Cornoldi, Jean-Marie (S. J., Le P.). Leons de philosophie scolastique, par le R. P. J.-M. Cornoldi,... traduites de l'italien...

par un professeur de grand-sminaire. 1878.

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FILSETGUILLOT L 170- PARIS,IMPRIMERIEALOUX 7, rue des Caneltes

DILECTO ALPHONSO TRAVAGLIMI

FILIO MEDICO-CHIRURGO

DOCTORI

SOG1ETATIS t'UXDATORI PHILOSOPJIICO-MEDIC.E PIUS PP. IX

Dileete Fili, Salutem et Apostolicam lienedictionem.

Dam, prselcrito menso martio, te, dilccte filii, una cum sacerdote Joannc-Maria Cornoldi c Soeietale Jesu, quo consiliario et adjutore polissimum usus fueras ad cscogitatam Societatora instiluendam, aliisque proeslantibus viris eidem addictis excepimus, gratulati libi i'uimus, quodscicnliam mcdicara jamdiu a sanoe philosophiee principiis abciiantcm ad ea rcvocare decrovisses, et pcr mcdicos praesertim, qui non mediocrem conl.uleranl operam suadendis vulgandisque matcnalismi erroribus, reslilucro reclam de rerum csscnlia et origine doetrinam, ac in primis quoad hominem, circa quem medicina versalur : seilicet ut inde haberclur meclela, unde malura magna ex parle manaverat. Gaudemus autera in praesenliarum faustis ominibus Nostris ovenlum respondisse, et jam plus centum c doctis Ilalis nomon ddisse natal super Soeietati, eique majora quoque incrementa parari. Libenlius eliam videmus, vos, proposito veslro fidles, cos lantum sodales vobis adsciscerc, conslituisse, qui teneant et propugnaturi sint doeti'inas a saeris Conciliis et hac sancta Sede propositas, ac nominalim Angelici Doetoris prineipia de animai intelleclivoe unione cum corpore humano, deque subslantiali forma et maleria prima. Nec aliter certe reparari polerunl inducta in religionem et scientiain a materialismo delrimenla, aut scientia ipsa ex errorum illius ainbagibus extricari, et ad verum impclli progressum, nisi per veritatem. Quce sane cum a Deo procdt, sicut perspicue tulissimeque traditur a theologia, sic a philosophia physicisque disciplinis discordare nullatenus potest : quo fit, ut, dum spectai'i tantum videtur inclinandis animis in obsequium Qdei, scientioe sinml soliditati, explication! et provectui prospicialur, et homo a materialismo cum brlis tui'piter convolutus in coeno ad dignitatem relcvetur filiorum Dei. Cavete igitur, ne quemquam inter vos admiltatis e novarum opinionum sectatoiibus, qui vano inflatus cruditionis apparatu sensim inter vos dissidia scrat, mentesque abducat ab auctoritate magislerii Ecclesioe, in qua sola posila fuit a Christo Domino infallibilis veritatis Cathedra. Si in susceplo consilio perseverctis, si studiose vitetis falsorum l'ratrum fraudes, si omnes codem illecti religionis amore, obsequio, sludio verilatem assequi, illiistrare et propagarc nitamini, oplime

II certs merebitis de Ecclesia, de scientia, de sacra et civili societate, consociationemque vestram brevi complurium sapientum accessione et honeslorum omnium plausu commondatam videbitis. Haec Nos vobis adprecamur; et intrim divini favoris auspicem et paternas Nostroe benevolenliae pignus, tibi, dilecte fili, sodalibusque omnibus Societatis philosophico-medicae sancli Thomoe Aquinatis Benedictionem Apostolicam peramanter imporliraus. DatumHomte apud s. Petrum die 2a jalii anno 1874, PontificalusNostri anno vicesimonuno. PIUS PP. IX.

PHILOSOPHIE

SGOLASTIQUE

INTRODUCTION

(i)

de l'homme, considr soit comme Les oprations membre de la socit, soit comme ne sont individu, Providence comme celles rgies par la divine point chez qui l'instinct la raison, de la brute, et remplace sous l'impulsion d'une ncessit de qui n'agit que nature. L'homme est libre, et la rgle de ses actions se dans les ides de son esprit, trouve en tant qu'il actue dans les faits le concept idal qu'il contemple par la comme le peintre pense, copie sur la toile le tableau son regard sur lequel d'artiste s'est fix. Penser que l'ordre des faits puisse tre en dsaccord avec l'ordre des ides est une folie, puisque les premiers ne sont de ces dernires. que l'expression La consquence de ce principe, c'est que les maux infinis de nos jours la socit et qui affligent humaine, drivent de la libert de qui, en dernire analyse, ont pour vraie cause le dsordre, l'homme, dplorable dans l'esprit des hommes. Car ce ne sont qui. rgne les vrits rvles pas seulement par Dieu lui-mme, contre se rvolte maintenant la raison hulesquelles : les premiers maine dans l'ordre naturels, principes comme dans l'ordre pratique, sont mconnus, spculatif fouls aux pieds. attaqus,et C'est pourquoi, celui qui dsire tre aussi utile qu'il le peut sa patrie et l'humanit toute entire, devra mettre le doigt sur la plaie sociale, devenue dj ganet contribuer de tout son pouvoir rtablir greneuse, (1)Cette introduction est la mme que cellede la premire dit:on. CORN. IIIL. SCOL/ i P

INTRODUCTION.

Tordre dans les ides, pour opposer une digue ce torrent de calamits qui, de jour en jour, devient plus large et plus imptueux. mis le doigt sur la plaie en Et l'on aurait vraiment fondant o les jeunes une institution Lien tudiants, auraient trouv, avec une tendresse disposs, vigilante et une prudente les moyens de conserver direction, leur innocence et de faire d'excellentes tudes. Il a t impossible de raliser cette ide Pise, et nous tirons un A^oile sur les causes de cette indignit : ce n'est pas mon affaire de traiter une semblable matire. tout le contraire de ce qui est arriv, Esprant : je vivais Rome au mois d'aot dernier j'avais quitt retir dans une petite villa solitaire, aux pieds d'un de ces riants coteaux qui dominent et je m'tais Florence, mis composer un cours de philosophie, pour servir de texte aux tudes des jeunes gens qui se seraient runis Pise dans le but que nous avons dit. Ce cours avait un double but : le premier, de prles lves par une solide philosophie l'tude parer de sciences et le second de approfundie plus leves; les prmunir, des principales par la dmonstration vrits, contre les erreurs qu'on aurait probablement leur inculquer cherch dans les chaires de l'universit. Malgr les incidents qui sont survenus, je n'ai pas voulu laisser inachev un ouvrage dont la composition tait trs-avance et l'impression dj commence. Sans compter que l'institution, interdite cette anne, tre autorise plus tard, le travail pouvait que j'avais convenait aux jeunes entrepris parfaitement gens qui suiven t les cours du lyce, et tous ceux qui, en dehors des coles, aiment les tudes philosophiques. Pour ces raisons, et aussi pour cder aux instances le ritres de nombreux amis, je me suis dcide publier (J). avoir indiqu les motifs qui m'ont dMais, aprs de fi) La fondationde l'Acadmiepliilosophico-mdicale Saint-Thomasdonne aujourd'hui notre cours une importance particulire, parce qu'on y trouve exposeet dmontrela doctrine qui doit tre rame de cette Acadmie.

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l'crire, il fauL que je dise pourquoi termin j'ai voulu qu'il ft ce qu'il est. l'intention de composer, Depuis longtemps, j'avais on vue des jeunes tudiants, et en rapport spcialement avec la brivet du temps, ont coulume qu'ils d'y une philosophie qui aurait mrit l'estime employer, et l'approbation et laquelle tous les savants gnrale, de notre temps auraient pu faire bon accueil. voulu m'en tenir ce seul point de Mais, si j'avais t compltement frustr dans mes dsirs. vue, j'aurais toutes les coles d'Europe ont banni comPresque la philosophie, ou bien elles en donnent pltement seulement quelques notions confuses et sans connexion, qui n'ont de la philosophie que le nom; et quand bien on fait parade de l'tudier mme, ce qui est trs-rare, il y a une telle varit et une telle srieusement, contradiction parmi les doctrines enseignes, que l'on ne peut pas s'attacher l'une sans se mettre en guerre ouverte avec l'autre. Cette diversit, qui rgne entre les coles modernes, est si gnrale deux trouver qu' peine pourrait-on du mme cours, clans le mme professeurs collge, dont l'enseignement soit d'accord, je ne dirai pas sur toute la philosophie, mais seulement sur ses principes fondamentaux. Bien [dus, on n'est pas capable d'endix ans la mme doctrine : c'est un seigner pendant va-et-vient de changements et de contraperptuel dictions. Il est certain que, de mme que le centre du cercle est un et indivisible, et qu'il y a un nombre infini' de en s'loignant de rayons qui vont toujours davantage lui, de mme, la vrit est une et indivisible, et les erreurs sont innombrables, qui s'en cartent toujours de plus en plus loignes du centre, et par l mme les unes des autres. Vous changez, disait Bossuet l'hrsie, donc vous tes Terreur. On peut en dire autant les de toutes prtendues modernes, philosophics qui, par cela mme sont multiples et contraires, doivent qu'elles tre, toutes fausses, ou toutes except logiquement parlant, si jamais elles possdent une, et comme elles varient,

INTRODUCTION.

de vrit, ce n'a t ou ont possd quelque parcelle que pour un instant. car c'est la consquence J'ai dit logiq_ie-ne~i\tparlant, contraires ne peuvent de ce principe, que des doctrines et qu'il peut arriver aussi que tre galement vraies, n'ait aucune de ces philosophies connu la jamais vrit. donc faire? Que restait-il Puisque je ne pouvais trouver aucune philosophie qui, de nos jours, et conquis et l'approbation l'estime et que je ne voulais gnrale, abandonner le projet de composer un pas nanmoins ni suivre cours de philosophie, de ceux l'opinion qui voudraient la voir chasse de la socit humaine comme produisant plus de mai que de bien, je n'avais un des partis suivants : plus qu' prendre sur les traces Ou marcher des plus fameux philode nos jours, et composer de toutes une sophes pices en me servant, bien entendu, des dcouphilosophie, vertes des autres ; Ou suivre tout simplement la philosophie rvre les temps les plus en reculs, depuis qui a rgn souveraine dans les coles sicles enpendant vingt et qui, pour cela, a mrit, toute de prfrence viron, le nom de scolaslique, ses autre, qui a compt parmi et ses plus ardents dfenseurs les plus grands disciples dont s'honore et qui, comme le feu l'humanit, gnies cach la vue des profanes, est conserve et sacr, avec un soin jaloux dfendue et coupar les humbles amis de la vrit. rageux Le premier et orgueilleux, insens parti me pai-aissait et je n'aurais d'autres pas eu plus de succs (pie tant de notre qui l'on pourrait dire, philosophes poque comme Dante {Purg., XI). Votre gloire est comme l'clat de la fleur qui parait et disparat; et le jour et frache qui l'a vu natre belle la voit aussi mourir (1). Il ne me restait donc plus qu' embrasser le second avec soin si la grande de parti : observer philosophie (1) La vostra nominanza color d'erba Che vienc e va; c quei la discolora. Pcr cui cil' c-iCC dalla terra acerba. [Purg. XI, 115.)

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SCOLASTIQUE.

S. Thomas et de Dante avec ses d'Aquin pouvait, aux donnes modernes rpondre antiques spculations, des sciences en et, si je la trouvais exprimentales, avec elles, la proposer avec cette rapport simplement la vrit. certitude que peut seule inspirer Je l'ai fait, et, sans ambages, je peux dire franchement que cette philosophie peut et peut seule donner de toutes raisonne une explication les dcouvertes des sciences qui sont en contradiction exprimentales, manifeste avec les systmes philosophiques que nous avons successivement dans vus, de nos jours, passer les coles. le ne doute point qu'en d'affirmations si prsence ne sourient et ne haussent les; prcises, beaucoup Ce sera leurs yeux une grande ou audace paules. une bizarrerie non moins reque de vouloir grande mettre en honneur une philosophie qui, depuis longde l'enseignement temps dj, a t bannie public, '_ comme un recueil de fables non-seulement inutile, mais nuisible au progrs de l'humanit. Pour faire sentir toute la vanit d'une accusation aussi gratuite ce sera, je l'espre, un que passionne, de tout homme sens argument puissant auprs que l'autorit de ces vingt celte sicles, pendant lesquels a t enseigne avec une certitude philosophie pleine cl entire : car elle a par les gnies les plus sublimes commenc sous Socrate, et elle a fait dans les sicles surtout suivants, depuis l're chrtien ne, d'admirables soit arrive sa perfece qu'elle progrs, jusqu' ction. Un corps de doctrine inles grandes qui a satisfait d'un d'un d'un Gicron, Platon, Aristote, telligences d'un S. Augustin, d'un Albert le Grand, d'un S. Thomas, d'un S. Bonaventure, d'un Dante, d'un Bellarmin, d'un et d'autres bien contenter Suarez, semblables, peut aussi les ntres, et a, certes, le droit de n'tre pas frapp sans examen d'ostracisme pralable. l'histoire Mais, sur ce point, il vaut mieux interroger que l'autorit. Et d'abord, cherchons et par quel quand, moyeu, celte philosophie, tant de sicles, a t qui, pendant

INTRODUCTION.

dans les coles du ainsi dire, seule pour professe, en tre bannie. a commenc monde civilis, rforme de la soi-disant Ce fut au temps religieuse. le ce grand Alors commena fait, et ce fut justement de l'aMartin moine Luther, porte-tendard apostat qui se fit aussi le porte-tendard religieuse, postasie non moins fougueux de l'apostasie philosophique. contre de la rbellion avoir lev le drapeau Aprs adveril se trouva en face de redoutables l'Eglise, aristotlicienne dans la philosophie saires, qui, aguerris les sophism.es nant ou scolastique, rduisaient par la foi. De l ses coil cherchait combattre lesquels et Aristote, lres contre le Lyce qu'il appelait par S. Thomas et tous 'drision le charlatan grec, contre si basse qu'elle les scolastiques ; il n'y a pas d'injure, contre t lance Martin, soit, qui n'ait par l'apostat ces grands et contre leur philosophie. gnies mort ont jur une guerre Luther et ses partisans : la religion et la philosaphie scolastique catholique ce temps, divises de mme et, depuis que les sectes, contre l'ancienne entre elles, s'unissaient troitement de mme, en tolrant quel systme religion, n'importe si trange et si absurde qu'il ft, elles philosophique, les ont tourn, toutes avec un ensemble merveilleux, forces de la lutte rationnelle, contre pour ainsi dire, l'ancienne philosophie. si l'on devaient tre les lois de cette lutte, Quelles avait combattu et d'amour de avec un peu de loyaut la vrit ? On devait le fond de la philosophie scolaprendre le sparer de toutes les donnes stique, particulires cette sur la physique aussi poque exprimentale, bien que des opinions de certains scolaparticulires et la combattre dans le dostiques, vigoureusement maine de la raison et des faits reconnus incontestables par l'observation. Et cependant on n'est jamais entr dans cette voie tait la seule lgitime. qui, pourtant, En effet, quelle est la substance de la philosophie l'ordre rel, d'o il faut partir scolastique par rapport l'ordre idal? La voici : pour arriver

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d'une sont composes 1 Toutes les choses muables c'est-et d'une dterminable dterminante, partie et d'acte; dire de puisasnce rellement diffrent 2 Les substances corporelles elles et non pas seulement entre parles apparences; dans leur tre substanet muables elles sont diverses de l'eau ; en soi diverse tiel; ainsi le fer a une nature etc. ; en sorte que, si les la pierre, de la chair vivante, la constitution des dans entrer viennent lments il y ou non vivantes, vivantes substances composes, : de l vient que, dans de nature a un vrai changement ou non vivantes, vivantes les substances" corporelles, et le dterminable deux principes, on doit considrer la puissance c'est--dire le dterminant substantiel, dit la matire autrement et l'acte substantiel, premire et la forme substantielle ; et leur change des substances 3 Outre la diversit il y a encore une diffment dans leur tre substantiel, dans l'tre et un changement rence entre les accidents, ont encore c'est--dire accidentel, que les substances des puissances et des. actes accidentels. Telle est la substance de la philosophie scolasti'que. et les Et parce que les facults de l'essence, driyent de la doctrine des facults, oprations par cela mme, fondamentale venons naissent, d'exposer, que nous dans l'ordre rel, des consquences par rapport logiques aux facults et ces consquences et leurs oprations; la l'ordre leur tour, dans idal, constituent, pour non moins un corps de doctrine ancienne, philosophie essentiel que le prcdent. Les ennemis de la vrit ne songrent point dle devant le tribunal de la raison "et dans montrer, domaine des faits, la fausset souvede ces principes rains de la philosophie mais, par une' scolastique, et honteuse, de la il s'efforcrent stratgie dloyale traner dans la boue en la combattant manire d'une tout oppose. Par malheur humaine, pour la socit cette indigne russit du vulgaire, et stratgie auprs mme fut souvent employe par ceux qui auraient'dmoins le faire. Ils recueillirent d'abord tout ce que les plus anciens

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d'Aristole avaient crit depuis, de la physique partisans et firent dans Tordre exprimental, purement passer dfectueuses et ces affirmations ces observations de la philosophie scofausses, pour la quintessence las tique. dans le domaine de l'exprience, Puis, montrant, ce qu'il y avait de plus contraire nous le rptons, aux ils opinions professes par les physiciens postrieurs, dclarrent aux qu'une philosophie qui tait si oppose donnes des sciences devait tre regarde physiques, non-seulement comme mais hostile tous les fausse, de la science, puisqu'on ne veut plus donner le progrs nom de science connaissances ou qu'aux empiriques exprimentales. Les reproches adresser Vphysique que l'on pouvait ancienne furent aussi adresss la exprimentale ancienne. philosophie spculative c'est raisonner en dpit du bon sens, et il Certes, faut avoir une grande dans la simplicit confiance des auditeurs dire que quelques erreurs pour partielles de.physique exprimentale puissent, je ne dis pas faire mais seulement branler ce solide et crouler, merveilleux de spculations difice rationnelles, apsur quelques faits trs-simples, puy que l'exprience et le sens commun du genre humain ont mis hors de doute. Si une erreur, dans un ordre inque l'on rencontre frieur ou plutt de faits, est une raison d'ides, pour un systme de doctrines cet ordre, rejeter tranger on pourrait cette rgle d'une manire cruelle appliquer un grand nombre modernes, d'exprimentateurs mme aux plus clbres. Dans leurs il n'y a crits, rien, de plus frquent des erreurs que de rencontrer et presque non pas seulement grossires monstrueuses, en fait de philosophie de morale naturelle, spculative, ou de religion mais encore de en matire naturelle, et de sens commun; tellement se delogique qu'on mande comment des hommes, si perspicaces dans un ordre sur les autres, si peu instruits, d'ides, sont, nous dirons mme, si novices. ces aberrations nous ne contestons Malgr d'esprit,

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SCOLASTIOUE.

qu'ils se sont acquis par point leur gloire cl, le mrite attentive des phnomnes leur observation naturels, en dcouvrir les lois. Aussi nous et par leur habilet bien demander si respectable que la science pouvons ne soit point mconnue et dprcie, des anciens, parce satisfaction de les avoir pris qu'on aura eu la purile assertion hasarde sur les faits en faute pour quelque difice de leurs spcu.naturels, quand le gigantesque lations reste inbranlable. de la philosophie En second lieu, les ennemis scoun argument lastique employrent qui devait plutt sa louange. tourner Ils dirent qu'elle tait ne dans le Lyce, et qu'il ne convenait eussent pas que les chrtiens pour matre le Ils doivent aux principes de s'attacher paen Aistote. la vritable et pure philosophie des Pres de l'Eglise et des docteurs Mais nos adversaires ne recatholiques. et lgitimes marqurent pas que les vrais principes de la philosophie tirer leur origine doivent de la raison naturelle, aux chrqui n'est pas particulire tous les hommes. tiens, mais commune Si la philosophie aristotlicienne s'est trouve propre au dveloppement des dogmes rvls, scientifique c'est un argument trs-fort en faveur de sa vrit. de la vrit de la docCar, comme on ne peut douter trine rvle, on ne peut pas non plus la lgre traiter de fausse une philosophie merveille qui s'accorde avec elle, et peut se dire sa fidle servante. Bailleurs lui reprocher d'tre si l'on peut profane, ainsi parler, c'est en mme temps rfuter une accusation tout oppose, celle d'tre une philosophie d'; glise, de sacristie, employe par les catholiques, pour leurs suivant autre une layer dogmes qui, jugs en opposition natuavec l'ordre rgle, se trouveraient rel de la raison. cela peut-il Or, comment se faire, puisqu'il est indubitable a t enseigne dans que cette philosophie sa partie essentielle et admirablement par Platon, perfectionne do Stagire? plus tard par le philosophe Et c'est l une chose aussi prcieuse qu'honorable : ils dfendent les dogmes rpour les catholiques

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INTRODUCTION.

des Pres extraite vlos, non pas avec une philosophie ou des docteurs de l'Eglise, mais avec celle que leur a lgue le Lyce paen comme le splendide patrimoine du genre et ils sentent bien leurs humain; que en sont d'autant ne solides, preuves plus puisqu'on ait t fabrique dessein peut souponner qu'elle par l'un d'entre eux. ds les premiers sicles de l'Eglise, Clment Aussi, disait : La doctrine d'Alexandrie du Sauveur est paret n'a besoin d'aucun c'est la faite, secours, puisque et la sagesse vertu de Dieu. Si l'on y ajoute la philosa certitude n'est sophie grecque, pas augmente; mais on voit mieux la faiblesse de ses des sophismes et parce la vrit contre adversaires; qu'elle protge les captieuses embches que l'on dresse pour la renvercomme une tranche, ser, elle est comme'une haie, la vigne. qui sert c protger (1). Par consquent, de ceux qui accul'argumentation sent la philosophie d'avoir une scolasfiquo origine n'est pas meilleure d'apaenne, que celle qui l'accuse voir t invente du dogme chrtien. par les dfenseurs Peut-tre le ne devrait-on mmo pas mentionner fait l'ancienne des termes reproche philosophie particuliers et que les puristes traitent qu'elle emploie, de barbares. les arts mcades arts libraux, Mais, sans parler ont chacun leurs mots niques propres, que l'on ap: pourquoi les sciences pelle cause de cela techniques n'en auraient-elles celle qui s'pas non plus, surtout lve le plus au-dessus des penses vulgaires? Cette chaque science, terminologie, approprie outre les penses avec plus de prciqu'elle exprime sert merveilleusement les conserver, en les sion, des altrations elles seraient prservant auxquelles les mots vulgaires auraient exposes, quand chang de sens par le caprice de l'usage. Et de fait, toutes 'les sciences ont une langue ne s'en propre; personne les Alne s'en scandalise. plaint, personne Cependa.nl, usant et abusant si commode de leur langue lemands, (1) Clmcnl d'Alexandrie, Slrom., lib. I.

