PSICOLOGA, EDUCACIN Y SUBJETIVIDAD

El rescate de la subjetividad en los contextos de formacin acadmica: el caso de la psicologa -

Mauricio Gmez Villegas1 lo que debemos hacer es abandonar la idea de las fuentes ltimas del conocimiento y admitir que todo conocimiento es humano; que est mezclado con nuestros errores, nuestros prejuicios, nuestros sueos y nuestras esperanzas; que todo lo que podemos hacer es buscar a tientas la verdad, aunque est ms all de nuestro alcance (Popper, 1967, p. 54) SNTESIS La psicologa acadmica actual se ha alejado de sus intenciones iniciales, tal como se gestaron en el seno de la filosofa, para inclinarse hacia la tendencia emprica basada en la experimentacin, todo por el afn de encausarse en los lineamientos propuestos por el empirismo, con el fin de alcanzar un estatuto cientfico lejos de la especulacin filosfica. Es as como de la bsqueda exhaustiva de la subjetividad humana pasa a la bsqueda de la objetividad, llegando incluso a convertir al ser humano en un instrumento a partir del establecimiento de criterios de normalidad, valindose para ello de generalizaciones estadsticas, estandarizaciones y medidas de variables psicolgicas. Se llega a una sobreestimacin del mtodo cientfico que lleva a la eliminacin del sujeto y de la significacin, es decir, del objeto propio de la psicologa. De esta manera se dejan de lado las expresiones individuales, el contexto social e histrico, las variaciones culturales, la cotidianidad humana, en una palabra: la subjetividad. Todo este esfuerzo de estandarizacin que domina el panorama actual de
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Psiclogo, estudiante de Maestra en Educacin y desarrollo Humano, participante de la lnea de investigacin en Polticas Pblicas y Programas en Niez y Juventud del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud CINDE-Universidad de Manizales.

la psicologa consigue deshumanizarla por lo cual se hace urgente humanizarla de nuevo. Descriptores: psicologa, filosofa, objetividad, subjetividad, mtodo cientfico,

neutralidad valorativa. ABSTRACT The current academic Psychology has moved away from its initial intentions just as they were given to the interior of the philosophy to lean toward the empiric tendency based on the experimentation, everything for the desire of being prosecuted in the limits proposed by the empiricism, with the purpose of reaching a scientific statute far from the philosophical speculation. It is as well as of the exhaustive search of the human subjectivity it passes to the search of the objectivity, even ending up transforming the human being into an instrument starting from the establishment of approaches of normality, being been worth for it of statistical generalizations, standardizations and measures of psychological variables. You arrives to an overestimation of the scientific method that takes to the fellows elimination and of the significance, that is to say, of the object characteristic of the psychology. This way they are left aside the individual expressions, the social and historical context, the cultural variations, the daily life, in a word: the subjectivity. All this effort of standardization that dominates the current panorama of the Psychology is able to take it away from the truly human thing, reason why it becomes urgent to humanize it again. Descriptors: psychology, philosophy, objectivity, subjectivity, scientific method, neutrality of valuation. La reflexin psicolgica siempre estuvo ubicada en el seno de la filosofa y dicha reflexin giraba en torno a lo ms ntimo del ser humano, lo que no es evidente ni aprehensible por los sentidos y configura la subjetividad, la cotidianidad humana. Normalmente en los manuales de psicologa se ubica el surgimiento de sta en Leipzig en el laboratorio experimental de Wundt, especficamente en el ao 1879, pero en
