Maquiavelo: El Contexto Justifica los Medios

Este trabajo propone realizar una aproximacin a los trminos virtud y fortuna segn la lectura de El Prncipe y Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio, ambos textos de Nicols Maquiavelo. Establecer cmo el autor los relaciona entre ellas y cmo estos afectan a los gobiernos. El tema est enfocado hacia lo que Maquiavelo seala sobre gobernar poniendo atencin al contexto histrico en que se encuentra el actor poltico, o como l dice, a la fortuna. Se tomar como ejemplo a Diego Portales para dar cuenta de cmo se podra ver esto en un perodo ms cercano a la actualidad -que cuando fue escrito el libro- y dar cuanta de si efectivamente la fortuna influye en la gestin de los actores polticos, tal como Maquiavelo propone. Prncipe, Virtud, Fortuna, Poltica, Portales

Nombre: Karina Buch Guzmn Ctedra: Historia del Pensamiento Poltico Profesora: Gloria de la Fuente

Ayudante: Cristbal Ortiz I. Introduccin Un gran perodo de cambio exista a fines del siglo XV y principios de siglo XVI, con el descubrimiento de Amrica y otros sucesos, como la Reforma y la Contrarreforma, dieron un giro rotundo al pensamiento del hombre. Desde un paradigma teocntrico, propio de la Edad Media, se pas a uno Antropocntrico, del cual Maquiavelo es uno de sus mximos representantes, al sacar de raz la participacin de la Iglesia en el Estado, dentro de su pensamiento poltico. Entre estos cambios, hay que poner en primera lnea la consolidacin de una forma poltica indita: los Estados nacionales. La estructuras polticas del feudalismo haban entrado en su fase de crisis terminal y en Espaa, Francia e Inglaterra, las monarquas haban promovido la unidad nacional y establecido las bases del Estado moderno (Godoy, 1994, p.390). La ciudades-estado feudales y su semiconstitucionalismo fueron derrocadas por el absolutismo. En los aos iniciales del siglo XVI la monarqua absoluta haba llegado o estaba llegando rpidamente- a ser el tipo predominante del gobierno de la Europa Occidental (Sabine, 2000, p.266). Incluso la Iglesia Catlica sucumbi al absolutismo, segn Sabine (2000), la cual pas a ser un socio del gobierno nacional y a fin de cuentas el papa era considerado un gobernante ms, algo que antes no tena cabida en el pensamiento cristiano. Este cambio poltico se ve reflejado en la teora del autor de El Prncipe. Nicols Maquiavelo nace en 1469, en la poca en que Italia estaba divida en 5 pequeos estados: Npoles, Miln, Venecia, Estados Pontificios y Florencia. sta ltima, ciudad natal de Maquiavelo, era la ms importante de la Italia de fines de siglo XV, donde la mxima autoridad reciba el nombre de Prncipe. Maquiavelo fue funcionario de gobierno hasta que la familia Medici lleg al poder y estos lo exiliaron. Durante el exilio, Maquiavelo detiene la escritura de su obra Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio para producir El Prncipe, su obra ms destacada. En esta ltima Maquiavelo realiza una descripcin de cmo el gobernante deba regir a su pueblo. Pinta al hombre como mitad humano y mitad bestia, por esto, un Prncipe se ve obligado a gobernar con leyes (lo humano) y la vez con fuerza y brutalidad para dominar a las bestias. No hay cabida, en este texto, para la teora acerca de la naturaleza ltima del poder (Godoy, 1994, p.391). Maquiavelo se limita a decir lo que ocurre y propone lo que se debe y puede hacer, es decir, tiene un enfoque realista. El Prncipe maquiavlico deba ser una figura cargada de virtudes, que fuera un ejemplo para la sociedad, pero tena total licencia para dejarse caer en bajezas y vicios cuando 2