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et, des composs, ont forg un des drivs pour former tellement trange, qu'auprs langage philosophique une langue dserait de lui la barbarie scolaslique licieuse. en italien celui qui fait de la philosophie Du reste, : il peut, un style barbare d'avoir n'a pas craindre un rare la scolaslique, arriver mme en s'en tenant En effet, c'est au xin 0 sicle qu'elle degr d'loquence. a brill de tout son clat, et le xm sicle est le sicle du latin, d'or de notre langue. Aussi, dans les versions de cette, en langue dans les ouvrages comme vulgaire s'est scorie la prtendue change scolaslique poque, de ce grand sicle, des auteurs en or pur sous la plume de Bachantre de l'admirable sous celle et surtout de tous les comme l'aigle, au-dessus trix qui plane, autres (1). critide la paix, ont beaucoup D'autres, par amour de la philosophie scolaslique qu l'humeur belliqueuse ouverte une porte toujours ont regard comme qu'ils : il y a aussi, des discussions interminables d'aprs cach dans l'usage un grand qu'cllefait eux, danger abud'en : celui de l'arme du syllogisme puissante assercette Ils confirment ser pour dfendre l'erreur. tion par des faits : quelques-uns, en effet, par des subet l'erreur tilits ont rpandu et d'adroits sophismes, la vrit. attaqu doit rpondre tout cela avec S. AuLe philosophe ne en effet, qu'on : Il ne faut pas conclure, gustin un soldat, doit point donner des armes qu'il parce la patrie, contre s'en est trouv qui les ont tournes mdecins ni qu'il ne faut point que les bons et habiles l'usage des instrurecourent, pour notre gurison, et d'iments de leur tat, parce qu'il y en a d'inhabiles gnorants qui ne s'en servent que pour notre perte (2). On a trouv encore un autre argument qui n'tait mais qui a t ccrlaioepeut-tre pas plus spcieux, (1) Ohc sopa gli altri coni' aquila vola. (2) Nuqueenini pro patria non est miles armandns, quia contra patriam nonnulli arma sumpserunt; autideo uti non debent boni doetique medici ferramentis mcdioinalihus ad salutom, quia liis ad pmiieiein eliam indoeti pessimique abutunlur. (Contra Cmsconiumgrammulicum, lib. I, c. il )

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INTRODUCTION.

les jeunes ment plus efficace pour loigner, gens surD'un ct, on a de cette philosophie. tout, de l'tude et ses obscurits,, ses difficults exagr trangement et du temps qu'il fallait pour l'apprendre; la longueur d'une clartdes philosophies on a prsent de l'autre, comet si faciles d'un format minime, admirable, tumois, les plus jeunes que, en quelques prendre devenir trs-forls diants pouvaient philosophes. de dire quelle force, pour loigner Et l'on ne saurait a eu cette assertion des sots-, dont ces tudes, auprs au dire de l'Esprit-Saint, n'est rien moins le nombre, de en effet, une folie insigne Et ce serait, qu'infini. une de prfrence une philosophie choisir autre, non pas cause de la valeur intrinsque que lui donne de temps mais parce qu'il faut moins la vrit, pour d'une a le mrite fort douteux et qu'elle l'apprendre, clart apparente. J'ai dit clart apparente,, parce que, sous ce rapport, considre de l'exposition la clart il faut distinguer en tant qu'elle de la clart de rlocution en elle-mme, si ce dernier est un sujet dtermin; est applique tant soit peu difficile, il restera tel, quelle que toujours dans ses QuesCicron soit la clart de l'exposition. tions acadmiques, posait cet axiome sur ce sujet : Si il me de Dmocrite ou d'Epicure, je suis la physique et de m'sera bien facile de faire de la philosophie, d'Amafanius tre un pilever a la hauteur (ce devait En effet, quoi de plus facile que curien grand parleur). de parler d'atomes, la position qui, suivant que le hasard leur a donne, l'tre de toute chose? composent difficult c'est pour moi une grande Mais, au contraire, de faire de la philosophie, parce que je suis l'opinion de ceux qui admettent deux principes dans les corps (1). De mme, si nous considrons la doctrine de certains hommes trs-savants en physique, rputs par les Herzen les Buchner, les Moleschott, et exemple, autres, sont suivis qui, bien qu'trangers, aveugldo (1) Ce passa;!! Cicron et d'autres encore seront cits de nouveau an commencement e la l'iiysujue gnrale. d

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preelle nous semblera, ment par nos compatriotes, Si vous leur demanmire vue, d'une clart admirable. ils vous diront dez ce que c'est que l'me, que c'est la disposition des molcules c'est--dire l'organisme, de ses mouvements. La et le rsultat du "cerveau, de l'opration du cerpour eux, est le rsultat pense, des veau qui pse tout ce qui agit sur lui, la manire de l'alphabet De mme que les lettres corps pesants. donnent une infinit de mots, diversement disposes atomes dans les innombrables de mme, rpandus forment toute la diveret leurs mouvements, l'univers leurs diffrentes sit des substances, transformations, dans leurs et cet ordre cette beaut oprations, qui nous contemplons le spectacle nous ravissent, lorsque de la nature. est Ate expose! est facile Qu'elle Que cette thorie comprendre Mais si l'on veut pour tout le monde! aux faits, on quelque l'approfondir peu et l'appliquer de telle verra les difficults se multiplier et grandir, il faudra aux suprecourir sorte que, pour les viter, et les plus les plus tranges et, positions gratuites; on aura besoin de plus de certes, pour les admettre, les profondes courage que pour affronter spculations de la scolastique. la clart la Voil pourquoi avec laquelle apparente se fabrique accomun monde nouvelle philosophie ses hypothses mod arbitraires, pour l'expliquer ensuite avec une admirable me parat semfacilit, la clart du crpuscule du soir, qui, d'instant blable en instant, devient ce qu'il se conplus obscur jusqu' fonde avec la nuit close. C'est tout le contraire la philosophie scolaspour le prince des philosophes, rduisit en Aristote, tique. les inspirations de Platon, et les enseigna systme dans le Lyce : puis les docteurs et surtout chrtiens, S. Thomas l'ont et perfectionne. d'Aquin, purifie Elle prend le monde tel que le Crateur l'a fait et s'efd'en pntrer les force, par de puissantes recherches, Sans doute, elle a, surtout au commencemystres. ses obscurits, et il serait trange ne les ment, qu'elle et pas. Mais ces tnbres ressemblent au crpuscule

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du matin, qui se dissipe peu peu pour tre remplac par la clart du jour; et si l'on ne peut dire que l'on la pleine lumire, arrive qui n'est pas de ce monde, il est certain devient de plus en plus que la clart cel ineffable contentement et donne l'me grande, dans le chaste cre trouve embrasque l'intelligence de son souverain sement objet, le vrai. et c'est une chose qu'il faut bien considrer, Aussi, tandis modernes ne nous offrent pas que les sicles avoir tudi et seul savant, d'exemple aprs qu'un embrasconnu ces doctrines les ait abandonnes.pour un grand nombre de ser les nouvelles, il nous donnent clbres du contraire. Et je suis convaincu exemples d'une intelligence mme mdiocre, que, si un homme ou qui, du moins, mais de bonne foi, exempt de prjugs aurait la force de les dominer, voulait cette tudier il en reconnatrait bientt la vrit, et philosophie, mme s'en ferait le dfenseur. peut-tre Nous ne pouvons de citer ce sujet nous empcher un exemple mmorable. Dans les trois sicles qui suivirent la t-forme, parmi dont elle s'honore le plus, il les savants htrodoxes et surtout surn'y en a peut-tre pas un qui gale des passe Leibnitz, pour la force du gnie et l'tendue connaissances. Mais pour la bonne foi dans les tudes, la droilure il de la vrit, dans la recherche d'esprit est certainement de tous, et peu s'en faut le premier qu'il ne soit le seul, au moins dans une telle mesure. Or Leibnitz, en ge, et aussi plus avanc plus avanc dans la vraie science, abandonna la nouvelle philosole disciple, mais t non-seulement phie, dont il avait l'illustre dans son Systme propagateur: thologiqioe, il dfend la scolastique, et porte ce jugement sur elle, et sur les dtracteurs des grands hommes qui l'ont Nous nous sommes une livr, dil-il, enseigne. tude rien moins que superficielle des mathmatiques, de la mcanique et et de la physique exprimentale, nous nous avouons au commencement, penque, chions susdites carvers les doctrines (la philosophie mditainstruit Mais, tsienne). par de continuelles l'ancienne d'embrasser lions, nous avons t contraint

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Si nous et d'en enseigner les principes. philosophie, la srie des mditations avions le temps d'exposer que doceux qui ne sont point encore nous avons faites, de leur imagination mins par les prjugs verraient bien que les ides, embrasses par nous, ne sont point on le croit vulgairement obscures et ineptes, comme les anciennes audoctrines, parmi ceux qui mprisent Aristrefois Platon, reues par tous, et qui insultent comme s'ils n'taient tote, le divin Thomas, que des enfants (1). scoMais, aprs avoir laiss de ct la philosophie et l'avoir comme les amis du fausse, lastique rejete retrouv en auraient certainement vrai, et les savants les sufune autre qui et t vraie, et qui et mrit et tous se seraient frages de tous les hommes d'tude; constamment donns comme ses disciples et ses dfenseurs fidles. si la scolasarriver C'est ce qui devait on voulait le faire croire, comme tique tait fausse, contandis dans que c'tait l'hypothse impossible : la arriver traire. arriv? Ce qui devait Or, qu'est-il vrit de la philosophie a t splendidement ancienne confirme. Du reste, que la scolastique soit d'origine paenne ou chrtienne, ou lsoit barbare que son langage soit soit belliqueuse ou pacifique, gant, qu'elle qu'elle facile ou difficile, il me semble, et ce sera, je l'espre, (1) Le nombre des savants qui se sont fait inscrire dans l'Acadmiephilosophico-mdicale de Saint-Thomasd'Aquin, montre clairement que la vraie philosophie se rpand, et que les prjugs invtrs se dissipent peu peu. C'est pour moi une grande joie de voir que l'illustre professeur Augustin Riboldi, qui a composun admirable coursde Physique, ait fait un si beau pangyrique de la doctrine du saint docteur dans la dissertation : La Physique de S. Thomas, publie Milan par VEcolecatholique.J'ai pri ce clbre savant italien de me dire s'il n'avait rien trouvdans mon cours de contraireaux sciences naturelles, et il m'a rpondu : Vous dsiriez connatre les observations que je pourrais avoir faites en matire de science naturelle sur l'estimable ouvrage que vous allez rditer. Je vous remercie sincrementde l'honneur que vous me faites, mais je regrette de ne pouvoir vous rendre ce petit service. J'ai lu votre livre, et je n'ai pas trouv une seule expression inexacte corriger. Ce tmoignage n'est-il pas tout l'honneur de la philosophie de S. Thomas, la seule expose dans mes leons? Ose trouve doncla prtendueoppositionentre la philosophie scolastique et la science moderne? Elle ne peut exister que pour ceux qui ne connaissent pas bien l'une ou l'autre, ou, ce qui arrive souvent, l'une et l'autre. Elle n'a point t dcouverte, du moins, par le savant professeurRiboldi, trsvers dans la physique moderne, et qui connat d'ailleurs fondla philosophiede S. Thomas.

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il s'agit de l'avis de tout homme sens, que, quand la premire, ou, pour mieux dire, la seule philosophie, c'est sa vrit ou sa fauschose qu'il faille considrer, est set. Or, s'il en est ainsi, on trouvera que celle-l du vrai, qui vraie, ou du moins a toutes les apparences nos jours, mme seule a pu subsister jusqu' aprs l'et chasse du domaine de la laque que le monde et et mis tout en oeuvre pour en crer une science, autres. Et quoi tout cela autre ou mme plusieurs a-t-il abouti? Si l'on parle d'un corps de doctrines spuniversellement culatives, plein, sr, et embrass par les savants, au moins dans ses points fondamentaux, on peut dire, en toute vrit, que, dans le monde scienil n'y a point de philosophie antimoderne, tifique il n'y en a mme pas (Textra-scol astique; scolastique, s'il en existe une, qu'on me fasse le plaisir de me la nommer. Il est facile de comprendre et plus facile encore de voir quelle doit tre la condition du monde ncessaire. scientifique, priv de ce fondement Je constate donc ici que l'on n'a pas pu constituer une nouvelle philosophie aprs avoir banni l'ancienne. de philosophies, trsCertes, il y a eu des quantits les unes aux autres, mises en avant par les opposes : mais aucun d'eux ses n'a su donner philosophes lucubrations le solide fondement de la vrit; aucun n'a su lui donner l'universalit et la dure, et, pendant trois sicles, on n'a fait autre chose que de tomber d'erreur en erreur. La philosophie de Descartes, par on voulait la raison la mthode laquelle appliquer avait applique la foi, celle de Loch, de que Luther de Spinosa, de liant, de Pichte, d'HeMalebranche, et de tant d'autres, ont montr gel, de Schelling, jusla faiblesse des plus puissantes intelqu' l'vidence la vrit. L'histoire ligences, quand elles s'attaquent des philosophes modernes n'est autre chose que l'histoire des aberrations intellectuelles de l'homme abandonne aux caprices de son orgueil; tellement que cette histoire la pathologie de la raison pourrait s'appeler humaine. Et d'abord, en combattant la doctrine des scblastiques, qui va si bien au fond des choses, on ne voulut

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dans les substances ;ms admettre corporelles inorgade leur activit : on im principe intrinsque niques la aussi la plante : on le refusa ensuite le refusa comme une simple machine, brute, que Ton regarda et conduite constitue d'atomes, par une agrgation 1 de mouvements : enfin on le mcaniques simples [ai et Ton ne voulut refusa mme l'homme, pas reconet immortelle. natre en lui une me subsistante L'un, les bases de sa philosophie dans ses rveries, posait immdiate de l'tre au sur l'intuition divin; l'autre, l'homme de n'accordait contraire, que les sensations un peu mieux labores et plus parfaites. la brute, voulait ne voulait Celui-ci plus de Dieu : celui-l que disait que la matire, Dieu ft tout; cet autre en se une perfection dveloppant, acqurait toujours plus devenait ainsi toute chose, et enfin Dieu luigrande, un autre ramenait la pentoules les ralits mme; rien en se toute seule, et enseignait qu'il n'existait dehors de cette pense sous qui, en se- dveloppant, des formes toujours nouvelles et des aspects toujours devenait le grand tout, ou l'Etre nouveaux, suprme; et il n'y a pas longtemps un proque l'on a entendu allemand vomir fesseur celle horreur du haut de sa : Maintenant chaire et crer je vais faire le monde Dieu. Enfin, ces philosophes, se voyant tombs dans un inextricable de contradictions innombralabyrinthe une philosophie bles, constituaient qui pt embrasser toules ces contradictions, en enseignant galement et le non-tre taient la mme chose. C'est que l'tre ainsi qu'Hegel, si fameux par ses folles excentricits, affirmait et encore que le nant est proprement l'tre, que la pure lumire, est la pure obscurit ; et il basait sa philosophie sur les axiomes suivants : 1" La formule de la folie antique tait : Ce qui est, est; ce qui n'est pas, n'est pas. 2 Le premier est de dire : Ce qui degr de la science est, n'est pas; ce qui n'est pas, est. :i0 La vrit absolue est : Ce qui est, est et n'est pas; ce qui n'est pas, n'est pas, et est. En un mot, les philosophies que l'on a cres, aprs CORN. PIL. Scoi.. '2 P

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avoir rejet la scolastique, sont si tranges que l'on : Si les hommes vrit dans leurs peut dire en toute relations et sociales mettaient en pratique domestiques les principes la terre bientt ne qu'elles enseignent, serait plus qu'un vaste asile d'alins. de ces folles rveries, les intelligences Fatigues de rester solidement qui n'eurent pas le bonheur apsur l'ancre de la foi, se reposrent finalement puyes dans un matrialisme complet, qui, dans l'ordre spculatif comme dans l'ordre n'est presque autre moral, chose fidle de la philosophie que l'expression d'Epicure. Et voil le fruit que le monde a recueilli de l'ade Luther et de la rforme postasie philosophique suivant le systme de Descartes en tre (1)! Il devait Si la philosophie avait ancienne ainsi, et pas autrement. t fausse; trois sicles de recherches et obstines d'tudes acharnes auraient aucun doute, d, sans faire trouver enfin la vraie philosophie. Or, on ne l'a pas antrouve; et, comme, je l'ai dj dit, la philosophie cienne tant vraie dans son essence, dans c'est--dire ce qu'elle a de rationnel ou de spculatif, il tait imd'en trouver une autre. possible Nous l'avons un peu plus haut, les erreurs remarqu lamentables scientifique, qui ont envahi le monde aprs l'abandon de la scolastique, ne sont pas, grce Dieu, communes tous les savants qui ne la suivent point ou mme Il y en a beaucoup, Dieu qui la combattent. en Italie surtout les ecclet ailleurs, merci, parmi dont la conscience humaine et la foi chrsiastiques, tienne s'lvent bien au-dessus des systmes philoso ces et, quelle que soit leur opinion par rapport phiques, ils font tous leurs les efforts pour dfendre derniers, il faut raisons ternelles de leurs croyances. Toutefois, diis la philobien dire qu'ils ont peu de confiance (1) Voici de quelle manire Pierre Leroux, qui n'est pas suspect en colle matire, parlait de la rforme cartsienne : Descartes est venu afin que l'mancipation religieuse lut pousse toutes ses consquences, afin que le monde ft compltementet radicalement affranchi de l'Eglise, que l'homme de l'avenir ft un homme complet. [Rfutationde l'Eclectisme, par Pierre Leroux, I" partie, g 1). Elle est belle, en effet, cette perfection qui, fonde sur la destruction de la vraie philosophie et sur une licence effrnedonne la pense, n'a ricr pu crer de stable n: d'honnte en plus de trois sicles!

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avec assez et qu'ils la cultivent peu sophie moderne, leurs tudes n'ont encore d'ardeur, produit puisque Au contraire, toutes aucun travail malgr remarquable. si l'on contre la scolastique, dchanes les colres comfait abstraction des cours que les professeurs de leurs lves (et il y en a de toutes posent l'usage les faons) les seuls travaux importants philosophiques sont tous annes en Italie dans ces dernires publis : je veux parler de Sanou la dfendre pour l'exposer Ce derdu P. Libratoire et du P. Kleutgen. severino, est l'gal du prenier, pour la force de l'intelligence, il ne le cde point mier, et pour la clart de l'exposition, au second (1). sont des si tous les trois Ce n'est pas ma faute hommes S'il s'agit de travaux philosophiques d'Eglise. en ces dernires par des laques remarquables, publis de annes, je n'en connais pas : il y en a quelques-uns mdiocres : mais, justement parce qu'ils ne sont point ils sont vivifis scolastique, par la vraie philosophie et bien souvent la trs-nuisibles, toujours peu utiles, saine et abonsurtout, jeunesse qui veut une nourriture, de dante. Je ne veux point, malgr cela, nier le mrite comme rares Gonti, qui crivains, Auguste quelques de la plus grande estime professe pour la philosophie S. Thomas. hommes Quoi qu'il en soit, les quelques qui, aujouraux tudes d'hui, sont obligs par devoir de s'appliquer le coeur et qui ont, en mme philosophiques, temps, aller un dcouragement total, quand droit, se laissent ils ne suivent et de l'Ange de l'cole, point la doctrine ils voient dans la philosophie un champ strile qui boit les sueurs aucun de celui qui le cultive sans rapporter fruit pour le payer de ses fatigues. Et c'est avec un profond chagrin les de nos jours, toutes que nous voyons, sciences ont et rester striles, languir depuis qu'elles abandonn la vraie philosophie, et n'ont plus leur base (1) Les rcents travaux sur l'ontologisme des clbres Pres dominicains, Thomas-MarieZigliara, et Albert Lepid'i,publis, cette anne (1874), l'occasion du sixime centenaire de S. Thomas d'Aquin, montrent bien que l'esprit, du Docteur angliqueanime encore le grand ordre des Frres prcheurs et l'illumine toujours des splendidcs rayons"de l'antique aurole de sa science.

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de la physique cela est vrai surtout naturelle; exprides trsors de faiis et d'applicamentale, qui recueille matriel des peuples, et en mme tions au bien-tre en contradiction vidente avec les se trouve temps admis divers par ceux qui systmes philosophiques, Tellement cultivent les sciences positives. que, lorsque dans leurs ouvrages, doivent ou veulent ces derniers, ils s'en un peu de philosophie rationnelle, employer vont presque ttonnant dans les tnbres de toujours de logique, l'incertitude avec un tel manque' qu'ils font piti des lecteurs habitus de solides et clairs raisonnements. Il y a, c'est bien vident, un remde ce dplorable tat de choses : c'est la volont d'embrasser nergique la vrit, des prjugs sans s'occuper les plus invredites d'une ignorance trs,, et des vaincs prsompPour ma part, j'ai fait tout ce qui dpendait tueuse. de moi afin d'arriver ce rsultat, et, l'occasion que au commencement, j'ai rappele j'ai laiss toute occuce cours. Il devait, comme pation pour composer je l'avais contenir la doctrine de annonc, proprement S. Thomas et de Dante, la mre et la nourrice de tous les grands dans gnies qui ont brill par leur savoir les sicles passs, et dont l'abandon a caus de si graves autant dans l'ordre dommages, scientifique que dans l'ordre moral. Je ne la professe est pas parce qu'elle mais est vraie, et je ne veux ancienne, parce qu'elle d'autorit mais par pas la faire accepter par des raisons de solides et videntes dmonstrations. De plus, pour couper court toute controverse his la doctrine de tel ou tel auteur torique par rapport ancien ou moderne, ds prsent : je ne je le dclare veux soutenir dont je rue fais expresque les doctrines sment le dfenseur : je ne veux combattre que les seules doctrines sans les que je nomme expressment, attribuer qui que ce soit, moins que je ne le dise en termes Les raisonnements et les faits seront positifs. les seules armes que j'emploierai; les tmoignages que bien confirmer serviront mes doctrines, j'apporterai rendre plus claires mes penses, et faire voir qu'elles sont conformes celles des anciens : mais, malgr le

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ils ne tiendront pas lieu de dpoids de leur autorit, Pour le mme motif, monstrations philosophiques. j'ai sur toute infinies de ct ces difficults laiss que, on a coutume de tirer des divers philosophique, question on a : elles sont faciles rsoudre, quand philosophes la vrit, et que l'on a tabli la conclairement exprim solides. C'est de cette sur des preuves clusion faon nanmoins, j'ai pu arriver que, sans rien ngliger t impossible autrement. cette brivet qui m'aurait la plus grande clart A la brivet j'ai voulu joindre : car ce dans des sujets d'une telle profondeur possible dans l'enseignement sont ceux-l qu'il faut dvelopper d'une philosophie, peut s'appeler qui, sous tout rapport, tre une haute philosophie. Aussi, clair, je n'ai pour imaginaire, je l'ai pris pas voulu me crer un monde l'a fait, et j'ai dissert tel que le Crateur sur lui avec un style facile tantt d'une didacet simple, manire tantt en syllogismes suivant serrs, tique, que le rela nature des choses, et la convenance de l'enqurait seignement. S. Thomas la pense de diviser ce J'ai emprunt cours en leons : car c'est la division dans qu'il emploie ses oeuvres telles purement que ses philosophiques, Commentaires sur la philosophie Comme d'Aristote. notre cours doit servir des jeunes gens occups il m'a fallu exposer toute la partie d'tudes, beaucoup de la scolastique en un petit nombre de spculative si le temps le permet, on pourra, Toutefois, leons. dans les classes rester deux ou trois jours ordinaires, sur la mme leon, surtout le jeune homme sera quand habitu aux spculations et que les philosophiques, seraient et plus difficiles comlevons plus longues Si elles encore vu prendre. paraissent trop pleines, l'lvation des sujets qui y sont trajts, on pourra remdier de trois manires cette : premiredifficult les jeunes avant de se rendre en classe, ment, gens, liront la leon que l'on y devra expliquer, pour en avoir d'abord une ide quelconque, qioique confuse ; deuxile professeur ne perdra en dimement, pas de temps mais donnera seulement au texte le gressions inutiles, ncessaire du sujet; dveloppement pour l'intelligence

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un vrai dsir les jeunes auront troisimement, gens et se persuaderont bien, ds le commend'apprendre la base de tout cement, qu'ils posent, par cette tude, devront lever ultrieurel'difice scientifique qu'ils d'aimer ces nobles ment. II ne leur sera pas difficile des philosophies A l'oppos nouvelles, spculations. ne donnent incertitudes, que qui, par leurs fatigantes aux aux professeurs comme du dgot et de l'ennui comme la scolastique, lves, j'en ai fait l'exprience a cela de annes d'enseignement, plusieurs pendant dans l'me des jeunes excite gens, qu'elle particulier un grand dsir de chercher, de se rendre d'aller compte, non-seuleau fond de toute chose : ce qui les dispose agir ment s'instruire de plus en plus, mais encore et il y en a si peu de comme des hommes qui pensent; nos jours qui sachent et qui osent le faire ! dans ces leons, Quant aux matires que j'ai traites aux titres que j'ai mis au commencement la division, de chaque partie, je dirai, en peu de mots, que j'ai suivi car il me semble que les innovapas pas les anciens; tions modernes en matire de philosophie spculative J'ai t tre considres comme non avenues. peuvent un grand nombre de oblig par mon plan de traiter la lgret moderne trs-leves; questions pourra y trouver de l'excs et croire ouvrage, que le prsent aux jeunes destin spcialement gens; dj assez avanIl n'en lves des lyces. cs, sera peu utile aux jeunes de ce cours pour une anne scoest rien ; le volume et comme laire n'a rien qui puisse entire, effrayer; part de rares exceptions, je ne me suis point occup, des systmes contraires et d'autres que les questions modernes ont introduites, mon avis, fort inutilement, de marge du fond mme j'ai eu beaucoup pour traiter de la philosophie. si, malgr cela, le contenu D'ailleurs, de ces leons parat encore un fardeau trop lourd pour un esprit jeune encore, les on pourra passer les parties plus difficiles. Et, ne dt-on en prendre que ce qui est demand de licence, on l'y trouverait pour les examens et plus sr, que dans les cours plus complet prpars annes. ces dernires exprs pour les lyces pendant Mais ce ne sera l qu'un Le mieux serait expdient.

