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FRAGMENTACIN

CONSTRUCCIN POLTICA

Apuntes para la constitucin de una generacin 1. Hay transformaciones maysculas, cardinales, trascendentes; hay otras, sin embargo, que no alcanzan a trastocar las estructuras de una sociedad. Cuando se desarrollan transformaciones decisivas, stas pueden producirse de manera diversa: violenta y abrupta, consensuada y gradual. Pero hay una manera que hoy nos interesa de forma especial: aquella que sucede imperceptible pero intensamente. Ahora bien, qu significa que una sociedad se altere de forma esencial? Qu tiene que transformarse para que una sociedad (la nuestra, por ejemplo) cambie sustancialmente? Cuando las alteraciones son agudas, lo que se modifica no es una institucin, cierta prctica o tal pensamiento, sino la red que los mantiene unidos, es decir, la lgica social. En definitiva, podramos decir que una sociedad cambia esencialmente si cambia la dinmica que relaciona los elementos que la componen. Pero las mutaciones agudas no siempre adquieren modalidades espectaculares y evidentes, como una revolucin poltica o un movimiento social. A veces son imperceptibles. Mientras esto sucede, sentimos los cambios mucho ms de lo que pensamos. Y sa parece ser nuestra condicin. La fragmentacin actual, esa sensacin que nos atraviesa cuando percibimos que las instituciones ya no funcionan como funcionaban, es consecuencia de la desarticulacin de la sociedad moderna. En este contexto, si podemos explorar el suelo alterado y avanzar sobre lo que est en proceso de transformacin, habremos trazado un esquema para pensar la construccin poltica contempornea. 2. Antes de hacer eje en los cambios actuales y sus consecuencias, demormonos en la descripcin de una transformacin trascendente. Si bien lejana en el tiempo, creemos que nos permitir comprender nuestra realidad. Estamos pensando en el pasaje de la comunidad a la sociedad; estamos pensando en los cambios que dieron lugar a las sociedades modernas, hoy en proceso de fragmentacin. El pasaje de la comunidad a la sociedad es una referencia recurrente cuando tratamos de pensar las mutaciones en las lgicas sociales. Si bien ambas transformaciones son muy desiguales, comparten

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particularidades que conviene considerar: (a) su importancia y (b) el interrogante que generaron sobre las formas de organizacin social. El desmantelamiento de la comunidad implic la desarticulacin de un modo de organizacin basado en la tradicin. Cuando la tradicin prevalece, en cualquiera de sus variantes, el ordenamiento social no es el punto de llegada, que resulta de duras confrontaciones y negociaciones, sino el punto de partida, que no requiere ser buscado y construido. Por eso mismo, el orden comunitario es percibido y vivido por sus habitantes como parte del mundo natural, creacin y obra divina. Tal es as que en las sociedades medievales, por ejemplo, el orden social (estructurado en tres subrdenes: los guerreros, los siervos y los religiosos. Es decir, lo que combaten, los que trabajan y los que oran) es incomprensible ms all de cualquier intervencin sobrehumana. Tanto para los religiosos como para los guerreros y los siervos, la estructura social no es una realidad terrenal sino celestial; no se trata de un armado poltico conquistado por los hombres sino de la obra de Dios en la tierra. As definida, la dominacin tradicional es una configuracin natural. En definitiva, el mundo social es as y no podra ser de otro modo. Ahora bien, el crculo comunitario basado en el entendimiento natural result imposible en las condiciones (polticas, sociales, econmicas, culturales) que finalmente generaron el capitalismo. Cuando cualquier apelacin a la naturaleza, la tradicin o las costumbres era impracticable y el desencuentro social pareca un destino inevitable, emergi la poltica moderna: esa mquina de composicin social hecha de duras negociaciones y compromisos, de numerosos altercados, contrariedades y ocasionalmente puetazos1. Ya no haba entendimiento natural pero empezaba a haber contrato artificial. En sntesis, el pasaje de la comunidad a la sociedad es la experiencia de una descomposicin y de una composicin; es el recorrido que resulta de la licuacin de una lgica social pero tambin de una creacin poltica. En ese doble movimiento, si bien pasado y distante, reconocemos algo de nuestras circunstancias. 3. La crisis de la sociedad actual implica una transformacin vasta, pero en qu consiste esta transformacin? Por un lado, es el fin de la era de la gran vinculacin, de una era caracterizada por la articulacin social, por la necesidad de producir un orden artificial en reemplazo de los viejos vnculos naturales. Como parte de esa artificialidad, el rgimen panptico2 garantizaba un suelo institucional