eso significaba mantener la estabilidad de su gobierno. Esto se debe a que, para Maquiavelo, la poltica tena una tica propia, es decir, que no se puede medir por igual los actos cometidos por un prncipe que por un campesino. Esta tica propia justifica actos extraordinarios cometidos en pos de salvar la nacin. La fortuna, entendida como el destino o la suerte, corre en parte por Dios y otra parte la pueden modificar los hombres a travs de sus virtudes. El prncipe debera ser capaz de fijarse en el contexto en el que gobierna para lograr el xito de su gestin, no implantar ideas o requerir actitudes por parte del pueblo en un perodo que no corresponda. Esta parte del argumento de Maquiavelo hace pensar en el ideal de gobernante y ciudadano que manifestaba Diego Portales en los albores de la independencia chilena. En este trabajo se analizar ms profundo la relacin virtud-fortuna y cmo influye la una en la otra sumando el contexto, como ya decamos. Quizs en los tiempos de Maquiavelo esto se vea claramente pero, actualmente es el contexto histrico trascendental a la hora de gobernar? Y Cmo se ve reflejado en los tipos de gobierno actuales? Sucede slo en la poltica1 o en todos los niveles de gestin? II. Virtud La poltica de Florencia, en relacin con su propia estabilidad y con el resto de Italia y las potencias presentes en el escenario italiano,constituyen el vasto campo de observacin de Maquiavelo (Godoy, 1994, p.391). Segn Sabine (2000) la Italia que ve Maquiavelo es, intelectualmente, la ms avanzada de toda Europa, artsticamente creadora y brillante, capaz de presentarse ante el mundo con un espritu racional y emprico, y a la vez cautiva de la peor corrupcin poltica y degradacin moral, donde los crmenes eran pan de cada da dentro de las agendas de los gobernantes mientras las cualidades, como solidaridad o lealtad, eran consideradas escrpulos pueriles. Oscar Godoy no ofrece un panorama muy diferente cuando dice: La vida de Maquiavelo transcurre en un pas dividido y en constantes guerras, donde la poltica se ejerce con extrema crudeza. (Godoy, 1994, p.389). Frente a este escenario Maquiavelo (1999) propone que lo deseable es que un prncipe contenga en si todas las cualidades consideradas buenas, pero reconoce que esto sera imposible. Por un lado, una persona no puede contener todas estas caractersticas, de otra forma pasara a ser perfecto y elevado al nivel de Dios, donde dejara de ser persona y pasara a ser Dios mismo. Por otra parte, la condicin humana no permite observar a la perfeccin todas las cualidades que pudiera tener alguien con
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Poltica entendida en esa frase como la gestin que llevan a cabo los gobernantes de un estado y no como el simple hecho de tomar decisiones.