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tte repose de docd'tudier cet admirable systme trines tout entier. Et, pour ce que j'ai tch d'exposer et fidle, je ne sais pas s'il y a un qui est d'tre complet cours qui le soit plus que le mien, surtout en langue Je ne crains pas d'tre tax de prsomption vulgaire. en parlant ainsi, car il ne s'agit pas de ma science: c'est une simple et, pour la faire, il fallait exposition; moins de gnie que de courage contre de vieux pret dont on avait d'une combattre, jugs que l'on devait certaine il est croire que faon se dfier. Toutefois, ceux qui auraient ces prjugs, ne seront pas trop malvu surtout cette libert universelle de la veillants, et regarde comme une des tolrance, pense appele de notre sicle. Les rveries les plus bizarres conqutes et les plus ont droit de cit dans le monstrueuses, monde philosophique : est-il possible qu'on n'y puisse tolrer une doctrine seule penqui y a rgn presque dant deux mille ans, et qui en a t chasse, sans qu'on ait voulu seulement couter sa dfense? J'ai expos nonle systme tout entier, scolastique seulement dans l'espoir tablissements que quelques le faire tudier dans toute sa plnitude, mais pourraient dans la probabilit encore, d'hommes, que beaucoup dans le monde, voudront une connaissance prendre suffisante de cette philosophie, sur laquelle, peut-tre, ils n'auront entendu ou de que des blmes gratuits basses la fin, et Qu'ils persvrent moqueries. jusqu' ils verront bien que le systme entre autres scolastique, a celui d'une unit harmonieuse, mrites, magnifique, et que toutes ses parties se rpondent et se soutiennent de telle de ses sorte que s'il s'agit rciproquement: doctrines vouloir en rejeter une et conserprincipales, ver le reste, n'est pas plus possible une que d'enlever roue une pendule, sans dranger l'unit de son tre et de son mouvement. Je le remarque ici pour dissiper illusions. certaines Rien n'empche sans doute que l'on ne soutienne telle ou telle thse particulire de S. Thomas et des scolasde tiques ; mais s'il s'agit de ce qui fait le corps mme leurs doctrines, il est, pour ainsi dire, d'une seule pice ; il faut l'embrasser tout entier, ou le rejeter tout entier.

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suivre S. Thomas,, Que dire alors de ceux qui croient admettent avec lui l'existence de Dieu et yarce qu'ils l'immortalit de l'me : ou qui s'imaginent, dans leur la philosophie simplicit, professer scolastique, parce comme elle le syllogisme qu'ils emploient rigoureux? Voil ce que j'avais dire ceux qui voudront se servir de notre livre, ou qui, du moins, ne le condamneront pas. Pour les adversaires de la philosophie en ces expose : je suis certain leons, je n'ai pas m'en occuper d'avance ne les regarderont mme qu'ils pas. Cette a pour eux le grave inconvnient rserve de les maindans leurs prjugs : mais elle a du moins tenir cet de ne point fatiguer leur esprit par des tudes avantage et de ne point le mettre dans la ncessit de srieuses, d'anciennes et chres erreurs. Ouvrez au hasard rejeter un de ces livres du matrialisme qui sont les oracles et vous verrez, sans pouvoir en douter, moderne, que telle est leur habitude : ils font fi des doctrines respectes tant de sicles, et dmontres pendant par une foule et ils ne dissimulent invincibles, d'arguments point mme, qu'ils n'en savent pas un mot : ils s'en vantent et ils ont ainsi autant de droit les mpriser qu'un se moquer des signes algbriques villageois ignorant tracs sur un tableau. qu'il verrait, par hasard, est incurable, ceux qui Mais, comme leur orgueil incombe dans l'tat civil le devoir de s'occuper de l'instruction doivent veiller ce que, indpenpublique, damment de tout esprit de parti, on enseigne dans les chaires la vrit, fondement de l'ordre indipubliques viduel civil et politique, sans laquelle la domestique, des nations est phmre, et la vie 'des Etats gloire semblable la vie d'une plutt plante parasite qu' celle d'un chne robuste. de tant d'annes L'exprience aurait d faire voir tout le monde, qu'ordinairement la rvolution ne lve jamais son tendard sur les places sans qu'il n'y ait eu auparavant dans les publiques, coles une autre rvolte moins tumultueuse, mais beaucontre la vrit. Le peuple fourcoup plus dangereuse, nit les bras; mais les ttes sortent Et ce des coles. serait une situation dplorable que celle d'un pays o

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aux pieds les droits sacrs de la paternit, l'on foulerait dans la dure ncessit et o les pres seraient d'envoyer notoirement leurs fils suivre un enseignement mauvais, le voile d'une rudition indiau fond, malgr quant mal ordonne des phnoet une connaissance geste, mnes de la nature. sous la Tel n'est point l'tat des institutions places : on peut compter des voques qu'ils veildpendance du prinleront, pour que, par une fausse interprtation on n'ait pas la libert d'enseigner cipe in dutiis libertas, de philosophie. en matire toute sorte de nouveauts aux lois, qui, quand seulement Ce principe s'applique crer ne peuvent de vritable elles sont douteuses, cela voudrait dire Mais dans l'enseignement obligation. toute doctrine qu'on peut enseigner qui n'est pas communment Or, avec cela, il n'y reue dans les coles. aurait ouverte aux plus rien de sr : la porte serait comme nous les plus absurdes, puisque, systmes l'avons vu, il y en a de professs par des philosophes qui se disent catholiques. Les professeurs des coles soumises aux prlats ecles prlats et eux-mmes, clsiastiques, remplacent comme ils n'enseignent ils ne pas en leur nom propre, suivant devraient leurs propres pas non plus enseigner Les prlats la responsabilit ides. toute de gardent : les pres font absolument chrtiens l'enseignement abstraction de la personne du professeur et de ses doc: ils amnent trines leurs ces enfants particulires d'une certaine coles, en les mettant faon sous la tutelle de la sainte Eglise. Gela est surtout vrai des smio l'on lve les futurs membres du clerg, car naires, une science solide et parfaite est ncessaire aux prtres, non-seulement des hautes fonctions de pour l'exercice leur ministre, mais encore, parce que, qu'on le croie ou qu'on ne le croie pas, la science du clerg devient tt ou fard la science du peuple; et l'ignorance du de l'ignorance du clerg. peuple est un effet dplorable Aussi, je ne veux pas le faire, j'tais heureux d'indiquer une base solide pour l'instruction du clerg, ce quoique ne ft pas l mon but principal. La philosophie que et que j'enseigne, n'est pas la mienne : c'est, j'expose

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la philosophie et substantiellement, parler proprement de l'Eglise, la dignit, comme soutenu qui en a toujours on peut le voir dans l'article xm du Syllahis, pour ne pas citer d'autres preuves. Je m'arrte ici et je remercie Dieu de m'avoir donn l'occasion et la force de publier une philosophie minemment : il m'a t possible italienne ainsi de prouver par les faits, la sincrit de mon amour pour la reet pour la patrie, autant et de contribuer ligion qu'il tait en moi la rforme des tudes et la restauration de la science, et comme le demandent le vrai progrs le bien public. C'est sans doute une oeuvre difficile, car, comme le remarque T. Tacite dans la vie d'Agricola. Telle est l'impuissance de l'homme : le mal est et le remde est lent; le corps qui se fortifie prompt, laborieusement : et il est plus dtruit est en un moment facile d'touffer et l'mulation les talents que de les ranimer . (J. Agric. Vit. 3.) Pour un grand nombre, la philosophie de S. Thomas et de Dante sera une nouveaut: mais s'ils d'Aquin l'tudient d'une manire srieuse et impartiale, je ne doute pas que les magnificences qu'ils y dcouvriront ne soient telles, que ses ennemis ne poureux-mmes ront pas se taire (1) . (Par. XVII.) Florence, le 18 octobre 1872. :1| Le sue magnifieenzcconoscluLe Saranno ancora si, ehe i suoi nemici Non ne poteau tener le lineue mute [Pur., XVII.)

PROLEGOMENES

PREMIERE LEON. Utilit et ncessit de la philosophie.

La philosophie n'est un riche ornepas seulement ment de l'esprit humain ; elle est encore minemment soit comme utile l'homme, considr soit individu, comme membre de la socit. C'est une vrit qu'on ne saurait moins de mpriser l'autorit contester, des plus grands et de sages qui ont paru sur la terre, de la raison. rejeter les enseignements En effet, si nous interrogeons les sages de l'antiquit, nous les trouverons d'accord sur ce sujet. parfaitement J'ouvre les oeuvres immortelles de Platon, et, dans le livre de YEtre, Thodore et Socrate se j'entends Selon moi, nul homme ne parler ainsi : Thodore. peut se dire Dieu, bien que tel ou tel doive tre appel : tous .les philosophes, divin par exemple, auxquels je ne puis pas refuser ce titre. Socrate. Ami, tu as mais il est aussi difficile de trouver de vrais raison; Ve de la philosophes que des dieux. Dans le Dialogue Platon dfinit ainsi le philosophe : Et ne Rpublique, dirons-nous est l'ami de la sapas que le philosophe avidement non pas celle-ci plutt gesse, cherchant que C'est juste mais cherchant : toute sagesse? celle-l, seulement distinction remarquez que je fais une grande entre ceux qui, curieux de connatre les choses par euxmmes ou par le tmoignage exercent les d'autrui, et auxquels arts, et ceux dont nous parlons maintenant, seuls donner le nom de philosophes. Les je puis suivantes paroles combien, Platon, les prouvent d'aprs sont ncessaires l'Etat : Soyez attentifs philosophes Si les philosophes ce que je vais dire. Parlez.

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ou bien ne prennent pas les rnes du gouvernement, si ceux qui ont le pouvoir entre les mains n'acquirent suffisante de la philosophie, en pas une connaissance et l'autorit ne soient sorte que la philosophie pas comme il arrive mainentre divers sujets, partages voir finir les on ne pourra tenant, jamais esprer maux de l'Etat, et mme, mon avis, ceux du genre Voil le sentiment du divin tout entier. humain clairement Platon, exprim. des orateurs, Gicron, assis sur les Quand le prince coteaux de Tusculum, et oubliant les faverdoyants et le tumulte du Forum, du Snat, runions tigantes du la contemplation sa belle levait intelligence la philosophie en ces termes vrai, il exaltait magnifiguide de la vie, tu nous enques : 0 philosophie, des vices! Que la vertu, et tu nous dlivres seignes la vie sans toi, et, sans toi, que serait serions-nous Tu as cr les cits, tu as runi en socit humaine? tu as invent les lois, tu as les hommes errants... et la discipline. Nous nous jetons form les moeurs ton assistance tes bras, et nous demandons entre ; consacr tout entier ton jusqu' prsent, presque dsormais nous nous y consacrons tude, compltede tes ment. Un seul jour, pass dans l'observance de celui qui vaut mieux que l'immortalit prceptes, On est bien loign, de rendre s'en carte. cependant, la philosophie l'hommage qui lui est d : elle se voit des hommes et mprise nglige par la plupart par la Et pourtant, comment peut-on attaquer beaucoup. se souiller d'un tel mre de la vie? Gomment peut-on parricide? dans ses Questions Voil ce que Gicron crivait son autdrit Tusculanes (V. 2). Si nous voulons citons celle du grand celle d'un sage chrtien, ajouter Thomas d'Aquin, qui, dans le triumgnie de l'Italie, est assis entre Dante et Galile. virat de nos sommits, Le tmoignage de ce soleil de la sagesse humaine est d'autant qu'il renferme plus digne de notre attention, une excellente des textes cits plus haut. interprtation Dans le commentaire du livre De la Consolation de la crit : La 2)MlosopJde. laiss par Boce, S. Thomas

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rend l'homme semblable Dieu... Aussi philosophie disait: La philosophie me promet de me rendre Snque Dieu. Ailleurs il ajoute : L'homme semblable spun dieu log dans un corps huculatif est comme main. Selon Platon, dit ailleurs le Docteur anglique : est l'Etat Bienheureux ; gouvern par un philosophe au peuple ayant un enfant sa tte... Rien de malheur plus vrai que cette parole de Platon : car la philosola vie, dirige les actions, ordonne phie ou la sagesac indique ce que l'on doit faire et ce que Ton doit omettre. Dans sa lettre XVI, Snque dit : Si vous voulez soutoute chose votre autorit, mettre commencez par vous soumettre vous-mme la raison. Gouverner est le propre du sage, dit Aristole et ordonner dans la prface de sa Mtaphysique. De ces affirmations rsulte clairement la haute convenance qu'il y a de confier aux sages la direction de l'Etat, et Cicron dit avec raison, au commencement de sa Rlito nique : dont la destine serait Que d'avantages pour l'Etat entre les mains de la sagesse ! Cette ne parole seule donne le droit signifie pas que la sagesse mais bien que ceux qui dirigent les affaires rgner, doivent se laisser guider publiques, par la vraie sagesse. Ces louanges de la philosophie excessives paraissent au premier abord; mais, si, par philosophie, nous entendons ce qui tait entendu sages, c'est--dire pares l'tude de la sagesse, et si, avec Cicron, nous dfinissons la sagesse : la science des choses divines et humaines (De tant soit peu, douter de leur O/f., I, 43), pourrions-nous, vrit? Par sa nature, l'homme est destin la condu vrai, et la possession du bien : il y naissance trouve la paix et la perfection. Or, que fait la philosophie, sinon de lui donner des ailes, afin qu'il ait plus de facilit pour voler vers ce double but? La philosophie dre le fait pntrer dans la connaissance spculative Dieu et de toutes les choses cres : la philosophie selon laquelle il doit lui prsente la rgle, pratique de Dieu et des hommes; disposer ses actes l'gard en outre, elle lui montre sa fin, une flicit ternelle vers laquelle doit tendre son me immortelle, fin enno-

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Providence blie et surnaturalise qui, par la divine a voulu, aux dons de la dans les cratures raisonnables, nature, ajouter les dons de la grce. de est la science le but de la philosophie Puisque ne faut-il et humaines, les choses divines toutes pas en dehors" de la conclure parler, que, proprement science et il n'y aura aucune naturelle, philosophie, la mdecine, la chimie, l'astronomie, que la physique, la philosophie? la jurisprudence seront subordonnes elles ne le Ou bien, si elles ont le nom de science, seront certainement pas en ralit. et de ces dmonstraEn prsence de ces assertions les vient naturellement sur toutes tions, une question : Si la philosophie est digne d'un tel honneur, lvres d'une telle aurole, si le front du philosophe resplendit aux si cette science de si grands procure avantages individus se fait-il que, depuis et la socit, comment la plus grande un sicle, elle soit considre comme ennemie de l'ordre social et religieux? Gomment, phisont-ils et songe-creux losophe et incrdule, philosophe peu prs synonymes? Parce devenus que la vraie a t chasse de presque tous les pays ; philosophie aprs avoir donn aux jeunes gens une lgre teinture on les jette dans l'tude de notions philosophiques, ou historique des diverses branches exprimentale des connaissances humaines. Tout cela, mon avis; vient de ce que, la vraie phion a substitu un vain fantme de philosolosophie, phie sans esprit et sans vie; on a branl les principes ternellement la base de la science vrais, qui taient ont divorc humaine avec ; les hommes compltement la sagesse de nos anctres, et se sont livrs au doute comme universel pour en faire jaillir toute la science, du nant Dieu a fait sortir l'univers. Folle entrecommence qui, dans l'ordre philoprise, par Luther les a vu marcher sa suite les Descartes, sophique,, les Locke, les Kant,. les les Malebranche, Spinosa, et tant d'autres, Pichte, les Hegel, les Schelling ns, ce dans Tordre spculatif les plus semble, pour rpandre tnbres, et, dans l'ordre paisses pratique, prparer la voie un bouleversement social universel. Gomme

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n'tait si la philosophie une, de pas essentiellement mme que la vrit est une; comme si l'on pouvait, consans erreur, des opinions professer compltement on a voulu accorder chacun le droit de tradictoires, se faire, son gr, une philosophie et de la baptiser de son nom. Voil le fol orgueil dont s'est gonfl l'esprit voil aussi comment un libre champ a t humain; et les plus grosouvert aux erreurs les plus palpables doit tre la sires. Cette fatale erreur, que le doute source premire de toute certitude, n'est rien quand on la compare aux extravagances modernes. Nos contemcout et applaudi ceux porains ont imperturbablement : : L'tre est la mme chose que le non-tre qui disaient chose qui existe : moi, ou plutt ma pense, voil l'unique hors de ma pense, il n'y a rien : Dieu est tout : je suis Dieu. de la aberrations Je ne nie pas que les plus grandes sorties des pays d'au del des ne soient philosophie : mais, peut-on nier surtout de l'Allemagne monts, des aussi que l'Italie, constitue par Dieu matresse n'ait admir ces pseudophilonations, trop souvent absurdes et n'ait accueilli leurs sophes trangers, l'Italie doctrines? de sa dignit, En cela, trop oublieuse a eu la mauvaise de ngliger les immenses inspiration trsors de ses anctres une main suppour tendre la- fausse monnaie pliante afin de recevoir que lui offrait Voil pourquoi elles sont si rares, parmi l'tranger. les jeunes gens nous, les villes dans le sein desquelles les quelques sans mlange trouver, d'erreur, puissent notions dont nous parlions; et de l philosophiques vient que l'tude de la philosophie, parmi nous, est nonseulement mais encore pernicieuse. insuffisante, Voyez, de en effet, o nous en sommes rduits. Non contente faire abstraction de l'essence des substances qu'elle sur cette la physique embrasse tudie, galement, les opinions les plus contrade l'essence, question dictoires : et pourtant, il faut bien admettre que toutes ces opinions une sont fausses, ou que, parmi elles, seule peut tre vraie. gurir travaille La mdecine l'homme sa constitution tout d'abord sans connatre comme un indiffremment ejle le considre physique;

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de points intendus ou comme un assemblage agrgat La jurisprudence fait abstraction d'atomes inertes. des rationnels fondements de toute justice : ainsi premiers en est-il de toutes les sciences. Il ne serait pas juste d'en rendre responsables les professeurs de ces sciences; car celles-ci, n'tant que des sciences subalternes, recevoir doivent leurs principes de la science princidite, et sppale, qui est la philosophie proprement : lors donc que la mtacialement la mtaphysique vient manquer, les sciences subalternes physique sont prives de leurs fondements. Tout homme de sens est oblig de convenir que toutes les connaissances humaines sont renfermes dans le cercle des essences, des facults, des actions et passions des tres, et que la diversit des essences entrane ncessairement la diversit des facults et des oprations. donc de l'indiffrence uniQue penser verselle dans presque toutes les coles, au qui rgne entre elles, sur les essences sujet de doctrines opposes des choses ? Avouons sur une mer que nous naviguons de doutes, chaque instant sur les que nous chouons cueils de l'erreur, et que la sagesse loin de humaine, recule videmment. progresser, Cet tat de choses rend manifeste la convenance et la ncessit de s'adonner autant que le srieusement, la brivet du temps et la multitude des comportent : c'est indispensable tudes, la philosophie pour ceux aux tudes qui veulent s'appliquer avantageusement de l'universit. L'tude suprieures philosophique, faite dans les diverses coles d'Italie, nous pouvons le dire sans tre accus de mensonge, est non-seulement mais encore imparfaite, insuffisante, et, au moins en errone et pernicieuse. partie, Donc, afin que l'difice dans l'universit, scientifique, que l'on veut construire ait une base solide, afin que nous ne runissions pas un amas de connaissances seulement mais historiques, vraiment il que nous soyons informs par la science, convient de poser comme fondement, la connaissance des vrais de la philosophie principes que nous exposons clans cet ouvrage. Accordons aient eu la rare fortune que quelques-uns

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dans une chaire de philosophie, d'entendre dvelopper, assez sre et assez solide. Est-il inutile une doctrine de nouveau de s'appliquer cette tude? pour ceux-l, car l'tude del philosophie, si ncessaire Non, certes; de l'individu, cl au Lien de la socit, a la perfection ne pourrait, sans un grave dommage, tre circonscrite dans les bornes troites dans les qui lui sont assignes de l'Etat. De grands comme nous le hommes, lyces lisons dans l'histoire, ont frquent l'cole de philosoavec une longue harbe au menton, phie, non-seulement mais mme avec des cheveux blancs. L'illustre Aristote, celle du divin pendant plus de vingt ans, frquenta l'iaton ; et ceux qui ont aspir la premire place, dans du savoir humain, inules les branches sont revenus, de de la philosophie, temps en temps, l'lude pour avoir devant les yeux de l'intelligence les principes toujours absolument ncessaires toute solide connaissance. Noire bul tant donc de donner aux jeunes gens, dans les universits, non pas une qui vont tudier science mais une science solide pour leur vulgaire, clc leur famille et de leur pahonneur, pour l'honneur avons jug absolument l'trie, nous indispensable lude de la philosophie d'une anne pendant l'espace en y consacrant le temps non requis entire, pour l'tude des autres sciences. A ces raisons doit s'en ajouter une autre toute propre notre : c'est la ncessit de procurer aux poque de la philosophie, jeunes gens, par l'lude l'pe el le bouclier contre les erreurs sous le qui se rpandent manteau du sophisme : ces erreurs sduisent spcialement la jeunesse, met moins en que son ingnuit contre la fraude et le mensonge. Il est trsgarde difticile de tromper un profond : aussi philosophe les modernes matrialistes et les athes voyons-nous de notre temps, viter la liitle avec les vrais philotout en oeuvre pour que leurs persophes, el mettre sonnes et leurs crits soient ensevelis dans le silence de l'oubli. il s'lve entre eux Que si, par hasard, discussion vous les voyez aussiquelque scientifique, tt rester interdits ou recourir devant le philosophe, aux armes employes seulement par ceux-l qui sont Coiix. PIIIL.SCOL. 3