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realidad en esta fecha asistimos no al surgimiento de la reflexin psicolgica sino al nacimiento de la psicologa acadmica independizada ya de la Filosofa, aunque dicha independizacin en el fondo es ficticia; de echo, es una ilusin que esta psicologa pretende mantener, pero en realidad sigue inmersa en el trasfondo de la reflexin filosfica, pues es gracias al quehacer filosfico que se nutre y que puede pavonearse como campo disciplinar. No siempre se recuerda que desde sus albores, la Filosofa Occidental tuvo la ntima misin de ocuparse del alma y de su curacin (Sampson, 2001, p. 19). Esta supuesta independizacin responde al afn de encausar a la psicologa en los lineamientos propuestos por el empirismo, con el fin de otorgarle un estatuto cientfico lejos de la especulacin filosfica. Es as como la psicologa queda muy alejada de sus intenciones iniciales, y de la bsqueda exhaustiva de la subjetividad humana se pasa a la bsqueda de la objetividad, llegando incluso a instrumentalizar al ser humano, como afirma Canguilhem (2001): En los otros tipos de Psicologa, el alma o el sujeto, forma natural o conciencia de interioridad, es el principio del que se parte para justificar, en trminos de valor, cierta idea del hombre en relacin con la verdad de las cosas. Pero para una psicologa en la que la palabra alma hace huir y la palabra conciencia hace rer, la verdad del hombre est dada por el hecho de que ya no existe una idea del hombre, en tanto que valor diferente al de un instrumento (p. 13). La psicologa sufre entonces un alejamiento de la tendencia filosfica europea, hacia la tendencia emprica basada en la investigacin, que domina hasta el da de hoy el panorama de la psicologa acadmica. Esa tendencia emprica se inicia desde el Siglo XVI con la postura Galileana y se extiende hasta nuestros das, asumida desde aquel entonces e incluso ahora con una actitud de veneracin casi religiosa. Desde galileo en adelante, cualquier autor que enfocase sus investigaciones sobre los presupuestos empricos era digno de respeto y admiracin, y sus hallazgos considerados como dogmas de verdad, tal como nos lo muestra Popper con respecto a Newton (1967):
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es difcil revivir la sensacin de conviccin que inspiraba la teora de Newton, o la sensacin de jbilo y de liberacin. Se haba producido un acontecimiento nico en la historia del pensamiento, acontecimiento que nunca podra repetirse: el descubrimiento primero y ltimo de la verdad absoluta acerca del universo. Se haba hecho realidad un antiqusimo sueo. La humanidad haba obtenido un conocimiento real, cierto, indudable y demostrable, una scientia o una episteme divinas, y no meramente doxa, opinin humana (p. 126). Esta psicologa dominante ha defendido su superioridad con un gran apego a los mtodos experimentales derivados del laboratorismo, ha entregado su alma al empirismo como va para reclutar los mritos de la cientificidad. Un psiclogo verdaderamente serio es aquel que es capaz de valerse de datos empricos obtenidos experimentalmente para apoyar sus producciones conceptuales, diran los defensores de esta perspectiva terica. Como se mencionaba ms arriba, la subjetividad humana queda opacada en la nueva visin psicolgica, y se exalta la objetividad cientfica como modelo. De hecho, la objetividad ha sido la propiedad ms deseada del conocimiento que se gesta bajo la influencia del positivismo. En trminos generales, objetividad se equipara a lo que es cientfico y subjetividad a lo que no lo es. Lo primero debe merecer nuestro respeto y atencin; lo segundo, es condenable y debe evitarse en la medida de lo posible. En la mayora de los manuales y textos de psicologa se invita o exige al lector seguir una serie de lineamientos con el fin de salvaguardar el carcter cientfico u objetivo de las investigaciones. A quien sigue estos lineamientos fielmente se le podr eximir de todo riesgo de subjetividad; por el contrario si emite una opinin personal, un juicio de valor o un trmino aparentemente vago por la ausencia de una definicin operacional, sera criticado por contaminar el trabajo cientfico con apreciaciones subjetivas. Parece que olvidaran que la ciencia es una actividad desarrollada por seres humanos que actan e interactan. El conocimiento, las afirmaciones y polmicas, los criterios de