infinitas cualidades consideradas buenas, por lo tanto, aunque las tuviera, seguiramos negando algunas de sus cualidades, puesto que nuestra naturaleza no nos permite apreciarlas. : pero, como no se puede tenerlas todas (las cualidades), ni observarlas a la perfeccin, porque la condicin humana no lo consiente, es necesario que el prncipe sea tan prudente, (Maquiavelo, 1999, p. 75). Considerando esta imposibilidad de tener todas las cualidades positivas, se requiere que el prncipe sea virtuoso. , la virt poltica, en el sentido que le otorga Maquiavelo, no es el hacer bien, sino saber cundo hacer el bien y cundo el mal y tener la sang froid como para hacer el mal cuando las circunstancias as lo exigen. (Chuaqui, 2000, p.407). Entonces, la virtud es la capacidad y la fuerza del actor poltico para enfrentar y superar los designios de la fortuna, siempre fuera de todo margen religioso, ya que no se trata de hacer lo justo, sino lo adecuado para el Estado. Esta fuerza, segn Godoy (1994), tiene cuatro aspectos: a)Fsico, por la potencia corporal y salud del prncipe; b)Intelectual, en tanto a su ingenio blico (estrategia); c)dominacin a travs del miedo, usar factores sicolgicos para someter los deseos humanos y d)dimensin prudencial, en tanto el prncipe aplique la razn para prevenir la fortuna y construir instituciones eficaces. Esta ltima es lo esencial de la virtud. La prudencia, , entendida como la capacidad de la razn para encontrar el medio ms adecuado para realizar un fin, sin considerar la bondad objetiva de ambos.(Godoy, 1994, p.394). sta le permitira al prncipe observar la situacin en que se encuentra para poder darse cuenta de cuales sera los vicios que provocaran una crisis en su gobierno y cuales simplemente no lo afectaran, y que en un futuro podran llevar a tener mayor estabilidad en el poder, a diferencia de algunas virtudes, que por practicarlas en una sociedad decadente, pueden llevar a la ruina. III. Fortuna Imperatrix Mundi2 La fortuna es,, todo aquello que est fuera del control de los seres humanos, ms especficamente, de los hombres (Chuaqui, 2000, p.407). En Maquiavelo la fortuna est comprendida como el destino de un hombre o una nacin, su suerte o las cosas que por azar le suceden. Los hombres de la poca del Renacimiento italiano ven a la fortuna como lo que rige su vida. A pesar de haber estado ensalzado de esa concepcin de vida, Maquiavelo seala que no se debe esperar ser gobernado por la fortuna y dejarse llevar

Fortuna Imperatrix Mundi (fortuna como emperatriz del mundo) corresponde al nombre

de la primera parte de la obra Carmina Burana del compositor Carl Orff. 4

por lo que le tocara vivir, pues as es como se lleg al perodo de grandes cambios e inestabilidad que viva Italia en la poca de El Prncipe. , como nuestro libre albedro no est anonadado, juzgo que puede ser verdad que la fortuna sea el rbitro de la mitad de nuestras acciones, pero que tambin ellas nos dejan gobernar la otra mitad, aproximadamente, a nosotros. (Maquiavelo, 1999, p. 115). Con esta frase queda en evidencia la negativa del autor de dejarse llevar cien por ciento por la fortuna o la suerte, adems, deja espacio para que la accin del individuo sea influyente en su propio destino. Es decir, la fortuna controla la mayor parte de nuestro actuar y a ella debemos nuestras situaciones, pero tambin el individuo puede ser un agente forjador de su destino e influir en las decisiones que la fortuna toma en nuestra vida. Para mostrar esto, en un sentido ms prctico, Maquiavelo (1999) ejemplifica con un ro. Este ro es de caudal muy abundante, tanto que frente a un temporal, stes se desborda, arrasando con llanura, bosque y casas, cambiando el paisaje a su alrededor. Cuando este ro se calma, las personas construyen diques y canales, con el fin de contener y guiar el rio, respectivamente. El ro representa la fortuna, que fluye sin reparos por su caudal habitual y sin problemas, pero que en ciertas ocasiones se desborda y causa efectos inesperados, y a veces perjudiciales, para las personas. A su vez, las personas pueden controlar o guiar este ro de la fortuna mediante las virtudes, con las que se construyen los diques. De ah la importancia de las virtudes y, como se dijo anteriormente, principalmente la prudencia. Si consideris Italia,, veris que es una campia sin diques y sin ninguna defensa: (Maquiavelo, 1999, p.116). De acuerdo con Sabine (2000), Italia era un ejemplo de sociedad corrompida, donde la virtud escaseaba, por lo que quedaba a merced de la fortuna, quien favorece slo a los virtuosos. Segn Chuaqui (2000), si la fortuna es la fuerza independiente, caracterizada como figura femenina, entonces, el prncipe virtuoso (figura masculina) es aquel que logra combatir y limitar la influencia de la diosa fortuna en los asuntos de los hombres. IV. Poltica Para Maquiavelo la Poltica se refiere al ejercicio del poder, y su finalidad es conservar y aumentar el poder poltico. Por lo tanto, el propsito de un prncipe es conservar y aumentar el poder de su nacin y el xito de su labor ser evaluado segn el perodo de tiempo que dure su rgimen. , el criterio de evaluacin del xito de un rgimen es precisamente su capacidad de mantenerse durante largo tiempo (Chuaqui, 2000, p.411). Entonces, se justifica, segn Maquiavelo (1952), que el imperio romano haya posedo la 5