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et les insultes. dans l'erreur, je veux dire, les injures tant d'honneur Si la philosophie et d'avanprocure et la socit, si, de nos jours, son tages aux individus au del de toute expression, tude est ncessaire il faut nous y consacrer avec le dsir trs-ardent de l'approdes temps nous obligent fondir. Les circonstances ici la donner en abrg; mais nous ferons tous nos efforts : du vieux proverbe pour ne pas mriter l'application de ct Laissant Gompendia smpe fuere d/ispenclia. inutiles de questions et celles qui sont tout beaucoup [ait videntes, nous embrasserons la mthode qui nous le mieux de la ncessit de rpter les prservera mmes choses, et, par suite, de perdre le temps. Nous ne sommes esclaves d'aucun et nous nous glosystme, rifions de dire : Amiens Plato, amicus Aristoteles, sed Mais il nous est doux de pouvoir magis arnica veritas. andes philosophes dire, aprs une tude approfondie ciens et modernes, avec plus que la terre o resplendit le gnie, d'clat la sagesse fut l'Italie; philosophique qui ne pourra jamais avoir un rival dans la philosophie, est l'Italien Thomas d'Aquin ; le potc divin qui, avec une profondeur et une sublimit a su incomparables, l'unir la posie, c'est un Italien : Dante AlighierL DEUXIME LEON. Dfinition et division de la philosophie. La philosophie est l'tude et l'amour Dfinition. de a sagesse, comme nous l'avons dit dans la leon elle s'tend toutes les connaissances auxprcdente; on peut donner le nom de science. Or, ce nom quelles ne signifie pas une connaissance exprimenpurement obtenue tale, ni une connaissance par le tmoignage et l'autorit d'autrui ; mais il signifie une connaissance tire des causes mme des choses. vidente, certaine, Ce n'est pas le lieu de dvelopper les diverses parties de cette dfinition : qu'il nous suffise, pour le moment, de savoir que la science a pour objet direct les notions universelles et pour objet indirect les notions des individus. Ainsi, par exemple, je fais ce raisonnement:

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est immortelle; Toute me intellectuelle or, toute me humaine est intellectuelle est ; donc, toute me humaine La connaissance immortelle. de eetle dernire proposition universelle est scientifique, et les propositions de cette nature sont l'objet direct de la science. Mais,'pendant que ma raison prononce un tel jugement, indirectement elle prononce que Pierre, ayant une me intelleca une me immortelle. a pour tuelle, Ainsi, la science en gnral, objet direct l'me humaine pour objet indirect l'me de Pierre en particulier : et ceci s'applique la connaissance de toutes les choses. scientifique Nous entendons les choses finies; car, quand il s'agit de l'tre infiniment de notre prinparfait, l'application doit se faire d'une faon toute spciale, cipe gnral que nous verrons en son lieu. On peut considrer Division. l'acte de l'intelli2 en tant qu'il l'tre; gence : 1 en tant qu'il connat ou l'exemplaire de ce qui peut est l'ide, tre fait soit immdiatement, soit par le moyen par la volont, des puissances Dans le prequi lui sont subordonnes. mier cas, nous avons la connaissance : par spculative le monde est fini; dans le second cas, nous exemple, avons la connaissance : par exemple, la crapratique ture doit honorer le Crateur. De l dcoule la division de la philosophie et de la science, en philosognrale et en philosophie ou science phie ou science spculative, Cette division est parfaite, pratique. parce que toute l'un ou l'autre connaissance scientifique appartient rien ne peut membre. Et, en effet, rien ne peut exister, tre connu par l'homme ou que ce qui est impossible du premier est possible pour lui : or, la connaissance la science la connaissance du second est spculative, la science pratique. Division de la philosophie ou science spculative. On doit la diviser d'uniselon les diffrentes manires Pour en faisant abstraction de la matire. versaliser, un homme en particulier, cela, considrons comprendre dtermines de temps existant dans telles conditions et de lieu, ayant telles chairs et tels os, et se nommant Csar. Je puis le toucher, l'entendre et le voir, c'est-une connaissance dire, avoir de lui, comme individu,

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une pas la science.'Faisons exprimentale qui n'est laissant de ct tout ce abstraction mentale, premire en Csar, tout ce qui est circonscrit qui est individuel considrons et le temps : avec l'intellect, par l'espace l'essence de l'homme, seulement qui est commune existants et possibles, et qui, par contous les hommes Dans cette considration abest universelle. squent, la matire individuelle de Csar, mais straite, j'carte carter la notion gnrale de la matire, je ne saurais l'essence de l'homme. parce que le corps appartient de Csar, je puis le Ce que je dis pour la connaissance dire pour la connaissance de tout tre : animal, plante, minral. La premire abstraction carte donc la matire mais non la matire commune. individuelle, Toutes les connaissances de ce genre, runies enme donneront la premire de la philosemble, partie la science le Comme sophie spculative, physique. de cette science est trs-vaste, nous la subdivichamp : serons en plusieurs pour plus de clart, parties i L'tre matriel en gnral, abstrait de la matire sera l'objet de la physique individuelle, gnrale. 2 La substance non vivante sera l'objet de corporelle 3 La substance la, minralogie. corporelle, ayant seu lement la vie vgtative, sera l'objet de la iotanique. 4 La substance sera corporelle, ayant la vie sensitive, de la zoologie. 5 La substance vil'objet corporelle et ayant un principe de vie raisonnable, sera vante, de l'anthropologie. Telles sont les cinq divisions l'objet de la 'physique, rationque nous pouvons appeler nelle pour la distinguer de la physique exprimentale ou historique, vrai dire, n'est laquelle, pas une science. Par une abstraction on carte la matire plus grande, commune seulement la quantit, pour considrer prode la matire. soit conCette quantit, prit commune sera l'objet de la seconde tinue, soit discrte, propre la mathmatique. partie de la philosophie spculative, s'levant auEnfin, l'intellect humain, compltement dessus de la matire et de ses proprits matrielles, de toute matire. l'tre spar L'tre ainsi contemple est l'objet de la mtaphysique, contempl qui prend ce

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des choses physinom parce qu'elle s'lve au-dessus en dehors Or, l'tre qu'elle considre ques ou corporelles. dans deux tats : ~ de toute matire, peut se prsenter la matire, 1 Ou bien il est tel qu'il peut accompagner sans elle ; alors il sera mais qu'il peut aussi se trouver partie de la mtaphysique, l'objet de la premire apde cette parce que l'tude premire, pele philosophie convenablement l'tude de la physique partie prcde 2 Ou bien il est parfaitement immat. elle-mme. de la matire; alors nous avons la riel et indpendant et science qui a pour objet les intelligences spares Dieu : c'est la seconde partie de la mtaphysique, que en dernier lieu cause de sa sublimit. l'on expose de la philosophie Telle est la division spculative. de la philosophie ou science pratique. Division Celle-ci a pour objet l'ordre que l'homme peut produire dans ses actions : 1 Ou bien en tant qu'elles s'ac 2 Ou la fin dernire. cordent avec la loi et regardent bien en tant qu'elles le bien-tre de procurent physique 3 Ou bien en tant qu'elles sur la l'homme. s'exercent nature extrieure De l rsulte : 1 la corporelle. 2 de l'ordre de science de l'ordre moral; physique 3 de l'ordre dans les choses extrieures. l'homme; Laissant de ct ces deux dernires de la parties science pratique, qui demanderaient trop de temps la science ici, nous nous bornons pour tre traites de l'ordre moral; elle peut tre divise en plupratique : sieurs parties traitant en gnral de l'ordre moral, cona) D'abord, sidr dans ses causes, formelle efficiente, matrielle, et finale, on a l'thique; aux conditions de ensuite 1)) Descendant spciales l'homme comme individu, et l'on moral, on le considre a la morale moindividuelle, appele par les anciens on le considre comme membre de la famille, nastique; et l'on a l'conomique; on le considre enfin comme partie de la socit, et de l la politique. des sciences indiques tout l'heure, Logique. L'tude doit tre prcde ordinairede la logique, par l'tude ment La logique instrumentum sciendi. appele apl'ordre qu'il doit mettre dans les actes prend l'homme

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la vrit et possder de son intelligence, pour connatre des choses : aussi l'appelle-t-on science rala .science tionnelle Sans raison). (le mot grec, 16-JOS, igniiieparole^ s clous de raison ont une logique doute, tous les hommes naturellement la vrit; naturelle, qui les conduit naturelle chez est trs-imparfaite mais, cette logique la plupart des hommes, soit parce qu'ils ngligent la culture de leur intelligence, soit parce que souvent ils sont agits par des passions ou de qui les empchent voir les principes de la science, ou d'en rgulateurs faire l'application convenable. Il en rsulte que trs-peu d'hommes, parmi ceux qui n'ont pas tudi soigneusement la logique artificielle dans les coles, enseigne sont exempts de graves erreurs sur les questions releves. ne dirions-nous Et, pourquoi pas de l'art d'arriver la connaissance de la vrit et des sciences, ce et des arts libraux? que nous disons de la rhtorique Comme la logique artificielle ne fait pas autre chose que avec mthode et prcision, les rgles dj d'enseigner, donnes ainsi la rhtorique naturelle, par la logique la nature les prceptes de l'loquence; emprunte et la peinture rduisent en mthode ainsi, l sculpture les rgles les enseignes par la nature pour exprimer choses sur la toile ou par le marbre. Or, quel orateur avoir sans l'lude de la rhtorique? parfait pourra-t-on ou quel sculpteur, sans l'tude des rgles Quel peintre formules et la sculpture? parla peinture Or, il faut en dire autant, et plus encore, de la logique, parce que dans les oprations mettre de l'esprit l'ordre rationnel, est plus difficile ou sculpter. que bien parler, peindre Une autre raison, toute propre nos temps, sollicite les jeunes de la logique : gens une tude srieuse c'est l'immense diffusion des erreurs et le rarc'enseide la vrit. Celui qui, en temps de peste, est gnement un air et de respirer oblig de vivre avec les pestifrs fait sagement en emde se prmunir, empoisonn, ce qu'on appelle les remdes ainsi ployant prservatifs; doivent faire dans l'ordre aujourd'hui, scientifique, ceux qui ne veulent victimes pas tre les malheureuses des plus tristes erreurs. Or, parmi les remdes qui prservent d'un si grand l'tude de la lomal, se trouve

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du vrai gique qui donne, je dirai, le tact intellectuel la et du faux, une singulire sagacit pour discerner vrit de l'erreur, le faux qui, trs-soupour dmasquer comme vrai, grce au sophisme vent, se fait admettre sous lequel il se cache. spcieux

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TROISIEME LlifJON. De la cause efficiente de l'ordre logique. est l'homme, La cause efficiente de Tordre rationnel et de donner ici une notion courte dont il convient des choses que ncessaire pour l'intelligence gnrale, On dfinit l'homme nous aurons dire dans la logique. : substance il est raisonnable un animal complte, la matire et compos de deux substances incompltes, est comme un petit monde, parce qu'il l'me. L'homme de la nature des autres tres. L'me humaine, participe de le corps de l'homme,, est le principe qui informe toute activit de sa vie vgtative, en lui, le principe sensitive et intellectuelle. Dans l'homme, considr comme substance possdant la vie vgtative, nous voyons les mmes facults : la mais un degr suprieur que dans les plantes, l'accroissement et la gnration. nutrition, Dans l'homme, considr comme substance possdant la vie sensitive, nous voyons les mmes facults a leur facult de connatre, que dans les animaux.-Il par les cinq sens de la vue, de l'oue, de l'od<> consquent, avec lesquels il se reprsente rat, du got, du toucher, ies objets extrieurs ou mieux, par le moyen corporels; les diverses substances s'unissent desquels corporelles l'homme, diversement en quelque pour lui apporter, connaissance. Outre les cinq sens sorte, leur propre l'homme externes, possde un sens intime, avec lequel il peroit les modifications des sens externes et celles de son organisme in terne : il recueille ainsi la matire,

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des images, dernier terme de la conpour la formation naissance animale. A celte facult sensitive de connatre dans rpond en tant une facult l'homme, qu'animal, apptitive avec laquelle il tend vers ce qui se prsente sensible, au sens comme c'est--dire convenable, bon, et dans la force locomotrice, se trouve laquelle qui meut les membres. en tant que raisonnable, nous Enfin, dans l'homme, et suprieures aux pr voyons des facults spciales Il y en a deux surtout cdentes. : qu'il faut distinguer et la volont, facults immatrielles ou i'intelligence Voici en deux mots ce qu'il suffit d'en spirituelles. savoir pour le moment. Les choses s'unissent l'intellect de l'homme, et de cette union dcoule leur connaissance exqui se fait en une. image spirituelle, et appele verbe. Avec le verbe prime par l'intellect et dans le verbe, l'intellect connat tout ce qu'il connat. Mais comme les choses qui environnent l'homme sont matrielles ou corporelles, et que l'intellect est une facult immatrielle ou incorporelle, elles ne peuvent s'unir lui immdiatement; elles s'unissent par le des espces intelligibles, dans moyen qui se forment l'intellect lui-mme et qui les reprsentent. Inform de la chose, l'intelpar l'espce intelligible se dit lui-mme lect, avec le verbe mental, simplement la chose mme. Ainsi, quand l'oeil a vu un lion, et que la sensation extrieure a t produite, quand, dans l'imagination, s'est forme l'image du lion et que, dans l'intellect, existe l'espce c'est--dire intelligible, la reprsentation du lion, le mme intellect, spirituelle dit en lui-mmeet luipar un verbe incompleoee, mme : lion (1). Ensuite, ayant les espces intelligibles du lion, de la frocit il engendre un et de la douceur, verbe complexe, dans lequel il dit : le lion est froce; ('!) La plupart des philosophes modernes continuent tomher dans l'cn'cur (le lleseartes, et confondentVideavec Vespeeintelligibleet le verbe mental, et ds le commencement e la logique donnent aux jeunes gens de faussesnod tions, en leur parlant des ides. Vide, commenous le verrons, est Ve.remplairc immatrield'une chose ou d'une action, et n'appartient pas la science snculaiive, mais la pratique. C'est dans ee sens que l'ont entendue tous les grands et philosophes thologiens jusqu' Descartes.

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Le premier ou bien : le lion n'est pas doux. de ces est un jugement verbes complexes positif, par lequel l'intellect affirme l'identit; le second est un jugement ou ngatif, par lequel il la nie. J'ai dit exprs affirme la connie, parce que le seul acte de voir avec l'esprit venance entre lion et froce, ou l'opposition entre lion et doux, n'est point un jugement, nonobstant l'assertion errone de certains auteurs. Enfin l'intellect va d'un verbe c'est--dire dJun jugement, complexe, un autre, les compare, les unit ou les divise, et enrverbe complexe, un jugement gendre un nouveau sultant du diseur sus qu'il vient de faire. Ce discours intrieur de l'intellect en voici raisonnement; s'appelle un exemple : Aucun lion n'est bipde; or tout oiseau est bipde; donc aucun lion n'est oiseau. Le fruit ou la fin de ce raisonnement est de connatre clairement et distinctement la vrit des clioses. L'ordre, dans lequel doivent tre disposs les actes de l'intellect pour ob-. tenir cette fin, s'appelle ou rationnel; ordre logique c'est de lui que nous avons nous occuper clans la logique. Il est trs-difficile, au commencement de la philosode traiter de l'ordre considr en luiphie, logique si on le considre dans mme; c'est facile, au contraire, sa manifestation ou dans ses signes, qui sont les mots. Le signe du verbe incomplexe est le mot simple qui ou du du verbe le signe terme; s'appelle complexe est la proposition, le verbe dans laquelle jugement substantif est signifie mentalement l'identit affirme, et n'est pas signifie l'identit enfin mentalement nie; le signe du discours intrieur ou raisonnement est le en de l'ordre logique, syllogisme. Ainsi, nous traiterons traitant du terme, et du syllogisme. de la proposition A cette facult immatrielle de connatre, qui est toutes les s'unit l'homme l'intellect, par laquelle choses et les connat, la facult apptitive correspond l'homme tend vers qui s'appelle volont, par laquelle comme l'objet connu, et l'embrasse quand il le connat son bien, c'est--dire sa nature. comme convenable n'est Illumine cette facult par l'intellect, apptitive, la facult infrieure pas comme qui tend apptitive

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ncessairement, vers le bien que le sens lui montre; doue de libert elle peut, son gr, tendre vers tel ou tel bien, sans tre dtermine de par la prminence celui-ci sur celui-l; elle peut vouloir ou ne pas vouloir toute chose qui se prsente elle comme un bien fini. L'acte en engendrant le verbe, l'intellect, par lequel fait sienne la chose qu'il connat, et lui donne dans le verbe mme une existence spirituelle, s'appelle entendre : l'acte, tend ou s'unit par lequel la volont son objet, s'appelle aimer. Nous n'avons mentionn la mritoire et pas jusqu'ici la raison, avons donner une voulu parce que nous des facults dislgre esquisse qui sont rellement tinctes entre elles. Or, dans l'homme, soit considr comme soit comme tre raisonnable, la manimal, moire n'est pas une facult distincte. Dans rellement considr comme elle est l'imaginal'homme, animal, tion elle-mme, en tant qu'elle ou retient les espces sensibles des choses dans l'homme, senties; images considr comme tre raisonnable, elle est l'intellect intellien tant qu'il conserve les espces lui-mme, des choses a connues en engengibles que l'homme drant luile verbe intrieur. La raison.est l'intellect en tant mme, qui s'appelle intelligence que par un seul acte il voit le vrai, et raison en tant qu'il discourt ou raisonne afin de le voir.

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PARTIE

QUATRIEME LEON. De la cause matrielle De la dfinition de l'ordre logique. des termes.

et de la division

de Tordre logique. De la cause matrielle actuade recevoir Tout ce qui est capable quelque tion, modification, porte le nom gnrique disposition, de matire; et l'on appelle elle-mme, forme l'actuation et la disposition. Ce n'est la modification pas.seulec'est aussi dans les ment dans les choses corporelles, cette double dchoses incorporelles que l'on emploie elles-mmes nous nomination ; ainsi, dans nos penses la matire et la forme. Ceci pos, distinguer pouvons ortre facilement les actes de l'intellect, qui peuvent de la vrit, seront la madonns pour l'acquisition de l'ordre rationnel. Dans tire ou la cause matrielle nous avons dit que l'on raisonne la leon prcdente, dans leurs mieux sur ces actes quand on les considre : nous prendrons donc pour matire de l'ordre signes rationnelle terme et la proposition (1). des termes. et de la division De la dfinition le terme ou relatiabsolument, a) On peut dfinir l'ordre Pris absolument, il est le rationnel. vement de la chose pense signe extrieur par le verbe incomautant de sont ainsi lion, vertu, lien, force, plexe; le terme est dfini par Arisiermes. Pris relativement, lote : Ce en quoi se rsout toute proposition, comme en (1) Plusieurs philosophesmodernes veulent traiter, ex professa,dans la logique, ce qui se rapporte aux actes internes de l'esprit humain, et ne russissent qu' mettre de la confusion dans les ides des jeunes gens. Ceux qui commencent tudier la philosophie sont comme les enfants : il leur faut une nourriture simple cl saine.

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Voici une proposition : Le sage est .sujet et attribut. Le sage est sujet (subjicil'ur) ce qui digne d'honneur. tre digne d'honneur est attrisuit; digne d'honneur, de eo prcedicatur) bu au sujet {attribuitur et suljecto, ou prdicat. Cette proposition, pour cela est attribut se divisera en sujet et en attribut, si on la rsout, qui sont unis ensemble est, pour par le verbe substantif un tout. former Alors l'homme sage sera un terme; sera l'autre et le verbe subterme; digne d'honneur stantif est-ne sera pas terme ou partie d'un terme, mais le lien d'un terme avec l'autre. se divise de diffrentes manires. Voici b) Le terme : ses principales divisions 1 l se divise en terme et anauni-coque, quivoque terme ne logue. Il ne faut pas croire qu'un univoque tre en mme ou. analogue; puisse temps quivoque non : notre division seulement terme indique qu'un ou quivoque, peut avoir une signification univoque, ou analogique. Il a une signification -univoque, quand il s'applique plusieurs choses dans le mme sens. Ainsi le terme Pierre, Paul, Andr, est unihomme, appliqu voque, parce qu'il a le mme sens dans ces trois cas. Il a une signification il s'applique quivoque, quand plusieurs choses tout fait diverses : ainsi le terme des animaux et ours, taureau, poisson, appliqus des constellations. Il a une signification il s'applique analogique, quand plusieurs choses diverses sous un rapport, gales sous un autre On distingue rapport. pour les termes une double : la premire la d'attribution, analogie seconde de proportion. La premire existe dans les termes des choses diverses de nature, qui signifient mais qui ont du rapport entre elles, dans le sens exainsi le terme sain s'apprim par le terme analogue: l'air, la nourriture, la couplique la mdecine, leur du visage, l'exercice, : l'habitation, l'animal il s'applique' sont ou causes ces choses, parce qu'elles ou signes La seconde existe do la sant de ce dernier. entre les termes de des choses diverses qui signifient mais entre lesquelles se trouve une certaine nature,

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PHILOSOPHIE

SCOLASTIQUE.