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cientificidad y las tcnicas de la ciencia han sido creados por seres humanos. La ciencia pretende una supuesta neutralidad valorativa al momento de abordar un objeto de estudio determinado, pero tal neutralidad es casi imposible, como afirma Popper: lo que debemos hacer es abandonar la idea de las fuentes ultimas del conocimiento y admitir que todo conocimiento es humano; que est mezclado con nuestros errores, nuestros prejuicios, nuestros sueos y nuestras esperanzas; que todo lo que podemos hacer es buscar a tientas la verdad, aunque est ms all de nuestro alcance al animal, el punto de vista se lo suministran sus necesidades, su tarea del momento y sus expectativas; al cientfico, sus intereses tericos, el problema especial que tiene en investigacin, sus conjeturas y anticipaciones, y las teoras que acepta como una especie de trasfondo: su marco de referencia, su horizonte de expectativas. (Popper, 1967, p. 73) El cientfico pretende desde su modelo quedar completamente limpio de todo contacto subjetivo y ser un observador imparcial, de hecho, para las llamadas ciencias duras o exactas el investigador est ms all del objeto de conocimiento. Existe una particular distancia entre el sujeto y el objeto que hace que las conclusiones sean ajenas al investigador, para el modelo de la fsica clsica. Pero resulta que en las ciencias sociales y humanas, el antroplogo estudia al hombre que es l mismo, el socilogo estudia la sociedad en la que l vive y el psiclogo no puede dejar de ver en el otro aspectos que son caractersticas propias tambin. Pero incluso en las ciencias duras el sujeto se encuentra atravesado por una serie de determinaciones que distorsionan sus posibilidades de lectura objetiva de determinada realidad. En el caso especfico de la psicologa no existe posibilidad de objetividad ya que el sujeto aparece confundido con el objeto que estudia. Algunos enfoques de la psicologa an sostienen que el sujeto no se confunde con el objeto y que adems es peligroso que se confunda, ya que se pierde toda objetividad.
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Son las psicologas que investigan y abordan la psicologa como una extensin de la biologa aplicando los principios del llamado mtodo cientfico de las ciencias exactas. Creen que as se produce conocimiento a partir de la observacin y el estudio del observable comportamental por excelencia: la conducta, desconociendo como se mencion ms arriba que tal neutralidad valorativa es ilusoria, puesto que siempre existir previamente un conocimiento terico que gue cualquier lectura que se pretenda de la realidad, en otras palabras, toda observacin supone una interpretacin realizada a la luz de nuestro conocimiento terico, o sea que todo conocimiento observacional puro, no adulterado por la teora, sera bsicamente estril y ftil (Popper, 1976, p. 46). Este argumento cobra mayor fuerza si se tiene en cuenta que somos los seres humanos quienes nombramos la realidad, quienes le damos sentido, quienes la interpretamos, y es una construccin que se gesta desde adentro hacia afuera, desde la subjetividad humana hacia la exterioridad de la naturaleza, algo similar a la formacin de un volcn que se da desde las entraas hacia el exterior. Esta interpretacin de la realidad es algo completamente contrario a lo que hemos heredado de la tradicin occidental, a la forma en la que hemos concebido la adquisicin del conocimiento, pero se hace necesario mencionarla en esta reflexin. Siguiendo a Popper (1976, p. 128): no somos receptores pasivos de datos sensoriales, sino organismos activos. Porque no siempre reaccionamos ante nuestro medio ambiente en forma meramente instintiva, sino, a veces, de manera consciente y libre. Porque podemos inventar mitos, historias y teoras; porque tenemos sed de explicacin, una insaciable curiosidad, un deseo de saber. Porque no solo inventamos historias y teoras, sino que tambin las ponemos a prueba y vemos si funcionan y cmo funcionan. Porque, mediante grandes esfuerzos, numerosos ensayos y muchos errores, podemos a veces, si tenemos suerte, dar con una historia o una explicacin que salva las apariencias; quizs construyendo un mito acerca de invisibles, tales como tomos o fuerzas gravitacionales, que expliquen lo

