, a critrio do ordinrio, os ministros catlicos podem dar os SACRAMENTOs Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos) aos outros cristos que no esto em plena comunho com a Igreja catlica, mas que os pedem espontaneamente: preciso ento que manifestem a f catlica no tocante a esses SACRAMENTOs e que apresentem as disposies exigidas. VII - A EUCARISTIA - "PENHOR DA GLRIA FUTURA" 1402 - Em uma orao, a Igreja aclama o mistrio da Eucaristia: "O sacrum convivium in quo Christus sumitur. Recolitur memoria passionis eius; mens impletur gratia etffiturae gloriae nobis pignus datur - O sagrado banquete, em que de Cristo nos alimentamos. Celebra-se a memria de sua Paixo, o esprito repleto de graas e se nos do penhor da glria". Se a Eucaristia o memorial da Pscoa do Senhor, se por nossa comunho ao altar somos repletos "de todas as graas e bnos do cu", a Eucaristia tambm a antecipao da glria celeste. 1403 - Quando da ltima Ceia, o Senhor mesmo dirigia o olhar de seus discpulos para a realizao da Pscoa no Reino de Deus: "Desde agora no

beberei deste fruto da videira at aquele dia em que convosco beberei o vinho novo no Reino de meu Pai" (Mt 26, 29). Toda vez que a Igreja celebra a Eucaristia lembra-se desta promessa, e seu olhar se volta para "aquele que vem" (Ap 1,4). Em sua orao, suspira por sua vinda: "Maran ath" (1 Cor 16,22), "Vem, Senhor Jesus" (Ap 22,20), "Venha vossa graa e passe este mundo!". 1404 - A Igreja sabe que, desde agora, o Senhor vem em sua Eucaristia, e que ali Ele est, no meio de ns. Contudo, esta presena velada. Por isso, celebramos a Eucaristia "expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi - aguardando a bem-aventurada esperana e a vinda de nosso Salvador Jesus Cristo", pedindo "saciar-nos eternamente da vossa glria, quando enxugardes toda lgrima dos nossos olhos. Ento, contemplando-vos como sois, seremos para sempre semelhantes a vs e cantaremos sem cessar os vossos louvores, por Cristo, Senhor nosso". 1405 - Desta grande esperana, a dos cus novos e da terra nova nos quais habitar a justia, no temos penhor mais seguro, sinal mais manifesto do que a Eucaristia. Com efeito, toda vez que celebrado este mistrio, "opera-se a obra da nossa redeno" e ns "partimos um mesmo po, que remdio de imortalidade, antdoto no para a morte, mas para a vida eterna em Jesus Cristo". RESUMINDO 1406 - Jesus disse: "Eu sou o po vivo, descido do cu. Quem comer deste po viver eternamente...... Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue tem vida eterna. (...) permanece em mim e eu nele" (Jo 6,51.54.56). 1407 - A Eucaristia o corao e o pice da vida da Igreja, pois nela Cristo associa sua Igreja e todos os seus membros a seu sacrifcio de louvor e de ao de graas oferecido uma vez por todas na cruz a seu Pai; por seu sacrifcio ele derrama as graas da salvao sobre o seu corpo, que a Igreja. 1408 - A Celebrao Eucarstica comporta sempre: a proclamao da Palavra de Deus, a ao de graas a Deus Pai por todos os seus benefcios, sobretudo pelo dom de seu Filho, a consagrao do po e do vinho e a participao no banquete litrgico pela recepo do Corpo e do Sangue do Senhor. Estes elementos constituem um s e mesmo ato de culto. 1409 - A Eucaristia o memorial da pscoa de Cristo: isto , da obra da salvao realizada pela Vida, Morte e Ressurreio de Cristo, obra esta tornada

presente pela ao litrgica. 1410 - Cristo mesmo, sumo sacerdote eterno da nova aliana, que, agindo pelo ministrio dos sacerdotes, oferece o sacrifcio eucarstico. E tambm o mesmo Cristo, realmente presente sob as espcies do po e do vinho, que a oferenda do Sacrifcio Eucarstico. 1411 - S os sacerdotes validamente ordenados podem presidir a Eucaristia e consagrar o po e o vinho para que se tornem a Corpo e o Sangue do Senhor. 1412 - Os sinais essenciais do SACRAMENTO Eucarstico so o po de trigo e o vinho de uva, sobre os quais invocada a bno da Esprito Santo, e o sacerdote pronuncia as palavras da consagrao ditas por Jesus durante a ultima ceia: "Isto o meu Corpo entregue por vs. (...) Este o clice do meu Sangue (...)". 1413 - Por meio da consagrao opera-se a transubstanciao do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo. Sob as espcies consagradas do po e do vinho, Cristo mesmo, vivo e glorioso est presente de maneira verdadeira, real e substancial, seu Corpo e seu Sangue, com sua alma e sua divindade. 1414 - Enquanto sacrifcio, a Eucaristia tambm oferecida em reparao dos pecados dos vivos e dos defuntos, e para obter de Deus benefcios espirituais ou temporais. 1415 - Quem quer receber a Cristo na comunho eucarstica deve estar em estado de graa. Se algum tem conscincia de ter pecado mortalmente, no deve comungar a Eucaristia sem ter recebido previamente a absolvio no SACRAMENTO da penitncia. 1416 - A santa comunho do Corpo e do Sangue de Cristo aumenta a unio do comungante com o Senhor, perdoa-lhe os pecados veniais e o preserva dos pecados graves. Por serem reforados os laos de caridade entre o comungante e Cristo, a recepo deste SACRAMENTO refora a unidade da Igreja, corpo mstico de Cristo. 1417 - A Igreja recomenda vivamente aos fiis que recebam a Santa Comunho quando participam da celebrao da Eucaristia; impe-lhes a obrigao de comungar pelo menos uma vez por ano. 1418 - Visto que Cristo mesmo est presente no SACRAMENTO do altar, preciso honr-lo com um culto de adorao. "A visita ao Santssimo SACRAMENTO uma prova de gratido, um sinal de amor e um dever de adorao para com Cristo, nosso Senhor".

1419 - Tendo Cristo passado deste mundo ao Pai, d-nos na Eucaristia o penhor da glria junto dele: a participao no Santo Sacrifcio nos identifica com o seu corao, sustenta as nossa foras ao longo da peregrinao desta vida, faz-nos desejar a vida eterna e nos une j Igreja do cu, santa Virgem Maria e a todos os santos. CAPTULO II - OS SACRAMENTOS DE CURA 1420 - Pelos SACRAMENTOs da iniciao crist, o homem recebe a vida nova de Cristo. Ora, esta vida ns a trazemos "em vasos de argila" (2Cor 4,7). Agora, ela ainda se encontra "escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). Estamos ainda em "nossa morada terrestre", sujeitos ao sofrimento, doena e morte. Esta nova vida de filhos de Deus pode se tornar debilitada e at perdida pelo pecado. 1421 - O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossas almas e de nossos corpos, que remiu os pecados do paraltico e restituiu-lhe a sade do corpo, quis que sua Igreja continuasse, na fora do Esprito Santo, sua obra de cura e de salvao, tambm junto de seus prprios membros. esta a finalidade dos dois SACRAMENTOs de cura: o SACRAMENTO da Penitncia e o SACRAMENTO da Uno dos Enfermos. ARTIGO 4 - O SACRAMENTO DA PENITNCIA E DA RECONCILIAO 1422 - Aqueles que se aproximam do SACRAMENTO da Penitncia obtm da misericrdia divina o perdo da ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo so reconciliados com a Igreja que feriram pecando, e a qual colabora para sua converso com caridade exemplo e oraes". I - COMO SE CHAMA ESTE SACRAMENTO? 1423 - Chama-se SACRAMENTO da Converso, pois realiza sacramentalmente o convite de Jesus converso, o caminho de volta ao Pai, do qual a pessoa se afastou pelo pecado. Chama-se SACRAMENTO da Penitncia porque consagra um esforo pessoal e eclesial de converso, de arrependimento e de satisfao do cristo pecador.

1424 - chamado SACRAMENTO da Confisso porque a declarao, a confisso dos pecados diante do sacerdote um elemento essencial desse SACRAMENTO. Num sentido profundo esse SACRAMENTO tambm uma "confisso", reconhecimento e louvor da santidade de Deus e de sua misericrdia para com o homem pecador. Tambm chamado SACRAMENTO do perdo porque pela absolvio sacramental do sacerdote Deus concede "o perdo e a paz". chamado SACRAMENTO da Reconciliao porque d ao pecador o amor de Deus que reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20). Quem vive do amor misericordioso de Deus est pronto a responder ao apelo do Senhor: "Vai primeiro reconciliar-te com teu irmo" (Mt 5,24). II - POR QUE UM SACRAMENTO DA RECONCILIAO APS O BATISMO? 1425 - "Vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus" (1 Cor 6,11). preciso tomar conscincia da grandeza do dom de Deus que nos oferecido nos SACRAMENTOs da iniciao crist para compreender at que ponto o pecado algo que deve ser excludo daquele que se "vestiu de Cristo". Mas o apstolo So Joo tambm diz: "Se dissermos: "No temos pecado", enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns" (1Jo 1,8). E o prprio Senhor nos ensinou a rezar: "Perdoanos os nossos pecados" (Lc 11, 4), vinculando o perdo de nossas ofensas ao perdo que Deus nos conceder de nossos pecados. 1426 - A converso a Cristo, o novo nascimento pelo Batismo, o dom do Esprito Santo, o Corpo e o Sangue de Cristo recebidos como alimento nos tornaram "santos e irrepreensveis diante dele" (Ef 1,4), como a prpria Igreja, esposa de Cristo, "santa e irrepreensvel" (Ef 5,27). Entretanto, a nova vida recebida na iniciao crist no suprimiu a fragilidade e a fraqueza da natureza humana, nem a inclinao ao pecado, que a tradio chama de concupiscncia, que continua nos batizados para prov-los no combate da vida crist, auxiliados pela graa de Cristo. o combate da converso para chegar santidade e vida eterna, para a qual somos incessantemente chamados pelo Senhor. III - A CONVERSO DOS BATIZADOS 1427 - Jesus convida converso. Este apelo parte essencial do anncio do

Reino: "Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1,15). Na pregao da Igreja este apelo feito em primeiro lugar aos que ainda no conhecem a Cristo e seu Evangelho. Alm disso, o Batismo o principal lugar da primeira e fundamental converso. pela f na Boa Nova e pelo Batismo que se renuncia ao mal e se adquire a salvao, isto , a remisso de todos os pecados e o dom da nova vida. 1428 - Ora, o apelo de Cristo converso continua a soar na vida dos cristos. Esta segunda converso uma tarefa ininterrupta para toda a Igreja, que "rene em seu prprio seio os pecadores" e que "e ao mesmo tempo santa e sempre, na necessidade de purificar-se, busca sem cessar a penitncia e a renovao". Este esforo de converso no apenas uma obra humana. E o movimento do "corao contrito". atrado e movido pela graa a responder ao amor misericordioso de Deus que nos amou primeiro. 1429 - Comprova-o a converso de S. Pedro aps a trplice negao de seu mestre. O olhar de infinita misericrdia de Jesus provoca lgrimas de arrependimento e, depois da ressurreio do Senhor, a afirmao, trs vezes reiterada, de seu amor por ele. A segunda converso tambm possui uma dimenso comunitria. Isto aparece no apelo do Senhor a toda uma Igreja: "Converte-te!" (Ap 2,5.16). Santo Ambrsio, referindo-se s duas converses, diz que na Igreja "existem a gua e as lgrimas: a gua do Batismo e as lgrimas da penitncia". IV - A PENITNCIA INTERIOR 1430 - Como j nos profetas, o apelo de Jesus converso e penitncia no visa em primeiro lugar s obras exteriores, saco e a cinza", os jejuns e as mortificaes, mas converso do corao, penitncia interior. Sem ela, as obras de penitncia continuam estreis e enganadoras: a converso interior, ao contrrio, impele a expressar essa atitude por sinais visveis, gestos e obras de penitncia. 1431 - A penitncia interior uma reorientao radical de toda a vida, um retorno, uma converso para Deus de todo nosso corao, uma ruptura com o pecado, uma averso ao mal e repugnncia s ms obras que cometemos. Ao mesmo tempo, o desejo e a resoluo de mudar de vida com a esperana da misericrdia divina e a confiana na ajuda de sua graa. Esta converso do corao vem acompanhada de uma dor e uma tristeza salutares, chamadas pelos Padres de "animi cruciatus (aflio do esprito)", "compunctio cordis (arrependimento do corao").

1432 - O corao do homem apresenta-se pesado e endurecido. preciso que Deus d ao homem um corao novo. A converso antes de tudo uma obra da graa de Deus que reconduz nossos coraes a ele: "Converte-nos a ti, Senhor, e nos converteremos" (Lm 5,21). Deus nos d a fora de comear de novo. descobrindo a grandeza do amor de Deus que nosso corao experimenta o horror e o peso do pecado e comea a ter medo de ofender a Deus pelo mesmo pecado e de ser separado dele. O corao humano converte-se olhando para aquele que foi traspassado por nossos pecados. Fixemos nossos olhos no sangue de Cristo para compreender como precioso a seu Pai porque, derramado para a nossa salvao, dispensou ao mundo inteiro a graa do arrependimento. 1433 - Depois da Pscoa, o Esprito Santo "estabelecer a culpabilidade do mundo a respeito do pecado", a saber, que o mundo no acreditou naquele que o Pai enviou. Mas esse mesmo Esprito, que revela o pecado, o Consolador que d ao corao do homem a graa do arrependimento e da converso. V - AS MLTIPLAS FORMAS DA PENITNCIA NA VIDA CRIST 1434 - A penitncia interior do cristo pode ter expresses bem variadas. A escritura e os padres insistem principalmente em trs formas: o jejum, a orao e a esmola, que exprimem a converso com relao a si mesmo, a Deus e aos outros. Ao lado da purificao radical operada pelo batismo ou pelo martrio, citam, como meio de obter o perdo dos pecados, os esforos empreendidos para reconciliar-se com o prximo, as lgrimas de penitncia, a preocupao com a salvao do prximo, a intercesso dos santos e a prtica da caridade, "que cobre uma multido de pecados". (1Pd 4,8). 1435 - A converso se realiza na vida cotidiana por meio de gestos de reconciliao, do cuidado dos pobres, do exerccio e da defesa da Justia e do direito, pela confisso das faltas aos irmos, pela correo fraterna, pela reviso de vida, pelo exame de conscincia pela direo espiritual, pela aceitao dos sofrimentos, pela firmeza na perseguio por causa da justia. Tomar sua cruz, cada dia, seguir a Jesus o caminho mais seguro da penitencia. 1436 - Eucaristia e penitncia. A converso e a penitncia cotidiana encontram sua fonte e seu alimento na Eucaristia, pois nela se torna presente o sacrifcio

de Cristo que nos reconciliou com Deus; por ela so nutridos e fortificados aqueles que vivem da vida de Cristo: "ela o antdoto que nos liberta de nossas faltas cotidianas e nos preserva dos pecados mortais". 1437 - A leitura da Sagrada Escritura, a orao da Liturgia das Horas e do Painosso, todo ato sincero de culto ou de piedade reaviva em ns o esprito de converso e de penitncia e contribui para o perdo dos pecados. 1438 - Os tempos e os dias de penitncia ao longo do ano litrgico (o tempo da quaresma, cada sexta-feira em memria da morte do Senhor) so momentos fortes da prtica penitencial da Igreja. Esses tempos so particularmente apropriados aos exerccios espirituais, s liturgias penitenciais, s peregrinaes em sinal de penitncia, s privaes voluntrias como o jejum e a esmola, partilha fraterna (obras de caridade e missionrias). 1439 - O dinamismo da converso e da penitncia foi maravilhosamente descrito por Jesus na parbola do "filho prdigo", cujo centro "O pai misericordioso": o fascnio de uma liberdade ilusria, o abandono da casa paterna; a extrema misria em que se encontra o filho depois de esbanjar sua fortuna; a profunda humilhao de ver-se obrigado a cuidar dos porcos e, pior ainda, de querer matar a fome com a sua rao; a reflexo sobre os bens perdidos; o arrependimento e a deciso de declarar-se culpado diante do pai; o caminho de volta; o generoso acolhimento da parte do pai; a alegria do pai: tudo isso so traos especficos do processo de converso. A bela tnica, o anel e o banquete da festa so smbolos desta nova vida, pura, digna, cheia de alegria, que a vida do homem que volta a Deus e ao seio de sua famlia, que a Igreja. S o corao de Cristo que conhece as profundezas do amor do Pai pde revelar-nos o abismo de sua misericrdia de uma maneira to simples e to bela. VI - O SACRAMENTO DA PENITNCIA E DA RECONCILIAO 1440 - O pecado antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunho com ele. Ao mesmo tempo um atentado comunho com a Igreja. Por isso, a converso traz simultaneamente o perdo de Deus e a reconciliao com a Igreja, que expresso e realizado liturgicamente pelo SACRAMENTO da Penitncia e da Reconciliao. S DEUS PERDOA OS PECADOS

1441 - S Deus perdoa os pecados. Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si mesmo: "O Filho do homem tem poder de perdoar pecados na terra" (Mc 2,10) e exerce esse poder divino: "Teus pecados esto perdoados!" (Mc 2, 5). Mais ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens para que o exeram em seu nome. 1442 - A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, em sua vida e em sua ao, o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que "ele nos conquistou ao preo de seu sangue". Mas confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio apostlico, encarregado do "ministrio da reconciliao" (2Cor 5,18). O apstolo enviado "em nome de Cristo", e " o prprio Deus" que, por meio dele, exorta e suplica: "Reconciliai-vos com Deus" (2Cor 5,20). RECONCILIAO COM A IGREJA 1443 - Durante sua vida pblica, Jesus no s perdoou os pecados, mas tambm manifestou o efeito desse perdo: reintegrou os pecadores perdoados na comunidade do povo de Deus, da qual o pecado os havia afastado ou at excludo. Um sinal evidente disso o fato de Jesus admitir os pecadores sua mesa e, mais ainda, de Ele mesmo sentar-se sua mesa, gesto que exprime de modo estupendo ao mesmo tempo o perdo de Deus e o retomo ao seio do Povo de Deus. 1444 - Conferindo aos apstolos seu prprio poder de perdoar os pecados, o Senhor tambm lhes d a autoridade de reconciliar os pecadores com a Igreja. Esta dimenso eclesial de sua tarefa exprime-se principalmente na solene palavra de Cristo a Simo Pedro: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus" (Mt 16,19). "O mnus de ligar e desligar, que foi dado a Pedro, consta que tambm foi dado ao colgio do apstolos, unido a seu chefe (cf. Mt 18,18; 28,16- 20)." 1445 - As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunho, ser excludo da comunho com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa comunho, Deus o acolher tambm na sua. A reconciliao com a Igreja inseparvel da reconciliao com Deus. O SACRAMENTO DO PERDO

1446 - Cristo instituiu o SACRAMENTO da Penitncia para todos os membros pecadores de sua Igreja, antes de tudo para aqueles que, depois do Batismo, cometeram pecado grave e com isso perderam a graa batismal e feriram a comunho eclesial. E a eles que o SACRAMENTO da Penitncia oferece uma nova possibilidade de converter-se e de recobrar a graa da justificao. Os Padres da Igreja apresentam este SACRAMENTO como "a segunda tbua (de salvao) depois do naufrgio que a perda da graa. 1447 - No curso dos sculos, a forma concreta segundo a qual a Igreja exerceu este poder recebido do Senhor variou muito. Nos primeiros sculos, a reconciliao dos cristos que haviam cometido pecados particularmente graves depois do Batismo (por exemplo, a idolatria, o homicdio ou o adultrio) estava ligada a uma disciplina bastante rigorosa, segundo a qual os penitentes deviam fazer penitncia pblica por seus pecados, muitas vezes durante longos anos, antes de receber a reconciliao. A esta "ordem dos penitentes" (que inclua apenas certos pecados graves) s se era admitido raramente e, em certas regies, s uma vez na vida. No sculo VII, inspirados na tradio monstica do Oriente, os missionrios irlandeses trouxeram para a Europa continental a prtica "privada" da penitncia que no mais exigia a prtica pblica e prolongada de obras de penitncia antes de receber a reconciliao com a Igreja. O SACRAMENTO se realiza da em diante de uma forma mais secreta entre o penitente e o presbtero. Esta nova prtica previa a possibilidade da repetio, abrindo assim o caminho para uma freqncia regular a este SACRAMENTO. Permitia integrar numa nica celebrao sacramental o perdo dos pecados graves e dos pecados veniais. Em linhas gerais, essa a forma de penitncia praticada na Igreja at hoje. 1448 - Mediante as mudanas por que passaram a disciplina e a celebrao deste SACRAMENTO ao longo dos sculos, podemos discernir sua prpria estrutura fundamental que consta de dois elementos igualmente essenciais: de um lado, os atos do homem que se converte sob a ao do Esprito Santo, a saber, a contrio, a confisso e a satisfao; de outro lado, a ao de Deus por intermdio da Igreja. A Igreja que, pelo Bispo e seus presbteros, concede, em nome de Jesus Cristo, o perdo dos pecados e fixa a modalidade da satisfao, ora pelo pecador e faz penitncia com ele. Assim o pecador curado e reintegrado na comunho eclesial. 1449 - A frmula da absolvio em uso na Igreja latina exprime os elementos essenciais deste SACRAMENTO: o Pai das misericrdias a fonte de todo perdo. Ele opera a reconciliao dos pecadores pela pscoa de seu Filho e pelo dom de seu Esprito, por meio da orao e ministrio da Igreja: Deus, Pai de misericrdia, que, pela Morte e Ressurreio de seu Filho,

reconciliou o mundo consigo e enviou o Esprito Santo para remisso dos pecados, te conceda, pelo ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. VII - OS ATOS DO PENITENTE 1450 - "A penitncia impele o pecador a suportar tudo de boa vontade. Em seu corao est o arrependimento; em sua boca, a acusao; em suas obras, plena humildade e proveitosa satisfao". A CONTRIO 1451 - Entre os atos do penitente, a contrio vem em primeiro lugar. Consiste "numa dor da alma e detestao do pecado cometido, com a resoluo de no mais pecar no futuro". 1452 - Quando brota do amor de Deus, amado acima de tudo, contrio "perfeita" (contrio de caridade). Esta contrio perdoa as faltas veniais e obtm tambm o perdo dos pecados mortais, se incluir a firme resoluo de recorrer, quando possvel, confisso sacramental. 1453 - A contrio chamada "imperfeita" (ou "atrio") tambm um dom de Deus, um impulso do Esprito Santo. Nasce da considerao do peso do pecado ou do temor da condenao eterna e de outras penas que ameaam o pecador (contrio por temor). Este abalo da conscincia pode ser o incio de uma evoluo interior que ser concluda sob a ao da graa, pela absolvio sacramental. Por si mesma, porm, a contrio imperfeita no obtm o perdo dos pecados graves, mas predispe a obt-lo no SACRAMENTO da penitncia. 1454 - Convm preparar a recepo deste SACRAMENTO fazendo um exame de conscincia luz da Palavra de Deus. Os textos mais adaptados esse fim devem ser procurados na catequese moral dos evangelhos e das cartas apostlicas: Sermo da Montanha, ensinamentos apostlicos. A CONFISSO DOS PECADOS