Ainsi l'on dit que l'homme similitude de proportion. est riante, est rit, que la prairie parce que l'agrment dans la prairie ce que le sourire est dans l'homme. Pour la mme raison on dit d'un homme cruel que d'un homme c'est un Nron; hardi que c'est un lion ; d'un homme affam que c'est un loup, etc.. 2 Le terme se divise en singulier, trans universel, cendental, particulier. Le terme est celui s'attribuer singulier qui peut seulement un individu, : Antoine, cet par exemple homme, ce sige, etc. Le terme universel est celui qui.peut s'attribuer d'individus dans une signification beaucoup univoque. Ce terme est : il indique toute l'essence des ai) Spcifique, quand choses il s'attribue, : Itomme. auxquelles par exemple Homme animal raisonnable ; et dans ces mots signifie se trouve l'essence de Pierre, de d'Antoine, complte le terme homme; Csar, auxquels j'applique il indique cette seule partie de li) Gnrique, quand l'essence comme indtermine et dterqui se conoit minable. Ainsi animal est un terme gnrique, parce une partie de l'essence de l'homme, qu'il indique est dtermine de raisonnable, laquelle par la qualit autre partie de l'essence humaine; il indique la partie de l'esc) Diffrentiel, quand sence comme dterminant le genre : qui se conoit ainsi raisonnaible, est un terme diffrentiel; il indique ce qui est insparable d) Propre, quand de l'essence et ne peut s'appliquer complte, qu' ceux Ainsi la facult de raisonner qui ont la mme essence. est propre l'homme; car elle appartient tous les et aux hommes hommes, seuls; il indique ce qui n'appartient e) Accidentel, quand et peut s'en sparer. Ainsi Manie, appoint l'essence sera un terme accidentel : il pourra pliqu l'homme, tre affirm d'un et ni d'un nombre grand grand nombre aussi. Les cinq choses, ainsi indiques par ces cinq termes, sont appeles v/niversavx et aussi prdicaUes : ce sont le genre, le propre et l'accident. l'espce, la diffrence,

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On les appelle sont particiuniversaux, parce qu'ils tre participes d'tres : ps ou peuvent par beaucoup ainsi beaucoup d'tres ont le mme genre, la mme la mme le mme et le diffrence, espce, propre mme accident. On les appelle encore prdicables, le prdicat, parce que dans toute proposition que l'on attribuer beaucoup de peut, avec le sens univoque, ou choses, doit Lre ou genre, ou espce, ou diffrence, ou accident. propre, Le terme transcendental non-seulepeut s'appliquer ment beaucoup de choses, mais encore toutes les choses possibles et relles, bien que ce ne soit pas touLe transcendental est ce jours dans un sens univoque. A vrai dire, les qui est signifi par le terme lui-mme. termes transcendentaux, diffayant une signification sont seulement : Etre, au nombre de quatre rente, le transcenbont. Le premier unit, vrit, indique les attributs. Toute dental, et les trois autres indiquent chose est tre, et, en tant qu'tre, une, vraie, I/o,me, bien que, sous d'autres et dans un autre sens, rapports, on puisse la dire multiple, fausse et mauvaise. Le terme particulier ou n'est autre que l'universel transcendental pris avec une restriction indique par : quelgu'tre, quelque particule, quelques par exemple hommes. Si la particule limite l'universel ou le transcende]! tal un seul individu, alors il en rsulte le : cet homme, ce chien. singulier, par exemple 3 Le terme se divise en absolu et relatif. Le pre: homme, se dit de la chose considmier, par exemple re en elle-mme; : matre, dole second, par exemple par mestique, pre, /ils, se dit de la chose considre rapport une autre. 4 Enfin, en laissant les divisions de moindre imporet en terme tance, le terme se divise en terme abstrait concret. la dtermination abstrait Le terme signifie : d'un objet en tant que spare de l'tre, par exemple Le terme concret signifie humanit, sagesse, blancheur. l'tre avec sa dtermination, : homme, par exemple sage, blanc. _ , ; iNous n'en disons sur la dfinition pas davantage des termes

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CINOUJLME LEON. De la dfinition et de la division. et des rgles suivre De la dfinition pour qu'elle soit Me il faite. En gnral, on peut dire que la dfinition est un terme la chose dans compos, qui, en circonscrivant certaines de toute autre. Elle limites, la fait distinguer est nominale, ou relle. La premire le mot explique soit par l'tyrnologie, soit par l'usage soit commun, de celui qui crit ou parle. La separ l'usage propre conde manifeste la chose, ou en expliquant son oriavec ses proprits, ou en exgine, ou en la dcrivant son essence et primant complte par le genre prochain la diffrence La dfinition relle est la vraie spcifique. dfinition c'est elle surtout philosophique; que nous devons avoir en vue. n'est pas toute la proa) La dfinition philosophique mais seulement le terme que l'on appelle atposition, tribut. Gc terme ne peut pas tre simple; il est comdont chacun termes tre pos de plusieurs pourrait attribut. : par lui-mme Ainsi, dans cette proposition la dfinition L'homme est un animal raisonnable, n'est pas toute la proposition; le sujet homme est le animal raisonnable est la dfinition. dfini, et l'attribut doit tre aussi claire b) En second lieu, la dfinition doit donner du dfini une que possible, parce qu'elle connaissance claire. Mais cette clart est relative; et il est abquand il s'agit de dfinitions philosophiques, surde soient immdiated'exiger qu'elles comprises ment par les ignorants. C'est donc tort que certains savants ont rejet de dfinitions beaucoup philosodes choses, comme difficiles comprendre, et phiques en ont donn d'autres ne sont pas qui, non-seulement, mais sont encore fausses, sous les dephilosophiques, hors d'une trompeuse clart. des Voici, par exemple, dfinitions claires et fausses : La substance co^orelle vivante est un agrgat d'atomes dissymtriquement L'me est le mouvement des atomes qui sont poss. dans le cerveau.

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c) En troisime doit tre distincte, lien, la dfinition doit tre faite de manire donner c'est--dire qu'elle les qualits dfinie la chose qui conviennent ainsi une connaissance elle seule ; et en donner dion pourra la distinguer stincte de toute; par laquelle Par consquent, on dfinirait mal la vertu autre. en! disant : La vertu est une qualit de l'me, car on pourdu vice. Il faut donc rait donner la mme dfinition faire entrer dans la dfinition les dernires dterminations de l'essence de la chose dfinir, de manire que cette dfinition convenir d'autres ne puisse objets. Je dis les dernires dterminations de l'essence, car ce dfinition communment, que l'on enseigne qu'une doit indiquer le genre prochain et la dernire parfaite de l'objet dfinir est trs-juste., mais soudiffrence vent bien difficile mettre en pratique. Il faut remarla partie quer ici que les genres des choses, c'est--dire dterminable de l'essence sont multiples, et que les la partie dterminante de l'esc'est--dire diffrences, aussi. D'abord, au-dessous de la sence, sont multiples notion transcendentale de l'tre, tout, on qui s'tend : ce sont le trs-universels deux peut placer genres de la substance, ou de l'tre genre qui est en soi, et le- genre de l'accident, ou de l'tre qui, de sa nature, s'attache un autre, comme au sujet qui lui convient. ces deux genres trs-universels sont subEnsuite, ordonns un grand nombre d'autres qu'il serait long et ici. Cependant, afin que chacun peu utile d'numrer bien le sens de ces mots, prochain, comprenne appliqu au genre, et dernire, la diffrence, nous donappliqu nons ici le tableau de la substance : Substance Compose Anim Sensitif Animal Raisonnable Non raisonnable Somme CORN. HIL. SCOL. <i P Corps Vivant Non sensitif Non compose Non anim

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I'IULOSOPIIII;

SCOLASTIQUB.

le genre suprrme ainsi apLe mol substance indique d'aucun autre pel parce qu'il n'est plac au-dessous de la notion transau-dessous mais seulement genre, du milieu : Les mots de la colonne d'tre. cendcntale les genres suboranimal, reprsentent corps, rivant, les choses dfinies. Les donns, et, en mme temps, donnent les diffrences latrales deux colonnes qui forles espces aux genres, et les dment, en s'unissaut dfinir Voulez-vous le corps? Vous finitions parfaites. Voulez-vous direz:Le compose. corps est une substance est un corps anim. dfinir le vivant? Dites : Le rivant l'animal? dites : L'animal est un Voulez-vons dfinir virant Voulez-vous dfinir 'l'homme? Dites : sensitif. raisonnable. Mais la notion L'homme est un animal d'homme ne pouvant genre, parce qu'il jamais devenir essentielle est impossible de concevoir qu'une partie cette vienne la diffrence, dterminante, s'adjoindre il n'y il en rsulte que. au-dessous de l'homme, notion, aura plus que des individus, et l'homme sera l'espce Et, pour que personne dernire. ne soit choqu ds il faut savoir le dbut, dfinit le vivant que, lorsqu'on il faut entendre une une substance anime, corporelle substance cloue d'un vital, corporelle principe qui, bien qu'insensible, communment me. s'appelle 1" qu'on ne saurait donner une d) D'o il rsulte vraie dfinition des choses qui ne sont pas composes : c'est pourquoi de genre et de diffrence les transcenla substance, l'accident, ne peuvent dentaux, pas tre dfinis bien qu'on en donphilosophiquement, puisse ner une certaine connaissance ou une explication telle on peut parfaitement dfinir les diffquelle : mais rentes de substances et les accidents dterespces mins des choses. 11 en rsulte 2 qu'il n'est pas des choses trs-claires, car, loin d'en propos de dfinir la notion eu la dfinissant, clairer on la rendrait plus obscure. ?>On ne peut non plus donner une dfinition stricte des choses qu'on ne connat pas suffisauiinen! l'essence : par consquent, les nompour en indiquer breux savants, de ct l'essence des choses, qui laissent et s'arrtent aux seuls phnomnes, ne peuvent donner de vraies dfinitions philosophiques.

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Si Ton considre attentivement tout ce que nous on comprendra avons dit de la dfinition, combien il est utile de dfinir, et combien les anciens avaient raila dfinition au nombre son de placer des principaux ou instruments modes de savoir de la science. Quitraite d'une sans science se proccuper de conque court grand donner des dfinitions de exactes, risque tomber chaque erreurs. pas en de trs-graves De la division et des rgles fu'il faut observer 'pour fin'elle soit lien faite. La division, comme ce nom lui-mme, est l'indique la distribution d'un tout dans les parties dont il est soit rellement, soit suivant notre manire compos de concevoir. Il importe les diverses peu d'numrer il suffit de savoir dnominations du tout, que toute ou possible, chose, qu'elle soit idale ou relle, existante ds lors qu'on peut distinguer en elle peut tre divise Nous n'entendons plusieurs parties. pas dire pour cela division se taire en ralit que cette puisse toujours comme elle se fait dans l'intelligence, car nous pouvons diviser mentalement de choses qui, de fait, beaucoup sont indivisibles. les lois suivant Voici maintenant la division doit se faire : lesquelles en une proposition doit tre renferme ) La division dont le sujet sera le divis, et l'attribut sera la division . c'est--dire elle ne doit 1>) Elle doit tre adquate, rien avoir de plus, rien de moins que le divis. Ainsi, ma division si l'on dit que la ne sera pas adquate substance se divise en substance vivante, corporelle cette dfisensilivc et raisonnable, manque puisqu'il nition un membre non corporelle qui est la substance vivante. de la division s'excluent c) Il faut que les parties mutuellement : c'est--dire pas que l'une ne renferme l'autre. Ainsi, l'on diviserait mai la terre en disant qu'elle l'Au: l'Europe, l'Asie, l'Afrique, comprend l'Amrique, stralie et l'Italie, l'Ilalie se trouve comprise puisque dans l'Europe. toute ne doit galer de la division d) Aucune partie seule le divis. Ainsi, si l'on divisait l'animal en sensitif

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mauserait il est clair que la division et raisonnable, vaise, parce que la notion de l'tre, sensitif a la mme luiraisonnable et l'tre extension que celle d'animal mme est sensitif. et renfermer doit tre simple e) Enfin, la division autant que faire se peut. de membres, un petit nombre si cela est On pourra prendre ensuite, pour les diviser, de la divichacun des membres ou utile, ncessaire de cette et puis encore les membres sion dj faite, C'est ce qu'on fait dans les ouvrages division. nouvelle etc. On comde mdecine, de physique, scientifiques aux et l'on descend mence par les questions gnrales, en ayant soin de mettre entre elles l'ordre particulires, convenable. SIXIME LEON. De la dfinition et de la division des propositions. de la proposition. Dfinition inest le signe du verbe mental Comme le terme du verbe est le signe ainsi la proposition complexe, de cet acte c'est--dire ou du jugement, complexe, se prononce sur une chose, en par lequel l'intelligence dit dans nous l'avons ou en niant, comme affirmant, a t la proposition la troisime leon. C'est pourquoi in: interprtation parce qu'elle par Aristote appele Elle se dfinit le jugement de l'intelligence. terprte dans est un discours ainsi : La proposition lequel on 'Unit un terme un autre terme, ou on l'en spare. la chose, Je dis terme, et non chose, parce que souvent dans l'un et l'autre est la mme, et annonce terme, ou la n'est pas l'union aussi, parce que la proposition La des choses, mais des signes des choses. sparation est le verbe substantif copule, qui unit les deux termes, on ne fait autre chose que est : et, lorsqu'on le spare, est nier l'union en disant : n'est pas. Cette copule tantt : Le dans cette proposition comme explicite sage est plus digne d'estime que le riche ; tantt implila dans cette autre : Le sage mprise cite comme Tous les verbes de renont cette proprit flatterie.

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fermer ainsi implicitement le verbe substantif; ainsi, il aime quivaut : il est aimant ; il logiquement : il est supportant, etc. supporte, Ce n'est pas seulement de la copule qu'il faut dire est souvent on aussi, qu'elle implicite; quelquefois trouve runis, en un seul mot, les deux termes, sujet et avec la copule; telles sont les trois proposiattribut, tions suivantes : Veni, vidi, vici. Division des propositions. Elles peuvent se diviser de plusieurs suimanires, vant le rapport sous lequel on les considre : 1 Considre ou aux termes par rapport sa matire, la proposition est : a) ncessaire ou qui la composent, ou synthtique. Dans la preb) contingente analytique; est exig par l'essence mme du sujet; mire, attribut : L'homme est dou de raison; la vertu est par exemple le plus bel ornement de l'homme. Aussi, il suffit d'anade cette proposition lyser les termes pour en voir la vrit. Dans la seconde, l'attribut n'est pas exig par l'essence du sujet; par exemple : Colomb a dcouvert Csar a vaincu les Gaulois; Cicron l'Amrique; a exist. Il faut noter ici que, par essence, on entend ce qui constitue l'tre dans l'ordre en faisant idal, abstraction cle l'existence de l'tre lui-mme. On comainsi comment, l'existence n'tant prend pas renferme dans le concept cle Cicron, cette proposition, Cicron a exist, est synthtique et contingente. Gomme, dans ces propositions, l'attribut ne peut tre uni au de la simple considration des termes, sujet, en vertu il faut recourir, faire cette union, un pour arriver motif extrinsque, ou l'aul'exprience, par exemple, torit. Les anciens la proposition ncessaire appelaient et analytique, nota in se; et la proposition contingente et synthtique, non nota in se. ll" Considre la connaissance par rapport que. 1 nous en avons, la proposition : a) claire, si elle s'appelle se comprend facilement; b) obscure, dans le cas contraire : c) vidente, si, tout cle suite, et sans raisonnement, on en voit la vrit : nota : c'est la proposition : Le tout Ainsi celte proposition quoad nos des anciens. est plus grand, que la partie, la suivante sera vidente;

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d'un sur l'hypotnuse ne le sera pas : Le carr, construit est quivalent la somme des carrs triangle rectangle, cts. Il est vrai que, sur les deux autres construits cette dernire, semblables des propositions, souvent, c'est--dire d'vidence sont dites videntes mdiate, de la dmonstration obtenue ; mais par le moyen vicommun ne les appelle l'usage pas simplement celle-ci, sera apdentes ; d) la proposition oppose pele non vidente. la quantit des termes, 3 Considre par rapport la proposition est universelle, singulire, -particulire, : ci) elle est universelle, indfinie quand le sujet est un terme : Tout homme a une universel, par exemple me immortelle; si le sujet est un i) elle est singulire, : Gicron terme singulier, par exemple fut le plus le ; c) elle est particulire, lorsque grand des orateurs : Quelques de dgnrent sujet est particulier enfants la vertu de leurs anctres : d) elle est indfinie, lorsque le sujet est tel qu'on ne voit pas s'il est pris univer: L'homme, sellement ou particulirement ; par exemple Si l'on sur la terre, marche dans une valle de larmes. met devant ce terme tout ou l'homme un des pronoms il devient manifestement universel aucun, ; si c'est il est particulier; il est si c'est celui-ci, quelqu'un, : sans signe, il est indfini. il faut Toutefois, singulier observer ces propositions ordinaire, que, dans le langage indfinies sont prises comme universelles. c'est Tantt, l'universalit aucune qui ne souffre mtaphysique, comme celle-ci : L'homme est un tre continexception, c'est l'universalit et, alors, le gent. Tantt, physique, contraire de ce qui est exprim par cette proposition ne rpugne sans dil ne peut arriver pas ; cependant, aux lois physiques, : Une main rogation par exemple au Iras. Tantt c'est l'unicoupe ne peut se rattacher versalit celle-ci admet beaucoup morale; d'exceptions du libre arbitre de l'homme, : dpendantes par exemple Les mres aiment leurs enfants. 4 Considre la proposition la qualit, par rapport est : a) affirmative : Le jeune homme sage est studieux; : L'homme n'est pas heureux. ) ngative coupable Nous avons dj parl plus haut, de ces propositions

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o Considre aux choses ou aux objets par rapport la proposition est : a) vraie, lorsqu'elle qu'elle exprime, nonce ce qui est; celle-ci, par exemple : Tout corps est : La pense est la vicompos; V) fausse, par exemple des atomes du cerveau. iraliou ici que si Observons la proposition le verbe de l'intelliexprime complexe le jugement, sans exprimer la vrit gence, c'est--dire de la chose, on l'appelle mais si simplement fausse; elle n'exprime on la dit pas le verbe de l'intelligence, et cela, la vrit de la Mensongre, qu'elle exprime chose et soit vraie, ou qu'elle ne l'exprime pas et soit fausse. C'est pourquoi l'on peut mentir en disant la vrit. Ainsi, par exemple, quelqu'un qui pense n'avoir ment, quand il dit : pas vu le roi et l'a vu cependant, J'ai vu le roi, quoique sa proposition soit vraie. 6 Enfin, considre sous le rapport de sa porte, la est : a) simple, quand elle n'en contient proposition pas d'autres virtuellement, et, cause de cela, est irr: Le verle mental est spirituel; ductible, par exemple d'autres virtuellement V) compose, quand elle contient A son dans lesquelles elle peut se rsoudre. propositions un tout devient comme tour, la proposition compose divisible en plusieurs parties, parce que d'autres proTelles sont : positions peuvent s'y ramener. a) La proposition copulative, sujets ou qui a plusieurs runis en un seul terme au moyen attributs, plusieurs d'une affirmative ou ngative, particule, quelquefois sous-entendue : L'homme et l'animal ; par exemple Ni l'homme ni l'animal ne ont une me sensitive. L'Italie sont un pur agrgat de d'atomes. a produit hommes eu temps de paix et eu temps de guerre. grands Au sujet de cette proposition, il faut remarquer qu'elle n'est vraie qu' condition ou la nque l'affirmation vraiment toutes les parties, d'aprs gation convienne : Bonum ce principe ex intgra causa, malv.ru gnral ex quoeumque defectu, de laquelle dans l'attribut causale V) La proposition on indique la raison de son union avec le sujet, par : L'me-de l'homme est incorporelle, exemple parce La proposition immatrielles. qu'elle a des oprations causale est vraie si la raison assigne l'est elle-mme ;

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est fausse, lors mme si elle ne l'est pas, la proposition le mme attribut pour une que le sujet demanderait raison diffrente. atElle a plusieurs disjonctive. c) La proposition sujets runis en un seul tributs, parfois aussi plusieurs d'une au moyen terme, particule disjonctive, par : La folie dpend de l'me ou du corps. Pour exemple soit vraie, l'un des attributs, qu'il que celte proposition au sujet. y en ait deux ou plus, doit convenir C'est une proposiconditionnelle. d) La proposition on affirme ou l'on nie quelque chose, tion dans laquelle mais dans telle ou telle hyponon pas absolument, : Si cet homme sent encore, il est thse; par exemple les Il faut faire, au sujet de cette proposition, vivant. : 1 Pour qu'elle soit vraie, suivantes deux observations ou la ncessaire il n'est nullement que l'hypothse soit ralise; il suffit qu'il y ait une dpencondition aussi la condition nomme dance relle entre qu'on et le conditionn antcdent, qu'on appelle aussi conset 2 Cette proposition est vraiment compose, quent. elle renferme si l'on ne voit pas comment plusieurs on n'a qu' la changer en une proposition propositions, du doigt la vrit de causale quivalente pour toucher ce que nous disons. SEPTIME LEON. Des proprits des propositions.

des propositions. Principales proprits sont : Les principales des propositions proprits 1 Vguipollence; 2 Vopposition-; 3 la convertibilit. de et divisions des diffrentes Dfinitions proprits la proposition. 1 fJquipollence entre est l'identit qui existe diverses Les propositions propositions. quipollentes se divisent : a) en propositions dont l'quipollence a pour cause un simple de mots, changement par : Tonte obligation a pour objet un acte posexemple : sible, proposition qui a cette autre pour quivalente Il n'est vn carie aucune obligation, qui ne regarde possible; V) en propositions, qui sont quipollentes.

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d'un tout, elles se rsolvent parce que, la manire : or, comme on le sait, ces parties, dans leurs parties sont quivalentes au tout. Ainsi, les prises ensemble, : Tout homme universelles, affirmatives par exemple dsire naturellement sont la savoir, quivalentes somme des singulires : Cet homme dsire naturellecet autre, ment savoir; etc.. dans lesquelles sont numrs tous les hommes Ainsi, les pris en particulier. : universelles, ngatives propositions par exemple Aucun ne peut exister sans une de ses parties essen la somme des singulires tielles, sont quivalentes Qe tout (l'homme) ne peut exister sans ngatives. une de ses parties essentielles (l'me) : Ce tout (le sans une de ses parties essencercle) ne peut exister tielles (la circonfrence) etc.. Ainsi, les affirmatives : Quelqu'un doit tre gouverneur de la particulires est l'quivalente de cette autre : cit, cette proposition Ou celui-ci, ou celui-l, ou cet autre doit tre gouverneur de la cit. Et ainsi des ngatives particulires. 2 L'opposition est le contraste qui existe entre deux propositions, qui ont le mme sujet et le mme attribut. En raison de cette proprit, les propositions se divisent en contraires, subalternes et sous-concontradictoires, traires. Le tableau suivant fera saisir ces distinctions : A Contraires E

Sous-contraires

O ; ;

A reprsente une proposition universelle affirmative E, l'universelle I, la particulire ngative; affirmative O la particulire ngative. AO et El sont des propositions a) Les contradictoires opposes entre elles, et par la qualit, et par la quantit

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: Tout infrieur la loi du par exemple peut recevoir dont la contradictoire est : Quelcqu'infrieur \ suprieur, ne veut recevoir la loi du suprieur; ou bien : Aucun ne peut recevoir la loi du suprieur. Ces infrieur AO et aussi El ne peuvent contradictoires tre jamais en mme temps vraies,, ou en mme temps fausses, de telle sorte que, de la vrit de l'une on peut infrer imla fausset mdiatement de l'autre, et rciproquement. La raison en est que, si elles taient en mme temps il faudrait vraies ou fausses, affirmer et nier en mme la mme chose autre sous le mme d'une temps ce qui est absurde. si les Ainsi, par exemple, rapport, deux premires nous autaient vraies, propositions rions quelqu'un de la vrit de 0, peut qui, en vertu recevoir la loi du suprieur, et le mme, en vertu de la vrit de A, ne pourrait recevoir celle mme loi. b) Les contraires, reprsentes par AE, sont des proentre elles par la quauniverselles, positions opposes : Quiconque use de son droit, lit, par exemple fait aux autres, dont la contraire est : Quiconque injure use de son droit, ne fait pas injure aux autres. Ces contraires ne peuvent tre vraies en propositions mme nous avons temps, pour la raison que dj donne en traitant des contradictoires; mais quelque: tre fausses. Par consquent fois, toutes deux peuvent de la vrit de l'une, on peut infrer la fausset de mais de la fausset il n'est de l'une, l'autre, pas la vrit de l'autre. toujours permis de dduire sont AI et EO et diffrent c) Les subalternes par la : Tout ami se requantit seulement, par exemple connat ses oeuvres, dont la subalterne est : Quel ses oeuvres ; ou bien : Personne qu'a/rni se reconnat n'aime converser est : avec les sols, dont la subalterne converser avec les sols. Quelqu'un n'aime-pas Les subalternes vraies tre en mme temps peuvent ou fausses, d'o il suit : premirement, que de la vrit de l'une, on ne peut pas logiquement infrer la fausset de l'autre, et rciproquement; secondement, que leur est plus nominale opposition que relle. 10 sont des propositions _d) Los sous-contraires parseulement ticulires, qui diffrent par par la qualit,

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: Quelque mchant est estim, dont la sousexemple est : Quelque contraire mchant n'est pas estim. Les tre vraies deux peuvent en mme temps, quelquefois fausses toutes mais jamais les deux, parce que, dans leurs contradictoires cette hypothse, universelles seraient devraient vraies, et, par suite, deux contraires en mme tre vraies ce qui rpugne. Il suit temps, de Tune d'elles, de l, que de la fausset on peut immdiaLcmenl dduire la vrit de l'autre, mais non vice versa. 3 La convertibilit est la 'proprit', en vertu, de mettre le sujet laquelle on peut, dans une proposition, la place de l'attribut, et Tattribut a la place du sujet, Parmi les propositions, les unes exigent la converla conversion les autres, sion simple; accidentelle. a lieu, quand la proposition a) La conversion simple et la mme quantit : elle peut garde la mme qualit E et I, par exemple se faire dans les propositions : si l'on fait la conversion Aucun corps n'est indivisible; on a : Donc aucune chose indivisible n'est corps. accidentelle se fait lorsque, retenant b) La conversion la qualit de la proposition, on en change la quantit : on peut ainsi faire la conversion des propositions A et E, par exemple : Tout riche peut tre utile au : Donc on conclut ; si Ton fait la conversion, prochain utile au prochain, quelqu'un peut tre riche.