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visible. Porque el conocimiento es una aventura de ideas. Estas ideas, es cierto, son un producto nuestro, y no del mundo que nos rodea. En la psicologa acadmica actual, en consonancia con el modelo positivista se privilegia el mtodo como elemento que garantiza captar la realidad de manera pura, excluyendo toda participacin de la subjetividad del investigador como sujeto del conocimiento. Este elemento, si bien podra ser incorporado en el modelo de las ciencias puras o naturales, no es pertinente extenderlo a las ciencias del hombre sobre todo porque las mismas tienen un carcter histrico, ya que la accin intelectual del cientfico como sujeto del conocimiento expresa la poca en que vive y su posicin ante el mundo por lo que se construye sobre estos elementos cosmovisivos. No es conveniente para la investigacin representarse la ciencia como algo puro, principalmente si se tiene en cuenta que siempre estar regulada por la interaccin activa del hombre, portador de su condicin histrica, con un objeto igualmente histrico y cambiante. Como afirma Gadamer, el hombre es un ser histrico, en tanto que en el proceso y experiencia del comprender no se participa acrticamente como meros espectadores sino en tanto que partcipes ubicados en la historia; siempre nos encontramos en la historia, la cual transcurre permanentemente y es parte constitutiva de nuestra propia historia en tanto que seres en el mundo, es esa historia dentro de la cual nos encontramos inmersos, la cual nos constituye y a la cual constituimos a travs de un proceso dialctico continuo y dinmico. Por estos motivos la psicologa no puede escapar a la intencionalidad como caracterstica distintiva del hombre y de la sociedad. El objeto de la misma es a la vez un sujeto productor de leyes, es decir, las regularidades sociales e individuales operan a travs de un sujeto activo cuya accin modifica de forma intencional o no dichas leyes. El avance en el conocimiento del objeto de la psicologa implica en cualesquiera de sus niveles, de manera explcita o implcita elementos cosmovisivos, ideolgicos del sujeto cognoscente.
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El psiclogo debe tener presente que la realidad no es externa al ser humano, sino que le es inherente, las teoras son nuestras propias invenciones, nuestras propias ideas; no nos son impuestas desde afuera, sino que son nuestros instrumentos de pensamiento forjados por nosotros mismos (Popper, 1976, p.153). Se ha pretendido que lo real sea lo dado empricamente, y en este sentido, la objetividad se reduce al campo exclusivo de los fenmenos observables, lo cual constituye segn Braunstein (1994, p.13) la ideologa que opera a partir de las evidencias aportadas por los sentidos, que se opone siempre al surgimiento de las ciencias que dan cuenta de cmo se producen las apariencias y cul es la oculta estructura de lo real. La investigacin queda entonces restringida a un campo de fenmenos susceptibles de ser manipulados en condiciones experimentales, estudiando los hechos en estado aislado, sin referencia al sistema que los produce y les da sentido. Finalmente, y en consecuencia con ese nfasis por la objetividad, en la psicologa se llega a una sobrevaloracin del mtodo cientfico que lleva a la eliminacin del sujeto y de la significacin, es decir, del objeto propio de la psicologa. La psicologa acadmica actual en ocasiones parece tan alejada de la subjetividad humana que busca afanosamente criterios de normalidad a travs de generalizaciones, estandarizaciones y medidas de variables psicolgicas, lo cual se evidencia en pruebas de todo tipo (personalidad, inteligencia, habilidades, etc.) y en los manuales de desarrollo evolutivo. Tal como afirma Canguilhem (2001): Las investigaciones sobre las leyes de la adaptacin y del aprendizaje, sobre la relacin del aprendizaje y de las aptitudes, sobre la deteccin y medida de las aptitudes, sobre las condiciones del rendimiento y la productividad, admiten todas un postulado implcito comn: la naturaleza del hombre es la de ser un instrumento, su vocacin es la de ser puesto en su sitio, en su tarea los psiclogos se han esforzado para llegar a un conocimiento objetivo, incluso si el determinismo que buscan en los comportamientos ya no es hoy el determinismo de tipo newtoniano, tan familiar a los primeros fsicos del siglo XIX, sino ms bien