Bauman, Z. Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, p. 16. 2 El rgimen panptico importa aqu como la gran mquina institucional que articulaba vinculaciones entre los diversos dispositivos del Estado Nacin. Por un
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comn. El Estado y sus instituciones (la familia, la escuela, el cuartel, la fbrica, el sindicato, el partido, etc.) hacan de la vinculacin mutua el marco y el lenguaje de la existencia social. En rigor, una vida poda ser pensada como la rutina que, ms all de sus variedades, transcurra de la casa al trabajo y del trabajo a la casa. Por el otro, la crisis de la sociedad implica el pasaje de la gran vinculacin a la gran desvinculacin. Si la sociedad se distingua por la articulacin entre sus trminos, aunque muchas veces resultaba opresiva y hasta alienante, tambin se distingua por la relacin entre sus miembros. En definitiva, la ingeniera social creada por la poltica y el Estado modernos era una figura institucional que tenda a asegurar la inclusin de sus agentes. Por eso mismo, la crisis de esa figura supone el ingreso en la era de la desvinculacin. Como se escucha decir cada vez ms frecuentemente a socilogos e historiadores: los sistemas actuales de dominacin no se fundan en el disciplinamiento integrado sino en la desregulacin flexible. Si el disciplinamiento integrado era la operacin de la dominacin estatal; la desregulacin flexible es el procedimiento del capital financiero, el que despliega un tipo de dominacin que no requiere la reproduccin del conjunto de cuerpo social. Subordinado a su designio a-territorial, hoy est en Guatemala, maana en China, pasado en Rusia. Desentendido de la produccin social, se desplaza segn la demanda ms tentadora. De esta manera, pareciera que los nuevos poderes econmicos han perdido inters por la supervisin y control de las rutinas sociales. Por qu? Porque supervisar y controlar es muy costoso, demasiado costoso. Mientras que el Estado Nacin co-administraba con el capital productivo la reproduccin material y simblica del cuerpo social (pensemos en los sistemas escolares y jurdicos pero tambin en las mquinas sanitarias, entre otros procedimientos estatales de reproduccin), el capital financiero busca deshacerse de estas tareas. Si esto es as, intuimos que la sociedad articulada e integrada, tal cual la conocimos, est en proceso de transformacin. 4. Partamos una vez ms de la comunidad para pensar la actualidad. La desintegracin de los lazos comunitarios produjo una trayectoria que los socilogos clsicos denominaron anomia3. Ms all del
lado, el panptico era un conjunto de operaciones en el interior institucional. A saber: vigilancia jerrquica, sancin normalizadora y examen, en trminos de Foucault. Por el otro, desarrollaba, a partir de esas operaciones comunes, una cadena de conexiones entre las instituciones. A saber: la escuela trabajaba sobre las marcas familiares; la fbrica sobre las modulaciones escolares; el cuartel sobre las marcaciones previas, etc. 3 La disolucin de la comunidad introduce una serie variada de consecuencias. Entre otras: hay nuevas prcticas sociales que no se dejan regular por el viejo INCaP / 3

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nombre con que la bautizaron, la disolucin situaba entonces un problema nuevo. La anomia era un espacio vaco entre la comunidad y la sociedad, una indeterminacin en la que haba que construir polticamente una nueva forma de vivir juntos. Aquellos que la pensaron en su novedad, la pensaron en serio cuando asumieron que no haba vuelta atrs. O dicho de otro modo, el pensamiento poltico moderno surgi cuando acept que la comunidad histricamente previa no era posible en el naciente contexto social. Pero el desencanto finalmente cedi ante la apertura de nuevas posibilidades: ya no tenemos comunidad, tenemos anomia; pero tal vez tengamos sociedad. Como consecuencia de este desplazamiento, naci la poltica moderna: la experiencia que imagin una forma de existencia social ms all de la comunidad y la anomia. Si el trnsito de la comunidad a la sociedad fue anomia, la denominacin del pasaje de la sociedad a las situaciones actuales es fragmentacin. Pero ms all de la nominacin, anomia y fragmentacin importan como punto de partida para el pensamiento de la reconstruccin social. 