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HUITIEME LEON. De la cause formelle de l'ordre logique. de l'ordre Ce qu'il faut entendre par la cause formelle logique. La cause formelle de l'ordre logique est une dispoles actes de l'intelligence doivent sition suivant laquelle la connaissance d'une tre pour arriver produits inconnue . Les actes qui servent vrit auparavant cette disposition sont le verbe incomplexe de matire de l'intelligence, aussi simple apprhenqu'on appelle ou jugement. sion de la chose, et le verbe complexe en traitant de leurs Nous en avons parl, signes qui La disposition sont le terme et la proposition. mentale, est ce que nous avons appel raisonnequi les informe, est le signe. ment, dont le syllogisme du syllogisme. Dfinition On peut dire en gnral est la dque le syllogisme d'une vrit, monstration parce qu'il nous fait toucher du doigt, nous dmontre cette vrit. Il est dfini plus rigoureusement par Aristote (I Anal. dans lequel certaines c. i) : Un discours choses tant poses, une autre suit ncessairement, prcisment par Pour nous, cela qu'elles sont poses. nous dirons de termes et de propositions, qu'il est : Une disposition ordonne de telle sorte que, du connu,, on dduit ncessairement l'inconnu. Nous avons dit, en premier lieu, une disposilion de termes, en second lieu, une disposition de propositions, tre parce que les termes peuvent considrs comme la matire et les proposiloigne tions comme la matire du syllogisme. prochaine D'o il suit : 1 que le syllogisme a trois termes, r-

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en trois propositions, de manire que chacun partis deux fois. revienne Toute me incorruptible est immortelle ; est une me incorruptible Or, toute me humaine ; est immortelle. Donc, toute me humaine 2 Parmi ces trois l'un s'appelle terme de termes, ou moi/en. Les deux autres sont compars comparaison avec lui et se nomment extrmes. Celui des deux la dernire extrmes qui sert d'attribut proposition des autres, et qui se nomme, cause de qu'on a dduite ou conclusion, extrme cela, illation s'appelle majeur; l'autre qui occupe la place du sujet dans la mme propoextrme mineur. Voici la raison de cette sition, s'appelle : c'est dans les propositions dnomination universelles comme plus parfaites affirmatives, que les ngatives, les rgles du discours. Or, dans que l'on doit chercher ces propositions, l'attribut a gnralement une extension majeure, c'est--dire 'plus grande que celle du dont l'extension est mineure, c'est--dire sujet, plus il faut dire, en gnral, petite. Par consquent, que dans les propositions universelles l'attribut se affirmatives, toute sa comprhension, mais non joint au sujet suivant suivant toute son extension. Et ici le mot comphhension la dfinition du terme, dans la signifie par exemple, cite plus haut, ce que l'on entend proposition par le : et le mot extension terme le incorruptible signifie d'un terme avec les choses auxquelles on peut rapport De cette doctrine attribuer ce terme. dcoule ce prinet l'extension, sont en raison cipe que la comprhension inverse l'une de l'autre, de telle sorte que, quand l'une : ainsi, diminue a la plus petite l'tre crot, l'autre et la plus grande comprhension extension, et, par il est transcendental. L'autre terme suite, s'appelle son extenmoyen, parce que, gnralement parlant, sion est plus petite et plus que celle du terme moyen, mineur. grande que celle du terme 3 La proposition l'extrme qui renferme majeur, et celle qui renferme l'extrme s'appelle majeure, on appelle soumineur, mineure; s'appelle cependant, vent majeure, celle qui s'nonce ou s'crit la premire : mais c'est une expression impropre.

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on compare l'extrme 4 Dans la 'majeure, majeur leur identit avec le moyen, et l'un exprime (proposition ou leur diversit (proposition ngative). affirmative), on fait la mme chose pour l'extrme Dans la mineure, mineur et le moyen : et dans la conclusion, on nonce le rsultat des comparaisons que l'on a faites, des ga: pour cela, lits et des diffrences que l'on a tablies on joint ensemble, ou l'on spare les deux extrmes, comme on le voit clairement dans l'exemple cit : Ce qu'il faut "pour que la conclusion du syllogisme soit vraie. Pour que le syllogisme donne une conclusion vraie, il doit tre l'expression du principe le de contradiction, le plus certain, et le plus vident de tous les premier, En logique, est aussi formul ce principe principes. par IV (Jftap/i. ristote de dire qiCun 9) : Il est absurde mme allrilut, sous le mme rapport, et ne conconvient vient pas au mme sujet. Or, si le syllogisme est affirdans les deux premires matif, on affirme implicitement c'est--dire dans les prmisses, propositions, que au sujet, l'attribut, qui est l'extrme moyen, convient mineur ; et si le syllogisme est bien qui est Vextrme la mme chose dans la fait, on rpte explicitement conclusion-. Par consquent, s'il pouvait y avoir erreurr dans la conclusion, c'est que le principe de contradiction lui-mme serait faux, ce qui est impossible. En second lieu, si le syllogisme est ngatif, on nie imdans les prmisses extrme plicitement que l'attribut, convienne au sujet, extrme et dans majeur, mineur, la conclusion on le nie implicitement : il est donc impossible qu'il y ait erreur dans la conclusion. On donne aussi gnralement comme principe rgulateur du syllogisme : celui-ci : Ge a) Dictim de omni, dictum de nullo, c'est--dire de tous, doit tre afirrn de chacun, et que l'ojn affirme ce que l'on nie de tous, doit tre ni de chacun; b) et cet autre : Deux choses gales une troisime, sont gales entre elles : et elles sont diffrentes entre elles, quand l'une est gale une troisime, et (que Vautre ne Test surtout le premier, sont excellents, pas. Ces principes, en tant qu'ils sur le principe de contras'appuient

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dont ils ne sont que l'expression : mais, pour diction, ne pas trop nous tendre, qu'il nous suffise d'observer de chacun d'eux peut tre reque la premire partie comme la loi des syllogismes cl la garde afftrmatifs, comme celle des syllogisme seconde, ngatifs. Ce qu'il faut pour qxCon soit certain que le syllode contragisme est une expression fidle du principe diction. Il faut que le syllogisme soit bien construit relativement la figure et au mode. Il est bon de se rappeler ici qu'Aristole, avec son gnie a considr pntrant, toutes les manires de raisonner, et a distinpossibles des mauvaises. Il tablit, en premier gu les bonnes doit rsulter de la comlieu, que : toute vrit inconnue de deux notions avec une troipamison incomplexes sime galement : et cela se fait en deux incomplexe d'un consjugements, qui, en vertu pouvoir appel en engendrent un troisime, i dation, quence, appel ou consquent. Puis il ramne soixanteconclusion,, les diffrentes combinaisons de deux quatre possibles notions avec une troisime, lesincomplexes parmi il n'en Et de bonnes. quelles que quatorze compte orale du raisonneappelant syllogisme l'expression il dit qu'il y a seulement formes de ment, quatorze d'amener une proposition syllogisme aupacapables ravant Il distingue dans la ces syllogismes ignore. du mode, et reconnat seulement trois bonnes figure il partage bons les quatorze entre lesquelles ligures, modes. nous avons un syllogisme bien Donc, lorsque fait suivant telle figure et tel mode, il est indubitable de contradiction, est l'expression du principe qu'il s'en convaincre en le comme chacun peut facilement Dans les oeuvres philosophiques soumettant l'analyse. du philosophe nous avons des trsors de de Stagire, il n'aurait vraie mais quand laiss science; que sa tant de sicles, on n'a pu laquelle, logique, depuis rien ajouter il aurait mrit certainement de nouveau, le grand loge qu'en fait Dante (Infi IV). Et relevant de ceux un peu la tte, je vis le matre des philosophes. assis au milieu qui vivent, Tous l'admirent : et je vis aussi et l'honorent

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le plus de et Platon, Socrate prs qui se tiennent lui (1). divisions. de la figure et du mode; leurs Dfinition du terme relaLa figure est la position moyen . Le dans les prmisses tivement aux deux extrmes la qualit mode est la quantit et, en mme temps, . des propositions de trois : 1. La premire, Les ligures sont au nombre le terme moyen est celle dans laquelle et la meilleure, dans la mineure; et attribut est sujet dans la majeure, a quatre des et cette figure modes qui, en se servant de la qualit et de la quantit des indicateurs signes : sont ainsi reprsents leltres proportions, parles Maj. Min. Gonc. K E A A A E A E I I I 0

2. Dans la seconde moins parfaite ligure, que la prle terme moyen est attribut dans les deux frcdente, misses ; elle a aussi quatre modes : Maj. Min. Gonc. E A E A A E I 0 E E 0 0 la moins parfaite de toutes, le dans les deux prmisses; elle a

,. Dans la troisime, terme moyen est sujet six modes : Maj. Min. Gonc.

A E I A 0 E A A A I A I 10 1 I 0 0 facilement en apprenant ces par quatorze coeur les

Les lves se rappelleront manires de bien raisonner

(1) Poicli innalzai un poeo pi le eiglia, Vidi '1 niiicsti'oili color che sauno, Seiler tra iilosoiicafamjglia : Tutti P ammiran, tutti oiior gli fanno : fiuivi vid' io Socrate e Plalone, f.lie inaanzi agli altri pi presse-gli stanno.

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mot reprsente mots suivants. une figure : et Chaque la majeure; la premire la seconde, la indique voyelle la conclusion. la troisime, mineure; lr 0 Figure. Treviso. Ternate, Malaga, Parigi, 2 Figure. Gerace, Alne, Messico, Marocco. 3e Figure. CMari, Aili,Bohano. Trapani,Bergamo, Berlino (1). dans l'appendice Nous donnerons la raison qui nous a fait laisser les mots anciennement usits, pour en de nouveaux. prendre chaque Si l'on applique conclusion la rgle de la convertibilit des propositions (septime leon, 3), on obtiendra dans chaque des figure ce que l'on appelle conclusions indirectes. Pour l'aire un syllogisme juste, il suffit certainement soit construit de maqu'il un des modes, des figures nire correspondre prcdentes. On peut toutefois : et si poser huit rgles elles sont bien observes, infailliblement le syllogisme : on y trouvera sera correct du principe l'expression h un des modes des de contradiction, et il appartiendra trois figures. Si l'une de ces rgles est viole, le ne sera point l'expression du principe de syllogisme il conduira a l'erreur : ou bien si l'on contradiction; ce ne sera pas en vertu de la peut tirer une conclusion, construction ou de la forme du syllogisme : elle ne sera vraie, comme on dit, que per accidens. 1. Dans le syllogisme, il ne doit y avoir que trois le mineur et le moyen. le majeur, termes, 2. La conclusion {effet) ne doit rien contenir qui ne soit dans las,prmisses (cause). 3. Le terme moyen, ne doit pas entrer dans la conclusion, ni en tout, ni en partie. k. Il doit tre au moins une fois pris universellement; le singulier l'universel. quivaut o. On ne peut rien conclure de deux propositions ngatives. > G. Rien de deux propositions particulires. (1) Malaga,Ternate, Paris, '['rvise, Grace,Athnes,Mexico,Maroc, Trapani. Bergame,Chiari, Hati, Bolzano,Berlin. COIIN. IIIL. Scoi,, S P

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on ne peut tirer 7. De deux propositions affirmatives, une ngative. est ngative, la conclusion 8. Si Tune des prmisses la sera elle-mme ; si elle est particulire, ngative le sera aussi. conclusion Voil les huit rgles dont nous parlions. APPENDICE A LA HUITIEME LEON.

C'est une chose trs-utile pour les jeunes gens de dans leur particulier, composer ! s'exercer, des syllo' suivant les lois que nous venons d'noncer. gismes Voil pourquoi nous allons donner des exemples des diffrentes modes de chaque figure. 1er Mode. Maaga. Irc Figure. Toute substance corporelle a pour proprits la quantit et la force ; Or, tout atome est une substance ; corporelle la quantit et la Donc, tout atome a pour proprit force. 2 Mode. Termate. Nul tendu n'est indivisible ; Or, tout continu est tendu; n'est indivisible. Donc, nul continu 3e Mode. Parigi. Toute plante est vivante; insensible est plante ; Or, quelque substance substance insensible est vivante. Donc, quelque 4e Mode. Treviso. Nulle substance immatrielle n'est mortelle ; me est substance immatrielle. Or, quelque me n'est pas mortelle. Donc, quelque II 8 Figure. 1er Mode. Cfemce. Nulle substance indivividuelle n'est divise en elle-mme ; d'atome est divis en lui-mme Or, tout agrgat ; d'atome n'est substance inDonc, aucun agrgat dividuelle. 2e Mode. Men. Toute substance, qui a une me sensitive, sent; s i Or, aucune plante ne sent; Donc, aucune plante n'a une me sensitive. 3" Mode. Messico. Nul tre simple n'est variable dans sa nature;

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sout variables dans leur substances Or, quelques nature ; substances ne sont pas des tres Donc, quelques simples. est diTout compos 4 Mode. Marocco. physique visible ; subtance n'est pas divisible ; Or, quelque substance n'est Donc, quelque pas un compos physique. est lorMode. Tout bon mdecin IIIe Figure. Trapani. utile la patrie ; est savant ; Or, tout bon mdecin savant est utile la patrie. Donc, quelque immoral n'est utile 2e Mode. Bergamo. Nul thtre la patrie ; immoral est proscrit Or, tout thtre par la loi ; Donc, quelque chose, proscrite par la loi, n'est pas utile la patrie. sont riches ; 3 Mode. Ghiari. Quelques citoyens au bien de la doivent tendre Or, tous les citoyens patrie; au tendre hommes, Donc, quelques qui doivent bien de la patrie, sont riches. 4e Mode Aiti. Tout homme pieux est digne d'estime ; hommes Or, quelques pieux sont pauvres ; est digne d'estime. Donc, quelque pauvre Italiens ne font aucun 5e Mode. Bolzano. Quelques ancas de ce qui tait la vraie gloire de leurs ctres ; sont Europens; Or, tous les Italiens ne font aucun cas de ce Donc, quelques Europens qui tait la vraie gloire de leurs anctres. n'est avare; 6e mode. Berlino. Nul homme vertueux homme vertueux est riche ; Or, quelque riche n'est pas avare. Donc, quelque et de la troide la seconde les syllogismes JHomme sime figure sont moins parfaits que ceux de la premire, on a trouv le moyen de faire ce que l'on appelle avaient la rduction la premire figure. Les anciens les des mots bizarres pniblement pour indiquer forg diverses de bien raisonner manires et, en mme temps,

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dont toutes les rgles observer pour faire la rduction de parler. nous venons Mais, notre avis, celte rducet c'est pour cela que, ces paroles bition est inutile, des noms de villes. nous avons substitu zarres, avertir les lves de ne pas Et, ici, nous voulons le syllodans l'erreur de ceux qui mprisent tomber manires sous prtexte de qu'il y a d'autres gisme, la vrit, et de la et de trouver de la dfendre chercher au syllogisme On peut, sans doute, donner dmontrer. ou l'exprimer d'une des diffrentes une forme oratoire, dans la leon suivante, manires que nous donnerons mais ce sera toujours un syllogisme. On dira : l'inEt duction et l'analogie sont-elles des syllogismes? elles sont plus utiles que le syllogisme pour pourtant, les dans dcouvrir les vrits surtout inconnues, sciences Nous rpondons physiques. que toute la force et de l'induction et de l'analogie vient du syllogisme, toutes les deux. qu'elles s'y ramnent En effet, qu'est-ce ? C'est une arguque l'induction des mentation dans laquelle, on va de Vnumration an tout, ou des singuliers Elle est l'universel. parties si toutes les parties, ou tous les singuliers parfaite, sont numrs; s'il n'y en a qu'une imparfaite, partie. Dans les deux cas, l'induction n'est qu'un syllogisme. Donnons un exemple d'induction Il s'agit de parfaite. toutes les plantes leur luprouver que reoivent mire du soleil. De l'numration les des plantes : unes aprs les autres, on passe toutes en disant La plante A, la plante B,... etc. (et il faut ici les numrer leur du lumire successivement), reoivent sont la plante soleil; or, toutes les plantes A, la plante B, etc.; donc, toutes les plantes leur reoivent lumire du soleil. C'est un syllogisme. Si l'induction est imparfaite, elle tire encore toute sa force du syllogisme. veuille qu'on Supposons des drive de la nature prouver que la pesanteur corps. Il n'est pas ncessaire d'essayer chaque corps : mais pourvu ait expriment sur un certain qu'on nombre en diffrentes circonstances, qui se trouvent et intrinsques, on raisonaccidentelles, extrinsques nera ainsi : Un mode d'opration, qui ne peut pas tre

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des causes accidentelles attribu ou extrinsques drive de la nature; est intrinsques, or, la pesanteur un mode d'opration, qui ne peut pas tre attribu accidentelles des circonstances ou intrinextrinsques des corps drive de leur donc, la pesanteur sques; N'est-ce nature. Donc, on ne peut pas un syllogisme? le syllogisme sans en mme pas mpriser mpriser temps l'induction. On doit en dire autant de Yanalogie, de c'est--dire cette argumentation qui n'est fonde que sur la parit et la similitude, et qui, prise logiquement, n'est autre chose qu'une induction imparfaite. NEUVIME LEON. Rgle pour trouver le ternie moyen. Division du syllogisme. Sophisme.

le terme moyen. Rgles four trouver La proposition dmontrer que l'on voudra par le syl: A, E, I, 0, ne peut tre que l'une de celles-ci logisme en loparce que la proposition singulire quivaut en est que le terme gique A ou E. Et la raison comme suile terme universel se prennent singulier vant toute leur extension. Ainsi, quand je dis : Tout homme est raisonnable, il n'y a pas de sujet homme qui : et de mme, n'y soit compris quand je dis : Dante est un grand pote, on entend tout ce qui est signifi, et cela seulement, par le mot Dante est A, le terme a) Quand on veut dmontrer moyen le consquent du sujet et l'antcdent de l'attribut. est dmontrer Veut-on, que toute vertu par exemple, aimoMe ? Le terme moyen sera donne, par ce que donne se rapporte au sujet vertu comme ; de cette consquent Donne c'est une vertu; donc elle est bonne. manire, est encore car on dit justede l'attribut, antcdent ment : elle est bonne; donc, elle est aimable. Donc, nous ferons ainsi notre : Tout ce qui est bon est syllogisme aimable; or, toute vertu est bonne; donc, toute vertu est du lor mode de aimable. Il est en Malaaa, c'est--dire la Iro figure.

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E, il peut y avoir deux V) Quand on veut dmontrer du sujet : 1 en prenant le consquent ternies moyens avec l'attribut, c'est-et ce qui ne peut pas s'accorder l'attribut, on pourra faire le dire ce qui rpugne 2 mode, de la Iro figure. Par en Ternate, syllogisme me humaine on veut dmontrer que nulle exemple, : on prendra comme terme moyen n'est mortelle spiriet rpugne avec me humaine, tuelle, qui s'accorde n'est moret l'on dira : Nulle me spirituelle mortel, est spirituelle; telle ; or, toute me humaine donc, n'est mortelle. On pourrait aussi le nulle me humaine faire en Gerace, 1er mode de la II 0 figure : Nulle loi ne doit tre mprise ; or, tout ordre injuste doit tre mne peut tre une loi. pris : donc, nul ordre injuste 2 En prenant au sujet, et le consquent ce qui rpugne un bon de l'attribut de la conclusion E, on trouvera terme par Alne, le 2 mode de la IIe figure : moyen Tout homme .oisif est adonn au vice; or, nul homme, digne de louange, n'est adonn au vice ; donc, nul homme, n'est oisif. digne de louange, terme est c) Quand on veut dmontrer I, le moyen ce qui rpugne au sujet, et est l'antcdent de l'attribut ; on aura aussi un syllogisme en Parigi, 3 mode de la Iro figure. Veut-on cette conclusion : prouver On prend est fausse? comme terme Quelque religion : Commander des choses qui vont contre la loi moyen ce qui rpugne au sujet et est l'antcdent naturelle, de l'attribut, et l'on aura un bon syllogisme. Nous laissons de ct, comme peu importante, la recherche du terme moyen dans le 1er, le 3e et le 4e mode de la IIP figure, doit d) Quand on veut dmontrer 0, le terme moyen tre l'antcdent du sujet et ce qui rpugne l'attribut : tel est le terme moyen du syllogisme suivant en Treviso : Nul voleur sacrilge ne peut avoir, une stoMe; or, il y a des riches qui sont des voleurs fortune : donc, il y a des riches qui ne peuvent sacrilges pas Il n'est pas non avoir une fortune stalle. plus ncessaire de chercher le moyen terme, pour dmontrer la conclusion du 3 et du 4e mode de la IP figure, et du 2, du 5 et du 6e de la IIP figure.