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un determinismo estadstico, progresivamente asentado sobre los resultados de la biometra (p. 13). Podra decirse con toda seguridad que esta bsqueda afanosa de generalizacin estadstica responde a las mismas exigencias de cientificidad, sin importar para nada las expresiones individuales, el contexto social e histrico, las variaciones culturales, la cotidianidad humana, en una palabra: la subjetividad. En esta medida, resulta curioso que el individualismo ms acentuado combina bien en la moderna psicologa acadmica con la medicin, la cuantificacin y la estipulacin de criterios de normalidad (Sampson, 2001, p.16). Es comn entre los cientficos separarse de la realidad para hacer ms cientfica la ciencia. De este modo la psicologa dominante pierde de su camino la realidad para vivir una realidad construida, por lo cual existe en esta psicologa una gran distancia entre su retrica y su realidad. En muchas ocasiones se nos ofrece en lugar de vida humana procesos que no son nuestras acciones cotidianas. Aparece la psicologa como portadora de las normalizaciones: Muchas son las escuelas psicolgicas actuales que, al mismo tiempo que promueven la produccin de conocimientos sobre cmo se modela la personalidad o la conducta, tambin propician activamente intervenciones ortopdicas para producir el tipo de adultos que se estima deseable. Lo que explcitamente se pretende es un control operativo, a largo plazo, sobre las as llamadas patologas o desviaciones. Todo proyecto de ingeniera humana se funda en esa extraa e inquietante categora que ha prosperado de un modo inaudito en la sociedad moderna: la normalidad (Tenorio y Sampson 2001, p.19) Aparecen entonces los psiclogos como agentes del sistema, jueces, alienadores, o como los llama Canguilhem (2001, p. 14), instrumentos del instrumentalismo: Quin designa a los psiclogos como instrumentos del instrumentalismo? En qu se reconoce a aquellos hombres que son dignos de asignar al hombre-instrumento su papel y su funcin? Quin orienta a los orientadores?.
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Y como agentes del sistema estn obligados a definir y mantener los criterios de normalidad bajo los cuales se supone que debe funcionar cada individuo, y aquel que no encaje en la media de la poblacin es aislado, penalizado, excluido, para lo cual se recurre al examen, la observacin, la clasificacin, tal como lo expresa Foucault (1998, p.188) es la penalidad perfecta que atraviesa todos los puntos, y controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeiniza, excluye. En una palabra, normaliza. En este mismo sentido, el examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que normaliza es una mirada normalizadora que permite calificar, clasificar. Establece sobre los individuos una visibilidad a travs de la cual se los diferencia y se los sanciona (Foucault, 1998, p.189). Este poder de juzgar convierte al psiclogo en un clasificador ms al que acuden con el fin de que realice un examen y decida el grado de normalidad o anormalidad en el que se encuentra determinado individuo, y el grado de utilidad que puede brindarle a la sociedad, teniendo en cuenta que las disciplinas funcionan cada vez ms como unas tcnicas que fabrican individuos tiles. Los conceptos y nociones de la psicologa acadmica estn claramente delimitados, pero de alguna manera su discurso se distancia del discurso de su usuario y por ende del sentido cotidiano. La ausencia de la categora sujeto en la psicologa o su presencia sin la conciencia terica de los autores es una clara consecuencia de la fuerte orientacin emprica, preocupada ms por la estandarizacin y la cuantificacin de lo estudiado que por la complejidad de los procesos psquicos, as No hay enfermedad sino en el elemento de lo visible, y por consiguiente de lo enunciable (Foucault, 2001, p.138). El psiclogo se convierte entonces en un juez que designa lo que es, lo que efectivamente existe, y tambin designa lo que debe ser. Es decir lo descriptivo encubre lo prescriptivo, pasando as de contrabando una reglamentacin moral y altamente valorativa que no se enuncia como tal. Pues no hay normalidad sino sobre el fondo de una posible anormalidad, una desviacin de la norma, alguna forma de patologa (Foucault, 2001, p.19).