mejor forma gobierno pues, se mantuvo vigente por muchos siglos 3. Esto se debe a su rgimen republicano, ya que al ser la manifestacin de muchas voluntades permite lidiar mejor con la fortuna, a diferencia de la monarqua absoluta donde, segn Chuaqui (2000), el xito del rgimen depende de que coincida una sola voluntad -la del monarca- con los requerimientos de la poca, lo que hace ms inestable al Estado. Cada individuo, en este caso, cada prncipe, har lo que estime conveniente para llegar al mismo fin. Que una poltica sea cruel o desleal o injusta es para Maquiavelo cosa indiferente, (Sabine, 2000, p.271). Esto se debe a la visin negativa del hombre que tiene Maquiavelo4. El hombre es egosta y es un elemento que el prncipe debe tener en cuenta. Frente a este egosmo la poltica no puede tener una moral igual entre actores polticos y ciudadanos corrientes. Los primeros estarn exentos de toda moral religiosa y se rigen por la virt. (Maquiavelo) Afirmaba con absoluta franqueza que el deber para con la patria supera a todos los dems deberes y a todos los escrpulos (Sabine, 2000, p. 278). Entonces se justifica el uso de la fuerza, el engao, la crueldad, entre otros, segn sea necesario para mantener el Estado. V. Fijarse en el contexto Si se mudara de naturaleza con los tiempos y con las cosas, no se mudara la fortuna (Maquiavelo, N. 1999, p.117). Qu quiso decir Maquiavelo con esto? Se refiere a adaptar los mtodos de gobierno frente a los nuevos designios de la diosa fortuna. Durante todo este trabajo se ha descrito cmo, a travs de la virtud del prncipe, se enfrenta a la fortuna con mejores o peores armas. El xito de un rgimen se mide en funcin de su estabilidad y duracin, pero el factor determinante en la mantencin de un rgimen en la adaptabilidad que muestre el actor poltico. , si la fortuna vara, y los hombres permanecen obstinados en su modo natural de obrar, son felices mientras aqulla y ste concuerden, (Maquiavelo, 1999, p.119). Durante el perodo de gobierno del prncipe pasar por muchas situaciones crticas5 en que deber tomar decisiones -algo propio de su cargo-. Para tomar las decisiones ms eficientes el gobernante debe poner especial atencin a la fortuna, es decir, al contexto que le precede y estudiar cual es la opcin que represente menor amenaza para el Estado, aunque esto involucre el uso de la fuerza y la violencia, pues en ocasiones es absolutamente necesario. Es a travs de la virtud la prudencia- que el actor poltico puede tomar decisiones correctas, y luchar
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El Imperio Romano como tal va desde 27 a.C. hasta 476 d.C. Visin que ms adelante compartira Hobbes. 5 Sobre todo en la Italia donde escribe Maquiavelo.