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Divisions du syllogisme. Le syllogisme est simple ou compos. Le syllogisme sont simples', et le simple est celui dont les propositions sont syllogisme compos est celui dont les propositions composes. sont : 1 Le syllogisme a) Les syllogismes simples dont nous avons et dont catgorique, parl jusqu'ici, nous avons donne de nombreux exemples. 2. L'entJiymme, est un syllogisme qui, aujourd'hui, o l'une des prmisses est sous-entendue. catgorique, Aristote un syllogisme appelait entliymme qui tire une conclusion de deux prmisses probable probables, la 2e loi du syllogisme. suivant 3. Le sorite, catqui est une srie de syllogismes enchans les uns aux autres. Il est construit goriques, de (elle sorte que l'attribut de la premire proposition, devient le sujet de la seconde: l'attribut de la seconde, le sujet devient de la troisime, et ainsi de-suite, ce qu'on une conclusion forme du s'arrte jusqu' et de Yattribut de la dernire. svjet de la premire, Par exemple : Dieu est l'tre Vtre ncesncessaire; saire est trs-parfait; Vtre trs-parfait, est un tre Vtre tout-puissant, tout ce tout-puissant; peut faire Dieu contradiction; qui n'implique donc, pas peut Le sorite faire tout ce (qui n'implique pas contradiction. sera bien fait, quand, divis en autant de syllogismes moins qu'il y a de propositions deux, chaque syllosera conforme aux avons gisme rgles que ^nous donnes. Du reste, on peut remarquer qu'il en sera ainsi : '1 quand l'attribut de la proposition prcdente deviendra le sujet de la proposition suivante, sans aucun il n'y aura aucune ; 2 quand changement et si elle la premire, proposition particulire aprs est particulire, la conclusion devra aussi tre particuet il ne lire; 3 quand il y a une proposition ngative, elle sera place immdiatement peut y en avoir qu'une, avant la conclusion : et clans ce cas, la conclusion sera elle-mme ngative. ft. Le polysyllogisme est un syllogisme catgorique, auquel on ajoute un autre syllogisme catgogalement du est la conclusion rique, dont la premire prmisse

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: La religion par exemple qui syllogisme prcdent, est la vraie religion; a Dieu pour auteur, or, la relia Dieu pour auteur; donc, la religion gion chrtienne est la vraie religion; chrtienne donc, on doit emljrasser chrtienne. la religion sont : 1 Le syllogisme I) Les syllogismes composs une proposition : et copulatif, qui contient copulative des rgles ordipour qu'il soit vrai, il faut, en outre soit vraie; naires, copulative que la proposition par : L'tre dou de sens et de raison, lien que exemple a une me immortelle; est dou mortel, or, l'homme de sens et de raison ; donc, l'homme, lien que mortel, a une me immortelle. Les philosophes modernes donnent gnralement ici des exemples qui n'appartiennent point, en ralit, au syllogisme mais bien au syllogisme copulatif, celui-ci : Personne comme ne peut servir disjoncti'f, Dieu et l'argent sont esclaves de l'argent ; or, beaucoup ; ne servent donc, beaucoup pas Dieu. 2 Le syllogisme dont la majeure est disjonctif, Voici.les disjonctive. rgles qu'il doit suivre pour bien : 1 Si dans la disjonctive conclure il n'y a que deux l'un d'eux, il membres, quand on nie ou qu'on affirme faut nier ou affirmer l'autre dans la conclusion : Vous tes un ami vritable ou faux; or, vous n'tes fus un ami vritable : donc, vous tes un faux ami. 2 S'il y a on en nie un dans la plus de deux membres, quand on affirme, avec disjonction, tous les autres mineure, dans la conclusion; et quand on en affirme un dans la on nie absolument tous les autres mineure, dans la conclusion. 3 La disjonction doit tre adquate, c'est-dire telle qu'on n'y puisse d'autres pas faire entrer membres. 3 Le syllogisme dont la majeure est conditionnel, conditionnelle" Il doit pour tre bon : 1 ou bien affirmer la condition dans la mineure, et, dans ce cas, affirmer aussi la chose conditionnelle dans la conclusion; 2 ou bien nier la chose conditionnelle dans la mineure, et la condition clans la conclusion. : Si vous vous Exemple vous avouez; taisez, or, voies vous taisez; donc, vous Si avouez. avait la mme nature l'oxygne qtee

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il aurait le mme mode d'oprer ; or, il oi'a l'hydrogne, donc, il n'a pas la mme pas le mme mode d'oprer; nature. k Le syllogisme caisal (pichrme), dans lequel on. la cause de l'union de l'attribut ajoute une prmisse avec le sujet. Pour qu'il soit bon, il faut que cette cause soit vraie. 5 Le syllogisme aussi discrtif (dilemme), appel deux tranchants argument (sillogismo coroiuto) parce de deux membres seulequ'il a une majeure disjonctive de telle sorte que ment, opposs entre eux, et arrangs l'adversaire est toujours vaincu, quel que soit celui Il faut prendre qu'il choisisse. garde ce que la conclusion ne puisse pas tre rtorque par l'adversaire. Voici un excellent dilemme contre celui qui condamne sans jugement : Ou ceux que vous condamnez sont ou ils sont coupables; s'ils sont innocents, innocents, vous commettez une injustice : s'ils sont coupables, ne voulez-vous pourquoi pas qu'on les pige? Au contraire, on pourrait le dilemme fait par celui rtorquer qui voudrait ne rien faire pour la patrie, : Je en disant dois rester solitaire et oisif : car, si je fais quelque chose pour la patrie, ou je cher cher ai son lien vritable, ou je oie le chercherai pas ; si je cherche son lien vricontre moi la foule des mchants : si je table, j'aurai oie le cherche pas, j'encourrai des hooioites l'aversion : Vous gens. En effet, on peut dire pour le rtorquer devez toavailler la patrie : paoxe que, si vous pour cherchez son bieoi vritable, vous serez lou par les bons; sioion, vous serez lou par les mchants. Mais c'est assez nous arrter sur les diverses espces de syllogisme. Dmonstration par l'absurde. La dmonstration est celle qui force par l'absurde l'adversaire niant uoie conclusion vraie et lgitime, ou l'admettre ou nier le prioicipe de contradiction. Gomme les formes' de la premire sont trsfigure l'adversaire ne pourra videntes, pas les nier : il osera seulement les conclusions de la deuxime et attaquer de la troisime de la Or, 1 s'il nie la conclusion figure. deuxime vous conserverez la majeure, vous figure,

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laisserez de ct la mineure, et, sa place, vous mettrez la contradictoire de la conclusion, qui ne peut pas tre nie par l'adversaire, parce que sur deux contradicil doit y en avoir une de vraie. Aprs cela, vous toires, la conclusion, tirerez d'une qui sera la contradictoire des propositions concdes et qui ne par l'adversaire, pourra pas tre nie, parce qu'elle sera tire dans un de la premire mode trs-vident figure. Par exemple, vous faites ce syllogisme : Nulle pierre n'est vivante; or, tout homme est vivant ; donc, nul homme n'est une L'adversaire nie-t-il la conclusion? Vous direz pierre. suivant les lois exposes plus haut : Nulle -pierre n'est homme est pierre; or, quelque vivante; donc, quelque homme n'est pas vivant. Par consquent, l'adversaire sera forc de nier le principe de contradiction, parce qu'il devra accorder qu'un homme est en mme temps vivant et non vivant. 2 S'il nie la conclusion d'un syllogisme de la troisime figure, vous l'amnerez au mme en point, mettant la place de la majeure, la contradictoire de la conclusion, et en conservant la mineure. Vous ferez de la premire , ainsi un syllogisme figure, avec une conclusion avait dj oppose celle que l'adversaire concde. : sa nature et ses divisions. Sophisme est un syllogisme Le sophisme bon, qui parat mais qui ne l'est pas en ralit . Le sophisme pche contre une des rgles que nous avons donnes toujours et de faon tromper. plus haut, mais avec adresse, Les sophismes se divisent en deux classes : les sodans les mots, et les sophismes dans les choses. phismes 1 Sophisme dans les mots. C'est a) Yamphibologie. Il y a le sophiste se sert d'un amphibologie, quand mot double signification, et lui donne un sens dans et un autre sens dans l'autre. l'une_ des prmisses, dans le qu'il n'y ait que trois termes Aussi,_ il semble mais en ralit, il y en-a quatre. On peut syllogisme, ainsi tirer une conclusion fausse : La colre est une passion; or, la colre existe en Dieu ; donc, il y a une on parle de la colre passion en Bien. Dans la majeure, telle qu'elle se trouve dans' l'homme, o elle produit

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et pousse tirer vengeance : une mutation vritable, on prend analogiquement la colre dans la mineure, telle qu'elle se trouve en Dieu, o elle ne produit au: car, c'est cune mutation similitude seulement-par Pour qu'on le dit irrit, quand il punit les coupables. on distingue le rfuter, le sens des prmisses. on veut faire l)) Le sophisme du sens compos;, quand entendre chose doit se prendre en mme temps qu'une : autre avec laquelle elle ne peut coexister qu'une et le sophisme du sens divis, quand on veut faire entendre chose doit se prendre d'une qu'une spare autre avec laquelle elle doit tre runie. : Il est impossible que celui qui dort, veille; Exemple or. Pierre dort; donc, il est impossible qu'il veille. Pour montrer le dfaut de ce syllogisme, on dit : la majeure avec le sommeil, peut-tre prise dans le sens compos, sans le sommeil, concde; mais, dans le sens divis, elle doit tre nie comme fausse. De mme : Vous avez achet de la viande crue ; or, vous avez mang la viande de la donc, vous avez mang que vous avez achete; la mineure dans le sens viande crue. On distingue o elle tait dans la condition c'est--dire compos, on le nie: dans le sens divis, quand elle a t achete, dans une condition on l'accorde. diffrente, de la signification dans un c) Le sophisme ou passage sens restreint la signification dans un sens uni: Le savant rersel ; par exemple est digne de louange; or, cet impie est savant ; donc, il est digne de louange. Dans la majeure on prend digne de louange en tant que : il faut et dans la conclusion, universellement savant, de louange donc distinguer et dire : est digne celle-ci ou unien tant que savant, simplement je le concde; versellement, je le nie. au sens du sens affirmalif d) Le sophisme du passage : Vous devez vous efforcer de exclusif; par exemple bien vivre; donc, vous ne devez pas vous appliquera l'antcdent : il faut distinguer l'lude de la philosophie et dire : bien vivre en remplissant vos autres devoirs, je le concde : bien vivre seulement, je le nie. du 2. Sophismes clans les choses. C'est a) Vignorance de ne pas feint insidieusement sujet, quand quelqu'un

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la campagne et va battre savoir quelle est la question, Et cela arrive souvent, sans y entrer. parce que quand sur un point de raisonner on ne se trouve pas capable sans que la discussion on porte ailleurs dtermin, ceux avec qui l'on parle s'en aperoivent. avec des mots diffrents b) Le cercle vicieux, quand, on prouve une chose par une cacher la ruse, pour et cette dernire autre, par la premire. : on y tombe quand, de principe pour c) La ptition comme vraie, une une chose, on en suppose, prouver autre qui peut tre nie avec plus de raison encore. sur la cause : quand on donne pour cause d) L'erreur l'ancien ce qui prcde une chose, suivant simplement : Post hoc, ergo ex hoc ; ou encore ce adage sophistique les jurisconsultes, Les physiciens, qui l'accompagne. tomber dans ce soles mdecins sont trs-exposs phisme. ) L'induction aprs avoir numr imparfaite /quand laquelle sur une matire cas particuliers quelques ils ne se rattachent on tire une pas essentiellement, dans ce conclusion universelle. tombent Les historiens et trs-souvent aussi les jeunes gens. sophisme, du sosi l'on considre la dfinition bien Enfin, de on verra bien que : a) une estime excessive phisme, soi-mme confiance dans l'au; b) une trop grande torit des autres; divers des pasc) les mouvements embrasser et etc. etc., poussent trs-souvent sions, soutenir mais ce ne sont pas des sophismes, l'erreur; comme quelques-uns le disent. APPENDICE A LA NEUVIEME LEON.

Nous avons donn dans la leon la manire gnrale de trouver le terme et moyen ; mais les philosophes, ont besoin de connatre surtout les orateurs, les sources dans lesquelles on peut facilement trouver ce mme : les uns pour en faire des syllogismes terme serrs ; les autres dans une argumentation pour les employer tendue et image. Il nous parat bon de dire ici un mot de l'art fameux de Raymond Lulle, qui avait prcis-

LOGIQUE. ment pour ce tableau

TROISIEME PARTIE. ces sources. Que l'on examine

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but d'indiquer :

Bont. | Attributs I absolus. fournis. MMut. ! oxt Attributs relatifs.

Grandeur. Volont.

Dure. Vrit.

Puissance. Vertu.

Flicit,

Diffrence. Conformil. Opposition. Principe. Infriorit, Fin. Moyens. Supriorit. Egalit. _ . . Si? Dequoi? ? ? Quoi? Pourquoi Comment Questions. Combien? Ouand? O? Quel? Avec qui? i Sujets. i i Dieu. Brut". Aiiye. Plante. Homme. Minral. Ciel. I I ] Instrument. Accident, j

Il faut dans ce tableau : 1 que dans remarquer on doit entendre aussi le concret, le abstrait, chaque le driv, par exemple : bont, bon, faire du semblable, etc. : 2 que dans les interrogations ou Men, bienfait, la rponse : questions peut tre multiple, par exemple si? Si une chose existe, si elle joue le rle d'agent ou de patient; est en soi, dans les autres, quoi? Ce qu'elle relativement. Ceci pos, remarquons absolument, que toutes les choses que l'on peut penser se rapeuvent mener l'un des mots de cette table; par consquent, elle contient toutes les sources des termes moyens. Il suffit donc de mettre dans une conclusion claire, affirmative la chose dont on veut parler. ou ngative, On cherche ensuite les sujets celui auquel elle parmi on combine ce sujet avec les divers attributs appartient, ainsi qu'avec indiabsolus et relatifs, les questions on veut dmontrer ques. Si, par exemple, qu'il faut l'amour aimer la patrie, le sujet sera l'accident, puisque est un accident. d'attributs dans la premire On a une abondance 1 L'amour de la patrie est un bien ; donc, etc. ligne. L'amour de la patrie est utile l'individu et la famille. 2 L'amour de la patrie donne la vritable t/mn-

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3 Enracin dans le dev/r; il est noble, il est estimable. toute la vie, et ses heure ux coeur, il y reste pendant rsultats s'tendent les plus jusqu'aux gnrations -4 Celui qui aime vraiment la patrie devient recules. et quand les etc., que tous l'aident, puissant, parce leur patrie, aiment elle devient citoyens pvAssante ses ennemis contre Ce qui vient d'tre fait pour chaque mot de la premire ligne peut se faire de toutes les autres ; et l'on a aussi un grand nombre de termes sur le sujet dont il s'agit. moyens pour raisonner Mais il ne faut pas s'imaginer que cet art supple la science. erit res, nec facundia Gui lecta potenter deseret Il est nMme nec lucidus ordo, dit Horace. cessaire de bien savoir de quoi il est question, et d'examiner si cela ne dpasse la porte des point L'art de Lulle, et autres moyens que l'on se connat. ne sert qu' veiller l'attention de l'intellisemblables, elle certaines ides auxquelles gence, en lui rappelant ne pensait pas. Aussi il n'est pas sans utilit pour les commenants.

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DIXIME LEON. De la cause finale de l'ordre logique. Del vrit et de la science. Cause finale de Vordre logique. La cause finale de l'ordre est la fin vers logique cause, parce laquelle il tend. Cette fin, qui s'appelle rationnel n'aurait que sans elle l'ordre pas de raison de la vrit. d'tre, est la connaissance Or, on peut y : arriver de trois manires 1 Par la science; 2 par Vexprience ; 3 par la foi. Le la vrit. du vrai, c'est--dire ce par La vrit est l'abstrait quoi le vrai est dit vrai. Or, le vrai est l'tre en tant que donc dans connu par l'intelligence. La vrit consiste la connaissance de l'intelligence, qui se fait par une ou adquation conformit avec la chose connue, et on entre l'intelligence et la peut la dfinir : l'adquation Voil la vrit chose connue; adoequatio rei et intellectus. aussi aux choses en dite, que l'on attribue proprement une connaissance tant qu'elles sont aptes engendrer dont nous venons juste, et, par consquent, l'adquation de parler. Ainsi l'on dit : or vrai, ami vritable, parce la la raison de faon justifier qu'ils se prsentent le similor, dfinition de l'or, de l'ami, etc. Au contraire, le flatteur, or faux, faux ami, parce qu'ils sont appels une c'esl--dire une fausse connaissance, engendrent ou il n'y a pas adquation, dans laquelle connaissance conformit entre le connu et le connaissant. mentalement Toute vrit est exprime par un verbe et reprsente ou jugement, par une propocomplexe, est fausse, quand sition vraie, tandis que la proposition est o la vrit elle n'est pas le signe d'un jugement dit, la proposition exprime. Et, comme nous l'avons

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ou la sparation l'union entre le sujet est vraie quand la ralit, et fausse, elles et l'attribut quand indiquent est -vraie : ne l'indiquent pas. Ainsi cette proposition L'homme est, par sa nature, fait pour la socit; et cette n'est pas, par sa nature, autre est fausse : Lliomme fait pour la socit. Il est donc vident qu'on peut dire galement que la est de disposer l'acquifin de la logique l'intelligence de la vrit, ou la connaissance des choses sition sont en ralit. telles qu'elles De la science. La science est une connaissance certaine et vidente parles causes de la chose connue . Nous allons terme de cette dfinition. expliquer chaque 1 Nous disons que c'est une connaissance. Il serait trop long, et hors de propos, de parler ici de la connaissance intellectuelle; c'est dans l'anthropologie que nous cette question donnerons tous les dveloppements Il nous suffira de rappeler convenables. ici les notions lmentaires au commenceque nous avons donnes ment et qui nous ont appris que la connaissance est un verbe de l'intelligence, c'est--dire un jugecomplexe ment et engendr exprim par une proposition par l'intellect inform des par les espces intelligibles choses. 2 Certaine veut dire ferme, immobile, dtermine. On la nomme ainsi, raison de la certitude qui l'inest la fermet, forme, et qui, prcisment, l'immobilit, la dtermination de la connaissance intellectuelle. Cette cette immobilit, et cette dtermination sont fermet, la fluctuation et k l'irrsolution de l'intelliopposes gence entre le oui et le non : on a dans ce cas le cloute; et si la connaissance n'est ferme, pas parfaitement mais hsitante, on la nomme Les propositions opinion. suivantes une connaissance expriment ferme, et, par certaine : Le tout est plus grand, que sa consquent, Le soleil est lumineux. existe. partie. Constantinople du mdecin flotte souvent l'intelligence Au^ contraire, irrsolue dans le cloute, et il ne peut se dterminer dire dans son verbe mental : Cet tat morbide est muse une inflammation, ou bien : Il est caus par

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nuisible Parfois que l'on a prise. par une substance il juge de la premire mais c'est son opinion, manire; sr. D'o l'on voit que la et il n'est pas parfaitement est compose de deux lments, certitude l'un positif, : le positif et l'autre est la stabilit ngatif qui peut crotre ; le ngatif, est l'absence de crainte du contraire, absence dans l'indivisible. Nous tuqui consiste dierons plus tard la cause de la certitude, et il nous suffira de donner ici une des divisions de la gnrales la diviser celle qui consiste en certitude certitude, et en certitude est la subjective, objective. La premire certitude la fermet dans dite, c'est--dire proprement la connaissance dont nous avons parl ; la seconde est la certitude dite, et c'est dans l'objet, le improprement 'pouvoir d'tre connu avec cette fermet. 3 Evidente. Nous nous servirons d'un exemple pour faire comprendre la valeur du mot que nous employons ici. Vous avez devant vous un flambeau et allum, vous dites immdiatement : Je le vois. C'est une chose vidente allum, pour vous qu'il y a un flambeau parce qu'il vous est prsent. Si, dans l'obscurit, je vous dis : Regardez ce tableau, vous me rpondez : Je ne le vois pas. Mais si j'apporte le flambeau, vous me dites : Je le vois, et c'est une chose vidente pour vous qu'il y a un tableau devant vous, parce qu'il vous est prsent. Cette manire claire dont la chose se manifeste comme est sa visibilit, ou son vidence. prsente Appliquons la connaissance maintenant ce que nous venons de dire de la vision, d'o vient le mot vidence. Voici une connaissance manifeste dans son signe, c'est--dire dans une proposition : Le tout est plus grand que sa n'en voit-il pas la partie. L'oeil de votre intelligence l'union entre le sujet et l'attribut? vrit, c'est--dire Il la voit, et il la voit aussitt qu'il connat les termes de la proposition. l'oeil Donc, cette vrit est prsente de votre intelligence, comme le flambeau allum l'oeil de votre corps; et cette manire dont la vrit se manifeste comme prsente est l'vidence. Mais si je dis quelqu'un, : Le qui ne connat pas la gomtrie carr construit sur l'hypotnuse d'un recttriangle la somme des carrs construits angle est quivalent COIIN. lllL. Sc.oi.. 6 P

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sur les deux autres comcts, il ne suffit pas qu'il et qu'il sache ce que c'est que h les termes prenne et le carr des cathtes, de l'hypotnuse carr pou voie le lien entre le sujet et l'attribut ; que aussilot'il ne lui sera pas tout coup c'est--dire que la vrit et qu'il faudra une dmonstration prsente, rigoureuse, "de sorte qu'il pourra dire : Je la vois, comme vous avez vu le tableau dont nous parlions le ci-dessus, quand flambeau allum a t plac prs de lui. Dans le preest immdiate; dans le second, elle mier cas l'vidence est mdiate. se rapporte l'objet, en tant Et, bien que l'vidence comme prsent au sujet, clairement qu'Use manifeste et soif, par consquent, objective, cependant proprement on la dit encore improprement en tant que le objective, saisit l'objet ainsi comme prsujet qui se manifeste sent. Pour nous faire comprendre aussi bien que possible, nous avons cit des 'propositions, et nous avons expliles termes l'oeil de l'inune ibis connus, qu comment, en voit la vrit. telligence Mais, comme nous l'avons sont les signes des choses connues, dj dit, les ternies et la proposition est le signe de l'tre rel de la chose au : donc, proprement l'vimoyen du jugement parler, dence est l'tre, ou Ventil de la chose elle-mme, en tant qu'elle est objet, c'est--dire en tant qu'elle se pose qn face de l'intelligence (oijicitur). A l'vidence est oppose la foi : c'est pourquoi S. Augustin dit : Quid est fuies? Credere epuod non vides. En effet, si je vous dis : En Dieu il y a une seule essence et trois personnes, et si je vous demande : Voyez-vous le lien entre le sujet et l'attribut? c'est--dire voyezvous la vrit de cette proposition? "Vous me rpondez beau vous faire des dmonstrations que non ; et j'aurais vous ne nie direz jamais : Je la vois. Ce qui montre bien que cette vrit n'est vipas intellectuellement sible ou vidente, soit d'une manire soit immdiate, d'une manire mdiate : il faut la croire, c'est--dire sur l'autorit divine. s'appuyer 4 Nous avons dit enfin que pour avoir la science il faut connatre la chose par ses causes. Ces mots ont une

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double allons En signification que nous expliquer. lieu, il faut observer causes : premier qu'il y a quatre la cause matrielle, la cause efficiente, la cause forune chose peut melle, et la cause finale. Or, quand avoir ces quatre il faut les connatre toutes causes, de cette chose ; pour avoir la connaissance scientifique car la connaissance doit tre complte. En scientifique second lieu, il faut remarquer qu'en toute connaissance, on unit un sujet un attribut. : Or, on peut demander 1 pour quelle raison on attribue tel prdicat tel sujet; 2 pour quelle raison tel sujet rclame tel prdicat. C'est la connaissance de cette dernire raison qui est ne suffit pas. Ainsi, requise pour la science ; la premire si je dis : Pkin est une trs-grande ville, bien le motif pour lequel j'attribue le prque je connaisse dicat au sujet, c'est--dire toutefois l'autorit., je n'ai de la cause qui est ncessaire la pas la connaissance science. Mais si je dis : L'me humaine est immorles causes pour lesquelles le telle et que je connaisse est sujet rclame l'attribut, par exemple parce qu'elle en ce cas j'aurai la connaissance de la cause spirituelle, qui doit tre connue par celui qui a une connaissance de la chose. scientifique Les hommes, il est vrai, taient libres de donner le nom de science toute espce de connaissance : mais ils n'ont voulu le donner qu' la connaissance la plus le plus pleinement la ten celle qui satisfait parfaite, emdance de l'intelligence, porte par sa nature : aussi brasser le vrai le plus immdiatement possible la dfinition nous no devons que, pas abandonner les savants ont donne de ce tant de sicles, pendant et explinous-mme mot, et que nous avons expose que. ONZIME LEON. Exprience et foi. Objets formels de la certitude. de la cliose par v/ne fale moyen non pas par

De Vexprience. est la perception L'exprience cult cognoscitive quelconque,

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ou sensibles, mais immdiatement. d'espces intelligibles intrinIl est donc Lien vident qu'il y a une diffrence car dans la et l'exprience; entre la science sque science l'objet est idal, dans l'exprience l'objet est la Par exemple, chose elle-mme. lorsque je dis : Le tout ce est plus grand je suis dtermin que la partie, idal de tout, qui se prsente par l'tre jugement est unimon jugement et c'est pourquoi mon esprit, toutes les choses dans c'est--dire versel, applicable se trouve l'ide de tout, par consquent, lesquelles soit toute plante, tout individu, quelque touthorame,Ji son genre ou son espce. Mais quand je dis : La tour de Pise est penche. Ce fer est chaud. J'ai une vive au pied. Je vois mon frre, etc.. douleur je neprosur l'tre idal en m'appuyant duis pas ces jugements mais seulement des sujets de ces jugements, parce que sur ou que j'ai peru, les choses singulires je perois et, ds lors, mes lesquelles j'ai port mes jugements, ne sont pas universels. jugements Division de l'exprience. externe et en se divise en exprience L'exprience et celle-ci, son tour, se divise en interne, exprience et en exprience exprience infrieure suprieure, aussi conscience. externe est la appele L'exprience des corps et de leurs qualits perception par les sens interne est la per-, externes; l'exprience infrieure au moyen du sens interne, des modifications ceplion, dans nos sens; l'exprience interne produites suprieure est la perception des modifications de notre spirituelles me, au moyen de notre facult intellective (conscience sur les modifications .et la rflexion directe), dj Nous n'entrerons perues (conscience rflexe). pas ici dans l'tude des diffrentes facults que nous venons ni du mode suivant lequel elles connaissent d'numrer, leurs objets, car cette tude ne se peut bien faire que dans l'anthropologie. De la foi. La foi est un jugement nous disons que par lequel une chose est vraie en nous fondant stir l'autorit de celui qui nous D'o l'on voit : 1 que le l'affirme. sujet de la foi (potentia quse subjicitur fidei) n'est pas