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El psiclogo adquiere cierta investidura o poder del cual se vale, teniendo en cuenta que la angustia ms corrosiva que invade al ciudadano comn y corriente es la de no ser clasificado como normal, por una razn u otra. Para ser normal, hay que ser ortodoxo y ceirse a la norma (Tenorio y Sampson, 2001). Siguiendo el planteamiento de los autores citados: Debajo de la normalidad, entonces, se oculta un modelo ideal de funcionamiento individual, que se erige a partir de los resultados de investigaciones y mediciones, en combinacin con la teora de la inferencia estadstica. Curvas y pruebas de inteligencia especialmente diseadas para obtener una distribucin normal de resultados; pruebas de personalidad y aptitudes; clasificaciones psiquitricas; existe una autntica mana por hallar el promedio, la medida precisa que fije el perfil deseado y descarte la desviacin indeseable Una vez definidos los comportamientos adecuados y funcionales para cada tipo de relacin, se disean tcnicas de intervencin para hacer que las conductas se conformen a la norma. (Tenorio y Sampson, 2001, p.20). Todo este esfuerzo de estandarizacin consigue deshumanizar la psicologa, por lo cual se hace urgente humanizarla de nuevo; y humanizarla implica salir de la objetivacin para afirmar la intencionalidad de todo ser humano. Desafortunadamente un gran nmero de psiclogos hoy en da estn de cara al laboratorio y de espalda a la realidad. Es una psicologa que se ha quedado rezagada en el siglo XX y no avanza hacia la bsqueda de su verdadero objeto de estudio. La realidad observada, considerada, tratada es la que el ojo de la ciencia dictamina. Es de esta forma como se instaura en este modelo la primaca de la informacin y aportes que se pueden obtener por medio de una observacin rigurosa, como afirma Foucault (2001, p.130): ojo que sabe y que decide, ojo que rige. Esta psicologa no se representa al hombre como sujeto, sino que predomina una imagen de hombre fragmentado en variables o funciones, o subordinado a fuerzas externas a l que le

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impiden el desarrollo de su capacidad generadora dentro de los procesos de subjetivacin. Recuperar la nocin de sujeto implica apartarse de todas las clasificaciones despersonalizadoras que dominan el lenguaje de la psicologa y rescatar en la prctica la singularidad que qued perdida por detrs de las mltiples etiquetas de nuestro repertorio cientfico. Debe reconocerse que no existen enfermedades universales como tampoco existe un s mismo universal (Foucault, 2001, p.20), se trata pues de descubrir al hombre como creador de su propio mundo, ya que no se puede generalizar un solo mundo para todos, debido a que, aunque objetivamente es el mismo, la relacin de cada individuo con ste es distinta y/o particular. Teniendo en cuenta lo anterior, es menester del psiclogo verdaderamente comprometido con el otro dejar a un lado las etiquetas y los prejuicios a los que desafortunadamente estamos acostumbrados, de lo contrario no se estara adoptando el principio de que lo realmente importante es lo que es significativo para el paciente, debido a que se atendera a lo significativo para el terapeuta, o lo que es lo mismo, se atendera a lo significativo para el paciente pero pasando por el enjuiciamiento terico del terapeuta, debido a que ste ltimo estara centrado en buscar una explicacin causal detallada (el por qu) sin atender el proyecto que la persona pretende afirmar en el presente para darse as alguna significacinPor ejemplo, si se observan los deseos de una determinada persona desde un punto de vista netamente objetivo, no se podr captar la significacin que stos tienen para la persona que los experimenta, y como consecuencia solo se observar en el otro la propia concepcin que se tenga sobre dichos deseos. As, no se observar la inmediatez de la experiencia de la otra persona, sino que, como dicen los fsicos cunticos, resulta que por este mtodo el observador resulta ser lo observado, o lo que es lo mismo, se observa en el otro los propios preconceptos tericos. (Castro, 2000, p.123).