1455 - A confisso dos pecados (acusao), mesmo do ponto de vista simplesmente humano, nos liberta e facilita nossa reconciliao com os outros. Pela acusao, o homem encara de frente os pecados dos quais se tornou culpado: assume a responsabilidade deles e, assim, abre-se de novo a Deus e comunho da Igreja, a fim de tomar possvel um futuro novo. 1456 - A declarao dos pecados ao sacerdote constitui uma parte essencial do SACRAMENTO da penitncia: "Os penitentes devem, na confisso, enumerar todos os pecados mortais de que tm conscincia depois de examinar-se seriamente, mesmo que esses pecados sejam muito secretos e tenham sido cometidos somente contra os dois ltimos preceitos do declogo (Cf Ex 20,17; Mt 5,28.), pois, s vezes, esses pecados ferem gravemente a alma e so mais prejudiciais do que os outros que foram cometidos vista e conhecimento de todos". Quando os cristos se esforam para confessar todos os pecados que lhes vm memria, no se pode duvidar que tenham o intuito de apresent-los todos ao perdo da misericrdia divina. Os que agem de outra forma, tentando ocultar conscientemente alguns pecados, no colocam diante da bondade divina nada que ela possa perdoar por intermdio do sacerdote. Pois, se o doente tem vergonha de mostrar sua ferida ao mdico, a medicina no pode curar aquilo que ignora". 1457 - Conforme o mandamento da Igreja, "todo fiel, depois de ter chegado idade da discrio, obrigado a confessar seus pecados graves, dos quais tem conscincia, pelo menos uma vez por ano". Aquele que tem conscincia de ter cometido um pecado mortal no deve receber a Sagrada Comunho, mesmo que esteja profundamente contrito, sem receber previamente a absolvio sacramental, a menos que tenha um motivo grave para comungar e lhe seja impossvel chegar a um confessor. As crianas devem confessar-se antes de receber a Primeira Eucaristia. 1458 - Apesar de no ser estritamente necessria, a confisso das faltas cotidianas (pecados veniais) vivamente recomendada pela Igreja. Com efeito, a confisso regular de nossos pecados veniais nos ajuda a formar a conscincia, a lutar contra nossas ms tendncias, a deixar-nos curar por Cristo, a progredir na vida do Esprito. Recebendo mais freqentemente, por meio deste SACRAMENTO, o dom da misericrdia do Pai, somos levados a ser misericordiosos como ele. Quem confessa os prprios pecados j est agindo em harmonia com Deus. Deus acusa teus pecados; se tu tambm os acusas, tu te associas a Deus. O homem e o pecador so, por assim dizer, duas realidades: quando ouves falar do homem, foi Deus quem o fez; quando ouves falar do pecador, o prprio homem quem o fez. Destri o que fizeste para que Deus salve o que Ele fez... Quando comeas a detestar o que fizeste, ento que tuas

boas obras comeam, porque acusas tuas ms obras. A confisso das ms obras o comeo das boas obras. Contribui para a verdade e consegues chegar 1uz. A SATISFAO 1459 - Muitos pecados prejudicam o prximo. preciso fazer possvel para reparar esse mal (por exemplo restituir as coisas roubadas, restabelecer a reputao daquele que foi caluniado ressarcir as ofensas e injrias). A simples justia exige isso. Mas, alm disso, o pecado fere e enfraquece o prprio pecador, como tambm suas relaes com Deus e com o prxima. A absolvio tira o pecado, mas no remedeia todas as desordens que ele causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena sade espiritual. Deve, portanto, faz alguma coisa a mais para reparar seus pecados: deve "satisfazer de modo apropriado ou "expiar" seus pecados. Esta satisfao chama-se tambm "penitncia". 1460 - A penitncia imposta pelo confessor deve levar em conta a situao pessoal do penitente e procurar seu bem espiritual. Deve corresponder, na medida do possvel, gravidade e natureza dos pecados cometidos. Pode consistir na orao, numa oferta, em obras de misericrdia, no servio do prximo, em privaes voluntrias, em sacrifcios e principalmente na aceitao paciente da cruz que devemos carregar. Essas penitncias nos ajudam a configurar-nos com Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados uma vez por todas. Permitem-nos tambm tomar-nos co-herdeiros de Cristo ressuscitado, "pois sofremos com ele": Mas nossa satisfao, aquela que pagamos por nossos pecados, s vale por intermdio de Jesus Cristo, pois, no podendo coisa alguma por ns mesmos, "tudo podemos com a cooperao daquele que nos d fora" Cf Fl 4,13). E, assim, no tem o homem de que se gloriar, mas toda a nossa "glria" est em Cristo... em quem oferecemos satisfao, "produzindo dignos frutos de penitncia (Cf Lc 3,8.), que dele recebem seu valor, por Ele so oferecidos ao Pai e graas a Ele so aceitos pelo Pai. VIII - O MINISTRO DESTE SACRAMENTO 1461 - Como Cristo confiou a seus apstolos o ministrio da Reconciliao, os Bispos, seus sucessores, e os presbteros, colaboradores dos Bispos, continuam a exercer esse ministrio. De fato, so os Bispos e os presbteros que tm, em virtude do SACRAMENTO da

Ordem, o poder de perdoar todos os pecados "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo". 1462 - O perdo dos pecados reconcilia com Deus, mas tambm com a Igreja. O Bispo, chefe visvel da Igreja Particular, , portanto, considerado, com plena razo, desde os tempos primitivos, aquele que principalmente detm o poder e o ministrio da reconciliao: ele o moderador da disciplina penitencial. Os presbteros, seus colaboradores, o exercem na medida em que receberam o mnus, quer de seu Bispo (ou de um superior religioso), quer do Papa, por meio do direito da Igreja. 1463 - Alguns pecados particularmente graves so passveis de excomunho, a pena eclesistica mais severa, que impede a recepo dos SACRAMENTOs e o exerccio de certos atos eclesiais. Neste caso, a absolvio no pode ser dada, segundo o direito da Igreja, a no ser pelo Papa, pelo Bispo local ou por presbteros autorizados por eles. Em caso de perigo de morte, qualquer sacerdote, mesmo privado da faculdade de ouvir confisses, pode absolver de qualquer pecado e de qualquer excomunho. 1464 - Os sacerdotes devem incentivar os fiis a receber o SACRAMENTO da Penitncia e devem mostrar-se disponveis a celebrar este SACRAMENTO cada vez que os cristos o pedirem de modo conveniente. 1465 - Ao celebrar o SACRAMENTO da Penitncia, o sacerdote cumpre o ministrio do bom pastor, que busca a ovelha perdida; do bom samaritano, que cura as feridas; do Pai, que espera o filho prdigo e o acolhe ao voltar; do justo juiz, que no faz acepo de pessoa e cujo julgamento justo e misericordioso ao mesmo tempo. Em suma, o sacerdote o sinal e o instrumento do amor misericordioso de Deus para com o pecador. 1466 - O confessor no o senhor, mas o servo do perdo de Deus. O ministro deste SACRAMENTO deve unir-se inteno e caridade Cristo. Deve possuir um comprovado conhecimento do comportamento cristo, experincia das coisas humanas, respeito e delicadeza diante daquele que caiu; deve amar a verdade, ser fiel ao magistrio da Igreja e conduzir, com pacincia, o penitente cura e plena maturidade. Deve orar e fazer penitncia por ele, confiando-o misericrdia do Senhor. 1467 - Diante da delicadeza e da grandiosidade deste ministrio e do respeito que se deve s pessoas, a Igreja declara que todo sacerdote que ouve confisses obrigado a guardar segredo absoluto a respeito dos pecados que seus penitentes lhe confessaram, sob penas severssimas. Tambm no pode fazer uso do conhecimento da vida dos penitentes adquirido pela confisso. Este segredo, que no admite

excees, chama-se "sigilo sacramental", porque o que o penitente manifestou ao sacerdote permanece "sigilado" pelo SACRAMENTO. IX - OS EFEITOS DESTE SACRAMENTO 1468 - "Toda a fora da Penitncia reside no fato de ela nos reconstituir na graa de Deus e de nos unir a Ele com a mxima amizade". Portanto, a finalidade e o efeito deste SACRAMENTO a reconciliao com Deus. Os que recebem o SACRAMENTO da Penitncia com corao contrito e disposio religiosa "podem usufruir a paz e a tranqilidade da conscincia, que vem acompanhada de uma intensa consolao espiritual". Com efeito, o SACRAMENTO da Reconciliao com Deus traz consigo uma verdadeira "ressurreio espiritual", uma restituio da dignidade e dos bens da vida dos filhos de Deus, entre os quais o mais precioso a amizade de Deus (Cf Lc 15,32). 1469 - Este SACRAMENTO nos reconcilia com a Igreja. O pecado fende ou quebra a comunho fraterna. O SACRAMENTO da Penitncia a repara ou restaura. Neste sentido, ele no cura apenas aquele que restabelecido na comunho eclesial, mas tem tambm um efeito vivificante sobre a vida da Igreja, que sofreu com o pecado de um de seus membros. Restabelecido ou confirmado na comunho dos santos, o pecador sai fortalecido pela participao dos bens espirituais de todos os membros vivos do Corpo de Cristo, quer estejam ainda em estado de peregrinao, quer j estejam na ptria celeste: No devemos esquecer que a reconciliao com Deus tem como conseqncia, por assim dizer, outras reconciliaes capazes de remediar outras rupturas ocasionadas pelo pecado: o penitente perdoado reconcilia-se consigo mesmo no ntimo mais profundo de seu ser, onde recupera a prpria verdade interior; reconcilia-se com os irmos que de alguma maneira ofendeu e feriu; reconcilia-se com a Igreja; e reconcilia-se com toda a criao. 1470 - Neste SACRAMENTO, o pecador, entregando-se ao julgamento misericordioso de Deus, antecipa de certa maneira o julgamento a que ser sujeito no fim desta vida terrestre. Pois agora, nesta vida, que nos oferecida a escolha entre a vida e a morte, e s pelo caminho da converso poderemos entrar no Reino do qual somos excludos pelo pecado grave. Convertendo-se a Cristo pela penitncia e pela f, o pecador passa da morte para a vida "sem ser julgado" (Jo 5,24).

X - AS INDULGNCIAS 1471 - A doutrina e a prtica das indulgncias na Igreja esto estreitamente ligadas aos efeitos do SACRAMENTO da Penitncia. QUE A INDULGNCIA? "A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j perdoados quanto culpa, (remisso) que o fiel bem-disposto obtm, em condies determinadas, pela interveno da Igreja que, como dispensadora da redeno, distribui e aplica por sua autoridade o tesouro das satisfaes (isto , dos mritos) de Cristo e dos santos". "A indulgncia parcial ou plenria, conforme liberar parcial totalmente da pena devida pelos pecados". Todos os fiis podem adquirir indulgncias (...) para si mesmos ou aplic-las aos defuntos. AS PENAS DO PECADO 1472 - Para compreender esta doutrina e esta prtica da Igreja, preciso admitir que o pecado tem uma dupla conseqncia. O pecado grave priva-nos da comunho com Deus e, consequentemente, nos toma incapazes da vida eterna; esta privao se chama "pena eterna" do pecado. Por outro lado, todo pecado, mesmo venial, acarreta um apego prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da morte, no estado chamado "purgatrio". Esta purificao liberta da chamada "pena temporal" do pecado. Essas duas penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana infligida por Deus do exterior, mas, antes, como uma conseqncia da prpria natureza do pecado. Uma converso que procede de uma ardente caridade pode chegar total purificao do pecador, de tal modo que no haja mais nenhuma pena. 1473 - O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus implicam a remisso das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do pecado. Suportando pacientemente os sofrimentos e as provas de todo tipo e, chegada a hora, enfrentando serenamente a morte, o cristo deve esforar-se para aceitar, como urna graa, essas penas temporais do pecado; deve aplicarse, por inicio de obras de misericrdia e de caridade, como tambm pela orao e por diversas prticas de penitncia, a despojar-se completamente do "velho homem" para revestir-se do "homem novo".

NA COMUNHO DOS SANTOS 1474 - O cristo que procura purificar-se de seu pecado e santificar-se com o auxlio da graa de Deus no est s. "A vida de cada um dos filhos de Deus se acha unida, por um admirvel lao, em Cristo e por Cristo, com a vida de todos os outros irmos cristos na unidade sobrenatural do corpo mstico de Cristo, como numa nica pessoa mstica". 1475 - Na comunho dos santos, "existe certamente entre os fiis j admitidos na posse da ptria celeste, os que expiam as faltas no purgatrio e os que ainda peregrinam na terra, um lao de caridade e um amplo intercmbio de todos os bens". Neste admirvel intercmbio, cada um se beneficia da santidade dos outros, bem para alm do prejuzo que o pecado de um possa ter causado aos outros. Assim, o recurso comunho dos santos permite ao pecador contrito se purificado, mais cedo e mais eficazmente, das penas do pecado. 1476 - Esses bens espirituais da comunho dos santos tambm so chamados o tesouro da Igreja, "que no uma soma de bens comparveis s riquezas materiais acumuladas no decorrer dos sculos, mas o valor infinito e inesgotvel que tm junto a Deus as expiaes e os mritos de Cristo, nosso Senhor, oferecidos para que a humanidade toda seja libertada do pecado e chegue comunho com o Pai. E em Cristo, nosso redentor, que se encontram em abundncia as satisfaes e os mritos de sua redeno". 1477 - "Pertence, alm disso, a esse tesouro o valor verdadeiramente imenso, incomensurvel e sempre novo que tm junto a Deus as preces e as boas obras da Bem-aventurada Virgem Maria e de todos os santos que, seguindo as pegadas de Cristo Senhor, por sua graa se santificaram e totalmente acabaram a obra que o Pai lhes confiara, de sorte que, operando a prpria salvao, tambm contriburam para a salvao de seus irmos na unidade do corpo mstico". OBTER A INDULGNCIA DE DEUS MEDIANTE A IGREJA 1478 - A indulgncia se obtm de Deus mediante a Igreja, que, em virtude do poder de ligar e desligar que Cristo Jesus lhe concedeu, intervm em favor do cristo, abrindo-lhe o tesouro dos mritos de Cristo e dos santos para obter do Pai das misericrdias a remisso das penas temporais devidas a seus pecados. Assim, a Igreja no s vem em auxlio do cristo, mas tambm o incita a obras de piedade, de penitncia e de caridade.

1479 - Uma vez que os fiis defuntos em vias de purificao tambm so membros da mesma comunho dos santos, podemos ajud-los entre outros modos, obtendo em favor deles indulgncias para libertao das penas temporais devidas por seus pecados. XI - A CELEBRAO DO SACRAMENTO DA PENITNCIA 1480 - Como todos os SACRAMENTOs, a Penitncia uma ao litrgica. So estes ordinariamente os elementos da celebrao: saudao e bno do sacerdote, leitura da Palavra de Deus para iluminar a conscincia e suscitar a contrio, exortao ao arrependimento; confisso que reconhece os pecados e os manifesta ao padre; imposio e aceitao da penitncia; absolvio do sacerdote; louvor de ao de graas e despedida com a bno do sacerdote. 1481 - A liturgia bizantina conhece diversas frmulas de absolvio, forma depreciativa, que exprimem admiravelmente o mistrio do perdo: "Que o Deus que pelo profeta Nat perdoou a Davi, que confessou seus prprios pecados; a Pedro, quando chorou amargamente; prostituta, quando lavou seus ps com lgrimas; ao publicano e ao filho prdigo, que esse mesmo Deus vos perdoe, por mim, pecador, nesta vida e na outra, e vos faa comparecer em seu terrvel tribunal sem vos condenar, Ele que bendito nos sculos dos sculos. Amm. 1482 - O SACRAMENTO da Penitncia tambm pode ter lugar no quadro de uma celebrao comunitria, na qual as pessoas se preparam juntas para a confisso e tambm juntas agradecem pelo perdo recebido. Neste caso, a confisso pessoal dos pecados e a absolvio individual so inseridas numa liturgia da Palavra de Deus, com leituras e homilia, exame de conscincia em comum, pedido comunitrio de perdo, orao do Pai-Nosso e ao de graas em comum. Esta celebrao comunitria exprime mais claramente o carter eclesial da penitncia. Mas, seja qual for o modo da celebrao, o SACRAMENTO da Penitncia sempre , por sua prpria natureza, uma ao litrgica, portanto eclesial e pblica. 1483 - Em casos de necessidade grave, pode-se recorrer celebrao comunitria da reconciliao com confisso e absolvio gerais. Esta necessidade grave pode apresentar-se quando h um perigo iminente de morte sem que o ou os sacerdotes tenham tempo suficiente para ouvir a confisso de cada penitente. A necessidade grave pode tambm apresentar-se quando, tendo-se em vista o nmero dos penitentes, no havendo confessores suficientes para ouvir devidamente as confisses individuais num tempo razovel, de modo que os penitentes, sem culpa de sua

parte, se veriam privados durante muito tempo da graa sacramental ou da sagrada Eucaristia. Nesse caso, os fiis devem ter, para a validade da absolvio, o propsito de confessar individualmente seus pecados graves no devido tempo. Cabe ao Bispo diocesano julgar se os requisitos para a absolvio geral existem. Um grande concurso de fiis por ocasio das grandes festas ou de peregrinao no constitui caso de tal necessidade grave. 1484 - "A confisso individual e integral seguida da absolvio continua sendo o nico modo ordinrio pelo qual os fiis se reconciliam com Deus e com a Igreja, salvo se uma impossibilidade fsica ou moral dispensar desta confisso". H razes profundas para isso. Cristo age em cada um dos SACRAMENTOs. Dirige-se pessoalmente a cada um dos pecadores: "Filho, os teus pecados esto perdoados". (Mc 2,5); ele o mdico que se debrua sobre cada um dos doentes que tm necessidade dele para cur-los; ele os soergue e reintegra na comunho fraterna. A confisso pessoal , pois, a forma mais significativa da reconciliao com Deus e com a Igreja. RESUMINDO 1485 - "Dizendo isso, soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo; aqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhe-o perdoados; aqueles aos quais os retiverdes, ser-lhes-o retidos" (Jo 20,22-23). 1486 - O perdo dos pecados cometidos aps o Batismo concedido por um SACRAMENTO prprio chamado SACRAMENTO da Converso, da Confisso, da Penitncia ou da Reconciliao. 1487 - Quem peca fere a honra de Deus e seu amor, sua prpria dignidade de homem chamado a ser filho de Deus e a sade espiritual da Igreja, da qual cada cristo uma pedra viva. 1488 - Aos olhos da f, nenhum mal mais grave que o pecado, e nada tem conseqncias piores para os prprios pecador, e para a Igreja e para o mundo inteiro. 1489 - Voltar comunho com Deus depois de a ter perdido pelo pecado um movimento que nasce da graa do Deus misericordioso e solcito pela salvao dos homens. E preciso pedir esse dom precioso para si mesmo e tambm para os outros. 1490 - O movimento de volta a Deus, chamado converso e arrependimento, implica uma dor e uma averso aos pecados cometidos e o firme propsito de no mais pecar no futuro.

A converso atinge, portanto, o passado e o futuro; nutre-se da esperana na misericrdia divina. 1491 - O SACRAMENTO da Penitncia constitudo de trs atos do penitente e da absolvio dada pelo sacerdote. Os atos do penitente so o arrependimento, a confisso ou manifestao dos pecados ao sacerdote e o propsito de cumprir a penitncia e as obras de reparao. 1492 - O arrependimento (tambm chamado contrio) deve inspirar-se em motivos que decorrem da f. Se o arrependimento estiver embasado no amor de caridade para com Deus, chamado "perfeito"; se estiver fundado em outros motivos, ser "imperfeito". 1493 - Aquele que quiser obter a reconciliao com Deus e com a Igreja deve confessar ao sacerdote todos os pecados graves que ainda no confessou e de que se lembra depois de examinar cuidadosamente sua conscincia. Mesmo sem ser necessria em si a confisso das faltas veniais, a Igreja no deixa de recomend-la vivamente. 1494 - O confessor prope ao penitente o cumprimento de certos atos de "satisfao" ou de "penitencia", para reparar o prejuzo causado pelo pecado e restabelecer os hbitos prprios ao discpulo de Cristo. 1495 - Somente os sacerdotes que receberam da autoridade da Igreja a faculdade de absolver podem perdoar os pecados em nome de Cristo. 1496 - Os efeitos espirituais do SACRAMENTO da Penitncia so: * a reconciliao com Deus, pela qual o penitente recobra a graa; * a reconciliao com a Igreja; * a remisso da pena eterna devida aos pecados mortais; * a remisso, pelo menos em parte, das penas temporais, seqelas do pecado; * a paz e a serenidade da conscincia e a consolao espiritual; * o acrscimo de foras espirituais para o combate cristo. 1497 - A confisso individual e integral dos pecados graves, seguida da absolvio, continua sendo o nico meio ordinrio de reconciliao com Deus e com a Igreja. 1498 - Pelas indulgncias, os fiis podem obter para si mesmos e tambm para as almas do Purgatrio a remisso das penas temporais, conseqncias dos pecados. ARTIGO 5 - A UNO DOS ENFERMOS

1499 - "Pela sagrada Uno dos Enfermos e pela orao dos presbteros, a Igreja toda entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que os alivie e salve. Exorta os mesmos a que livremente se associem paixo e morte de Cristo e contribuam para o bem do povo de Deus". I - SEUS FUNDAMENTOS NA ECONOMIA DA SALVAO 1500 - A ENFERMIDADE NA VIDA HUMANA - A enfermidade e o sofrimento sempre estiveram entre problemas mais graves da vida humana. Na doena, o homem experimenta sua impotncia, seus limites e sua finitude. Toda doena pode fazer-nos entrever a morte. 1501 - A enfermidade pode levar a pessoa angstia, a fechar-se sobre si mesma e, s vezes, ao desespero e revolta contra Deus. Mas tambm pode tomar a pessoa mais madura, ajud-la a discernir em sua vida o que no essencial, para volta-se quilo que essencial. No raro, a doena provoca uma busca de Deus, um retomo a Ele. O ENFERMO DIANTE DE DEUS 1502 - O homem do Antigo Testamento vive a doena diante Deus. E diante de Deus que ele faz sua queixa sobre a enfermidade, e dele, o Senhor da vida e da morte, que implora a cura. A enfermidade se toma caminho de converso e o perdo de Deus de incio cura. Israel chega concluso de que a doena, de uma forma misteriosa, est ligada ao pecado e ao mal e que a fidelidade a Deus, segundo sua Lei, d a vida: "Porque eu sou Iahweh, aquele que te restaura (Ex 15,26). O profeta entrev que o sofrimento tambm pode ter um sentido redentor para os pecados dos outros (Cf Is 53,11). Finalmente, Isaas anuncia que Deus far chegar um tempo para Si o em que toda falta ser perdoada e toda doena ser curada (Cf Is 33,24). CRISTO - MDICO 1503 - A compaixo de Cristo para com os doentes e suas numerosas curas de enfermos de todo tipo so um sinal evidente de que "Deus visitou o seu povo e de que o Reino de Deus est bem prximo.