5. No hay dudas que la fragmentacin es un rasgo sobresaliente de nuestra poca porque las instancias que producan la gran vinculacin, hoy, pueden menos de lo que podan: el Estado est en crisis; la poltica desacreditada; las identidades partidarias debilitadas. Estado, poltica y partidos operaban como mquinas de construccin social: ligaban, conectaban, enlazaban, unificaban. En definitiva, producan tejido social. La fragmentacin, entonces, surge cuando aquellas instituciones que armaban la coexistencia social pierden capacidad de composicin y ya no logran hilar, con la fuerza de antes, el tejido social. Ahora bien, la fragmentacin no es un dato exclusivo de la situacin argentina sino una condicin general. Nuestra era es la era de la desvinculacin y esto implica que la lgica social moderna se ha alterado esencialmente. Si la sociedad se caracterizaba por la composicin de las partes en un todo superior y articulado va el Estado y sus instituciones (la familia, la escuela, los partidos, la fbrica), los escenarios actuales se caracterizan por la dispersin de las partes. O ms precisamente, por la imposibilidad de componer los diversos elementos heterogneos en un conjunto superior capaz de
sistema normativo. Si en tiempos comunitarios, el sistema normativo encuadraba el conjunto de las relaciones sociales; en tiempos post-comunitarios, es decir, cuando el espacio domstico es una dimensin entre otras de la vida social, las normas comunitarias resultan insuficientes. Las funciones econmicas capitalistas, independientes del espacio de la casa, carecen de regulacin y la anomia (ausencia de normas para las nuevas prcticas sociales) copa la escena. INCaP / 4

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organizar un juego social de reciprocidades. Ms all de la caracterizacin global, detengmonos en algunos efectos de la fragmentacin. El par familia/escuela fue una pieza central de la lgica estatal moderna. Resulta imposible imaginar el funcionamiento social, durante los siglos XIX y XX, sin considerar esa articulacin institucional, primera y fundante, en la construccin de ciudadana. Antes de retratar la asociacin histrica entre familia y escuela, retornemos una vez ms a la comunidad. En las comunidades tradicionales, el padre encarna el saber. O ms precisamente, es el saber. Podramos decir que, en un tipo de organizacin como esa, el padre sabe por padre pero fundamentalmente sabe por viejo. Qu significa esto? Por un lado, que sabe todo lo que hay saber. No es que lo sepa al modo de una teora sino que se trata de sus prcticas cotidianas. Pero, qu es lo que sabe el padre, el anciano, el patriarca, el jefe comunitario? Sabe que la tradicin es lo que arma, articula, compone la escena social. Podramos decir que all reside su sabidura. Por otro lado, ese padre sabe en un mundo dominado por la estabilidad. En otros trminos, sabe todo lo que hay saber porque el mundo de la comunidad es una realidad ajena a los cambios sustanciales. Por eso mismo, el saber poltico -heredado, a su vez, de sus ancestros- sigue vigente de generacin en generacin. Si la alianza entre saber y estabilidad caracteriza la funcin del padre en la comunidad, las transformaciones, constitutivas de las sociedades modernas, trastocan aquella alianza. El padre en la comunidad sabe lo que hay que saber; el padre, en tiempos modernos, sabe irremediablemente menos. Y sabe menos porque las sociedades modernas, a diferencia de las organizaciones comunitarias, cambian. Y en una sociedad que muta, el padre no puede saber todo lo que hay que saber. En este nuevo contexto, aflora la escuela, quien co-administra con el padre el saber sobre la vida. Ante la variacin de las condiciones (polticas, econmicas, sociales y culturales) en las que transcurre la existencia social, el padre resulta incapaz de producir y transmitir el conjunto de las herramientas necesarias para la vida. En consecuencia, la articulacin padre/maestro nace como una primera asociacin que pretende iniciar al nio en un mundo complejo por su naturaleza inestable y cambiante. Qu sucede hoy al respecto? Decamos al comienzo que un rasgo de nuestro presente lo constituye la intensidad de las transformaciones actuales. Pero ahora podemos agregar un segundo rasgo: las transformaciones se han convertido en un dato corriente de las situaciones por las que transitamos. El cambio, la no-estabilidad de