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Para retornar a la reflexin psicolgica que estuvo presente antes de la aparicin del experimentalismo debe tenerse en cuenta que la actividad humana no est controlada por lo aparente, visible e inmediato, ni slo por la experiencia individual directa. El ser humano tiene la capacidad de simbolizar, puede abstraerse de la impresin directa, tiene una realidad no aprehensible por los sentidos. El individuo no debe estudiarse aislado de la realidad, sino que es necesario analizar todo el contexto en el cual est inserto. La psicologa acadmica actual estudia al hombre como ser aislado, lo abstrae de su sociedad, con sus modelos de desarrollo normal y sus estandarizaciones pretende buscar leyes universales, eternas e inmutables, dando la espalda a la realidad: Por estar centrado en qu tanto corresponden los actos de un individuo con la realidad, o ver en cunto se ha desviado de esta misma realidad, se deja de captar el sentido que da a sus acciones; lo que intenta crear es omitidoSi nos seguimos solo por nuestros prejuicios y preconceptos tericos, siempre juzgaremos a aqul que no valide nuestra imagen del hombre y el mundo (Castro, 2000, p.123). Para recuperar el verdadero sentido de la psicologa, las intenciones tanto tericas como prcticas deben ir ms all de la explicacin de los hechos y trascender al plano de la comprensin, teniendo en cuenta sobre todo que la comprensin se encuentra en un plano completamente distinta al de la tcnica, y adems la comprensin se antepone a esta ltimaDe esta forma, la tcnica debe ser flexible para poder colocarse al servicio de la comprensin y alcanzar a captar la estructura subyacente propia de cada persona (Castro, 2000, p.128). Es necesario para un acercamiento adecuado al ser humano liberar a la psicologa y a las dems ciencias humanas y sociales de la idea de mtodo propia de las ciencias naturales, y retomar las experiencias extra somticas de la realidad que han sido reprimidas por el imperio metodolgico del positivismo. Por dems, el laboratorismo, el experimentalismo no nos salva de la vida real aunque seamos psiclogos. De la misma forma que un onclogo puede morir de cncer, un cardilogo de infarto, un pacifista en un atentado terrorista, un psiclogo separado de la realidad muere en la realidad y por la realidad.
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REFERENCIAS Braunstein, N., y otros. (1994). Psicologa: ideologa y ciencia. 17 edicin. Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa Editores S.A. Canguilhem, G. (1996) Qu es la psicologa? Revista Colombiana de Psicologa, No 7 Ao MCMXCVIII. Castro, C, Alberto De. (2000). La psicologa existencial de Rollo May. Barranquilla: Ediciones Uninorte. Chacn Fuertes, P. (2001). Filosofa de la psicologa. Madrid: Biblioteca Nueva. Foucault, M. (1998). Vigilar y castigar. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, S.A. Foucault, M. (2001). El nacimiento de la clnica, una arqueologa de la mirada mdica. 20 edicin. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, S.A. Medina, L A. (1989). Psicologa y epistemologa: hacia una psicologa abierta. Mxico D.F: Editorial Trillas. Popper, Karl. (1967). Conjeturas y refutaciones. Barcelona: Editorial PAIDS IBRICA S.A. Tenorio, M.C., & Sampson, A. Psicologa, culturas y valores morales. Revista Colombiana de Psicologa, No 7 Ao MCMXCVIII.

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