Jesus no s tem poder de curar, mas tambm de perdoar os pecados: ele veio curar o homem inteiro, alma e corpo; o mdico de que necessitam os doentes. Sua compaixo para com todos aqueles que sofrem to grande que ele se identifica com eles: "Estive doente e me visitastes" (Mt 25,36). Seu amor de predileo pelos enfermos no cessou, ao longo dos sculos, de despertar a ateno toda especial dos cristos para com todos os que sofrem no corpo e na alma. Esse amor est na origem dos incansveis esforos para alivi-los. 1504 - Muitas vezes Jesus pede aos enfermos que creiam. Serve-se de sinais para curar: saliva e imposio das mos, lama e abluo. Os doentes procuram toc-lo, "porque dele saa uma fora que a todos curava" (Lc 6,19). Tambm nos SACRAMENTOs Cristo continua a nos "tocar" para nos curar. 1505 - Comovido com tantos sofrimentos, Cristo no apenas se deixa tocar pelos doentes, mas assume suas misrias: "Ele levou nossas enfermidades e carregou nossas doenas". No curou todos os enfermos. Suas curas eram sinais da vinda do Reino de Deus. Anunciavam uma cura mais radical: a vitria sobre o pecado e a morte por sua Pscoa. Na cruz, Cristo tomou sobre si todo o peso do mal e tirou o "pecado do mundo" (Jo 1,29). A enfermidade no mais do que uma conseqncia do pecado. Por sua paixo e morte na cruz, Cristo deu um novo sentido ao sofrimento, que doravante pode configurar-nos com Ele e unir-nos sua paixo redentora. "CURAI OS ENFERMOS..." 1506 - Cristo convida seus discpulos a segui-lo, tomando cada um sua cruz. Seguindo-o, adquirem uma nova viso da doena e dos doentes. Jesus os associa sua vida pobre e de servidor. Faz com que participem de seu ministrio de compaixo e de cura: "Partindo, eles pregavam que todos se arrependessem. E expulsavam muitos demnios e curavam muitos enfermos, ungindo-os com leo" (Mc 6,12-13). 1507 - O Senhor ressuscitado renova este envio ("Em meu nome... eles imporo as mos sobre os enfermos e estes ficaro curados". (Mc 16,17-18) e o confirma por meio dos sinais realizados pela Igreja ao invocar seu nome. Esses sinais manifestam de um modo especial que Jesus verdadeiramente "Deus que salva". 1508 - O Esprito Santo d a algumas pessoas um carisma especial de cura para manifestar a fora da graa do ressuscitado. Todavia, mesmo as oraes mais intensas no conseguem obter a cura de todas as

doenas. Por isso, So Paulo deve aprender do Senhor que "basta-te a minha graa, pois na fraqueza que minha fora manifesta todo o seu poder" (2Cor 12,9), e que os sofrimentos que temos de suportar podem ter como sentido "completar na minha carne o que falta s tribulaes de Cristo por seu corpo, que a Igreja" (Cl 1,24). 1509 - "Curai os enfermos!" (Mt 10,8). A Igreja recebeu esta misso do Senhor e esfora-se por cumpri-la tanto pelos cuidados aos doentes como pela orao de intercesso com que os acompanha. Ela cr na presena vivificante de Cristo, mdico da alma e do corpo. Esta presena age particularmente por intermdio dos SACRAMENTOs e, de modo especial, pela Eucaristia, po que d vida eterna a cujo liame com a sade corporal So Paulo alude. 1510 - Entretanto, a Igreja apostlica conhece um rito prprio em favor dos doentes, atestado por So Tiago: "Algum dentre vs est doente? Mande chamar os presbteros da Igreja, para que orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente e o Senhor o aliviar; e, se tiver cometido pecados, estes lhe sero perdoados" (Tg 5,14-5). A Tradio reconheceu neste rito um dos sete SACRAMENTOs da Igreja. UM SACRAMENTO DOS ENFERMOS 1511 - A Igreja cr e confessa que existe, entre os sete SACRAMENTOs, um SACRAMENTO especialmente destinado a reconfortar aqueles que provados pela enfermidade: a Uno dos Enfermos. Esta uno sagrada dos enfermos foi instituda por Cristo nosso Senhor como um SACRAMENTO do Novo Testamento, verdadeira e propriamente dito, insinuado por Marcos, mas recomendado aos fiis e promulgado por Tiago, Apstolo e irmo do Senhor. 1512 - Na tradio litrgica, tanto no Oriente como no Ocidente, constam desde a Antigidade testemunhos de unes de enfermos praticadas com leo bento. No curso dos sculos, a Uno dos Enfermos foi cada vez mais conferida exclusivamente aos agonizantes. Por causa disso, recebeu o nome de "Extrema-Uno". Apesar desta evoluo, a liturgia jamais deixou de orar ao Senhor para que o enfermo recobre a sade, se tal convier sua salvao. 1513 - A constituio apostlica Sacram unctionem infirmorum, de 30 de novembro de 1972, seguindo o Conclio Vaticano II, estabeleceu que doravante, no rito romano, se observe o seguinte:

O SACRAMENTO da Uno dos Enfermos conferido s pessoas acometidas de doenas perigosas, ungindo-as na fronte e nas mos com leo devidamente consagrado - leo de oliveira ou outro leo extrado de plantas -, dizendo uma s vez: "Por esta santa uno e por sua puissima misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com a graa do Esprito Santo, para que, liberto de teus pecados, Ele te salve e, em sua bondade, alivie teus sofrimentos". II - QUEM RECEBE E QUEM ADMINISTRA ESTE SACRAMENTO? EM CASO DE DOENA GRAVE... 1514 - A Uno dos Enfermos "no um SACRAMENTO s daqueles que se encontram s portas da morte. Portanto, tempo oportuno para receber a Uno dos Enfermos certamente o momento em que o fiel comea a correr perigo de morte por motivo de doena, debilitao fsica ou velhice". 1515 - Se um enfermo que recebeu a Uno dos Enfermos recobrar a sade, pode, em caso de recair em doena grave, receber de novo este SACRAMENTO. No decorrer da mesma enfermidade, este SACRAMENTO pode ser reiterado se a doena se agravar. Permite-se receber a Uno dos Enfermos antes de uma cirurgia de alto risco. O mesmo vale tambm para as pessoas de idade avanada, cuja fragilidade se acentua. ".... .QUE CHAME OS PRESBTEROS DA IGREJA 1516 - S os sacerdotes (bispos e presbteros) so ministros da Uno dos Enfermos. E dever dos pastores instruir os fiis sobre os benefcios deste SACRAMENTO. Que os fiis incentivem os doentes a chamar o sacerdote, para receber este SACRAMENTO. Que os doentes se preparem para recebe-lo com boas disposies, com a ajuda de seu pastor e de toda a comunidade eclesial, que convidada a cercar de modo especial os doentes com suas oraes e atenes fraternas. III - COMO CELEBRADO ESTE SACRAMENTO? 1517 - Como todos os SACRAMENTOs, a Uno dos Enfermos uma celebrao litrgica e comunitria, quer tenha lugar na famlia, no hospital ou na

Igreja, para um s enfermo ou para todo um grupo de enfermos. E de todo conveniente que ela se celebre dentro da Eucaristia, memorial da Pscoa do Senhor. Se as circunstncias o permitirem, a celebrao do SACRAMENTO pode ser precedida pelo SACRAMENTO da Penitncia e seguida pelo SACRAMENTO da Eucaristia. Como SACRAMENTO da Pscoa de Cristo, a Eucaristia deveria sempre ser o ltimo SACRAMENTO da peregrinao terrestre, o "vitico para a "passagem" vida eterna. 1518 - Palavra e SACRAMENTO formam um todo inseparvel. A Liturgia da Palavra, precedida de um ato penitencial, abrir a celebrao. As palavras de Cristo, o testemunho dos apstolos despertam a f do enfermo e da comunidade para pedir ao Senhor a fora de seu Esprito. 1519 - A celebrao do SACRAMENTO compreende principalmente os elementos seguintes: "os presbteros da Igreja (Cf Tg 5,14) impem - em silncio - as mos aos doentes; oram sobre eles na f da Igreja. a epiclese prpria deste SACRAMENTO. Realizam ento a uno com leo consagrado, que, se possvel, deve ser feita pelo Bispo. Essas aes litrgicas indicam a graa que esse SACRAMENTO confere aos enfermos. IV - OS EFEITOS DA CELEBRAO DESTE SACRAMENTO 1520 - Um dom particular do Esprito Santo O principal dom deste SACRAMENTO uma graa de reconforto, de paz e de coragem para vencer as dificuldades prprias do estado de enfermidade grave ou da fragilidade da velhice. Esta graa um dom do Esprito Santo que renova a confiana e a f em Deus e fortalece contra as tentaes do maligno, tentao de desnimo e de angustia diante da morte. Esta assistncia do Senhor pela fora de seu Esprito quer levar o enfermo cura da alma, mas tambm do corpo, se for esta a vontade de Deus. Alm disso, "se ele cometeu pecados, eles lhe sero perdoados" (Tg 5, 15). 1521 - A unio com a paixo de Cristo . Pela graa deste SACRAMENTO o enfermo recebe a fora e o dom de unir-se mais intimamente paixo de Cristo: de certa forma ele consagrado para produzir fruto pela configurao paixo redentora do Salvador. O sofrimento, seqela do pecado original, recebe um sentido novo: torna-se participao na obra salvfica de Jesus. 1522 - Uma graa eclesial. Os enfermos que recebem este SACRAMENTO, "associando-se livremente paixo e morte de Cristo", "contribuem para o bem do povo de Deus". Ao celebrar este SACRAMENTO, a Igreja, na comunho dos santos, intercede pelo bem do enfermo. E o enfermo, por sua vez, pela graa deste SACRAMENTO, contribui para

a santificao da Igreja e para o bem de todos os homens pelos quais a Igreja sofre e se oferece, por Cristo, a Deus Pai. 1523 - Uma preparao para a ltima passagem. Se o SACRAMENTO da Uno dos Enfermos concedido a todos os que sofrem de doenas e enfermidades graves, com mais razo ainda cabe aos que esto s portas da morte ("in exitu vitae constituti"). Por isso, tambm foi chamado "sacramentum exeuntium". A Uno dos Enfermos completa nossa conformao com a Morte e Ressurreio de Cristo, como o Batismo comeou a faz-lo. E o termo das sagradas unes que acompanham toda a vida crist: a do Batismo, que selou em ns a nova vida; a da confirmao, que nos fortificou para o combate desta vida. Esta derradeira uno fortalece o fim de nossa vida terrestre como que de um slido baluarte para enfrentar as ltimas lutas antes da entrada na casa do Pai. V - O VITICO, LTIMO SACRAMENTO DO CRISTO 1524 - Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece, alm da Uno dos Enfermos, a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de passagem para o Pai, a comunho do Corpo e Sangue de Cristo tem significado e importncia particulares. E semente de vida eterna e poder de ressurreio, segundo as palavras do Senhor: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6,54). SACRAMENTO de Cristo morto e ressuscitado, a Eucaristia aqui SACRAMENTO da passagem da morte para a vida, deste mundo para o Pai. 1525 - Assim como os SACRAMENTOs do Batismo, da Confirmao e da Eucaristia constituem uma unidade chamada "os SACRAMENTOs da iniciao crist", pode-se dizer que a Penitncia, a Sagrada Uno e a Eucaristia como vitico constituem, quando a vida crist chega a seu trmino, "os SACRAMENTOs que preparam para a Ptria ou os SACRAMENTOs que consumam a peregrinao. RESUMINDO 1526 - "Algum dentre vs est doente? Mande chamar os presbteros da Igreja para que orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente e o Senhor o aliviar; e, se tiver cometido pecados, estes lhe sero perdoados" (Tg 5,14-15). 1527 - O SACRAMENTO da Uno dos Enfermos tem por finalidade conferir

uma graa especial ao cristo que est passando pelas dificuldades inerentes ao estado de enfermidade grave ou de velhice. 1528 - O tempo oportuno para receber a sagrada uno certamente aquele em que o fiel comea a encontrar-se em perigo de morte devido doena ou velhice. 1529 - Cada vez que um cristo cair gravemente enfermo, pode receber a sagrada uno. Da mesma forma, pode receb-la novamente se a doena se agravar. 1530 - S os sacerdotes (Bispos e presbteros) podem administrar o SACRAMENTO da Uno dos Enfermos; para conferi-lo, empregam leo consagrado pelo Bispo ou, em caso de necessidade, pelo prprio presbtero celebrante. 1531 - O essencial da celebrao deste SACRAMENTO consiste na uno da fronte e das mos do doente (no rito romano) ou de outras partes do corpo (no Oriente), uno acompanhada da orao litrgica do presbtero celebrante, que pede a graa especial deste SACRAMENTO. 1532 - A graa especial do SACRAMENTO da Uno dos Enfermos tem como efeitos: * a unio do doente com a paixo de Cristo, para seu bem e o bem de toda a Igreja; * reconforto, a paz e a coragem para suportar cristmente os sofrimentos da doena ou da velhice; * perdo dos pecados, se o doente no pode obt-lo pelo SACRAMENTO da Penitncia; * restabelecimento da sade, se isso convier salvao espiritual; * a preparao para a passagem vida eterna. CAPTULO III - OS SACRAMENTOS DO SERVIO DA COMUNHO 1533 - O Batismo, a Confirmao e a Eucaristia so os SACRAMENTOs da iniciao crist. So a base da vocao comum de todos os discpulos de Cristo, vocao santidade e misso de evangelizar o mundo. Conferem as graas necessrias vida segundo Esprito nesta vida de peregrinos a caminho da Ptria. 1534 - Dois outros SACRAMENTOs, a ordem e o matrimnio, esto ordenados salvao de outrem. Se contribuem tambm para a salvao pessoal, isso

acontece por meio do servio aos outros. Conferem uma misso particular na Igreja e servem para a edificao do Povo de Deus. 1535 - Nesses SACRAMENTOs, os que j foram consagrados pelo Batismo e pela Confirmao para o sacerdcio comum de todos os fiis podem receber consagraes especficas. Os que recebem o SACRAMENTO da Ordem so consagrados para ser, em nome de Cristo, "pela palavra e pela graa de Deus, os pastores da Igreja". Por sua vez, "os esposos cristos, para cumprir dignamente os deveres de seu estado, so fortalecidos e como que consagrados por um SACRAMENTO especial". ARTIGO 6 - O SACRAMENTO DA ORDEM 1536 - A Ordem o SACRAMENTO graas ao qual a misso confiada por Cristo a seus Apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim dos tempos; , portanto, o SACRAMENTO do ministrio apostlico. Comporta trs graus: o episcopado, o presbiterado e o diaconado. (Sobre a instituio e a misso do ministrio apostlico por Cristo, veja-se acima. Aqui, s se trata da via sacramental pela qual se transmite este ministrio.) I - POR QUE O NOME SACRAMENTO DA ORDEM? 1537 - A palavra ordem, na Antigidade romana, designava corpos constitudos no sentido civil, sobretudo o corpo dos que governavam. "Ordinatio" (ordenao) designa a integrao num "ordo" (ordem). Na Igreja, h corpos constitudos que a Tradio, no sem fundamento na Sagrada Escritura, chama, desde os tempos primitivos, de "taxeis" (em grego; pronuncie "tacseis"), de "ordines" (em latim). Por exemplo, a liturgia fala do "ordo episcoporum" (ordem dos bispos), do "ordo presbyterorum" ordem dos presbteros), do "ordo diaconorum" (ordem dos diconos). Outros grupos recebem tambm este nome de "ordo": os catecmenos, as virgens, os esposos, as vivas etc. 1538 - A integrao em um desses corpos da Igreja era feita por um rito chamado ordinatio, ato religioso e litrgico que consistia numa consagrao, numa bno ou num SACRAMENTO. Hoje a palavra "ordinatio" reservada ao ato sacramental que integra na ordem dos bispos, presbteros e diconos e que transcende uma simples eleio, designao, delegao ou

instituio pela comunidade, pois confere um dom do Esprito Santo que permite exercer um "poder sagrado" ("sacra potestas") que s pode vir do prprio Cristo, por meio de sua Igreja. A ordenao tambm chamada "consecratio por ser um pr parte, uma investidura, pelo prprio Cristo, para sua Igreja. A imposio das mos do bispo, com a orao consecratria, constitui o sinal visvel desta consagrao. II - O SACRAMENTO DA ORDEM NA ECONOMIA DA SALVAO O SACERDCIO NA ANTIGA ALIANA 1539 - O povo eleito foi constitudo por Deus como "um remo de sacerdotes e uma nao santa" (Ex 19. 6 Mas, dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a de Levi, reservando-a para o servio litrgico; Deus mesmo sua herana. Um rito prprio consagrou as origens do sacerdcio da antiga aliana. Os sacerdotes so ai "constitudos para intervir em favor dos homens em suas relaes com Deus, a fim de oferecer dons e sacrifcios pelos pecados". 1540 - Institudo para anunciar a palavra de Deus e para restabelecer a comunho com Deus pelos sacrifcios e pela orao, esse sacerdcio continua, no obstante, impotente para operar; a salvao. Precisa, por isso, repetir sem cessar os sacrifcios, e no capaz de levar santificao definitiva, que s o sacrifcio de Cristo deveria operar. 1541 - Entretanto, a liturgia da Igreja v no sacerdcio de Aaro, no servio dos levitas e na instituio dos setenta "ancios" prefiguraes do ministrio ordenado da nova aliana Assim, no rito latino, a Igreja reza no prefcio consecratrio da ordenao dos bispos: Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo... por vossa palavra estabelecestes leis na Igreja; e escolhestes desde o princpio um povo santo, descendente de Abrao, dando-lhe chefes e sacerdotes, e jamais deixastes sem ministros o vosso santurio... 1542 - Na ordenao dos presbteros, a Igreja reza: Assisti-nos, Senhor, Pai Santo ..... J no Antigo Testamento, em sinais prefigurativos, surgiram vrios ofcios por vs institudos, de modo que, tendo frente Aaro para guiar e santificar o vosso povo, lhes destes colaboradores de menor ordem e dignidade. Assim, no deserto, comunicastes a setenta homens prudentes o esprito dado a Moiss que, como auxlio deles, pode mais facilmente governar o vosso povo.

Do mesmo modo, derramastes copiosamente sobre os filhos de Aaro a plenitude concedida a seu pai, para que o servio dos sacerdotes segundo a lei fosse suficiente para os sacrifcios do tabernculo. 1543 - E, na orao consecratria para a ordenao dos diconos, a Igreja professa: Deus Todo-Poderoso... fazeis crescer... a vossa Igreja. Para a edificao do novo templo, constitustes trs ordens de ministros para servirem ao vosso nome, como outrora escolhestes os filhos de Levi para o servio do antigo santurio. O NICO SACERDCIO DE CRISTO 1544 - Todas as prefiguraes do sacerdcio da antiga aliana encontram seu cumprimento em Cristo Jesus, "nico mediador entre Deus e os homens" (I Tm 2,5). Melquisedec, "sacerdote do Deus Altssimo" (Gn 14,18), considerado pela Tradio crist como uma prefigurao do sacerdcio de Cristo, nico "sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedec" (Hb 5,10; 6,20), "santo, inocente, imaculado" (Hb 7,16), que "com uma nica oferenda levou perfeio, e para sempre, os que ele santifica" (Hb 10,14), isto , pelo nico sacrifcio de sua Cruz. 1545 - O sacrifcio redentor de Cristo nico, realizado uma vez por todas. No obstante, toma-se presente no sacrifcio eucarstico da Igreja. O mesmo acontece com o nico sacerdcio de Cristo: torna-se presente pelo sacerdcio ministerial, sem diminuir em nada a unicidade do sacerdcio de Cristo. "Por isso, somente Cristo o verdadeiro sacerdote; Os outros so seus ministros". DUAS PARTICIPAES NO SACERDCIO NICO DE CRISTO 1546 - Cristo, sumo sacerdote e nico mediador, fez da Igreja "um Reino de sacerdotes para Deus, seu Pai" (Cf Ap 1,6; 5,9-10; 1 Pd 2,5.9). Toda comunidade dos fiis , como tal, sacerdotal. Os fiis exercem seu sacerdcio batismal por meio de sua participao, cada qual segundo sua prpria vocao, na misso de Cristo, Sacerdote, Profeta e Rei. E pelos SACRAMENTOs do Batismo e da Confirmao que os fiis so "consagrados para ser... um sacerdcio santo".

1547 - O sacerdcio ministerial ou hierrquico dos bispos e dos presbteros e o sacerdcio comum de todos os fiis, embora "ambos participem, cada qual a seu modo, do nico sacerdcio de Cristo", diferem, entretanto, essencialmente, mesmo sendo "ordenados um ao outro". Em que sentido? Enquanto o sacerdcio comum dos fiis se realiza no desenvolvimento da graa batismal, vida de f, de esperana e de caridade, vida segundo o Esprito o sacerdcio ministerial est a servio do sacerdcio comum, refere-se ao desenvolvimento da graa batismal de todos os cristos. um dos meios pelos quais Cristo no cessa de construir e de conduzir sua Igreja. Por isso, transmitido por um SACRAMENTO prprio, o SACRAMENTO da Ordem. "IN PERSONA CHRISTI CAPITIS" (NA PESSOA DE CRISTO CABEA...) 1548 - No servio eclesial do ministro ordenado, o prprio Cristo que est presente sua Igreja enquanto Cabea de seu Corpo, Pastor de seu rebanho, Sumo Sacerdote do sacrifcio redentor Mestre da Verdade. A Igreja o expressa dizendo que o sacerdote, em virtude do SACRAMENTO da Ordem, age "in persona Christi Capitis" (na pessoa de Cristo Cabea): Na verdade, o ministro faz as vezes do prprio Sacerdote, Cristo Jesus. Se, na verdade, o ministro assimilado ao Sumo Sacerdote por causa da consagrao sacerdotal que recebeu, goza do poder de agir pela fora do prprio Cristo que representa ("virtute ac persona ipsius Christi"). "Cristo a origem de todo sacerdcio: pois o sacerdote da (Antiga Lei era figura dele, ao passo que o sacerdote da nova lei age em sua pessoa"). 1549 - Pelo ministrio ordenado, especialmente dos bispos e dos presbteros, a presena de Cristo como chefe da Igreja se torna visvel no meio da comunidade dos fiis. Segundo a bela expresso de Santo Incio de Antioquia, o Bispo "typos tou Patros" (pronuncie: typos tu patrs), como a imagem viva de Deus Pai. 1550 - Esta presena de Cristo no ministro no deve ser compreendida como se este estivesse imune a todas as fraquezas humanas, ao esprito de dominao, aos erros e at aos pecados. A fora do Esprito Santo no garante do mesmo modo todos os atos dos ministros. Enquanto nos SACRAMENTOs esta garantia assegurada, de tal forma que mesmo o pecado do ministro no possa impedir o fruto da graa, h muitos outros atos em que a conduta humana do ministro deixa traos que nem sempre so sinal de fidelidade ao Evangelho e que podem, por conseguinte, prejudicar a fecundidade apostlica da Igreja.