eficazmente contra la fortuna. Es con la virtud que se construyen los diques para resistir y guiar al impetuoso ro que representa la fortuna. Segn el contexto el prncipe debe sopesar entre dar gusto al pueblo o a los nobles, donde los primeros siempre es mejor opcin ya que los nobles estn constantemente en una lucha de poder y dar gusto a algunos puede significar la prdida de poder al prncipe. Por ello es necesario que un prncipe que quiere mantenerse aprenda a poder no ser bueno, y a servirse de ello o no servirse segn las circunstancias. (Maquiavelo, 1999, p.75). El actor poltico debe ser prudente frente al contexto, pues, debe discriminar que acciones tomar y ejecutar con cuidado de no incurrir en tareas que no son propias de la poca y que puedan llevar al Estado a su ruina. Maquiavelo (1999) pone como ejemplo la gestin del Papa Julio II, quien previniendo una invasin, sali de los Estados Pontificios y se puso a la cabeza de sus tropas para defender su poder antes de que el enemigo llegara a sus narices. El Papa vio que sus aliados estaban dudosos de dar apoyo y otros se lo negaron, entonces, la prudencia le hizo tomar el conflicto en sus manos y resolverlo de una vez. Segn Sabine (2000), Maquiavelo da como ejemplo a su Italia natal, que cay en tal nivel de decadencia que no se encontraban las virtudes necesarias, y frente a la nula posibilidad de restaurarla o de tener un rgimen ordenado, la nica opcin es incurrir en el despotismo. Es decir, cuando el contexto no presenta las virtudes requeridas para una repblica6, la mejor opcin es implantar un poder desptico capaz de ordenar esa sociedad corrompida e implantar en sus ciudadanos, a travs de las leyes, las virtudes necesarias para llegar al rgimen republicano. VI. Maquiavelo y Chile: Portales Maquiavelo esperaba que de entre los tiranos de Italia, tal vez en la casa de Mdicis, podra surgir un prncipe con la suficiente amplitud de visin para pensar en un Italia unida y con la audacia bastante para hacer de ese ideal 7 una realidad (Sabine, 2000, p.278) Maquiavelo aspiraba siempre a instalar una repblica virtuosa, pero era realista en decir que para crear o corregir un nacin era necesario pasar por una monarqua absoluta, que, si bien no es la mejor forma de gobierno, ayudar a pavimentar el camino para llegar a la repblica. Entonces, Maquiavelo propone para llegar a un gobierno republicano, como el de los romanos, es necesario pasar por un gobierno fuerte que diera orden y virtud al Estado. Esta idea era compartida por Diego Portales, reconocido como el organizador de la repblica de chilena. Chile, entre los aos 1820-1830, pas por un
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Rgimen ideal Ideal republicano

perodo de gran incertidumbre y muchos cambios. Segn Arellano (2012) el pueblo chileno no estaba acostumbrado a la libertad, lo que gener una revolucin poltica debido a la dualidad que existi post-independencia: la aristocracia adhiri al rgimen republicano, pero la mitad del pas mantena el antiguo rgimen legado por la Corona Espaola. Es en este contexto donde la figura de Portales cobra valor. Las reflexiones de Portales en torno a la institucionalidad poltica estaban limitadas a solucionar la contingencia que era muy incierta, (Arellano, 2012, p.53). ste crea firmemente, al igual que Maquiavelo, en que la repblica es la mejor forma de gobierno, pero que en el Chile donde viva an no era posible instaurar una. Por tanto, lo que necesitaba el pas era un Estado que organizara la sociedad, para luego tener una sociedad que organice al Estado, es decir, un gobierno fuerte, desptico, para encauzar la fortuna de la nacin. Portales logr aplicar estos principio en su labor como ministro de Estado y, ms notoriamente, con su influencia en la Constitucin de 1833. Con una legislacin en mano, Portales -y quienes apoyaban sus ideas- consigue dar forma a un Estado fuerte, casi desptico, pero que despus tomara forma de repblica. Sabine (2000) expone que el legislador en Maquiavelo tiene un rol muy importante pues, mediante las leyes es que la sociedad restaura o adquiere sus virtudes. Entonces, Diego Portales, en un perodo muy extenso desde su labor como ministro hasta cuando se asimil la constitucin del 33-, habra llevado a cabo el ideal maquiavlico en nuestro pas. VII. Sntesis y Conclusin Maquiavelo escribe en un perodo de profundos cambios, tanto sociales como polticos, religiosos, filosficos, entre otros, y su teora, acorde a la poca, tambin propone un cambio frente a lo establecido. Analiza al hombre en su ms cruda realidad, descubriendo su naturaleza egosta. Es justamente este enfoque el que causa revuelo en momento y perdura hasta la actualidad para analizar los regmenes de gobierno. Estos regmenes estn expuestos a los constantes ataques de la fortuna, sin embargo, el prncipe cuenta con la facultad de encauzarla mediante la virtud. La prudencia es la virtud por excelencia, que permite discernir entre los vicios que pueden conducir al prncipe a perder el Estado de los que simplemente son vicios sin afectar al Estado. Entonces el prncipe, virtuoso por defecto, para llegar al poder, debe saber discernir entre los vicios, en cuales puede caer y cules no y entre las virtudes, por cuyas prcticas se puede llegar a la ruina. Por lo tanto el prncipe, para canalizar la fortuna de su pueblo, en favor de conservar y aumentar el poder del mismo, debe, a travs, de la prudencia, mirar a su alrededor, gobernar segn se 8