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nuestras vidas, ya no es una experiencia singular y acotada, sino que forma parte de la realidad frecuente. En una situacin de cambios, no es que los padres y maestros no sepan; ms bien hay que decir: no se sabe y no se sabe porque, al parecer, no hay posibilidad, en una situacin de cambio permanente, de acumular experiencia. Partiendo de aqu, la pregunta por la transmisin insiste con fuerza: qu transmitimos? Qu tiene valor de saber? Cmo se construye autoridad cuando la experiencia vital se fragmenta tan radicalmente? No slo la familia y la escuela estn en proceso de redefinicin; el trabajo, otro pilar de la sociedad moderna, tambin sufre los embates de la fragmentacin. El trabajo, el oficio, la profesin, constituan una institucin cardinal. Tal es as que resulta difcil imaginar que en la sociedad moderna no aparezca, ms temprano que tarde, una referencia obligada al mundo del trabajo. Dicho de modo ms simple: aquellos eran tiempos en los que cuando nos presentbamos, es decir, cuando decamos socialmente quines ramos, hablbamos (adems de la nacionalidad y la filiacin poltica) del trabajo. Y eso era as porque ste deca y mucho de nosotros. En rigor, no describa solamente un modo de ganarse el sustento, sino un estilo de vida. As, por ejemplo, en una investigacin desarrollada en una histrica zona industrial de la provincia de Buenos Aires -que indagaba sobre la imagen que los trabajadores industriales tienen de s mismos-, los resultados describen un nuevo estado de situacin. Simplificando las conclusiones, los trabajadores ms viejos se piensan como metalrgicos, miembros de la UOM. Ahora bien, ser metalrgico o afiliado de la UOM, no refiere solamente a un empleo sino a una existencia integral. Era un encadenamiento institucional que armaba mundo: fbrica, hospital, sindicato, colonia de vacaciones, escuela, etc. No se trataba de la prestacin de tales o cuales servicios sociales. O por lo menos, era ms que eso: un recorrido vital, de principio a fin, en ese universo. Al ser entrevistados los trabajadores ms jvenes de las mismas fbricas, el modo de presentacin era radicalmente otro: ricotero, hincha de boca, rapero. No pretendemos realizar una disquisicin moral sobre estas construcciones identitarias, sino anotar tamaa alteracin. El pasaje del metalrgico al bostero, por decirlo de algn modo, no solo describe un cambio generacional sino una profunda transformacin social: las identidades estn en proceso de fragmentacin. Es decir, ya no hay situacin laboral capaz de generar vida y mundo en un sentido integral. El empleo, ms o menos estable, ya no es trabajo ni oficio ni profesin. Muchos menos mundo habitable. Finalmente, precisemos otro registro de la fragmentacin: el debilitamiento de la historia como dimensin constitutiva de la identidad. En tiempos en que el Estado nacional conservaba su poder
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para armar el mundo social, la historia fue un insumo decisivo de la poltica. Pero no estamos pensando en el discurso histrico como reflexin objetiva de especialista sino como estrategia capaz de pensar el presente poltico con referencia a un proyecto. En otros trminos, el discurso sobre el pasado tena dignidad poltica porque al hablarnos de lo sucedido tambin nos hablaba del presente y del futuro. Por otro lado, la historia no slo era un discurso sobre lo acontecido sino una instancia central en la produccin y reproduccin de la identidad. La identidad nacional no se deduca de un conjunto objetivo de factores (religiosos, territoriales, lingsticos, etc.), sino de un pasado comn que slo un presente poderoso poda ver. La historia, por eso mismo, construa lazo social a partir de una serie compleja de dispositivos (enseanza de la historia en las escuelas, calendario patrio, servicio militar obligatorio, etc.). Pero estos dispositivos operaban en unas condiciones determinadas: el mundo era un concierto de naciones y las identidades se definan ideolgicamente. Recordemos, por ejemplo, que la identidad ideolgica de un sujeto nos deca sobre sus formas de pensar, sentir, actuar partidariamente pero tambin nos revelaba una forma de sociabilidad, un tipo de relacin con el pasado, una manera de andar por las instituciones, una sensibilidad por tal o cual forma de arte, un modelo esttico. En definitiva, ser compaero, correligionario o camarada era mucho ms que un tipo partidario. Pero ese mucho ms estaba definido histrica e ideolgicamente: yo soy esto porque formo parte de un colectivo histricamente previo e ideolgicamente construido. Pero hoy el mundo es otro. Cuando el capital financiero marca tendencia, la historia pierde protagonismo. Es casi una rmora. Al ritmo de la fragmentacin contempornea, la historia parece decirnos poco del presente, por no hablar del futuro. Es como si la velocidad de los cambios impidiera trazar alguna continuidad entre pasado, presente y futuro. Ahora bien, la retirada de la historia como la dimensin comn que construa lazo social tiene consecuencias. La pregunta es inevitable: qu instancia enlaza cuando la historia no hace lazo? Cmo construimos identidad cuando no hay fondo comn que articule? Cmo pensamos polticamente cuando la historia ya no nos permite ligar pasado, presente, futuro? 