1551 - Esse sacerdcio ministerial. "Esta misso que o Senhor confiou aos pastores de seu povo um verdadeiro servio". Refere-se inteiramente a Cristo e aos homens. Depende inteiramente de Cristo e de seu sacerdcio nico, e foi institudo em favor dos homens e da comunidade da Igreja. O SACRAMENTO da ordem comunica "um poder sagrado" que o prprio poder de Cristo. O exerccio desta autoridade deve, pois, ser medido pelo modelo de Cristo que, por amor, se fez o ltimo e servo de todos. "O Senhor disse claramente que cuidar de seu rebanho uma prova de amor para com Ele". "EM NOME DE TODA A IGREJA" 1552 - A tarefa do sacerdcio ministerial no apenas representar CristoCabea da Igreja - diante da assemblia dos fiis; ele age tambm em nome de toda a Igreja quando apresenta a Deus a orao da Igreja e sobretudo quando oferece o sacrifcio eucarstico. 1553 - "Em nome de toda a Igreja" no quer dizer que os sacerdotes sejam os delegados da comunidade. A orao e a oferenda da Igreja so inseparveis da orao e da oferenda de Cristo, sua Cabea. Trata-se sempre do culto de Cristo na e por sua Igreja. toda a Igreja, corpo de Cristo, que ora e se oferece, "per ipsum et cum ipso et in ipso" (por Ele, com Ele e nEle), na unidade do Esprito Santo, a Deus Pai. Todo o corpo, "caput et membra" (cabea e membros), ora e se oferece, e por isso que aqueles que so especialmente os ministros no corpo so chamados ministros no somente de Cristo, mas tambm da Igreja. por representar Cristo que o sacerdcio ministerial pode representar a Igreja. III - OS TRS GRAUS DO SACRAMENTO DA ORDEM 1554 - "O ministrio eclesistico, divinamente institudo, exercido em diversas ordens pelos que desde a antigidade so chamados bispos, presbteros e diconos". A doutrina catlica, expressa na liturgia, no magistrio e na prtica constante da Igreja, reconhece que existem dois graus de participao ministerial no sacerdcio de Cristo: o episcopado e o presbiterado. O diaconado se destina a ajud-los e a servi-los. Por isso, o termo "sacerdos" designa, na prtica atual, os bispos e os sacerdotes, mas no os diconos. No obstante, ensina a doutrina catlica que os graus de participao sacerdotal (episcopado e presbiterado) e o de servio (diaconado) so conferidos por um ato sacramental chamado "ordenao", isto e, pelo

SACRAMENTO da Ordem. Que todos reverenciem os diconos como Jesus Cristo, como tambm o Bispo, que imagem do Pai, e os presbteros como senado de Deus e como a assemblia dos apstolos: sem eles no se pode falar de Igreja. A ORDENAO EPISCOPAL - PLENITUDE DO SACRAMENTO DA ORDEM 1555 - "Entre aqueles vrios ministrios, que desde os primeiros tempos so exercidos na Igreja, conforme atesta a Tradio, o lugar principal ocupado pelo mnus daqueles que, constitudos no episcopado, conservam a semente apostlica por uma sucesso que vem ininterrupta desde o comeo". 1556 - Para desempenhar sua misso, "os Apstolos foram enriquecidos por Cristo com especial efuso do Esprito Santo, que desceu sobre eles. E eles mesmos transmitiram a seus colaboradores, mediante a imposio das mos, este dom espiritual que chegou at ns pela sagrao episcopal". 1557 - O Conclio Vaticano II "ensina, pois, que pela sagrao episcopal se confere a plenitude do SACRAMENTO da Ordem, que, tanto pelo costume litrgico da Igreja como pela voz dos Santos Padres, chamada o sumo sacerdcio, a realidade total ("summa") do ministrio sagrado". 1558 - "A sagrao episcopal, juntamente com o mnus de santificar, confere tambm os de ensinar e de reger... De fato, mediante a imposio das mos e as palavras da sagrao, concedida a graa do Esprito Santo e impresso o carter sagrado, de tal modo que os Bispos, de maneira eminente e visvel, fazem as vezes do prprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontfice, e agem em seu nome ("in eius persona agant"). "Os Bispos, portanto, pelo Esprito Santo que lhes foi dado, foram constitudos como verdadeiros e autnticos mestres da f, pontfices e pastores". 1559 - "Algum constitudo membro do corpo episcopal pela sagrao sacramental e pela hierrquica comunho com o chefe e os membros do Colgio". O carter e a natureza colegial da ordem episcopal se manifestam, entre outras, na antiga prtica da Igreja, que requer para a consagrao de um novo Bispo a participao de vrios Bispos. Para a legtima ordenao de um Bispo, hoje exigida uma especial interveno do Bispo de Roma, em razo de sua qualidade de vnculo visvel supremo da comunho das Igrejas particulares na nica Igreja e garantia de sua liberdade.

1560 - Cada Bispo, como vigrio de Cristo, tem o encargo pastoral da Igreja particular que lhe foi confiada, mas ao mesmo tempo ele, colegialmente, com todos os seus irmos no episcopado, deve ter solicitude por todas as Igrejas: "Se cada Bispo s pastor propriamente dito da poro do rebanho que lhe foi confiada, sua qualidade de legtimo sucessor dos apstolos por instituio divina o toma solidariamente responsvel pela misso apostlica da Igreja". 1561 - Tudo o que acabamos de dizer explica por que a Eucaristia celebrada pelo Bispo tem um significado todo especial como expresso da Igreja reunida em tomo do altar sob a presidncia daquele que representa visivelmente Cristo, Bom Pastor e Cabea de sua Igreja. A ORDENAO DOS PRESBTEROS COOPERADORES DOS BISPOS 1562 - "Cristo, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo (Jo 10,36), fez os Bispos participantes de sua consagrao e misso, por meio dos apstolos, de quem so sucessores. Os Bispos transmitiram legitimamente o mnus de seu ministrio em grau diverso a pessoas diversas na Igreja". "O mnus de seu ministrio foi por sua vez confiado em grau subordinado aos presbteros, para que constitudos na ordem do presbiterado com o fito de cumprir a misso apostlica transmitida por Cristo fossem os colaboradores da ordem episcopal". 1563 - "O oficio dos presbteros, por estar ligado ordem episcopal, participa da autoridade com que o prprio Cristo constri, santifica e rege seu corpo. Por isso, o sacerdcio dos presbteros, supondo os SACRAMENTOs da iniciao crist, conferido por meio daquele SACRAMENTO peculiar mediante o qual os presbteros, pela uno do Esprito Santo, so assinalados com um carter especial e assim configurados com Cristo sacerdote, de forma a poderem agir em nome de Cristo Cabea em pessoa". 1564 - "Embora os presbteros no possuam o pice do pontificado e no exerccio de seu poder dependam dos Bispos, esto contudo com eles unidos na dignidade sacerdotal. Em virtude do SACRAMENTO da Ordem, segundo a imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote, eles so consagrados para pregar o Evangelho, apascentar os fiis e celebrar o culto divino, como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento". 1565 - Em virtude do SACRAMENTO da Ordem, os presbteros participam das dimenses universais da misso confiada por Cristo aos Apstolos. O dom espiritual que receberam na ordenao prepara-os no para uma misso

limitada e restrita, "mas para a misso amplssima e universal da salvao at os confins da terra", "com o esprito pronto para pregar o Evangelho por toda parte". 1566 - "Eles exercem seu sagrado mnus principalmente no culto eucarstico ou sinaxe, na qual, agindo na pessoa de Cristo e proclamando seu mistrio, unem os pedidos dos fiis ao sacrifcio de sua Cabea e, at a volta do Senhor, tomam presente e aplicam no sacrifcio da missa o nico sacrifcio do Novo Testamento, isto , o sacrifcio de Cristo que, como hstia imaculada, uma vez por todas se ofereceu ao Pai . desse sacrifcio nico que retiram a fora de todo o seu ministrio sacerdotal. 1567 - "Solcitos cooperadores da ordem episcopal, seu auxlio e instrumento, chamados para servir ao povo de Deus, os sacerdotes formam com seu Bispo um nico presbitrio, empenhados, porm, em diversos ofcios. Em cada comunidade local de fiis, tomam presente de certo modo o Bispo, ao qual se associam com corao confiante e generoso. Assumem, como prprias, as funes e as solicitudes do Bispo e as exercem em seu empenho cotidiano pelos fiis. Os presbteros s podem exercer seu ministrio na dependncia do Bispo e em comunho com ele. A promessa de obedincia que fazem ao Bispo no momento da ordenao e o sculo da paz do Bispo no fim da liturgia da ordenao significam que o bispo os considera como seus colaboradores, filhos, irmos e amigos, e em troca eles lhe devem amor e obedincia. 1568 - "Estabelecidos na ordem do presbiterado por meio da ordenao, os presbteros esto ligados entre si por uma ntima fraternidade sacramental; de modo especial, porm, formam um s presbitrio na diocese para cujo servio esto escalados sob a direo do prprio Bispo". A unidade do presbitrio encontra uma expresso litrgica na prtica que recomenda que os presbteros, por sua vez, imponham as mos, depois do Bispo, durante o rito da ordenao. A ORDENAO DOS DICONOS - "PARA O SERVIO" 1569 - No grau inferior da hierarquia encontram-se os diconos. So-lhes impostas as mos "no para o sacerdcio, mas para o servio". Para a ordenao ao diaconado, s o Bispo impe as mos, significando assim que O dicono est especialmente ligado ao Bispo nas tarefas de sua "diaconia". 1570 - Os diconos participam de modo especial na misso e graa de Cristo. So marcados pelo SACRAMENTO da Ordem com um sinal ("carter") que ningum poder apagar e que os configura a Cristo, que se

fez "dicono", isto , servidor de todos. Cabe aos diconos, entre outros servios, assistir o Bispo e os padres na celebrao dos divinos mistrios, sobre tudo a Eucaristia, distribuir a Comunho, assistir ao Matrimnio e abeno-lo, proclamar o Evangelho e pregar, presidir o funerais e consagrar-se aos diversos servios da caridade. 1571 - Desde o Conclio Vaticano II, a Igreja latina restabeleceu o diaconato "como grau prprio e permanente da hierarquia", a passo que as Igrejas do Oriente sempre o mantiveram. Esse diaconato permanente, que pode ser conferido a homens casados, constitui um importante enriquecimento para a misso da Igreja. De fato, ser til e apropriado que aqueles que cumprem na Igreja um ministrio verdadeiramente diaconal, quer na vida litrgica e pastoral, quer nas obras sociais e caritativas, "sejam corroborados e mais intimamente ligados ao altar pela imposio das mos, tradio que nos vem desde os apstolos. Destarte desempenharo mais eficazmente o seu ministrio mediante a graa sacramental do diaconato". IV - A CELEBRAO DESTE SACRAMENTO 1572 - A celebrao da ordenao de um Bispo, de presbteros ou de diconos, devido sua importncia para a vida da Igreja particular, exige o concurso do maior nmero possvel de fiis. Dever realizar-se de preferncia num domingo e na catedral, com uma solenidade adaptada circunstncia. As trs ordenaes - do Bispo, do padre e do dicono - seguem o mesmo movimento. Seu lugar no seio da Liturgia Eucarstica. 1573 - O rito essencial do SACRAMENTO da Ordem consta, para os trs graus, da imposio das mos pelo Bispo sobre a cabea do ordenando e da orao consagratria especfica, que pede a Deus a efuso do Esprito Santo e de seus dons apropriados ao ministrio para o qual o candidato ordenado. 1574 - Como todos os SACRAMENTOs, ritos anexos cercam a celebrao. Variando consideravelmente nas diferentes tradies litrgicas, o que tm em comum exprimir os mltiplos aspectos da graa sacramental. Assim, os ritos iniciais no rito latino - a apresentao e a eleio do ordinando, a alocuo do Bispo, o interrogatrio do ordinando, a ladainha de todos os santos - atestam que a escolha do candidato foi feita de conformidade com a prtica da Igreja e preparam o ato solene da consagrao, depois da qual diversos ritos vm exprimir e concluir, de maneira simblica, o mistrio que acaba de consumar-se: para o Bispo e para o presbtero, a uno do santo crisma, sinal da uno especial do Espirito Santo que torna fecundo seu ministrio; entrega do livro dos Evangelhos, do

anel, da mitra e do bculo ao bispo, em sinal de sua misso apostlica de anncio da Palavra de Deus, de sua fidelidade Igreja, esposa de Cristo, de seu cargo de pastor do rebanho do Senhor; entrega da patena e do clice ao presbtero, "a oferenda do povo santo" que ele deve apresentar a Deus; entrega do livro dos Evangelhos ao dicono, que acaba de receber a misso de anunciar o Evangelho de Cristo. V - QUEM PODE CONFERIR ESTE SACRAMENTO? 1575 - Foi Cristo quem escolheu os apstolos, fazendo-os participar de sua misso e autoridade. Elevado direita do Pai, Ele no abandonou seu rebanho, mas guarda-o por meio dos Apstolos, sob sua constante proteo, e o dirige ainda pelos mesmos pastores que continuam at hoje sua obra. Portanto, Cristo "que concede" a uns serem apstolos, a outros pastores. Ele continua agindo por intermdio dos Bispos. 1576 - Como o SACRAMENTO da Ordem o SACRAMENTO do ministrio apostlico, cabe aos Bispos, como sucessores dos apstolos, transmitir "o dom espiritual"., "a semente apostlica". Os Bispos validamente ordenados, isto , que esto na linha da sucesso apostlica, conferem validamente os trs graus do SACRAMENTO da ordem. VI - QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO? 1577 - "S um varo ("vir") batizado pode receber validamente a ordenao sagrada". O Senhor Jesus escolheu homens ("viri") para formar o colgio dos doze Apstolos e os apstolos fizeram o mesmo quando escolheram os colaboradores que seriam seus sucessores na misso. O colgio dos Bispos, ao qual os presbteros esto unidos no sacerdcio, torna presente e atualiza, at o retomo de Cristo, o colgio dos doze. A Igreja se reconhece vinculada por essa escolha do prprio Senhor. Por isso, a ordenao de mulheres no possvel. 1578 - Ningum tem o direito de receber o SACRAMENTO da ordem. De fato, ningum pode arrogar-se a si mesmo este cargo. A pessoa chamada por Deus para esta honra. Aquele que cr verificar em si os sinais do chamado divino ao ministrio ordenado deve submeter humildemente seu desejo autoridade da Igreja, qual cabe a responsabilidade e o direito convocar algum para receber as ordens. Como toda graa, esse SACRAMENTO no pode ser recebido a no ser como um dom imerecido.

1579 - Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceo dos diconos permanentes, normalmente so escolhidos entre os homens fiis que vivem como celibatrios e querem guardar o celibato "por causa do Reino dos Cus" (Mt 19,12). Chamados a consagrar-se com indiviso corao ao Senhor e a "cuidar das coisas do Senhor", entregam-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato um sinal desta nova vida a servio da qual o ministro da Igreja consagrado; aceito com corao alegre, ele anuncia de modo radiante o Reino de Deus. 1580 - Nas Igrejas orientais, est em vigor, h sculos, uma disciplina diferente: enquanto os Bispos s so escolhidos entre os celibatrios, homens casados podem ser ordenados diconos e padres. Esta praxe considerada legtima h muito tempo; esses padres exercem um ministrio muito til no seio de suas comunidades. O celibato dos presbteros, por outro lado, muito honrado nas Igrejas orientais, e so numerosos os que o escolhem livremente, por causa do Reino de Deus. No Oriente como no Ocidente, aquele que recebeu o SACRAMENTO da Ordem no pode mais casar-se. VII - OS EFEITOS DO SACRAMENTO DA ORDEM O CARTER INDELVEL 1581 - Este SACRAMENTO toma a pessoa semelhante a Cristo por meio de uma graa especial do Esprito Santo, para servir de instrumento de Cristo em favor de sua Igreja. Pela ordenao, a pessoa se habilita a agir como representante de Cristo, Cabea da Igreja, em sua trplice funo de sacerdote, profeta e rei. 1582 - Como no caso do Batismo e da Confirmao, esta participao na funo de Cristo concedida uma vez por todas. O SACRAMENTO da Ordem tambm confere um carter espiritual indelvel e no pode ser reiterado nem conferido temporariamente. 1583 - Algum validamente ordenado pode, claro, por motivos graves, ser exonerado das obrigaes e das funes ligadas ordenao ou ser proibido de exerc-las, mas jamais poder voltar a ser leigo no sentido estrito, porque o carter impresso pela ordenao permanece para sempre. A vocao e a misso recebidas no dia de sua ordenao marcam a pessoa de modo permanente. 1584 - Como, afinal de contas, quem age e opera a salvao Cristo, por intermdio do ministro ordenado, a indignidade deste no impede Cristo de agir.

Santo Agostinho diz isso categoricamente: O ministro orgulhoso deve ser colocado junto com o diabo, mas nem por isso contaminado o dom de Cristo, que, por esse ministro, continua a fluir em sua pureza e, por meio dele, chega lmpido e cai em terra frtil... Na verdade, a virtude espiritual do SACRAMENTO se assemelha luz: os que devem ser iluminados a receber em sua pureza, pois, mesmo que tenha de atravessar seres manchados, ela no se contamina. A GRAA DO ESPRITO SANTO 1585 - A graa do Esprito Santo prpria deste SACRAMENTO e graa da configurao a Cristo Sacerdote, Mestre e Pastor, do qual o homem ordenado constitudo ministro. 1586 - No caso do Bispo, trata-se de uma graa de fora ("O Esprito que constitui chefes": Orao de consagrao do Bispo do rito latino): a graa de guiar e de defender com fora e prudncia sua Igreja como pai e pastor, com um amor gratuito por todos e uma predileo pelos pobres, doentes e necessitados. Esta graa o impele a anunciar o Evangelho a todos, a ser o modelo de seu rebanho, a preced-lo no caminhada santificao, identificando-se na Eucaristia com Cristo sacerdote e vtima, sem medo de entregar a vida por suas ovelhas: Pai, que conheceis os coraes, concedei a vosso servo que escolhestes para o episcopado apascentar vosso santo rebanho e exercer irrepreensivelmente diante de vs o sumo sacerdcio, servindo-vos noite e dia; que ele tome incessantemente propcio vosso olhar e oferea os dons de vossa santa Igreja; que, em virtude do esprito do sumo sacerdcio, tenha o poder de perdoar os pecados segundo o vosso mandamento, distribua os cargos conforme vossa ordem e se desligue de todo vinculo em virtude do poder que destes aos apstolos; que ele vos seja agradvel por sua doura e seu corao puro, oferecendo-vos um perfume agradvel, por intermdio de vosso Filho, Jesus Cristo... 1587 - O dom espiritual conferido pela ordenao presbiteral se expressa por esta orao prpria do rito bizantino. O bispo, impondo a mo, diz entre outras coisas: Senhor, dignai-vos cumular do dom do Esprito Santo aquele que vos dignastes elevar ao grau do sacerdcio, a fim de que seja digno de manter-se irrepreensvel diante de vosso altar, anunciar o Evangelho de vosso Reino, cumprir o ministrio de vossa palavra de verdade, oferecer dons e sacrifcios espirituais, renovar vosso povo pelo banho da regenerao, de forma

que ele prprio se encaminhe para o grande Deus e Salvador Jesus Cristo, vosso Filho nico, no dia de sua segunda vinda, e que receba de vossa imensa bondade a recompensa de uma fiel administrao de sua ordem. 1588 - Quanto aos diconos, "a graa sacramental lhes concede a fora necessria para servir ao povo de Deus na "diaconia" da liturgia, da palavra e da caridade, em comunho com o Bispo e seu presbitrio". 1589 - Diante da grandeza da graa e da misso sacerdotais, os santos doutores sentiram o urgente apelo converso, a fim de corresponder atravs de toda a sua vida Aquele de quem so constitudos ministros pelo SACRAMENTO. Neste sentido, So Gregrio Nazianzeno, ainda jovem sacerdote, no pde deixar de exclamar: preciso comear a purificar-se antes de purificar os outros, preciso ser instrudo para poder instruir, preciso tomar-se luz para iluminar, aproximar-se de Deus para aproximar dele os outros, ser santificado para santificar, conduzir pela mo e aconselhar com perspiccia. Sei muito bem de quem somos ministros, em que nvel nos encontramos e quem aquele para o nos dirigimos. Conheo a sublimidade de Deus e a fraqueza homem, mas tambm sua fora. (Quem , pois, o sacerdote?) o defensor da verdade, eleva-se com os anjos, glorifica os com arcanjos, leva ao altar celeste as vtimas do sacrifcio, partilha do sacerdcio de Cristo, remodela a criatura, restabelecendo (nela) a imagem (de Deus), recria-a para o mundo do alto e, para dizer o que h de mais sublime, divinizado e diviniza. E o Santo Cura dArs: "E o sacerdote que continua a obra de redeno na terra"... "Se soubssemos o que o sacerdote terra, morreramos no de espanto, mas de amor"... O sacerdcio o amor do corao de Jesus". RESUMINDO 1590 - So Paulo disse a seu discpulo Timteo: "Eu te exorto a reavivar o dom de Deus que h em ti pela imposio de minhas mos, (2Tm 1,6), e "se algum aspira ao episcopado, boa obra deseja" (1 Tm 3,1). A Tito dizia ele: "Eu te deixei em Creta para cuidares da organizao e ao mesmo tempo para que constituas presbteros em cada cidade, cada qual devendo ser como te prescrevi" (Tt 1,5). 1591 - Toda a Igreja um povo sacerdotal. Graas ao Batismo, todos os fiis participam do sacerdcio de Cristo. Esta participao se chama "sacerdcio comum dos fiis". Baseado nele e a seu servio existe outra

participao na misso de Cristo, a do ministrio conferido pelo SACRAMENTO da Ordem, cuja tarefa servir em nome e na pessoa de Cristo Cabea no meio da comunidade. 1592 - O sacerdcio ministerial difere essencialmente do sacerdcio comum dos fiis porque confere um poder sagrado para o servio dos fiis. Os ministros ordenados exercem seu servio com o povo de Deus por meio ensinamento (mnus docendi: "encargo de ensinar"), do culto divino (mnus liturgicum: "encargo litrgico") e do governo pastoral (mnus regendi: "encargo de governar"). 1593 - Desde as origens, o ministrio ordenado foi conferido e exercido em trs graus: o dos bispos, o dos presbteros e o dos diconos. Os ministrios conferidos pela ordenao so insubstituveis na estrutura orgnica da Igreja. Sem o bispo, os presbteros e os diconos, no s pode falar de Igreja. 1594 - O Bispo recebe a plenitude do SACRAMENTO da ordem que o insere no Colgio episcopal e faz dele o chefe visvel da Igreja particular que lhe confiada. Os Bispos, como sucessores dos apstolos e membros do Colgio, participam da responsabilidade apostlica e da misso de toda a Igreja, sob a autoridade do papa, sucessor de So Pedro. 1595 - Os presbteros esto unidos aos bispos na dignidade sacerdotal e ao mesmo tempo dependem deles no exerccio de suas junes pastorais; so chamados a ser atentos cooperadores dos Bispos; formam em torno de seu Bispo o "presbitrio", que com ele responsvel pela Igreja particular. Recebem do Bispo o encargo de uma comunidade paroquial ou de uma juno eclesial determinada. 1596 - Os diconos so ministros ordenados para as tarefas de servio da Igreja; no recebem o sacerdcio ministerial, mas a ordenao lhes confere junes importantes no ministrio da Palavra, do culto divino, do governo pastoral e do servio da caridade, tarefas que devem cumprir sob a autoridade pastoral de seu Bispo. 1597 - O SACRAMENTO da Ordem conferido pela imposio das mos, seguida de uma solene orao consecratria que pede a Deus, para o ordenando, as graas do Esprito Santo, necessrias para exercer seu ministrio. A ordenao imprime um carter sacramental indelvel. 1598 - A Igreja s confere o SACRAMENTO da ordem a homens (viris) batizados, cujas aptides para o exerccio do ministrio foram devidamente comprovadas. Cabe autoridade da Igreja a responsabilidade e o direito de chamar algum para