lo permita el contexto en el que cumple su labor, velando por no imponer a su pueblo medidas que no corresponden a su poca y que, por ende, no podrn cumplir. Creo tambin que es feliz aquel que armoniza su modo de proceder con la calidad de las circunstancias, y de la misma manera que es infeliz aquel cuyo proceder est en discordia con los tiempos (Maquiavelo, 1999, p.116) Es el contexto histrico trascendental a la hora de gobernar?8 Si, pues si el actor poltico no pone atencin al contexto en que vive puede incurrir en soluciones anacrnicas que lleven al Estado a la ruina y, finalmente, a perder el poder. Cmo se ve reflejado en los tipos de gobiernos actuales? Portales, sealado por muchos como dictador y por otros como organizador de la repblica, aplica el ideal maquiavlico en Chile, instaurando un gobierno fuerte como lo fue el perodo de la Repblica Autoritaria, con miras a llegar a una repblica. Portales parti un rgimen autoritario porque en su poca no exista una sociedad virtuosa o unificada que permitiera la inmediata instauracin de la repblica. Sucede slo en la poltica o en todos los niveles de gestin? Estos principios maquiavlicos pueden ser aplicados a cualquier nivel de gestin mientras haya que tomar decisiones, pues quienes las tomen estn a cargo de un colectivo, que pasara a ser un mini Estado9, por lo que su lder no podra ser evaluado bajo la misma moral que cualquier otra persona al igual que un prncipe-, entonces sus decisiones estn hechas a base de la virtud que presenta, lo que lo hace ms o menos capaz de combatir la fortuna. Este juego virtud-fortuna se da en la poltica, por lo tanto, en cualquier otro nivel de gestin en que est involucrada la toma de decisiones, aunque no sea un organismo gubernamental, se hace poltica. Entonces, si existe poltica en las gestiones macro (Estados) y micro (organizaciones ms pequeas que el Estado), el juego virtud-fortuna est presente en todos los tipos de organizacin.

BIBLIOGRAFA
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Las siguientes preguntas estaban planteadas en la Introduccin de este trabajo. Esto es meramente una representacin pues, Maquiavelo siempre sostiene que las decisiones del Estado estn por sobre las de las personas y sus organizaciones.

Arellano, J. (2012). Entre la Virtud y la Fortuna. Portales en los ojos de Maquiavelo. Ediciones Universidad Catlica de Temuco, 1ra Edicin, Temuco. Chuaqui, T. (2000). La tica Poltica de Maquiavelo: Gloria, Poder y los Usos del Mal. Artculo extrado el 19 de noviembre de 2012 desde http://www.cepchile.cl/dms/lang_1/doc_1017.html#.UKwPp2eVM74

Godoy O. (1994). Antologa del Pensamiento de Maquiavelo. Artculo extrado el 19 de noviembre de 2012 desde http://www.cepchile.cl/dms/lang_1/doc_1037.html#.UKuSY2eVM74

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