7. Como dijimos, la fragmentacin es un rasgo dominante de nuestra poca. Y esto genera, entre otras derivas, que los actores sociales estn afectados por esa tendencia. Como no podra ser de otra manera, el Estado no es ajeno a la evolucin social general. Pero a pesar de estar fragmentado, por su responsabilidad especfica, debe y tiene que ser promotor de la composicin social, ms an en condiciones de fragmentacin. De esta manera, la construccin de
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nuevas modalidades de vinculacin social requiere, s o s, la reconstruccin de un Estado capaz de operar en circunstancias tan complejas como stas. En este marco, los desafos para la construccin poltica son, sin dudas, muchos y variados. Por eso, resulta capital pensar la especificidad socio-histrica con la que tiene que lidiar la construccin poltica. En este sentido, cabe decir: a. Hoy el Estado no puede lo que poda. Por eso mismo, agotar la instancia de construccin poltica en la demanda al Estado no slo es insuficiente para un proyecto que se precie de tal sino estril. b. Hoy la identidad (tanto individual como colectiva) no se arma solamente desde la ideologa. En los aos de oro de la sociedad, la ideologa produca visin total. Permita, en otras palabras, trazar las lneas del trabajo de un sujeto poltico frreamente estructurado. En definitiva, diseaba una visin histrica en que ese sujeto tena un lugar y era desde ese lugar que, todos y cada uno, encontraban un espacio para aportar y pertenecer. Pero, como no poda ser de otro modo, a la visin total de una ideologa se opona la de otra ideologa. En el enfrentamiento por fijar un sentido global, haba vinculacin de los sujetos en pugna. Que el discurso ideolgico sea hoy insuficiente no significa, entonces, que se hayan suprimido los velos que nos impedan ver la realidad, sino que una forma de articular la identidad ha perdido gran parte de su sentido y efectividad. c. Hoy la construccin poltica tiene que enfrentarse a una condicin nueva: la sociedad actual no es homognea. Las sociedades de masas se caracterizaban por la homogeneidad. Y ms all de las diferencias de clases, las demandas sociales eran uniformes. Por eso mismo, los sistemas educativos, sanitarios, habitacionales tenan capacidad de administrar la demanda general. Pero las sociedades ya no son de masas y las demandas al Estado tampoco son homogneas. La fragmentacin social y cultural nos propone un desafo indito: diversidad, heterogeneidad, variedad, multiplicidad. La construccin poltica, entonces, ya no implica gestionar realidades ms o menos parecidas, sino intensamente diferentes; este desafo excede el espacio de los partidos polticos. De esta manera, las acciones que resultan de la organizacin y la planificacin- destinadas a fundar o a recomponer vnculos en diferentes instituciones tienen estatuto poltico. 8. La descripcin general del estado de cosas puede ser comprendida, ms all de sus contenidos, como un lamento. En definitiva, como la ocasin para el suspiro por lo que fue y ya no es. Pero con esta comunicacin no buscamos producir ese efecto en el lector. Ms bien, buscamos ensayar una descripcin sobre los
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escenarios actuales. Ahora bien, esta descripcin no hace eje en lo que falta, como una excusa perfecta para escapar en sueos al pasado, sino en lo que hay, en tanto que horizonte con el que tenemos que trabajar polticamente. Si la construccin poltica es una operacin sobre lo que hay; si, por otra parte, tambin es una operacin que imagina posibilidades donde un observador promedio no las ve, anotar lo que hay (la especificidad socio-histrica con la que tiene que obrar la construccin poltica) no parece poco. Segn una vieja definicin historiadora, una generacin se transforma en generacin poltica cuando piensa a partir de un problema comn. Segn esa definicin, lo que constituye una generacin no son las repuestas comunes sino el pensamiento colectivo en torno de un mismo problema. Muy probablemente, la pregunta por la fragmentacin describa algo de este nuevo horizonte comn. Si estamos pensando a partir de ese interrogante poltico, tal vez, la fragmentacin ceda ante alguna composicin. Si esto sucede, la generacin poltica no ser una promesa remota sino una realidad en construccin.

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