receber as Sagradas Ordens. 1599 - Na Igreja latina, o SACRAMENTO da Ordem para o presbiterado normalmente conferido apenas a candidatos que esto prontos a abraar livremente o celibato e manifestam publicamente sua vontade de guard-lo por amor do Reino de Deus e do servio aos homens. 1600 - Cabe aos Bispos conferir o SACRAMENTO da Ordem nos trs graus. ARTIGO 7 - O SACRAMENTO DO MATRIMNIO 1601 - "A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma comunho da vida toda, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, e foi elevada, entre os batizados, dignidade de SACRAMENTO por Cristo Senhor". I - O MATRIMNIO NO DESGNIO DE DEUS 1602 - A sagrada Escritura abre-se com a criao do homem e da mulher imagem e semelhana de Deus se fecha-se com a viso das "npcias do Cordeiro" (cf. Ap 19,7). De um extremo a outro, a Escritura fala do casamento e de seu "mistrio", de sua instituio e do sentido que lhe foi dado por Deus, de sua origem e de seu fim, de suas diversas realizaes ao longo de histria da salvao, de suas dificuldades provenientes do pecado e de sua renovao "no Senhor" (1Cor 7,39), na no aliana de Cristo e da Igreja. O MATRIMNIO NA ORDEM DA CRIAO 1603 - "A ntima comunho de vida e de amor conjugal que o Criador fundou e dotou com suas leis (...) O prprio (...) Deus o autor do matrimnio. "A vocao para o Matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e da mulher, conforme saram da mo do Criador. O casamento no uma instituio simplesmente humana, apesar das inmeras variaes que sofreu no curso dos sculos, nas diferentes culturas, estruturas sociais e atitudes espirituais. Essas diversidades no devem fazer esquecer os traos comuns e permanentes. Ainda que a dignidade desta instituio no transparea em toda parte com a mesma

clareza, existe, contudo, em todas as culturas, um certo sentido da grandeza da unio matrimonial. "A salvao da pessoa e da sociedade humana est estreitamente ligada ao bem-estar da comunidade conjugal e familiar". 1604 - Deus, que criou o homem por amor, tambm o chamou para o amor, vocao fundamental e inata de todo ser humano. Pois o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, que Amor. Tendo-os Deus criado homem e mulher, seu amor mtuo se torna uma imagem do amor absoluto e indefectvel de Deus pelo homem. Esse amor bom, muito bom, aos olhos do Criador, que " amor" (1Jo 4,8.16). E esse amor abenoado por Deus destinado a ser fecundo e a realizar-se na obra comum de preservao da criao: "Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a" (Gn 1,28). 1605 - Que o homem e a mulher tenham sido criados um para o outro, a sagrada Escritura o afirma: "No bom que O homem esteja s" (Gn 2,18). A mulher, "carne de sua carne", , igual a ele, bem prxima dele, lhe foi dada por Deus como um "auxilio", representando, assim, "Deus, em quem est o nosso socorro". "Por isso um homem deixa seu pai e sua me, se une sua mulher, e eles se tornam uma s carne" (Gn 2,24). Que isto significa uma unidade indefectvel de suas duas vidas, o prprio Senhor no-lo mostra lembrando qual foi, "na origem", o desgnio do Criador (Cf Mt 19,4): "De modo que j no so dois, mas uma s carne" (Mt 19,6). O CASAMENTO SOB O REGIME DO PECADO 1606 - Todo homem sofre a experincia do mal, sua volta e em si mesmo. Esta experincia tambm se faz sentir nas relaes entre o homem e a mulher. Sua unio sempre foi ameaada pela discrdia, pelo esprito de dominao, pela infidelidade, pelo cime e por conflitos que podem chegar ao dio e ruptura. Essa desordem pode manifestar-se de maneira mais ou menos grave, e pode ser mais ou menos superada, segundo as culturas, as pocas, os indivduos. Tais dificuldades, no entanto parecem ter um carter universal. 1607 - Segundo a f, essa desordem que dolorosamente constatamos no vem da natureza do homem e da mulher, nem da natureza de suas relaes, mas do pecado. Tendo sido uma ruptura com Deus, o primeiro pecado tem, como primeira conseqncia a ruptura da comunho original do homem e da mulher. Sua relaes comearam a ser deformadas por acusaes recprocas sua atrao mtua, dom do prprio Criador transforma-se relaes de dominao e de cobia; a bela vocao do homem e da mulher para ser fecundos, multiplicar-se e sujeitar a terra onerada pelas dores de parto e

pelo suor do ganha- po. 1608 - No obstante, a ordem da criao subsiste, apesar de gravemente perturbada. Para curar as feridas do pecado, o homem e a mulher precisam da ajuda da graa que Deus, em sua misericrdia infinita, jamais lhes recusou. Sem esta ajuda, homem e a mulher no podem chegar a realizar a unio de suas vidas para a qual foram criados "no princpio". O CASAMENTO SOB A PEDAGOGIA DA LEI 1609 - Em sua misericrdia, Deus no abandonou o homem pecador. As penas que acompanham o pecado, "as dores da gravidade de dar luz (Cf Gn 3,16), o trabalho "com o suor de teu rosto (Gn 3,19) constituem tambm remdios que atenuam os prejuzos do pecado. Aps a queda, o casamento ajuda a vencer a centralizao em si mesmo, o egosmo, a busca do prprio prazer, e a abrir-se ao outro, ajuda mtua, ao dom de si. 1610 - A conscincia moral concernente unidade e indissolubilidade do Matrimnio desenvolveu-se sob a pedagogia da lei antiga. A poligamia dos patriarcas e dos reis ainda no fora explicitamente rejeitada. Entretanto, a lei dada a Moiss visava proteger a mulher contra o arbtrio a dominao pelo homem, apesar de tambm trazer, segundo a palavra do Senhor, os traos da "dureza do corao" do homem, em razo da qual Moiss permitiu o repdio da mulher. 1611 - Examinando a aliana de Deus com Israel sob a imagem de um amor conjugal exclusivo e fiel, os profetas prepararam a conscincia do povo eleito para uma compreenso mais profunda da unicidade e indissolubilidade do Matrimnio. Os livros de Rute e de Tobias do testemunhos comoventes do elevado sentido do casamento, da fidelidade e da ternura dos esposos. A Tradio sempre viu no Cntico dos Cnticos uma expresso nica do amor humano, visto que reflexo do amor de Deus, amor "forte como a morte", que "as guas da torrente jamais podero apagar". (Ct 8,6-7). O CASAMENTO NO SENHOR 1612 - A aliana nupcial entre Deus e seu povo Israel havia preparado a nova e eterna aliana na qual o Filho de Deus, encarnando-se e entregando sua vida, uniu-se de certa maneira com toda a humanidade salva por ele, preparando, assim, "as npcias do Cordeiro (Cf Ap 19,7 e 9).

1613 - No limiar de sua vida pblica, Jesus opera seu primeiro sinal a pedido de sua Me por ocasio de uma festa de casamento. A Igreja atribui grande importncia presena de Jesus nas npcias de Can. V nela a confirmao de que o casamento uma realidade boa e o anncio de que, da em diante, ser ele um sinal eficaz da presena de Cristo. 1614 - A Celebrao do Mistrio Cristo Os Sete SACRAMENTOs da igreja. Em sua pregao, Jesus ensinou sem equvoco o sentido o original da unio do homem e da mulher, conforme quis o Criador desde o comeo. A permisso de repudiar a prpria mulher, concedida por Moiss, era uma concesso devida dureza do corao; a unio matrimonial do homem e da mulher indissolvel, pois Deus mesmo a ratificou: "O que Deus uniu, o homem no deve separar" (Mt 19,6). 1615 - provvel que esta insistncia sem equvoco na indissolubilidade do vnculo matrimonial deixasse as pessoas perplexas e aparecesse como uma exigncia irrealizvel. Todavia, isso no quer dizer que Jesus tenha imposto um fardo impossvel de carregar e pesado demais para os ombros dos esposos, mais pesado que a Lei de Moiss. Como Jesus veio para restabelecer ordem inicial da criao perturbada pelo pecado, ele mesmo d a fora e a graa para viver o casamento na nova dimenso do Reino de Deus. E seguindo a Cristo, renunciando a si mesmos e tomando cada um sua cruz que os esposos podero "compreender" o sentido original do casamento e viv-lo com a ajuda de Cristo. Esta graa do Matrimnio cristo um fruto da Cruz de Cristo, fonte de toda vida crist. 1616 - justamente isso que o apstolo Paulo quer fazer entender quando diz: "E vs, maridos, amai vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purific-la" (Ef 5,25-26), acrescentando imediatamente: "Por isso de deixar o homem seu pai e sua me e se ligar sua mulher, e sero ambos uma s carne. E grande este mistrio: refiro-me relao entre Cristo e sua Igreja" (Ef 5,31-32). 1617 - Toda a vida crist traz a marca do amor esponsal de Cristo e da Igreja. J o Batismo, entrada no Povo de Deus, um mistrio nupcial: , por assim dizer, o banho das npcias que precede o banquete de npcias, a Eucaristia. O Matrimnio cristo se torna, por sua vez, sinal eficaz, SACRAMENTO da aliana de Cristo e da Igreja. O Matrimnio entre batizados um verdadeiro SACRAMENTO da nova aliana, pois significa e comunica a graa. A VIRGINDADE POR CAUSA DO REINO

1618 - Cristo o centro de toda a vida crist. O vnculo com Ele est em primeiro lugar, na frente de todos os outros vnculos, familiares ou sociais. Desde o comeo da Igreja, houve homens e mulheres que renunciaram ao grande bem do Matrimnio para seguir o Cordeiro onde quer que fosse, para ocupar-se com as coisas do Senhor, para procurar agradar- lhe, para ir ao encontro do Esposo que vem. O prprio Cristo convidou alguns para segui-lo neste modo de vida, cujo modelo continua sendo ele mesmo: H eunucos que nasceram assim do ventre materno. E h eunucos que foram feitos eunucos pelos homens. E h eunucos que se fizeram eunucos por causa do Reino dos Cus. Quem tiver capacidade para compreender compreenda! (Mt 19,12). 1619 - A virgindade pelo Reino dos Cus um desdobramento da graa batismal, um poderoso sinal da preeminncia do vnculo com Cristo, da ardente expectativa de seu regresso, um sinal que tambm lembra que o Matrimnio uma realidade da figura deste mundo que passa. 1620 - Ambos, o SACRAMENTO do Matrimnio e a virgindade pelo Reino de Deus, provm do prprio Senhor. Ele que lhes d sentido e concede a graa indispensvel para viv-los em conformidade com sua vontade. A estima da virgindade por causa do Reino e o sentido cristo do casamento so inseparveis e se ajudam mutuamente: Denegrir o Matrimnio ao mesmo tempo minorar a glria da virgindade; elogi-lo realar a admirao que se deve virgindade... Porque, afinal, o que no parece um bem seno em comparao com um mal no pode ser verdadeiramente um bem, mas o que ainda melhor que bens incontestveis o bem por excelncia. II - A CELEBRAO DO MATRIMNIO 1621 - No rito latino, a celebrao do Matrimnio entre dois fiis catlicos normalmente ocorre dentro da santa missa, em vista de vnculo de todos os SACRAMENTOs com o mistrio pascal de Cristo. Na Eucaristia se realiza o memorial da nova aliana, na qual Cristo se uniu para sempre Igreja, sua esposa bem-amada, pela qual se entregou. Portanto, conveniente que os esposos selem seu consentimento de entregar-se um ao outro pela oferenda de suas prprias vidas, unindo-o oferenda de Cristo por sua Igreja que se toma presente no Sacrifcio Eucarstico, e recebendo Eucaristia, a fim de que, comungando no mesmo Corpo e no mesmo Sangue de Cristo, eles

"formem um s corpo" nele. 1622 - "Como gesto sacramental de santificao, a celebrao litrgica do Matrimnio ... deve ser vlida por si mesma, digna e frutuosa". Convm, pois, que os futuros esposos se disponham celebrao de seu casamento recebendo o SACRAMENTO da Penitncia. 1623 - Segundo a tradio latina, so os esposos que, como ministros da graa de Cristo, se conferem mutuamente o SACRAMENTO do Matrimnio, expressando diante da Igreja seu consentimento. Nas tradies das Igrejas Orientais, os sacerdotes, Bispos ou presbteros, so testemunhas do consentimento recproco dos esposos, mas tambm necessria a bno deles para a validade do SACRAMENTO. 1624 - As diversas liturgias so ricas em oraes de bno e de epiclese para pedir a Deus a graa e a bno sobre o novo casal, especialmente sobre a esposa. Na epiclese deste SACRAMENTO, os esposos recebem o Esprito Santo como comunho de amor de Cristo e da Igreja (Cf Ef 5,32). Ele o selo de sua aliana, a fonte que incessantemente oferece seu amor, a fora em que se renovar a fidelidade dos esposos. III - O CONSENTIMENTO MATRIMONIAL 1625 - Os protagonistas da aliana matrimonial so um homem e uma mulher batizados, livres para contrair o Matrimnio e que expressam livremente seu consentimento. "Ser livre" quer dizer: * no sofrer constrangimento; * no ser impedido por uma lei natural ou eclesistica. 1626 - A Igreja considera a troca de consentimento entre os esposos como elemento indispensvel "que produz o matrimnio". Se faltar o consentimento, no h casamento. 1627 - O consentimento consiste num "ato humano pelo qual os cnjuges se doam e se recebem mutuamente": "Eu te recebo por minha mulher" - "Eu te recebo por meu marido". Este consentimento que liga os esposos entre si encontra seu cumprimento no fato de "os dois se tomarem uma s carne". 1628 - O consentimento deve ser um ato da vontade de cada um dos contraentes, livre de violncia ou de medo grave externo. Nenhum poder humano pode suprir esse consentimento. Se faltar esta liberdade, o casamento

ser invlido. 1629 - Por esta razo (ou por outras razes que tornam nulo e inexistente o Matrimnio), a Igreja pode, aps exame da situao pelo tribunal eclesistico competente, declarar "a nulidade do casamento", isto , que o casamento jamais existiu. Neste caso, os contraentes ficam livres para casar-se, respeitando as obrigaes naturais provenientes de uma unio anterior. 1630 - O sacerdote (ou o dicono) que assiste celebrao do Matrimnio acolhe o consentimento dos esposos em nome da Igreja e d a bno da Igreja. A presena do ministro da Igreja (e tambm das testemunhas) exprime visivelmente que o casamento uma realidade eclesial. 1631 - por esta razo que a Igreja normalmente exige de seus fiis a forma eclesistica da celebrao do casamento. Diversas razes concorrem para explicar esta determinao: * casamento-SACRAMENTO um ato litrgico. Por isso, convm que seja celebrado na liturgia pblica da Igreja. * Matrimnio foi introduzido num ordo eclesial, cria direitos e deveres na Igreja, entre os esposos e relativos prole. * Sendo o Matrimnio um estado de vida na Igreja, necessrio que haja certeza a seu respeito (da a obrigao de haver testemunhas). * carter pblico do consentimento protege o mtuo "Sim" que um dia foi dado e ajuda a permanecer-lhe fiel. 1632 - Para que o "sim" dos esposos seja um ato livre e responsvel e para que a aliana matrimonial tenha bases humanas e crists slidas e durveis, a preparao para o casamento de primeira importncia: * O exemplo e o ensinamento dos pais e da famlia continuam sendo o caminho privilegiado desta preparao. * O papel dos pastores e da comunidade crist como "famlia de Deus" indispensvel para a transmisso dos valores humanos e cristos do Matrimnio e da famlia, e mais ainda porque em nossa poca muitos jovens conhecem a experincia dos lares desfeitos que no garantem mais suficientemente esta iniciao (feita dentro da famlia): Os jovens devem ser instrudos convenientemente e a tempo sobre a dignidade, a funo e o exerccio do amor conjugal, a fim de que, preparados no cultivo da castidade, possam passar, na idade prpria, do noivado honesto para as npcias.

OS CASAMENTOS MISTOS E A DISPARIDADE DE CULTO 1633 - Em muitos pases, a situao do casamento misto (entre catlico e batizado no-catlico) se apresenta com muita freqncia. Isso exige uma ateno particular dos cnjuges e dos pastores. O caso dos casamentos com disparidade de culto (entre catlico e no-batizado) exige uma circunspeco maior ainda. 1634 - A diferena de confisso entre os cnjuges no constitui obstculos insupervel para o casamento, desde que consigam pr em comum o que cada um deles recebeu em sua comunidade e aprender um do outro o modo de viver sua fidelidade a Cristo. Mas nem por isso devem ser subestimadas as dificuldades dos casamentos mistos. Elas se devem ao fato de que a separao dos cristos uma questo ainda no resolvida. Os esposos correm o risco de sentir o drama da desunio dos cristos no seio do prprio lar. A disparidade de culto pode agravar ainda mais essas dificuldades. As divergncias concernentes f, prpria concepo do casamento, como tambm mentalidades religiosas diferentes, podem constituir uma fonte de tenses no casamento, principalmente no que tange educao dos filhos. Uma tentao pode ento apresentar-se: a indiferena religiosa. 1635 - Conforme o direito em vigor na Igreja Latina, um casamento misto exige, para sua liceidade, a permisso expressa da autoridade eclesistica. Em caso de disparidade de culto, requer-se uma dispensa expressa do impedimento para a validade do casamento. Esta permisso ou esta dispensa supem que as duas partes conheam e no excluam os fins e as propriedades essenciais do casamento, e tambm que a parte catlica confirme o empenho, com o conhecimento tambm da parte no-catlica, de conservar a prpria f e assegurar o batismo e a educao dos filhos na Igreja catlica. 1636 - Em muitas regies, graas ao dilogo ecumnico, as comunidades crists envolvidas conseguiram criar uma pastoral comum para os casamentos mistos. Sua tarefa ajudar esses casais a viver sua situao particular luz da f. Deve tambm ajud-los a superar as tenses entre as obrigaes que um tem para com o outro e suas obrigaes para com suas comunidades eclesiais, alm de incentivar o desabrochar daquilo que lhes comum na f e o respeito por tudo que os separa. 1637 - Nos casamentos com disparidade de culto, o cnjuge catlico tem uma misso particular: "Pois o marido no-cristo santificado pela esposa, e a esposa no-crist santificada pelo marido cristo" (1Cor 7,14). Ser uma grande alegria para o cnjuge cristo e para a Igreja se esta

"santificao" levar o cnjuge livre converso f crist. O amor conjugal sincero, a humilde e paciente prtica das Virtudes familiares e a orao perseverante podem preparar o cnjuge no-cristo a acolher a graa da converso. IV - OS EFEITOS DO SACRAMENTO DO MATRIMNIO 1638 - "Do Matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo que, por sua natureza, perptuo e exclusivo; alm disso, no Matrimnio cristo, os cnjuges so robustecidos e como que consagrados por um SACRAMENTO especial aos deveres e dignidade de seu estado". O VNCULO MATRIMONIAL 1639 - O consentimento pelo qual os esposos se entregam e se acolhem mutuamente selado pelo prprio Deus. De sua aliana "se origina tambm diante da sociedade uma instituio firmada por uma ordenao divina". A aliana dos esposos integrada na aliana de Deus com os homens: "O autntico amor conjugal assumido no amor divino". 1640 - O vnculo matrimonial , pois, estabelecido pelo prprio, Deus, de modo que o casamento realizado e consumado entre batizados jamais pode ser dissolvido. Este vnculo que resultado ato humano livre dos esposos e da consumao do casamento uma realidade irrevogvel e d origem a uma aliana garantida pela fidelidade de Deus. No cabe ao poder da Igreja pronunciar-se contra esta disposio da sabedoria divina. A GRAA DO SACRAMENTO DO MATRIMNIO 1641 - "Em seu estado de vida e funo, (os esposos cristos) tm um dom especial dentro do povo de Deus". Esta graa prpria do SACRAMENTO do Matrimnio se destina a aperfeioar o amor dos cnjuges, a fortificar sua unidade indissolvel. Por esta graa "eles se ajudam mutuamente a santificar-se na vida conjugal, como tambm na aceitao e educao dos filhos". 1642 - Cristo a fonte desta graa. "Como outrora Deus tomou a iniciativa do pacto de amor e fidelidade com seu povo, assim agora o Salvador dos homens, Esposo da Igreja, vem ao encontro dos cnjuges cristos pelo SACRAMENTO do Matrimnio". Permanece com eles, concede-

lhes a fora de segui-lo levando sua cruz e de levantar-se depois da queda, perdoar-se mutuamente, carregar o fardo uns dos outros, "submeter-se uns aos outros no temor de Cristo" (Ef 5,21) e amar-se com um amor sobrenatural, delicado e fecundo. Nas alegrias de seu amor e de sua vida familiar, Ele lhes d, aqui na terra, um antegozo do festim de npcias do Cordeiro. Onde poderei haurir a fora para descrever satisfatoriamente a felicidade do Matrimnio administrado pela Igreja, confirmado pela doao mtua, selado pela bno? Os anjos o proclamam, o Pai celeste o ratifica... O casal ideal no o de dois cristos unidos por uma nica esperana, um nico desejo, uma nica disciplina, o mesmo servio? Ambos filhos de um mesmo Pai, servos de um mesmo Senhor. Nada pode separ-los, nem no esprito nem na carne; ao contrrio, eles so verdadeiramente dois numa s carne. Onde a carne uma s, um tambm o esprito. V - OS BENS E AS EXIGNCIAS DO AMOR CONJUGAL 1643 - "O amor conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes da pessoa apelo do corpo e do instinto, fora do sentimento e da afetividade, aspirao do esprito e da vontade; O amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, aquela que, para alm da unio numa s carne, no conduz seno a um s corao e a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e a fidelidade da doao recproca definitiva e abre-se fecundidade. Numa palavra, trata-se das caractersticas normais de todo amor conjugal natural, mas com um significado novo que no s as purifica e as consolida, mas eleva-as, a ponto de torn-las a expresso dos valores propriamente cristos". A UNIDADE E A INDISSOLUBILIDADE DO MATRIMNIO 1644 - O amor dos esposos exige, por sua prpria natureza, a unidade e a indissolubilidade da comunidade de pessoas que engloba toda a sua vida: "De modo que j no so dois, mas uma s carne" (Mt 19, 6). "Eles so chamados a crescer continuamente nesta comunho por meio da fidelidade cotidiana promessa matrimonial do dom total recproco". Esta comunho humana confirmada, purificada e aperfeioada pela comunho em Jesus Cristo, concedida pelo SACRAMENTO do Matrimnio . E aprofundada pela vida da f comum e pela Eucaristia recebida pelos dois.

1645 - "A unidade do Matrimnio tambm claramente confirmada pelo Senhor mediante a igual dignidade do homem e da mulher como pessoas, a qual deve ser reconhecida no amor mtuo e perfeito". A poligamia contrria a essa igual dignidade e ao amor conjugal, que nico e exclusivo. A FIDELIDADE DO AMOR CONJUGAL 1646 - O amor conjugal exige dos esposos, por sua prpria natureza, uma fidelidade inviolvel. Isso a conseqncia do dom de si mesmos que os esposos fazem um ao outro. O amor quer ser definitivo. No pode ser "at nova ordem". "Esta unio ntima, doao recproca de duas pessoas e o bem dos filhos exigem perfeita fidelidade dos cnjuges e sua indissolvel unidade". 1647 - O motivo mais profundo se encontra na fidelidade de Deus sua aliana, de Cristo sua Igreja. Pelo SACRAMENTO do Matrimnio, os esposos se habilitam a representar esta fidelidade e a testemunh-la. Pelo SACRAMENTO, a indissolubilidade de casamento recebe um novo e mais profundo sentido. 1648 - Pode parecer difcil e at impossvel ligar-se por toda a vida a um ser humano. Por isso de suma importncia anunciar a Boa Nova de que Deus nos ama com um amor definitivo e irrevogvel, que os esposos participam deste amor, que Ele os apoia e mantm e que, por meio de sua fidelidade, podem ser testemunhas do amor fiel de Deus. Os esposos que, com a graa de Deus, do esse testemunho, no raro em condies bem difceis, merecem a gratido e o apoio da comunidade eclesial. 1649 - Mas existem situaes em que a coabitao matrimonial se torna praticamente impossvel pelas mais diversas razes. Nestes casos, a Igreja admite a separao fsica dos esposos e o fim da coabitao. Os esposos no deixam de ser marido e mulher diante de Deus; no so livres para contrair uma nova unio. Nesta difcil situao, a melhor soluo seria, se possvel, a reconciliao. A comunidade crist chamada a ajudar essas pessoas a viverem cristmente sua situao, na fidelidade ao vnculo de seu casamento, que continua indissolvel. 1650 - So numerosos hoje, em muitos pases, os catlicos que recorrem ao divrcio segundo as leis civis e que contraem civicamente uma nova unio. A Igreja, por fidelidade palavra de Jesus Cristo ("Todo aquele que repudiar sua mulher e desposar outra comete adultrio contra a primeira; e se essa repudiar seu marido e desposar outro comete adultrio": Mc 10,11-12), afirma que no pode reconhecer como vlida uma nova unio, se o primeiro casamento foi vlido. Se os divorciados tornam a

casar-se no civil, ficam numa situao que contraria objetivamente a lei de Deus. Portanto, no podem ter acesso comunho eucarstica enquanto perdurar esta situao. Pela mesma razo no podem exercer certas responsabilidades eclesiais. A reconciliao pelo SACRAMENTO da Penitncia s pode ser concedida aos que se mostram arrependidos por haver violado o sinal da aliana e da fidelidade a Cristo e se comprometem a viver numa continncia completa. 1651 - A respeito dos cristos que vivem nesta situao e geralmente conservam a f e desejam educar cristmente seus filhos, os sacerdotes e toda a comunidade devem dar prova de uma solicitude atenta, a fim de no se considerarem separados da Igreja, pois, como batizados, podem e devem participar da vida da Igreja: Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a freqentar o sacrifcio da missa, a perseverar na orao, a dar sua contribuio s obras de caridade e s iniciativas da comunidade em favor da justia, a educar os filhos na f crist, a cultivar o esprito e as obras de penitncia para assim implorar, dia a dia, a graa de Deus. A ABERTURA FECUNDIDADE 1652 - O instituto do Matrimnio e o amor dos esposos esto, por sua ndole natural, ordenados procriao e educao dos filhos, e por causa dessas coisas (a procriao e a educao dos filhos), (o instituto do Matrimnio e o amor dos esposos) so como que coroados de maior glria. Os filhos so o dom mais excelente do Matrimnio e contribuem grandemente para o bem dos prprios pais. Deus mesmo disse: "No convm ao homem ficar sozinho" (Gn 2,18), e "criou de incio o homem como varo e mulher" (Mt 19,4); querendo conferir ao homem participao especial em sua obra criadora, abenoou o varo e a mulher dizendo: "Crescei e multiplicai-vos" (Gn 1,28). Donde se segue que o cultivo do verdadeiro amor conjugal e toda a estrutura da vida familiar que da promana, sem desprezar os outros fins do Matrimnio, tendem a dispor os cnjuges a cooperar corajosamente como amor do Criador e do Salvador que, por intermdio dos esposos, quer incessantemente aumentar e enriquecer sua famlia. 1653 - A fecundidade do amor conjugal se estende aos frutos vida moral, espiritual e sobrenatural que os pais transmitem seus filhos pela educao. Os pais so os principais e primeiros educadores de seus filhos. Neste sentido, a tarefa fundamental do Matrimnio e da famlia estar a

servio da vida. 1654 - Os esposos a quem Deus no concedeu ter filhos podem, no entanto, ter uma vida conjugal cheia de sentido, humana e cristmente. Seu Matrimnio pode irradiar uma fecundidade de caridade, acolhimento e sacrifcio. VI - A IGREJA DOMSTICA 1655 - Cristo quis nascer e crescer no seio da Sagrada Famlia Jos e Maria. A Igreja no outra coisa seno a "famlia de Deus". Desde suas origens, o ncleo da Igreja era em geral constitudo por aqueles que, "com toda a sua casa", se tomavam cristos. Quando eles se convertiam, desejavam tambm que "toda a sua casa fosse salva". Essas famlias que se tomavam crists eram redutos de vida crist num mundo incrdulo. 1656 - Em nossos dias, num mundo que se tornou estranho e at hstia f, as famlias crists so de importncia primordial, como lares de f viva e irradiante. Por isso, o Conclio Vaticano II chama a famlia, usando uma antiga expresso, de "Ecclesia domestica". E no seio da famlia que os pais so "para os filhos, pela palavra e pelo exemplo... os primeiros mestres da f. E favoream a vocao prpria a cada qual, especialmente a vocao sagrada". 1657 - E na famlia que se exerce de modo privilegiado o sacerdcio batismal do pai de famlia, da me, dos filhos, de todos os membros da famlia, "na recepo dos SACRAMENTOs, na orao e ao de graas, no testemunho de uma vida santa, na abnegao e na caridade ativa". O lar , assim, a primeira escola de vida crist e "uma escola de enriquecimento humano". E a que se aprende a resistncia fadiga e a alegria do trabalho, o amor fraterno, o perdo generoso e mesmo reiterado e, sobretudo, o culto divino pela orao e oferenda de sua vida. 1658 - No podemos esquecer tambm certas pessoas que, por causa das condies concretas em que precisam viver - muitas vezes contra a sua vontade -, esto particularmente prximas do corao de Jesus e merecem uma atenciosa afeio e solicitude da Igreja e principalmente dos pastores: o grande nmero de pessoas celibatrias. Muitas dessas pessoas ficam sem famlia humana, muitas vezes por causa das condies de pobreza. H entre elas algumas que vivem essa situao no esprito das bem-aventuranas, servindo a Deus e ao prximo de modo exemplar. A todas elas preciso abrir as portas dos lares, "Igrejas domsticas, e da grande famlia que a Igreja. "Ningum est privado da famlia neste mundo: a Igreja casa e famlia para todos, especialmente para quantos "esto cansados e oprimidos".

RESUMINDO 1659 - So Paulo diz: "Maridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a igreja... E grande este mistrio: refiro-me relao entre Cristo e sua Igreja" (Ef 5,25.32). 1660 - O pacto matrimonial, pelo qual um homem e uma mulher constituem entre si uma ntima comunidade de vida e de amor, foi fundado e dotado de suas leis prprias pelo Criador. - uma natureza, ordenado ao bem dos cnjuges, como tambm gerao e educao dos filhos. Entre os batizados, foi elevado, por Cristo Senhor, dignidade de SACRAMENTO. 1661 - O SACRAMENTO do Matrimnio significa a unio de Cristo com igreja. Concede aos esposos a graa de amarem-se com o mesmo amor com que Cristo amou sua Igreja; a graa do SACRAMENTO leva perfeio o amor humano dos esposos, consolida unidade indissolvel e os santifica no caminho da vida eterna. 1662 - O Matrimnio se baseia no consentimento dos contraentes, isto , na vontade de doar-se mtua e definitivamente para viver uma aliana de amor fiel e fecundo. 1663 - Como o Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pblico de vida na Igreja, convm que sua celebrao seja pblica no quadro de uma celebrao litrgica diante do sacerdote (ou de testemunha qualificada da Igreja), das testemunhas e da assemblia dos fiis. 1664 - A unidade, a indissolubilidade e a abertura fecundidade essenciais ao Matrimnio. A poligamia incompatvel com unidade do matrimnio; o divrcio separa o que Deus uniu; a recusa da fecundidade desvia a vida conjugal de seu mais excelente: a prole. 1665 - O novo casamento dos divorciados ainda em vida do legtimo cnjuge contraria o desgnio e a lei de Deus que Cristo ensinou. Eles no esto separados da Igreja, mas no tm acesso comunho eucarstica. Levaro vida crist principalmente educando seus filhos na f. 1666 - O lar cristo o lugar em que os filhos recebem o primeiro anncio da f. Por isso, o lar chamado, com toda razo, de "Igreja domstica", comunidade

de graa e de orao, escola das virtudes humanas e da caridade crist. CAPTULO IV - AS OUTRAS CELEBRAES LITRGICAS ARTIGO I - OS SACRAMENTAIS 1667 - "A santa me Igreja instituiu os sacramentais, que so sinais sagrados pelos quais, imitao dos SACRAMENTOs, so significados efeitos principalmente espirituais, obtidos pela impetrao da Igreja. Pelos sacramentais os homens se dispem a receber o efeito principal dos SACRAMENTOs e so santificadas as diversas circunstncias da vida". OS TRAOS CARACTERSTICOS DOS SACRAMENTAIS 1668 - So institudos pela Igreja em vista da santificao de certos ministrios seus, de certos estados de vida, de circunstncias muito variadas da vida crist, bem como do uso das coisas teis ao homem. Segundo as decises pastorais dos bispos, podem tambm responder s necessidades, cultura e histria prprias do povo cristo de uma regio ou poca. Compreendem sempre uma orao, acompanhada de determinado sinal, como a imposio da mo, o sinal-da-cruz ou a asperso com gua benta (que lembra o Batismo). 1669 - Dependem do sacerdcio batismal: todo batizado chamado a ser uma "bno" e a abenoar. Eis por que os leigos podem presidir certas bnos; quanto mais uma bno se referir vida eclesial e sacramental, tanto mais sua presidncia ser reservada ao ministrio ordenado (bispo presbteros - "padres" - ou diconos). 1670 - Os sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo maneira dos SACRAMENTOs, mas, pela orao da Igreja preparam para receber a graa e dispem cooperao com ela. "Para os fiis bem-dispostos, quase todo acontecimento vida santificado pela graa divina que flui do mistrio pascal da paixo, morte e ressurreio de Cristo, do qual todos os SACRAMENTOs e sacramentais adquirem sua eficcia. E quase no h uso honesto de coisas materiais que no possa ser dirigido finalidade de santificar o homem e louvar a Deus". AS DIVERSAS FORMAS DE SACRAMENTAIS

1671 - Entre os sacramentais, figuram em primeiro lugar as bnos (de pessoas, da mesa, de objetos e lugares). Toda bno louvor Deus e pedido para obter seus dons. Em Cristo, os cristos abenoados por Deus, o Pai "de toda a sorte de bnos espirituais" (Ef 1,3). E por isso que a Igreja d a bno invocando o nome de Jesus e fazendo habitualmente o sinal sagrado da cruz de Cristo. 1672 - Certas bnos tm um alcance duradouro: tm por efeito consagrar pessoas a Deus e reservar para o uso litrgico objetos e lugares. Entre as destinadas a pessoas no confundi-las com a ordenao sacramental - figuram a bno do abade ou da abadessa de um mosteiro, a consagrao das virgens e das vivas, o rito da profisso religiosa e as bnos para certos ministrios da Igreja (leitores, aclitos, catequistas etc.). Como exemplos daquelas que se referem a objetos podemos citar a dedicao ou a bno de uma igreja ou altar, a bno dos santos leos, de vasos e vestes sacras, de sinos etc. 1673 - Quando a Igreja exige publicamente e com autoridade, em nome de Jesus Cristo, que uma pessoa ou objeto seja protegido contra a influncia do maligno e subtrado a seu domnio, fala-se de exorcismo. Jesus o praticou, dele que a Igreja recebeu o poder e o encargo de exorcizar. Sob uma forma simples, o exorcismo praticado durante a celebrao do Batismo. O exorcismo solene, chamado "grande exorcismo", s pode ser praticado por um sacerdote, com a permisso do bispo. Nele necessrio proceder com prudncia, observando estritamente as regras estabelecidas pela Igreja. O exorcismo visa expulsar os demnios ou livrar da influncia demonaca, e isto pela autoridade espiritual que Jesus confiou sua Igreja. Bem diferente o caso de doenas, sobretudo psquicas, cujo tratamento depende da cincia mdica. importante, pois, verificar antes de celebrar o exorcismo se se trata de uma presena do maligno ou de uma doena. A RELIGIOSIDADE POPULAR 1674 - Alm da liturgia sacramental e dos sacramentais, a catequese tem de levar em conta as formas da piedade dos fiis e da religiosidade popular. O senso religioso do povo cristo encontrou, em todas as pocas, sua expresso em formas diversas de piedade que circundam a vida sacramental da Igreja, como a venerao de relquias, visitas a santurios, peregrinaes, procisses, via-sacra, danas religiosas, o rosrio, as medalhas etc. 1675 - Estas expresses prolongam a vida litrgica da Igreja, mas no a

substituem: "Considerando os tempos litrgicos, estes exerccios devem ser organizados de tal maneira que condigam com a sagrada liturgia, dela de alguma forma derivem, para ela encaminhem o povo, pois que ela, por sua natureza, em muito os supera". 1676 - H necessidade de um discernimento pastoral para sustentar e apoiar a religiosidade popular e, se for o caso, para purificar e retificar o sentido religioso que embasa essas devoes e para faz-las progredir no conhecimento do mistrio de Cristo (cf. CT 54). Sua prtica est sujeita ao cuidado e julgamento dos bispos e s normas gerais da Igreja. A religiosidade do povo, em seu ncleo, um acervo de valores que responde com sabedoria crist s grandes incgnitas da existncia. A sabedoria popular catlica tem uma capacidade de sntese vital; engloba criativamente o divino e o humano, Cristo Maria, esprito e corpo, comunho e instituio, pessoa e comunidade, f e ptria, inteligncia e afeto. Esta sabedoria um humanismo cristo que afirma radicalmente a dignidade de toda pessoa como filho de Deus, estabelece uma fraternidade fundamental, ensina a encontrar a natureza e a compreender o trabalho e proporciona as razes para a alegria e o humor, mesmo em meio a uma vida muito dura. Essa sabedoria tambm para o povo um princpio de discernimento, um instinto evanglico pelo qual capta espontaneamente quando se serve na Igreja ao Evangelho e quando ele esvaziado e asfixiado com outros interesses. RESUMINDO 1677 - Chamamos de sacramentais os sinais sagrados institudos pela Igreja, cujo objetivo preparar os homens para receber o fruto dos SACRAMENTOs e santificar as diferentes circunstncias da vida. 1678 - Entre os sacramentais, ocupam lugar destacado as bnos. Compreendem ao mesmo tempo o louvor a Deus por suas obras e seus dons e a intercesso da Igreja, a fim de que os homens possam fazer uso dos dons de Deus segundo o esprito do Evangelho. 1679 - Alm da liturgia, a vida crist se nutre de formas variadas da piedade popular, enraizadas em suas diferentes culturas. Velando para esclarec-las luz da f, a Igreja favorece as formas de religiosidade popular que exprimem um instinto evanglico uma sabedoria humana e que enriquecem a vida crist. ARTIGO 2 - OS FUNERAIS CRISTOS

1680 - Todos os SACRAMENTOs, principalmente os da iniciao crist, tm por finalidade a ltima Pscoa do Filho de Deus, aquela que, pela morte, o fez entrar na vida do Reino. Agora se realiza o que o cristo confessa na f e na esperana: "Espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir". I - A LTIMA PSCOA DO CRISTO 1681 - O sentido cristo da morte revelado luz do mistrio pascal da Morte e Ressurreio de Cristo, em que repousa nossa nica esperana. O cristo que morre em Cristo Jesus "deixa este corpo para ir morar junto do Senhor". 1682 - O dia da morte inaugura para o cristo, ao final de sua vida sacramental, a consumao de seu novo nascimento iniciado no Batismo, a "semelhana" definitiva "imagem do Filho", conferida pela uno do Espirito Santo, e a participao na festa do Reino, antecipada na Eucaristia, mesmo necessitando de ltimas purificaes para vestir a roupa nupcial. 1683 - A Igreja que, como me, trouxe sacramentalmente em seu seio o cristo durante sua peregrinao terrena, acompanha-o, ao final de sua caminhada, para entreg-lo "s mos do Pai". Ela oferece ao Pai, em Cristo, o filho de sua graa e deposita na terra, na esperana, o germe do corpo que ressuscitar na glria. Esta oferenda plenamente celebrada pelo Sacrifcio Eucarstico. As bnos que a precedem e a seguem so sacramentais. II - A CELEBRAO DOS FUNERAIS 1684 - Os funerais cristos so uma celebrao litrgica da Igreja. O ministrio da Igreja tem em vista aqui tanto exprimir a comunho eficaz com o defunto como fazer a comunidade reunida participar das exquias e lhe anunciar a vida eterna. 1685 - Os diferentes ritos dos funerais exprimem O carter pascal da morte crist e respondem s situaes e tradies de cada regio, mesmo com relao cor litrgica. 1686 - O Ordo exsequiarum (rito das exquias) (OEx) da liturgia romana prope trs tipos de celebrao dos funerais, correspondendo aos trs lugares onde acontece (a casa, a igreja, o cemitrio) e segundo a importncia que a ele atribuem a famlia, os costumes locais, a cultura e a

piedade popular. Este esquema , alis, comum a todas as tradies litrgicas e compreende quatro momentos principais: 1687 - O acolhimento da comunidade. Uma saudao de f abre a celebrao. Os familiares do defunto so acolhidos com uma palavra de consolao (no sentido do Novo Testamento: a fora do Esprito Santo na esperana. A comunidade orante que se rene escuta tambm "as palavras de vida eterna". A morte de um membro da comunidade (ou o dia de aniversrio, o stimo ou o trigsimo dia) um acontecimento que deve fazer ultrapassar as perspectivas "deste mundo" e levar os fiis s verdadeiras perspectivas da f em Cristo ressuscitado. 1688 - A Liturgia da Palavra, por ocasio dos funerais, exige um preparao bem atenciosa, pois a assemblia presente ao ato podem englobar fiis pouco assduos liturgia e tambm amigos do falecido que no sejam cristos. A homilia em especial deve "evitar gnero literrio de elogio fnebre" e iluminar o mistrio da morte crist com a luz de Cristo Ressuscitado. 1689 - O Sacrifcio Eucarstico. Se a celebrao se realizar na igreja, Eucaristia o corao da realidade pascal da morte crist. ento que a Igreja exprime sua comunho eficaz com o defunto: oferecendo ao Pai, no Esprito Santo, o sacrifcio da morte e ressurreio de Cristo, ela lhe pede que seu filho seja purificado de seus pecados e de suas conseqncias e que seja admitido plenitude pascal da mesa do Reino. pela Eucaristia assim celebrada que a comunidade dos fiis, especialmente a famlia do defunto, aprende a viver em comunho com aquele que dormiu no Senhor, comungando do Corpo de Cristo, do qual membro vivo, e rezando a seguir por ele e com ele. 1690 - O adeus ("a Deus") ao defunto sua "encomendao a Deus" pela Igreja. Este o "ltimo adeus pelo qual a comunidade crist sada um de seus membros antes que o corpo dele seja levado sepultura"; tradio bizantina o exprime pelo beijo de adeus ao falecido: Com esta saudao final "canta-se por causa de sua partida desta vida e por causa de sua separao, mas tambm porque h uma comunho e uma reunio. Com efeito, ainda que mortos, no estamos separados uns dos outros, pois todos percorremos o mesmo caminho e nos reencontraremos no mesmo lugar. Jamais estaremos separados, pois vivemos por Cristo, e agora estamos unidos a Cristo, indo em sua direo... estaremos todos reunidos em Cristo". INTRODUO

1691 - "Cristo, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina, no te degeneres, retornando decadncia de tua vida passada. Lembra-te da Cabea a que pertences e do Corpo de que s membro. Lembra-te de que foste arrancado do poder das trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus". 1692 - O Smbolo da f professou a grandeza dos dons de Deus ao homem na obra de sua criao e, mais ainda, pela redeno e santificao. O que a f confessa os SACRAMENTOs comunicam: pelos "SACRAMENTOs que os fizeram renascer", os cristos se tornaram "filhos de Deus" (1Jo 3,1), "participantes da natureza divina" (Pd 1,4). Reconhecendo na f sua nova dignidade, os cristos so chamados a levar a partir de ento uma "vida digna do Evangelho de Cristo". Pelos SACRAMENTOs e pela orao, recebem a graa de Cristo e os dons de seu Esprito, que os tomam capazes disso. 1693 - Jesus Cristo sempre fez o que era do agrado do Pai. Sempre viveu em perfeita comunho com Ele. Tambm os discpulos so convidados a viver sob o olhar do Pai, "que v o que esta oculto" (Mt 6,6), para se tomarem "perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito" Mt 5,48). 1694 - Incorporados a Cristo pelo Batismo, os cristos esto "mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus", participando assim da vida do Ressuscitado. Seguindo a Cristo e em unio com ele, podem procurar "tornar-se imitadores de Deus como filhos amados e andar no amor", conformando seus pensamentos, palavras e aes aos "sentimentos de Cristo Jesus e seguindo seus exemplos". 1695 - "Justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus" (1Cor 5,11), "santificados... chamados a ser santos", os cristos se tornaram "templo do Esprito Santo" (1Cor 6,19). Esse "Esprito do Filho" os ensina a orar ao Pai e, tendo-se tornado vida deles, os faz agir para carregarem em si "os frutos do Esprito" pela caridade operante. Curando as feridas do pecado, o Esprito Santo nos "renova pela transformao espiritual de nossa mente", ele nos ilumina e fortifica para vivermos como "filhos da luz" (Ef 5,8), na "bondade, justia e verdade" em todas as coisas (Ef 5,9). 1696 - O caminho de Cristo "conduz vida", um caminho contrrio "leva perdio". A parbola evanglica dos dois caminhos est sempre presente na catequese da Igreja. Significa a importncia das decises morais para nossa salvao. "H dois caminhos, um da vida e outro da morte; mas entre os dois h grande diferena.

1697 - Importa, na catequese, revelar com toda clareza a alegria e as exigncias do caminho de Cristo. A catequese da "vida nova" (Rm 6,4) em Cristo ser: * uma catequese do Esprito Santo, Mestre interior da vida segundo Cristo, doce hspede e amigo que inspira, conduz, retifica e fortifica esta vida; * uma catequese da graa, pois pela graa que somos salvos, e pela graa que nossas obras podem produzir frutos para a vida eterna; * uma catequese das bem-aventuranas, pois o caminho de Cristo se resume s bem-aventuranas, nico caminho para a felicidade eterna, qual o corao do homem aspira; * uma catequese do pecado e do perdo, pois, sem reconhecer-se pecador, o homem no pode conhecer a verdade sobre si mesmo, condio do reto agir, e sem a oferta do perdo no poderia suportar essa verdade; * uma catequese das virtudes humanas, que faz abraar beleza e a atrao das retas disposies em vista do bem; * uma catequese das virtudes crists da f, esperana e caridade, que se inspira com prodigalidade no exemplo dos santos; * uma catequese do duplo mandamento da caridade desenvolvido no Declogo; * uma catequese eclesial, pois nos mltiplos intercmbios dos "bens espirituais" na "comunho dos santos" que a vida crist pode crescer, desenvolver-se e comunicar-se. 1698 - A referncia primeira e ltima dessa catequese ser sempre Jesus Cristo, que "o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6). Contemplando-o na f, os fiis podem esperar que Cristo realize neles suas promessas e, amando-o com o amor com que Ele os amou, faam as obras que correspondem sua dignidade: Peo que considereis que Jesus Cristo nosso Senhor vossa verdadeira Cabea e que vs sois um de seus membros. Ele para vs o que a Cabea para os membros; tudo o que dele vosso, seu esprito, corao, corpo, alma e todas as suas faculdades, e deveis fazer uso disso como coisa vossa para servir, louvar, amar e glorificar a Deus. Vs sois em relao a Ele o que os membros so em relao cabea. Assim, Ele deseja ardentemente fazer uso de tudo o que est em vs para o servio e a glria de seu Pai, como coisa sua. PARA MIM, VIVER CRISTO (FL 1,21) PRIMEIRA SEO - A VOCAO DO HOMEM: A VIDA NO ESPRITO

1699 - A vida no Esprito realiza a vocao do homem (captulo I) Constitui-se de caridade divina e de solidariedade humana (captulo II). concedida de graa como uma Salvao (captulo III) CAPTULO I - A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA 1700 - A dignidade da pessoa humana se fundamenta em sua criao imagem e semelhana de Deus (artigo 1); realiza-se em sua vocao bem-aventurana divina (artigo 2). Cabe ao ser humano a livre iniciativa de sua realizao (artigo 3). Por seus atos deliberados (artigo 4), a pessoa humana se conforma ou no ao bem prometido por Deus e atestado por sua conscincia moral (artigo 5). As pessoas humanas se edificam e crescem interiormente: fazem de toda sua vida sensvel e espiritual matria de crescimento (artigo 6). Com a ajuda da graa, crescem na virtude (artigo 7), evitam o pecado e, se o tiverem cometido, voltam como o filho prdigo, para a misericrdia de nosso Pai do Cus (artigo 8). Chegam, assim, perfeio da caridade. ARTIGO 1 - O HOMEM IMAGEM DE DEUS 1701 - "Novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e de seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao". Em Cristo, "imagem do (Deus invisvel" (Cl 1, 15), foi o homem criado "imagem e semelhana" do Criador. Em Cristo, redentor e salvador, a imagem divina, deformada no homem pelo primeiro pecado, foi restaurada em sua beleza original e enobrecida pela graa de Deus. 1702 - A imagem divina est presente em cada pessoa. Resplandece na comunho das pessoas, semelhana da unidade das pessoas divinas entre si (cf. captulo II). 1703 - Dotada de alma "espiritual e imortal", a pessoa humana "a nica criatura na terra que Deus quis por si mesma". Desde sua concepo, destinada bem-aventurana eterna. 1704 - A pessoa humana participa da luz e da fora do Esprito divino. Pela razo, capaz de compreender a ordem das coisas estabelecida pelo Criador. Por sua vontade, ela capaz de ir, por si, ao encontro de seu verdadeiro bem. Encontra sua perfeio na "busca e no amor da verdade e do bem".

1705 - Em virtude de sua alma e de seus poderes espirituais de inteligncia e vontade, o homem dotado de liberdade, "sinal eminente da imagem de Deus". 1706 - Por sua razo, o homem conhece a voz de Deus, que o insta a "fazer o bem e a evitar o mal". Cada qual obrigado a seguir esta lei que ressoa na conscincia e se cumpre no amor a Deus e ao prximo. O exerccio da vida moral atesta a dignidade da pessoa. 1707 - "Instigado pelo Maligno, desde o inicio da histria o homem abusou da prpria liberdade". Sucumbiu tentao e praticou o mal. Conserva o desejo do bem, mas sua natureza traz a ferida do pecado original. Tornou-se inclinado ao mal e sujeito ao erro: O homem est dividido em si mesmo. Por esta razo, toda a vida humana, individual e coletiva, apresenta-se como uma luta dramtica entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas. 1708 - Por sua paixo, Cristo livrou-nos de Satans e do pecado. Ele nos mereceu a vida nova no Esprito Santo. Sua graa restaura o que o pecado deteriorou em ns. 1709 - Quem cr em Cristo torna-se filho de Deus. Esta adoo filial o transforma, propiciando-lhe seguir o exemplo de Cristo. Ela torna-o capaz de agir corretamente e de praticar o Em unio com seu Salvador, o discpulo alcana a perfeio da caridade, a santidade. Amadurecida na graa, a vida moral desabrocha em vida eterna na glria do cu. RESUMINDO 1710 "Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem lhe descobre sua altssima vocao". 1711 - Dotada de alma espiritual, inteligncia e vontade, a pessoa humana, desde sua concepo, ordenada para Deus e destinada bem-aventurana eterna. Busca sua perfeio na "procura e no amor da verdade e do bem". 1712 - A verdadeira liberdade no homem "sinal eminente da imagem de Deus". 1713 - O homem obrigado a seguir a lei moral que o chama a fazer o bem e evitar o mal". Esta lei ressoa em sua conscincia. 1714 - O homem, ferido em sua natureza pelo pecado original, est sujeito ao

erro e inclinado ao mal no exerccio de sua liberdade. 1715 - Quem cr em Cristo tem a vida nova no Esprito Santo. A vida moral, desenvolvida e amadurecida na graa, deve completar-se na glria do cu. ARTIGO 2 - NOSSA VOCAO BEM-AVENTURANA I - AS BEM-AVENTURANAS 1716 - As bem-aventuranas esto no cerne da pregao de Jesus. Seu anncio retoma as promessas feitas ao povo eleito desde Abrao. Jesus as completa, ordenando-as no mais simples bem-estar gozoso na terra, mas ao Reino dos Cus: * Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o Reino dos Cus. * Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. * Bem-aventurados os aflitos, porque sero consolados. * Bem-aventurados os que tem fome e sede de justia, porque sero saciados. * Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. * Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. * Bem-aventurados os que promovem a paz, porque sero chamados filhos de Deus. * Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino dos Cus. * Bem-aventurados sois, quando vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por causa de mim. Alegrai-vos e regozijai-vos, porque ser grande a vossa recompensa nos cus (Mt 5,3-12a). 1717 - As bem-aventuranas traam a imagem de Cristo e descrevem sua caridade; exprimem a vocao dos fiis associados glria de sua Paixo e Ressurreio; iluminam as aes e atitudes caractersticas da vida crist; so promessas paradoxais que sustentam a esperana nas tribulaes; anunciam as bnos e recompensas j obscuramente adquiridas pelos discpulos; so iniciadas na vida da Virgem Maria e de todos os santos. II - O DESEJO DE FELICIDADE 1718 - As bem-aventuranas respondem ao desejo natural de felicidade. Este desejo de origem divina: Deus o colocou no corao do homem, a fim de atra-

lo a si, pois s ele pode satisfaz-lo. Todos certamente queremos viver felizes, e no existe no gnero humano pessoa que no concorde com esta proposio, mesmo antes de ser formulada por inteiro. Ento, como vos hei de procurar, Senhor? Visto que, procurando a vs, meu Deus, eu procuro a vida bem-aventurada, fazei que vos procure para que minha alma viva, pois meu corpo vive de minha alma, e minha alma vive de vs. S DEUS SATISFAZ 1719 - As bem-aventuranas desvendam o objetivo da existncia humana, o fim ltimo dos atos humanos. Deus nos chama sua prpria bem-aventurana. Este chamado se dirige a cada um pessoalmente, mas tambm a toda a Igreja, povo novo formado por aqueles que acolheram a promessa e nela vivem na f. III - A BEM-AVENTURANA CRIST 1720 - O Novo Testamento usa vrias expresses para caracterizar a bemaventurana qual Deus chama o homem: a vinda do (Reino de Deus; a viso de Deus: "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5, 8 ); entrada na alegria do Senhor; entrada no repouso de Deus: A descansaremos e veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos. Eis a essncia do fim sem fim. E que outro fim mais nosso que chegarmos ao reino que no ter? 1721 - Deus nos colocou no mundo para conhec-lo, servi-lo e am-lo e, assim, chegar ao paraso. A bem-aventurana nos faz participar da natureza divina (l Pd 1,4) e da vida eterna. Com ela, o homem entra na glria de Cristo e no gozo da vida trinitria. 1722 - Tal bem-aventurana ultrapassa a inteligncia e as foras exclusivamente humanas. Resulta de um dom gratuito de Deu. por isso que se diz ser sobrenatural, como tambm a graa que dispe o homem a entrar no gozo divino. "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus." Por certo, de acordo com sua grandeza e glria indizvel, "ningum ver a Deus e viver", pois

o Pai inacessvel; mas, devido a seu amor, sua bondade para com os homens e sua onipotncia, chega at a conceder queles que o amam o privilgio de ver a Deus... "pois o que impossvel aos homens possvel a Deus". 1723 - A prometida bem-aventurana nos coloca diante de escolhas morais decisivas. Convida-nos a purificar nosso corao de seus maus instintos e a procurar o amor de Deus acima de tudo. Ensina que a verdadeira felicidade no est nas riquezas ou no bem-estar, nem na glria humana ou no poder, nem em qualquer obra humana, por mais til que seja, como as cincias, a tcnica e as artes, nem em outra criatura qualquer, mas apenas em Deus, fonte de todo bem e de todo amor. A riqueza o grande deus atual; a ela prestam homenagem instintiva a multido e toda a massa dos homens. Medem a felicidade pelo tamanho da fortuna e, segundo a. fortuna, medem tambm a honradez... Tudo isto provm da convico de que, tendo riqueza, tudo se consegue. A riqueza , pois, um dos dolos atuais, da mesma forma que a fama... A fama, o fato de algum ser conhecido e fazer estardalhao na sociedade (o que poderamos chamar de notoriedade da imprensa), chegou a ser considerada um bem em si mesma, um sumo bem, um objeto, tambm ela, de verdadeira venerao. 1724 - O Declogo, o Sermo da Montanha e a catequese apostlica nos descrevem os caminhos que levam ao Reino dos Cus. Neles nos engajamos, passo a passo, pelas aes de todos os dias, sustentados pela graa do Esprito Santo. Fecundados pela Palavra de Cristo, daremos, aos poucos, frutos na Igreja para a glria de Deus. RESUMINDO 1725 - As bem-aventuranas retomam e completam as promessas de Deus desde Abrao, ordenando-as para o Reino dos Cus. Respondem ao desejo de felicidade que Deus colocou no corao do homem. 1726 - As bem-aventuranas nos ensinam o fim ltimo ao qual Deus nos chama: o Reino, a viso de Deus, a participao na natureza divina, a vida eterna, a filiao divina, o repouso em Deus. 1727 - A bem-aventurana da vida eterna um dom gratuito de Deus; ela sobrenatural como a graa que a ela conduz. 1728 - As bem-aventuranas nos deixam diante de escolhas decisivas com

relao aos bens terrenos; purificam nosso corao para que aprendamos a amar a Deus sobre todas as coisas. 1729 - A bem-aventurana do Cu determina os critrios de discernimento no uso dos bens terrestres, de acordo com a Lei de Deus. ARTIGO 3 - A LIBERDADE DO HOMEM 1730 - Deus criou o homem dotado de razo e lhe conferiu dignidade de uma pessoa agraciada com a iniciativa e o domnio de seus atos. "Deus deixou o homem nas mos de sua prpria deciso" (Eclo 15,14), para que pudesse ele mesmo procurar seu Criador e, aderindo livremente a Ele, chegar plena e feliz perfeio. O homem dotado de razo e por isso semelhante a Deus: foi criado livre e senhor de seus atos. I - LIBERDADE E RESPONSABILIDADE 1731 - A liberdade o poder, baseado na razo e na vontade, de agir ou no agir, de fazer isto ou aquilo, portanto, de praticar atos deliberados. Pelo livrearbtrio, cada qual dispe sobre si mesmo. A liberdade , no homem, uma fora de crescimento e amadurecimento na verdade e na bondade. A liberdade alcana sua perfeio quando est ordenada para Deus, nossa bem-aventurana. 1732 - Enquanto no se tiver fixado definitivamente em seu bem ltimo, que Deus, a liberdade comporta a possibilidade de escolher entre o bem e o mal, portanto, de crescer em perfeio ou de definhar e pecar. Ela caracteriza os atos propriamente humanos. Toma-se fonte de louvor ou repreenso, de mrito ou demrito. 1733 - Quanto mais pratica o bem, mais a pessoa se toma livre. No h verdadeira liberdade a no ser a servio do bem e da justia. A escolha da desobedincia e do mal um abuso de liberdade e conduz "escravido do pecado". 1734 - A liberdade torna o homem responsvel por seus atos, na medida em que forem voluntrios. O progresso na virtude, o conhecimento do bem e a ascese aumentam o domnio da vontade sobre seus atos. 1735 - A imputabilidade e a responsabilidade de uma ao podem ficar

diminudas ou suprimidas pela ignorncia, inadvertncia, violncia, medo, hbitos, afeies imoderadas e outros fatores psquicos ou sociais. 1736 - Todo ato diretamente querido imputvel a seu autor: * Assim, o Senhor pergunta a Ado, aps o pecado no jardim: "O que fizeste?" (Gn 3,13). O mesmo pergunta a Caim. A mesma pergunta faz o profeta Nat ao rei Davi, aps o adultrio com a mulher de Urias e o assassinato deste. * Uma ao pode ser indiretamente voluntria quando resulta de uma negligncia quanto a alguma coisa que deveramos saber ou fazer, por exemplo, um acidente ocorrido por ignorncia do cdigo de trnsito. 1737 - Um efeito pode ser tolerado sem ser querido pelo agente, por exemplo, o esgotamento da me cabeceira de seu filho doente. O efeito ruim no imputvel se no foi querido nem como fim nem como meio de ao, como poderia ser o caso de morte sofrida por algum quando tentava socorrer uma pessoa em perigo. Para que o efeito ruim seja imputvel, preciso que seja previsvel e que o agente tenha a possibilidade de evit-lo, como, por exemplo, no caso de um homicdio cometido por motorista embriagado. 1738 - A liberdade se exerce no relacionamento entre os seres humanos. Toda pessoa humana, criada imagem de Deus, tem o direito natural de ser reconhecida como ser livre e responsvel. Todos devem a cada um esta obrigao de respeito. O direito ao exerccio da liberdade uma exigncia inseparvel da dignidade da pessoa humana, sobretudo em matria moral e religiosa. Este direito deve ser reconhecido civilmente e protegido nos limites do bem comum e da ordem pblica. II - A LIBERDADE HUMANA NA ECONOMIA DA SALVAO 1739 - LIBERDADE E PECADO - A liberdade do homem finita e falvel. De fato, o homem falhou. Pecou livremente. Recusando o projeto do amor de Deus, enganou-se a si mesmo, tornou-se escravo do pecado. Esta primeira alienao gerou outras, em grande nmero. Desde suas origens, a histria comprova os infortnios e opresses nascidos do corao do homem por causa do mau uso da liberdade. 1740 - AMEAAS LIBERDADE - O exerccio da liberdade no implica o direito de dizer e fazer tudo. falso pretender que o homem, sujeito da liberdade, baste a si mesmo, tendo por fim a satisfao de seu prprio interesse no gozo dos bens terrenos. Por sua vez, as condies de ordem econmica e social, poltica e cultural requeridas para um justo exerccio

da liberdade so muitas vezes desprezadas e violadas. Estas situaes de cegueira e injustia prejudicam a vida moral e levam tanto os fortes como os fracos tentao de pecar contra a caridade. Fugindo da lei moral, o homem prejudica sua prpria liberdade, acorrenta-se a si mesmo, rompe a fraternidade com seus semelhantes e rebela-se contra a verdade divina. 1741 - LIBERDADE E SALVAO - Por sua gloriosa cruz, Cristo obteve a salvao de todos os homens. Resgatou-os do pecado que os mantinha na escravido. " para a liberdade que Cristo nos libertou" (Gl 5,1). Nele comungamos da "verdade que nos torna livres". O Esprito Santo nos foi dado e, como ensina o apstolo, "onde se acha o Esprito do Senhor, a est a liberdade" (2 Cor 3,17). Desde agora participamos da "liberdade da glria dos filhos de Deus". 1742 - LIBERDADE E GRAA - A graa de Cristo no entra em concorrncia com nossa liberdade quando esta corresponde ao sentido da verdade e do bem que Deus colocou no corao do homem. Ao contrrio, como a experincia crist o atesta, sobretudo na orao, quanto mais dceis formos aos impulsos da graa, tanto mais crescem nossa liberdade intima e nossa segurana nas provaes e diante das presses e coaes do mundo externo. Pela obra da graa, o Esprito Santo nos educa liberdade espiritual, para fazer de ns livres colaboradores de sua obra na Igreja e no mundo. "Deus de poder e misericrdia, afastai de ns todo obstculo, para que, inteiramente disponveis, nos dediquemos a vosso servio". RESUMINDO 1743 - "Deus deixou o homem nas mos de sua prpria deciso" (Eclo 15,14), para que pudesse livremente aderir a seu Criador e chegar, assim, feliz perfeio. 1744 - A liberdade o poder de agir ou no agir, praticando, ento, a pessoa atos deliberados. Ela alcana a perfeio de seu ato quando est ordenada para Deus, o sumo Bem. 1745 - A liberdade caracteriza os atos propriamente humanos. Torna o ser humano responsvel pelos atos dos quais voluntariamente autor. Seu agir deliberado algo propriamente seu. 1746 - A imputabilidade ou responsabilidade de uma ao pode ser diminuda ou suprimida pela ignorncia, violncia, medo e outros fatores psquicos ou sociais.

1747 - O direito ao exerccio da liberdade uma exigncia inseparvel da dignidade do homem, sobretudo em matria religiosa e moral. Mas o exerccio da liberdade no implica o suposto direito de tudo dizer e fazer. 1748 - " para a liberdade que Cristo nos libertou" (Gl 5,1). ARTIGO 4 - A MORALIDADE DOS ATOS HUMANOS 1749 - A liberdade faz do homem um sujeito moral. Quando age de forma deliberada, o homem , per assim dizer, o pai de seus atos. Os atos humanos, isto , livremente escolhidos aps um juzo da conscincia, so qualificveis moralmente. So bons ou maus. I - AS FONTES DA MORALIDADE 1750 - A moralidade dos atos humanos depende: * do objeto escolhido; * do fim visado ou da inteno; * das circunstncias da ao. 1751 - O objeto, a inteno e as circunstncias constituem as "fontes" ou elementos constitutivos da moralidade dos atos humanos. O objeto escolhido um bem para o qual se dirige deliberadamente a vontade. a matria de um ato humano. O objeto escolhido especifica moralmente o ato de querer, conforme razo o reconhea e julgue estar de acordo ou no com o bem verdadeiro. As regras objetivas da moralidade enunciam a ordem racional do bem e do mal, atestada pela conscincia. 1752 - Perante o objeto, a inteno se coloca do lado do sujeito agente. Pelo fato de ater-se fonte voluntria da ao e determin-la pelo objetivo, a inteno um elemento essencial na qualificao moral da ao. A finalidade o primeiro termo da inteno e designa a meta visada na ao. A inteno um movimento da vontade em direo ao objetivo; ela diz respeito ao fim visado pela ao. a meta do bem que se espera da ao praticada. No se limita direo de nossas aes singulares, mas pode orientar para um mesmo objetivo aes mltiplas; pode orientar toda vida para o fim ltimo. Por exemplo, um servio prestado tem por fim ajudar o prximo, mas pode tambm ser inspirado pelo amor a Deus, fim ltimo de todas as nossas aes. Uma

mesma ao tambm pode ser inspirada por vrias intenes, como, por exemplo, prestar um servio para obter um favor ou para vangloriar-se. 1753 - Uma inteno boa (por exemplo, ajudar o prximo) no torna bom nem justo um comportamento desordenado em si mesmo (como a mentira e a maledicncia). O fim no justifica os meios. Assim, no se pode justificar a condenao de um inocente como meio legtimo de salvar o povo. Por sua vez, acrescentada uma inteno m (como, por exemplo, a vanglria), o ato em si bom (como a esmola) torna-se mau. 1754 - As circunstncias, includas as conseqncias, so os elementos secundrios de um ato moral. Contribuem para agravar ou diminuir a bondade ou maldade moral dos atos humanos (por exemplo, o montante de um furto). Podem tambm atenuar ou aumentar a responsabilidade do agente (agir, por exemplo, por temor da morte). As circunstncias no podem por si modificar a qualidade moral dos prprios atos, no podem tomar boa ou justa uma ao m em si. II - ATOS BONS E ATOS MAUS 1755 - O ato moralmente bom supe a bondade do objeto, da finalidade e das circunstncias. Uma finalidade m corrompe a ao, mesmo que seu objeto seja bom em si (como, por exemplo, rezar e jejuar "para ser visto pelos homens"). O objeto da escolha por si s pode viciar o conjunto de determinado agir. Existem comportamentos concretos - como a fornicao - cuja escolha sempre errnea, pois escolh-los significa uma desordem da vontade, isto , um mal moral. 1756 - errado, pois, julgar a moralidade dos atos humanos considerando s a inteno que os inspira ou as circunstncias (meio ambiente, presso social, constrangimento ou necessidade de agir etc.) que compem o quadro. Existem atos que por si mesmos e em si mesmos, independentemente das circunstncias e intenes, so sempre gravemente ilcitos, em virtude de seu objeto: a blasfmia e o perjrio, o homicdio e o adultrio. No permitido praticar um mal para que dele resulte um bem. RESUMINDO 1757 - O objeto, a inteno e as circunstncias constituem as trs "fontes" da moralidade dos atos humanos.

1758 - O objeto escolhido especifica moralmente o ato do querer conforme a razo o reconhea e julgue bom ou mau. 1759 - "No se pode justificar uma ao m, embora feita com boa inteno". O fim no justifica os meios. 1760 - O ato moralmente bom supe, ao mesmo tempo, a bondade do objeto, da finalidade e das circunstncias. 1761 - Existem comportamentos concretos cuja escolha sempre errnea, porque escolh-los significa uma desordem da vontade de, isto , um mal moral. No permitido fazer o mal para que da resulte um bem. ARTIGO 5 - A MORALIDADE DAS PAIXES 1762 - O ser humano se ordena para a bem-aventurana por meio de seus atos deliberados: as paixes ou sentimentos que experimenta podem disp-lo e contribuir para isso. I - AS PAIXES 1763 - O termo "paixes" pertence ao patrimnio cristo. Os sentimentos ou paixes designam as emoes ou movimentos da sensibilidade que inclinam algum a agir ou no agir em vista do que experimentado ou imaginado como bom ou mau. 1764 - As paixes so componentes naturais do psiquismo humanos; constituem o lugar de passagem e garantem a ligao entre a vida sensvel e a vida do esprito. Nosso Senhor indica o corao do homem como a fonte de onde brota o movimento das paixes. 1765 - As paixes so numerosas. A paixo mais fundamental o amor provocado pela atrao do bem. O amor causa o desejo do bem ausente e a esperana de consegui-lo. Este movimento se completa no prazer e na alegria do bem possudo. A percepo do mal provoca dio, averso e medo do mal que est por chegar. Este movimento se completa na tristeza do mal presente ou na clera que a ele se ope. 1766 - "Amar querer algo de bom para algum". Todos os demais afetos tm sua fonte no movimento original do corao do homem para o bem. S existe o

bem que amado".As paixes so ms se o amor mau, boas se o amor bom". II - PAIXES E VIDA MORAL 1767 - Em si mesmas, as paixes no so boas nem ms. S recebem qualificao moral na medida em que dependem efetivamente da razo e da vontade. As paixes so chamadas "voluntrias" ou porque so comandadas pela vontade ou porque a vontade no lhes ope obstculo". Faz parte da perfeio do bem moral ou humano que as paixes sejam reguladas pela razo. 1768 - Os grandes sentimentos no determinam a moralidade nem a santidade das pessoas; so reservatrio inesgotvel das imagens e afeies em que se exprime a vida moral. As paixes so moralmente boas quando contribuem para uma ao boa, e ms quando se d o contrrio. A vontade reta ordena para o bem e para a bem-aventurana os movimentos sensveis que ela assume; a vontade m sucumbe s paixes desordenadas e as exacerba. As emoes e sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou pervertidos em vcios. 1769 - Na vida crist, o prprio Esprito Santo realiza sua obra mobilizando o ser inteiro, inclusive suas dores, medos e tristezas, como aparece na Agonia e Paixo do Senhor. Em Cristo, os sentimentos humanos podem receber sua consumao na caridade e na bem-aventurana divina. 1770 - A perfeio moral consiste em que o homem no seja movido ao bem exclusivamente por sua vontade, mas tambm por seu apetite sensvel, segundo a palavra do Salmo: "Meu corao e minha carne exultam pelo Deus vivo" (Sl 84,3). RESUMINDO 1771 - O termo "paixes" designa as afeies ou os sentimentos. Por meio de suas emoes, o homem pressente o bem e suspeita da presena do mal. 1772 - As principais paixes so o amor, o dio, o desejo, o medo, a alegria, a tristeza e a clera. 1773 - Nas paixes, como movimentos da sensibilidade, no h bem ou mal moral. Mas, enquanto dependem da razo e da vontade, h nelas bem ou mal

moral. 1774 - As emoes e os sentimentos podem ser assumidos em virtudes ou pervertidos em vcios. 1775 - A perfeio do bem moral consiste em que o homem no seja movido ao bem exclusivamente pela vontade, mas tambm pelo "corao". CAPTULO I - ARTIGO 6 - A CONSCINCIA MORAL 1776 - "Na intimidade da conscincia, o homem descobre uma lei. Ele no a d a si mesmo. Mas a ela deve obedecer. Chamando-o sempre a amar e fazer o bem e a evitar o mal, no momento oportuno a voz desta lei ressoa no ntimo de seu corao... uma lei inscrita por Deus no corao do homem. A conscincia o ncleo secretssimo e o sacrrio do homem, onde ele est sozinho com Deus e onde ressoa sua voz". I - O JUZO DA CONSCINCIA 1777 - Presente no corao da pessoa, a conscincia moral lhe impe, no momento oportuno, fazer o bem e evitar o mal. Julga, portanto, as escolhas concretas, aprovando as boas e denunciando as ms. Atesta a autoridade da verdade referente ao Bem supremo, de quem a pessoa humana recebe a atrao e acolhe os mandamentos. Quando escuta a conscincia moral, o homem prudente pode ouvir a Deus, que fala. 1778 - A conscincia moral um julgamento da razo pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto que vai planejar, que est a ponto de executar ou que j praticou. Em tudo o que diz e faz, o homem obrigado a seguir fielmente o que sabe ser justo e correto. E pelo julgamento de sua conscincia que o homem percebe e reconhece as prescries da lei divina: A conscincia uma lei de nosso esprito que ultrapassa nosso esprito, nos faz imposies, significa responsabilidade e dever, temor e esperana... E a mensageira daquele que, no mundo da natureza bem como no mundo da graa, nos fala atravs de um vu, nos instrui e nos governa. A conscincia o primeiro de todos os vigrios de Cristo. 1779 - importante que cada qual esteja bastante presente a si mesmo para ouvir e seguir a voz de sua conscincia. Esta exigncia de interioridade muito necessria, pelo fato de a vida nos deixar freqentemente em situaes que nos

afastam: Volta tua conscincia, interroga-a... Voltai, irmos, ao interior e em tudo o que fizerdes atentai para a testemunha, Deus. 1780 - A dignidade da pessoa humana implica e exige a retido da conscincia moral. A conscincia moral compreende a percepo dos princpios da moralidade ("sindrese"), sua aplicao a circunstncias determinadas por um discernimento prtico das razes e dos bens e, finalmente, o juzo feito sobre atos concretos a praticar ou j praticados. A verdade sobre o bem moral, declarada na lei da razo, reconhecida prtica e concretamente pelo juzo prudente da conscincia. Chamamos de prudente o homem que faz suas opes de acordo com este juzo. 1781 - A conscincia permite assumir a responsabilidade dos atos praticados. Se o homem comete o mal, o julgamento justo da conscincia pode continuar nele como testemunho da verdade universal do bem e ao mesmo tempo da malcia de sua escolha singular. O veredicto do juzo de conscincia continua sendo um penhor de esperana e misericrdia. Atestando a falta cometida lembra a necessidade de pedir perdo, de praticar novamente o bem e de cultivar sem cessar a virtude com a graa de Deus. Diante dele tranqilizaremos nosso corao, se nosso corao nos acusa, porque Deus maior que nosso corao e conhece todas as coisas (1 Jo 3,1920). 1782 - O homem tem o direito de agir com conscincia e liberdade, a fim de tomar pessoalmente as decises morais. "O homem no pode ser forado a agir contra a prpria conscincia. Mas tambm no h de ser impedido de proceder segundo a conscincia, sobretudo em matria religiosa". II - A FORMAO DA CONSCINCIA 1783 - A conscincia deve ser educada e o juzo moral, esclarecido. Uma conscincia bem formada reta e verdica. Formula seus julgamentos seguindo a razo, de acordo com o bem verdadeiro querido pela sabedoria do Criador. A educao da conscincia e indispensvel aos seres humanos submetidos a influncias negativas e tentados pelo pecado a preferir seu julgamento prprio e a recusar os ensinamentos autorizados. 1784 - A educao da conscincia uma tarefa de toda a vida. Desde os

primeiros anos, alerta a criana para o conhecimento e a prtica da lei interior reconhecida pela conscincia moral. Uma educao prudente ensina a virtude, preserva ou cura do medo, do egosmo e do orgulho, dos sentimentos de culpabilidade e dos movimentos de complacncia, nascidos da fraqueza e das faltas humanas. A educao da conscincia garante a liberdade e gera a paz do corao. 1785 - Na formao da conscincia, a Palavra de Deus a luz de nosso caminho; preciso que a assimilemos na f e na orao e a ponhamos em prtica. preciso ainda que examinemos nossa conscincia, confrontando-nos com a Cruz do Senhor. Somos assistidos pelos dons do Esprito Santo, ajudados pelo testemunho e conselhos dos outros e guiados pelo ensinamento autorizado da Igreja. III - ESCOLHER SEGUNDO A CONSCINCIA 1786 - Posta diante de uma escolha moral, a conscincia pode emitir um julgamento correto, de acordo com a razo e a lei divina, ou, ao contrrio, um julgamento errneo, que se afasta da razo e da lei divina. 1787 - s vezes o homem depara com situaes que tornam o juzo moral menos seguro e a deciso difcil. Mas ele dever sempre procurar o que justo e bom e discernir a vontade de Deus expressa na lei divina. 1788 - Para tanto, o homem deve se esforar por interpretar os dados da experincia e os sinais dos tempos graas virtude da prudncia, aos conselhos de pessoas avisadas e ajuda do Esprito Santo e de seus dons. 1789 - Algumas regras se aplicam a todos os casos: * Nunca permitido praticar um mal para que da resulte um bem. * A "regra de ouro": "Tudo aquilo que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles". * A caridade respeita sempre o prximo e sua conscincia: "Pecando contra vossos irmos e ferindo sua conscincia... pecais contra Cristo" (1 Cor 8,12). "E bom se abster... de tudo o que seja causa de tropeo, de queda ou enfraquecimento para teu irmo" (Rm 14,21). IV - O JUZO ERRNEO 1790 - O ser humano deve sempre obedecer ao juzo certo de sua conscincia. Se agisse deliberadamente contra este ltimo, estaria condenando a si

mesmo. Mas pode acontecer que a conscincia moral esteja na ignorncia e faa juzos errneos sobre atos a praticar ou j praticados. 1791 - Muitas vezes esta ignorncia pode ser imputada responsabilidade pessoal. o que acontece "quando o homem no se preocupa suficientemente com a procura da verdade e do bem, e a conscincia pouco a pouco, pelo hbito do pecado, se torna quase obcecada". Neste caso, a pessoa culpvel pelo mal que comete. 1792 - A ignorncia de Cristo e de seu Evangelho, os maus exemplos de outros, o servilismo s paixes, a pretenso de uma mal-entendida autonomia da conscincia, a recusa da autoridade da Igreja e de seus ensinamentos, a falta de converso ou de caridade podem estar na origem dos desvios do julgamento na conduta moral. 1793 - Se - ao contrrio - a ignorncia for invencvel ou o julgamento errneo no for da responsabilidade do sujeito moral, o mal cometido pela pessoa no lhe poder ser imputado. Mas nem por isso deixa de ser um mal, uma privao, uma desordem. preciso trabalhar, pois, para corrigir a conscincia moral de seus erros. 1794 - A conscincia boa e pura esclarecida pela f verdadeira, pois a caridade procede ao mesmo tempo "de um corao puro de uma boa conscincia e de uma f sem hipocrisia" (l Tm 1, 5). "Quanto mais prevalece a conscincia reta, tanto mais as pessoas e os grupos se afastam de um arbtrio cego e se esforam por conformar-se s normas objetivas da moralidade". RESUMINDO 1795 - "A conscincia o ncleo secretssimo e o sacrrio do homem, onde ele est sozinho com Deus e onde ressoa sua voz". 1796 - A conscincia moral um julgamento da razo pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de um ato concreto. 1797 - Para o homem que cometeu o mal, o veredicto de sua conscincia permanece um penhor de converso e de esperana. 1798 - Uma conscincia bem formada reta e verdica. Formula seus julgamentos seguindo a razo, de acordo com o bem verdadeiro querido pela sabedoria do Criador. Cada qual deve usar os meios adequados para formar sua conscincia.

1799 - Colocada diante de uma escolha moral, a conscincia pode emitir um julgamento correto de acordo com a razo e a lei divina ou, ao contrrio, um julgamento errneo, que se afasta da razo e da lei divina. 1800 - O ser humano deve obedecer sempre ao julgamento certo de sua conscincia. 1801 - A conscincia moral pode estar na ignorncia ou fazer julgamentos errneos. Essa ignorncia e esses erros nem sempre so isentos de culpa. 1802 - A Palavra de Deus luz para nossos passos. preciso que a assimilemos na f e na orao e a coloquemos em pratica. Assim se forma a conscincia moral. ARTIGO 7 - AS VIRTUDES 1803 - "Ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo, puro, amvel, tudo o que h de louvvel, honroso, virtuoso ou de qualquer modo merea louvor" (Fl 4,8). A virtude uma disposio habitual e firme para fazer o bem. Permite pessoa no s praticar atos bons, mas dar o melhor de si. Com todas as suas foras sensveis e espirituais, a pessoa virtuosa tende ao bem, procura-o e escolhe-o na prtica. "O objetivo da vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus". I - AS VIRTUDES HUMANAS 1804 - As virtudes humanas so atitudes firmes, disposies estveis, perfeies habituais da inteligncia e da vontade que regulam nossos atos, ordenando nossas paixes e guiando-nos segundo a razo e a f. Propiciam, assim, facilidade, domnio e alegria para levar uma vida moralmente boa. Pessoa virtuosa aquela que livremente pratica o bem. As virtudes morais so adquiridas humanamente. So os frutos e os germes de atos moralmente bons; dispem todas as foras do ser humano para entrar em comunho com o amor divino. DISTINO DAS VIRTUDES CARDEAIS

1805 - Quatro virtudes tm um papel de "dobradia" (que, em latim, se diz "cardo, cardinis"). Por esta razo so chamadas "cardeais": todas as outras se agrupam em torno delas. So a prudncia, a justia, a fortaleza e a temperana. "Ama-se a retido? As virtudes so seus frutos; ela ensina a temperana e a prudncia a justia e a fortaleza" (Sb 8,7). Estas virtudes so louvadas em numerosas passagens da Escritura sob outros nomes. 1806 - A prudncia a virtude que dispe a razo prtica a discernir, em qualquer circunstncia, nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiz-lo. "O homem sagaz discerne os seus passos" (Pr 14,15). "Sede prudentes e sbrios para entregardes s oraes" (1 Pd 4,7). A prudncia a "regra certa da ao", escreve Sto. Toms citando Aristteles. No se confunde com a timidez ou o medo, nem com a duplicidade ou dissimulao. E chamada "auriga virtutum" ("cocheiro", isto "portadora das virtudes"), porque, conduz as outras virtudes, indicando-lhes a regra e a medida. E a prudncia que guia imediatamente o juzo da conscincia. O homem prudente decide e ordena sua conduta seguindo este juzo. Graas a esta virtude, aplicamos sem erro os princpios morais aos casos particulares e superamos as dvidas sobre o bem a praticar e o mal a evitar. 1807 - A justia a virtude moral que consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao prximo o que lhes devido. A justia para com Deus chama-se "virtude de religio". Para com os homens, ela nos dispe a respeitar os direitos de cada um e a estabelecer nas relaes humanas a harmonia que promove a equidade em prol das pessoas e do bem comum. O homem justo, muitas vezes mencionado nas Escrituras, distingue-se pela correo habitual de seus pensamentos e pela retido de sua conduta para com o prximo. "No favoreas o pobre, nem prestigies o poderoso. Julga o prximo conforme a justia" (Lv 19,15). "Senhores, dai aos vossos servos o justo e eqitativo, sabendo que vs tendes um Senhor no cu" (Cl 4,1). 1808 - A fortaleza a virtude moral que d segurana nas dificuldades, firmeza e constncia na procura do bem. Ela firma a resoluo de resistir s tentaes e superar os obstculos na vida moral. A virtude da fortaleza nos torna capazes de vencer o medo, inclusive da morte, de suportar a provao e as perseguies. Dispe a pessoa a aceitar at a renncia e o sacrifcio de sua vida para defender uma causa justa. "Minha fora e meu canto o Senhor" (Sl 118,14). "No mundo tereis tribulaes, mas tende coragem: eu venci o mundo" (Jo 16,33). 1809 - A temperana a virtude moral que modera a atrao pelos prazeres e

procura o equilbrio no uso dos bens criados. Assegura o domnio da vontade sobre os instintos e mantm os desejos dentro dos limites da honestidade. A pessoa temperante orienta para o bem seus apetites sensveis, guarda uma santa discrio e "no se deixa levar a seguir as paixes do corao". A temperana muitas vezes louvada no Antigo Testamento: "No te deixes levar por tuas paixes e refreia os teus desejos" (Eclo 18,30). No Novo Testamento, chamada de "moderao" ou "sobriedade". Devemos "viver com moderao, justia e piedade neste mundo" (Tt 2,12). Viver bem no outra coisa seno amar a Deus de todo o corao, de toda a alma e em toda forma de agir. Dedicar-lhe um amor integral (pela temperana) que nenhum infortnio poder abalar (o que depende da fortaleza), que obedece exclusivamente a Ele (e nisto consiste a justia), que vela para discernir todas as coisas com receio de deixar-se surpreender pelo ardil e pela mentira (e isto a prudncia). AS VIRTUDES E A GRAA 1810 - As virtudes humanas adquiridas pela educao, por atos deliberados e por uma perseverana sempre retomada com esforo so purificadas e elevadas pela graa divina. Com o auxlio de Deus, forjam o carter e facilitam a prtica do bem. O homem virtuoso sente-se feliz em pratic-las. 1811 - No fcil para o homem ferido pelo pecado manter o equilbrio moral. O dom da salvao, trazida por Cristo, nos concede a graa necessria para perseverar na conquista das virtudes. Cada um deve sempre pedir esta graa de luz e de fortaleza, recorrer aos SACRAMENTOs, cooperar com o Esprito Santo, seguir seus apelos de amar o bem e evitar o mal. II - AS VIRTUDES TEOLOGAIS 1812 - As virtudes humanas se fundam nas virtudes teologais que adaptam as faculdades do homem para que possa participar da natureza divina. Pois as virtudes teologais se referem diretamente a Deus. Dispem os cristos a viver em relao com a Santssima Trindade e tm a Deus Uno e Trino por origem, motivo e objeto. 1813 - As virtudes teologais fundamentam, animam e caracterizam o agir moral do cristo. Informam e vivificam todas as virtudes morais. So infundidas por Deus na alma dos fiis para torn-los capazes de agir

como seus filhos e merecer a vida eterna. So o penhor da presena e da ao do Esprito Santo nas faculdades do ser humano. H trs virtudes teologais: a f, a esperana e a caridade. A F 1814 - A f a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que nos disse e revelou, e que a Santa Igreja nos prope para crer, porque Ele a prpria verdade. Pela f, "o homem livremente se entrega todo a Deus. Por isso o fiel procura conhecer e fazer a vontade de Deus. "O justo viver da f" (Rm 1,17). A f viva "age pela caridade" (Gl 5,6). 1815 - O dom da f permanece naquele que no pecou contra ela. Mas " morta a f sem obras" (Tg 2,26): privada da esperana e do amor, a f no une plenamente o fiel a Cristo e no faz dele um membro vivo de seu Corpo. 1816 - O discpulo de Cristo no deve apenas guardar a f e nela viver, mas tambm profess-la, testemunh-la com firmeza e difundi-la: "Todos devem estar prontos a confessar Cristo perante os homens e segui-lo no caminho da Cruz, entre perseguies que nunca faltam Igreja. O servio e o testemunho da f so requisitos da salvao: "Todo aquele que se declarar por mim diante dos homens tambm eu me declararei por ele diante de meu Pai que est nos cus. Aquele, porm, que me renegar diante dos homens tambm o renegarei diante de meu Pai que est nos cus" (Mt 10,32-33). A ESPERANA 1817 - A esperana a virtude teologal pela qual desejamos como nossa felicidade o Reino dos Cus e a Vida Eterna, pondo nossa confiana nas promessas de Cristo e apoiando-nos no em nossas foras, mas no socorro da graa do Esprito Santo. "Continuemos a afirmar nossa esperana, porque fiel quem fez a promessa" (Hb 10,23). "Este Esprito que ele ricamente derramou sobre ns, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que fssemos justificados por sua graa e nos tornssemos herdeiros da esperana da vida eterna" (Tt 3,6-7). 1818 - A virtude da esperana responde aspirao de felicidade colocada por Deus no corao de todo homem; assume as esperanas que inspiram as atividades dos homens; purifica-as, para orden-las ao Reino dos Cus; protege contra o desnimo; d alento em todo esmorecimento; dilata o corao na expectativa da bem-aventurana eterna. O impulso da esperana

preserva do egosmo e conduz felicidade da caridade. 1819 - A esperana crist retoma e realiza a esperana do povo eleito, que tem sua origem e modelo na esperana de Abrao, cumulada em Isaac, das promessas de Deus, e purificada pela prova do sacrifcio. "Ele, contra toda a esperana, acreditou na esperana de tornar-se pai de muitos povos" (Rm 4,18). 1820 - A esperana crist se manifesta desde o inicio da pregao de Jesus no anncio das bem-aventuranas. As bem-aventuranas elevam nossa esperana ao cu, como para a nova Terra prometida; traam o caminho por meio das provaes reservadas aos discpulos de Jesus. Mas, pelos mritos de Jesus Cristo e de sua Paixo, Deus nos guarda na "esperana que no decepciona" (Rm 5,5). A esperana a "ncora da alma) segura e firme, "penetrando... onde Jesus entrou por ns, como precursor" (Hb 6,19-20). Tambm uma arma que nos protege no combate da salvao: "Revestidos da couraa da f e da caridade e do capacete da esperana da salvao". (I Ts 5,8) Ela nos traz alegria mesmo na provao: "alegrando-vos na esperana, perseverando na tribulao" (Rm 12,12). Ela se exprime e se alimenta na orao, especialmente no Pai-Nosso resumo de tudo o que a esperana nos faz desejar. 1821 - Podemos esperar, pois, a glria do cu prometida por Deus aos que o amam e fazem sua vontade. Em qualquer circunstncia, cada qual deve esperar, com a graa de Deus, "perseverar at o fim" e alcanar a alegria do cu comi recompensa eterna de Deus pelas boas obras praticadas com graa de Cristo. Na esperana, a Igreja pede que "todos homens sejam salvos" (1Tm 2,4). Ela aspira a estar unida a Cristo, seu Esposo, na glria do cu. Espera, minha alma, espera. Ignoras o dia e a hora. Vigia cuidadosamente, tudo passa com rapidez, ainda que tua impacincia torne duvidoso o que certo, e longo um tempo bem curto. Considera que, quanto mais pelejares, mais provars o amor que tens a teu Deus e mais te alegrars um dia com teu Bem-Amado numa felicidade e num xtase que no podero jamais terminar. A CARIDADE 1822 - A caridade a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas, por si mesmo, e a nosso prximo como a ns mesmos, por amor de Deus. 1823 - Jesus fez da caridade o novo mandamento. Amando os seus "at o fim"

(Jo 13,1), manifesta o amor do Pai que Ele recebe. Amando-se uns aos outros, os discpulos imitam o amor de Jesus que eles tambm recebem. Por isso diz Jesus: "Assim como o Pai me amou, tambm eu vos amei. Permanecei em meu amor" (Jo 15,9). E ainda: "Este o meu preceito: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). 1824 - Fruto do Esprito e da plenitude da lei, a caridade guarda os mandamentos de Deus e de seu Cristo: "Permanecei em meu amor. Se observais os meus mandamentos, permanecereis no meu amor" (Jo 15,9- 10). 1825 - Cristo morreu por nosso amor quando ramos ainda "inimigos" (Rm 5,10). O Senhor exige que amemos, como Ele, mesmo os nossos inimigos, que nos tornemos o prximo do mais afastado, que amemos como Ele as crianas e os pobres. O apstolo S. Paulo traou um quadro incomparvel da caridade: "A caridade paciente, a caridade prestativa, no invejosa, no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura o seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta" (l Cor 13,4-7). 1826 - Diz ainda o apstolo: "Se no tivesse a caridade, nada seria...". E tudo o que privilgio, servio e mesmo virtude... "se no tivesse a caridade, isso nada me adiantaria". A caridade superior a todas as virtudes. E a primeira das virtudes teologais "Permanecem f, esperana, caridade, estas trs coisas. A maior delas, porm, a caridade" (1 Cor 13,13). 1827 - O exerccio de todas as virtudes animado e inspirado pela caridade, que o "vinculo da perfeio" (Cl 3,14); a forma das virtudes, articulando-as e ordenando-as entre si; fonte e termo de sua prtica crist. A caridade assegura purifica nossa capacidade humana de amar, elevando-a feio sobrenatural do amor divino. 1828 - A prtica da vida moral, animada pela caridade, d ao cristo a liberdade espiritual dos filhos de Deus. J no est diante de Deus como escravo em temor servil, nem como mercenrio espera do pagamento, mas como um filho que responde ao amor daquele "que nos amou primeiro" (1 Jo 4,19): Ou nos afastamos do mal por medo do castigo, estando assim na posio do escravo; ou buscamos o atrativo da recompensa, assemelhando-nos aos mercenrios; ou pelo bem em si mo e por amor de quem manda que ns obedecemos... e estaremos ento na posio de filhos. 1829 - A caridade tem como frutos a alegria, a paz e a misericrdia exige a

beneficncia e a correo frate