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la volont, mais l'intelligence ne ; 2 que ce jugement ne voit ni immdiatement puisqu'on peut tre vident, le lien entre le sujet et l'attribut. ni mdiatement J'ai dit ce jugement, c'est--dire celui qu'on appelle acle de l'autorit fui, ou adhsion d'autrui, parce qu'il peut la mme vrit y avoir un autre jugement exprimant connue par la lumire de la raison, et qui, par conson peut affirmer Ainsi, par exemple, quent, est vident. que deux triangles qui ont un angle gal, compris entre deux cts gaux, sont gaux entre eux, en s'en au professeur : c'est la foi ; on rapportant qui l'affirme la mme chose en s'appuyant sur la peut affirmer dmonstration qui prouve cette vrit : c'est la science. Voil pourquoi Suarez disait : Fides sumitur pro obscurci (fundata in lestimonio cognitione dicentis, quse in di vinam et humanam et etiam angelicam dividitur). {De Fide, dis. I, sect. I). Donc, comme il est impossible contraqu'un mme acte ait la fois les caractres dictoires de clart et d'obscurit, qu'il soit en mme temps dtermin par l'intelligence, qui voit son objet, et par la volont qui meut l'intelligence, qui ne voit pas, croire, il est galement impossible que le mme acte, sur le mme objet, soit, en mme temps, un acte de foi et, un acte de science. Division de la foi. La foi se divise en foi humaine et en foi divine. 1 La foi est humaine, croit Vautorit d'un homme, lorsqu'on une vrit qui nous affirme quelconque {foi dogmad'un fait {foi historique). 2 La foi tique), ou l'existence est divine, sur laquelle on s'appuie quand l'autorit est celle de Dieu. Par autorit, on entend, proprement parler, la force morale que possde celui qui rend tmoignage, par laquelle nous sommes pousss croire ce qu'il dit. Getta force rsulte : a) de la science de la vrit, c'est--dire de la connaissance du fait qu'il affirme; b) de sa vracit. Gela est vident : car nous sommes d'autant plus de quelqu'un, ports croire au tmoignage qu'il nous ou manifeste de la vrit une science plus parfaite connaissance du fait, et que nous sommes plus assurs il au contraire, qu'il est loin de faire un mensonge;

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d'un ignorant de croire au tmoignage serait insens ou d'un menteur. chose a vu ce qu'il raSi celui qui affirme quelque s'il en a lui-mme la science c'est--dire ou conte, il s'appelle tmoin oculaire ; mais s'il a l'exprience, ce dont il rend tmoignage, on le appris par d'autres nomme tmoin auriculaire. ; sa division. Objet formel de la certitude c'est--dire dans les jugeDans nos connaissances, : a) ce qui est; ments de notre esprit, il faut distinguer et la dtermine i) le motif qui pousse l'intelligence Ce qui est juger d'une manire plutt que d'une autre. connu s'appelle le motif de la dtermiobjet matriel; nation de l'intelligence, nous sur laquelle, comme la certitude, se nomme verrons, repose objet formel. Mais qu'est-ce juger? qui dtermine l'intelligence 1. Il y a dans la science deux jugements : diffrents dont la vrit brille d'une a) les jugements analytiques vidence et alors ce qui meut l'intelligence immdiate, prononcer ces jugements, c'est le lien que l'on voit immdiatement entre le sujet et l'attribut. Ainsi, je suis immdiatement dtermin juger que le tout est plus grand que la partie, parce que, entre le tout et la le lien se prsente mon esprit lui-mme avec partie, une vidence immdiate, h) Il y a encore les jugements dont la vrit ne se prsente analytiques pas avec une vidence ce qui me dterimmdiate, et, dans ceux-ci, c'est bien encore le lien entre le sujet et l'atmine, mais en tant qu'il se prsente dans les prmisses tribut, de la dmonstration mdiatement qui rend la conclusion manifeste et vidente. J'ai dit que le lien qui se prsente avec vidence mon esprit, dtermine mon inelle-mme telligence, pour marquer que c'est la vrit ou mode suivant elle se plutt que l'vidence, lequel dans la prsente, qui est l'objet formel de la certitude connaissance on donne paret, cependant, scientifique; fois le nom d'vidence la vrit mme qui se prsente de cette manire. Aussi S. Thomas a-t-il dit : Certiles jugements tudo, qucs est in scientia (pour indiquer et intellectu les jugepar rduction) (pour indiquer ments immdiats) est ex ipsa evidentia eorum quoe certa

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clist. m, qucest. esse dicuntur. (I sent., 2, art. 2). 2. Dans la connaissance la facult exprimentale, n'est pas, comme dans la science, dtercognoscitive mine par la vrit des choses qui est exprime dans et manifeste les jugements dans les propositions mais, par le fait mme, qui se prsente analytiques, nous et s'unit cette facult cognoscitive. Ainsi, : Je sens une douleur, ce jugement lorsque je prononce mon intelligence y est dtermine par la douleur prsente elle-mme. Par consquent, dans la connaissance est le fait mme qui se exprimentale, l'objet formel rend manifestement Il nous prsent mon intelligence. reste savoir comment ce fait se rend manifeste l'intelligence. 3. Dans la foi, ce n'est pas la vrit, qui se manifeste avec une vidence soit mdiate soit immdiate, ce n'est pas non plus le fait, qui se rend prsent la raison, mais c'est l'autorit qui porte l'intelligence ce qui est affirm, c'est--dire croire celui accepter dans la qui rend un tmoignage; et, par consquent, constitue du foi, l'autorit, par la science et la vracit est l'objet formel de la certitude. tmoin, L'intelligence tant une puissance et non libre dans ses ncessite, elle ne sera dtermine produire ncessaireactes, ment son verbe, ou le jugement d'une chose, que par la vue mdiate ou immdiate dans l'ordre de la vrit de la idal, comme pour la science, ou par la prsence comme dans Mais l'autorit ne chose, l'exprience. l'intelligence ni la vue mdiate on immdiate prsente de la vrit, ni la chose; elle donne seulement la raison Il faut donc que la extrinsque qui porte croire. de l'homme un volont, qui a sur les autres puissances certain en vertu elle les dtermine empire, duquel souvent leurs actes, dtermine prol'intelligence noncer de son jugement, croire. L'acte c'est--dire croire est donc libre, puisque la volont coopre son l'intelligence. existence et commande Et, telle est sur les puissances l'influence exerce, par la volont qui lui sont subordonnes, que, parfois, elle les dtermine leur acte avec plus d'nergie que lorsqu'elles y sont dtermines ; et c'est par leurs objets naturels

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ainsi que la volont l'intelligence peut dterminer croire, et la tenir plus fixe et plus stable dans son acte de foi, que si elle tait mue par la vue de la vrit ou de la foi, ainsi la certitude du fait : par consquent, de la obtenue; que la certitude peut tre plus stable science et de l'exprience. c'est formel de la science Nous avoes dit que l'objet dans l'ordre notre intelligence la vrit manifeste c'est le fait idal, et que l'objet formel de l'exprience lin-mme. croire que nous De l, on pourrait 'prsent avons enseign que, par rapport la science et l'expsont identiques. rience, l'objet formel et l'objet matriel un instant Mais il suffit de rflchir pour voir qu'il y a et telle vrit, une distinction entre vrit, en gnral, en gnral, et tel fait 'prsent ; or, entre le fait prsent, ce qui meut, ce n'est point telle vrit ou tel fait, en mais la vrit et le fait, en tant que prsents particulier, notre facult cognoscitice. Il en est de mme pour la et vue : l'objet formel de ce sens, c'est la couleur, c'est telle ou telle couleur dtermine. l'objet matriel, La certitude, produite par l'objet formel de la science, certitude s'appelle mtapliusique, parce qu'elle dcoule immdiatement de l'ordre'id'al; la certitude, produite de l'exprience, se nomme certitude par l'objet formel enfin physique, parce qu'elle vient de l'ordre physique; la certitude, certitude produite par l'autorit, s'appelle sur la vmorale, parce qu'elle s'appuie spciale/ment racit des tmoins, qui. d'aprs la loi morale (du latin Nous avons dit mores), sont obligs de dire la vrit. spcialement, parce que celui qui ignore une chose et l'atteste comme qui, cependant, vraie, manque gnralement de vracit. OUZIMK LEON. Dfinition du critrium de vrit. du, critrium de vrit. Dfinition fous les philosophes, surtout un sicle, ont depuis de vrit; mais se sont parl du critrium trs-peu soucis d'en donner une bonne dfinition : aussi ils se

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sont gars dans d'innombrables et ont controverses, de tnbres ce critrium voulaient envelopp qu'ils en lumire metlre tellement ne pt l'atque personne Les uns ont pris pour critrium de vrit le taquer. dans ses jugements, motif qui dtermine l'intelligence c'est--dire d'autres ont l'objet formel de la certitude; ou la clart de la connaissance dit que c'tait l'vidence et l'ont ainsi la manire dont humaine, pris pour notre esprit; en disant d'autres, l'objet se prsente la raison humaine, l'ont confondu avec la que c'tait enfin ont prtendu ; d'autres cognoscitive puissance que de la raison elle-mme, c'tait la lumire en gnral, et l'ont ainsi considr comme une force intellectuelle. Si nous voulions les diffrentes et les rapporter opinions il nous faudrait examiner, y consacrer plusieurs leons d'aucune utilit pour les commenants. qui ne seraient Nous les laissons donc de ct pour passer la dfinition du critrium de vrit. Le critrium de vrit est la rgle suivant laquelle doit juger de toutes choses. A ce propos, l'intelligence faisons : 1 de l'existence les remarques suivantes d'une rgle on ne peut conclure l'existence de ce qui est l'objet de cette rgle ; par exemple, de l'ide de l'ordre on ne peut conclure l'existence de choses ordu mtre on ne donnes, pas plus que de l'existence l'existence de ce qui peut-tre mesur peut infrer avec le mtre : de mme, du critrium de vrit, d'aprs la vrit de nos jugements, lequel nous devons mesurer nous ne pouvons conclure l'existence des jugements 2 Gomme la rgle existe eux-mmes. de quelque manire dans ce qui est rgl, de mme dans tous les doit se retrouver le critrium de vjugements 1 vrais rit. 3' On appelle etc. tortueux, mauvais, difforme, ce qui n'est pas rgl, c'est--dire ce qui n'est pas fait selon la rgle laquelleil devrait tre conforme ; et l'on ce qui est fait selon la droit, lea-u; Ion, elc, appelle les jugements rgle : de mme, qui ne sont pas faits suivant leur rgle, de c'est--dire suivant le critrium sont faux, et ceux cette vrit, qui sont fais d'aprs rgle, sont vrais. Il y a deux critriums de vrit.

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1 Le suprme critrium de vrit, c'est la vrit divine, c'est--dire divine, en tant qu'elle renl'intelligence ferme les principes de toute vrit. C'est l exemplaires le critrium universel raisonnable; pour toute crature bien plus, c'est le critrium, Dieu luid'aprs lequel mme juge des choses, si l'on peut ainsi parler. Par ce qui, dans l'homme, est conforme ce consquent, critrium de vrit, ne peut tre jug faux ni suprme tout ; au contraire, par un ange, ni par Dieu lui-mme en opposition avec ce critrium, est ncessaijugement rement faux. et immdiat 2 Le critrium de vrit particip pour en tant qu'elle c'est l'intelligence les hommes, humaine, des les premiers renferme principes qui sont comme avec rectidoit observer lois que l'homme pour juger on doit trouver tude, et que, par consquent, exprims dans tout jugement. en tant On peut dire que l'intelligence humaine, est une copie qu'il y a en elle ces premiers principes, de toute vde l'intelligence divine, rgle souveraine humaine rit. En effet : a) la lumire de l'intelligence est super nos par Dieu. Signatum y a t imprime lumen vv.llus lui, Domine. Or, c'est en vertu de cette de lumire humaine est l'image que l'intelligence divine. l'intelligence I) En outre les premiers principes ne sont pas en nous le rsultat de l'tude et de l'art, mais, comme nous le verrons plus tard, ils s'veillent naturellement en nous en prsence des objets, et, par dans on doit les regarder comme supprims consquent, notre intelligence ou de la nature, par Dieu, l'auteur drivs selon de lui comme du magistre souverain, : Ln necessariis est l'ancienne maxime causa causa causa causati. Parmi ces principes, il en est un que l'on appelle : Ll est imle principe de contradiction chose soit et ne soit pas sous le mme possible qu'une Ce principe il jouit de la plus est trs-vident, rapport. de l'aveu de tout le monde, et universalit; grande comme nous le dmontrerons dans la philosophie preou il est le premier tous les principes entre mire, Nous dirons donc que le critrium jugements. suprme de vrit l'homme est l'intelligence dans particip

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en tant qu'elle nous prsente humaine le principe de ou si l'on veut, c'est le principe de con^ contradiction, tradiction. Nous allons dmontrer ici que notre opinion est celle du plus grand des philosophes S. Thomas. italiens, Voici ce qu'il dit du critrium La vrit de vrit. suivant l'me juge de toutes laquelle choses, c'est la vrit premire... De la vrit de l'intelligence procde, comme une copie dans notre intelligence, la vrit des suivant nous jugeons de premiers principes, laquelle toutes choses. Et comme nous ne pouvons juger par elle qu'en tant qu'elle est une similitude de la vrit on dit pour cela que nous jugeons suivant premire, la vrit premire (Qtiest. I, I)e Veril., a X. ad 5.). Ces mots : La vrit suivant l'me juge de toutes laquelle l'exacte dfinition du critrium choses, nous donnent de vrit, et les suivants nous indiquent expressment est Dieu, et que le critrium que le critrium suprme et immdiat, ce sont les premiers particip principes selon la vrit desquels nous jugeons de toutes choses. Ailleurs le mme docteur dit que le principe de contradiction est le premier de tous : Il y a un certain ordre dans les choses que les hommes connaissent. Ce qu'il connat avant tout, c'est l'tre, dont la connaissance est renferme daus tous les autres Par conconcepts. le premier est que l'on squent, principe indmontrable ne peut affirmer et nier l'tre en mme temps; ce prinsur le concept de l'tre et du non-tre; cipe s'appuie et tous les autres sont fonds sur celui-ci, principes comme le dit Aristote dans le livre IV de sa Mtaphysique (I. Part, qnoest. 94, 2.). Ces paroles de S. Thomas clairement indiquent que le premier mis en nous par Dieu critrium de vrit, et suivant lequel nous devons juger de la vrit de nos est le principe de contradiction. Ces tmoijugements, ne devraient gnages pas tre oublis par ceux qui, dclarant notre vouS. Thomas oppos opinion, draient de plus, ceux-ci ne se couvrir de son autorit; devraient le motif ou l'objet formel de pas confondre la certitude, leon) et (onzime qui, selon S. Thomas selon nous, est la vrit objective ou l'vidence objective,

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la vrit exemplaire avec la rgle ou loi qui est comme c'est--dire avec le critrium cfe tous nos jugements, une de vrit. Ainsi, par exemple, lorsque je considre est juste, humaine et que je dis : Cette action action ce jugement, de sail ne me suffit pas, pour prononcer est relle, il faut encore voir que l'action que je voie universel de la justice, en elle le jugement exprim de mme, pour que je puisse qui est dans ma mmoire; est vrai, il ne suffit pas que j'y dire qu'un jugement de la chose juge, il faut sois dtermin par la ralit dans ce jugement la loi encore que je voie observe c'est--dire la presainement, pour juger premire mire vrit qui est le principe de contradiction. Nous avec nos adversaires convenons est qu'un jugement vrai lorsqu'il est conforme la ralit; mais il est non moins certain est conforme la vrit quJun jugement et qu'il est vrai, prcisment parce que je vois obdans ce jugement la premire loi pour bien juserve le critrium de vrit, ger, c'est--dire qui est le principe de contradiction. Pour les trois raisons suivantes : 1) parce que, suivant S. Thomas, la lumire de la raison humaine est une participation de la lumire incre de la raison le mme docteur, le predivine; 2) parce que suivant mier principe est connu naturellement et que sa connaissance nous vient de l'auteur de la nature qui est est la source do toutes les Dieu; 3) parce que ce principe et de toutes les connaissances sciences il est humaines, vrai de dire que lorsque Vhomme ne se trompe pas dans et dans l'application de ce principe, il est sous le l'usage de Bien lui-mme, et que, a proprement magistre parmais Dieu, qui est le matre de ler, ce n'est pas l'homme, toutes les sciences. Tel est le solide fondement sur lequel le grand difice de la philosophie humaine! s'appuie Parmi les choses intelligibles, toutes ne sont pas galement faciles connatre : il est des pour l'intelligence vrits d'autres, que nous" saisissons immdiatement; au contraire, la connaissance de cerexigent pralable tains dont elles sont dduites. Ainsi donc, principes l'homme des vrits puise la connaissance qu'il ignorait deux savoir sources sa lumire diffrentes,

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et les vrits connues intellectuelle, premires par et qui sont, par rapport la lumire inelles-mmes, ce que sont les instruments tellectuelle, par rapport l'artisan. la Mais, avant tout, Dieu est par excellence car c'est lui qui a commucause de la science humaine, c'est lui qui a intellectuelle, niqu l'Ame sa lumire mis dans l'me la connaissance des premiers principes, qui sont le germe des sciences, comme il a dpos dans choses de la nature les principes les autres et les de tous leurs effets. Si germes (rationes sminales) l'on considre l'ordre tous les hommes de la nature, sont gaux sous le rapport de la lumire intellectuelle, et aucun homme ne saurait causer la science dans un ou augmenautre, en ce sens qu'il ne saurait produire ter en lui la lumire Mais comme la intellectuelle. est cause connaissance de la vrit ignore par les un homme connus naturellement, principes peut tre non cause de science un autre homme, par rapport des premiers la connaissance pas en lui communiquant en acte, mais en faisant connatre par le principes, aux sens exde signes manifests sensibles moyen les vrits renfermes ternes, implicitequi taient ment et comme dans les premiers en puissance prinest cipes {De Magistro, 3.). On voit par l combien dont se vraie et sublime cette expression universelle, sert l'Ecriture de Dieu : Qui docet hominem en parlant scientiam {Ps. xcm.) ; ce qui veut dire que toute science cl que humaine est fonde sur le divin magistre, avec Dieu est le vrai, et, pour parler rigoureusement S. Thomas, de l'homme. qu'il est le seul matre Au sujet de ce critrium si sublime et si de vrit La premire, c'est stable, nous ferons deux remarques. ce divin magistre naturel qu'il ne faut pas confondre avec la rvlation surnaturelle. Cette dernire produit la foi, mais le divin magistre est nonnaturel la avec la science, bien seulement conciliable plus, science est impossible sans lui. La seconde remarque est celle-ci : quoique ici ce magistre nous indiquions de la divin pour montrer combien est solide l'difice l'gard de l'athe, humaine, philosophie cependant, et dans le cours des dmonstrations philosophiques.

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de ce critfaire abstraction nous pouvons complte faisant mme abstraction tout homme, rium, puisque ces dmonstration sans aucune de Dieu, doit admettre de la raideux choses : 1) que nous avons la lumire la vrit; 2) que le son, qui peut nous faire connatre Les de contradiction est d'une vrit absolue. principe sans 'ptition tre dmontres deux choses ne peuvent il faudrait de 'principe, car, pour les dmontrer, sup la de la raison peut conduire poser que la lumire et il faudrait admettre vrit que l'on veut dmontrer, de contradiction, comme vrai le principe qui, comme du syllogisme, est la forme nous l'avons vu, en parlant Par consquent, les sceptiques de toute dmonstration. ceux qui doutent de aucune vrit, qui n'admettent la connaisdduire tout, et qui de leur doute veulent sance et la science, sont des insenss certaine qui ne tre ramens la raison peuvent par voie de dmonstration. Il est bon que, faisant abstraction de Dieu et de son de nous dmontrions divin, magislre que le principe En contradiction est le critrium de vrit. universel sont les proprits univerdu critrium effet, quelles 1 C'est la vrit sel de vrit? suivant nous laquelle devons juger de telle sorte que si notre affirmation est nous affirmions cette vrit, et que si notre afvraie, firmation est fausse, elle est la ngation de cette vrit. 2 Ce critrium doit tre la vrit une vrit premire, de telle sorte universelle, indmontrable, vidente, ne puisse la combattre sans la supposer. qu'on Or, telles sont les proprits du principe de contradiction. En effet, 1) toute est ou analytique, ou proposition Si j'affirme une vrit synthtique. analytique, par : Le tout est 'plus grand exemple que la partie, j'affirme que le tout est le tout, et si je le nie, je nie que le tout soit le tout; et, par consquent, ou je nie le j'affirme de contradiction. une De mme, si j'affirme principe : Pierre est fatisynthtique, par exemple proposition est fatigu, il l'est gu, j'affirme que Pierre quand et si je le nie, je nie que Pierre soit fatirellement, il l'est; ou je gu, quand pourtant et, ds lors, j'affirme nie le principe de de contradiction. 2) Le principe

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est la vrit premire, contradiction et la plus univerindmontrable et trs-vidente selle, une vrit que l'on ne peut attaquer sans l'admettre ; en effet, il est : la forme ncessaire soit juste pour qu'un raisonnement dans notre raileon), et, par consquent, j (prcdente il nous faut supposer sonnement la vrit de ce prinsa priorit et son universacipe. Nous dmontrerons lit dans la philosophie aucun Du reste, premire. n'a contest ces proprits au principe de philosophe contradiction. Si nous recherchions dans ces proprits les principes donnent modernes que les philosophes comme les critriums de la vrit, nous veruniversels rions de suite qu'ils ne les possdent pas. Le dfaut des philosophes est de confondre modernes gnral de la de la certitude avec le critrium l'objet formel sacomme nous l'avons vrit, dj dit. Ils devraient avec la postout ce qui se lie ncessairement voique de session de la vrit, ne constitue pas un critrium et que ce nom appartient cela seulement vrit, qui la loi de tout jugement vrai exprime TREIZIME LEON. De la mthode de la science. de la mthode. Dfinition La mthode est l'ordre ou la marche qu'il faut suivre On peut conet la vrit. la certitude pour arriver et tend la certitude sidrer la mthode, selon qu'elle est selon qu'elle la vrit d'un sujet particulier,.et ou des sciences applique l'tude de toute la philosophie de la philosophie. spciales qui font partie entre ces deux mois : certitude et rapports Diffrence et vrit. la certiles dfinitions qui ont t donnes, D'aprs : la cerdiffrentes sont deux choses tude et la vrit de l'intelligence la stabilit titude est l'assurance, ou c'est la conformit dans le jugement, et la vrit avec la chose de l'intelligence qui connat adquation et la vrit sont ncesla certitude connue. Cependant Ainsi ncessits. sairement unies, mais par diffrentes

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les jugela certitude que nous donnent mtaphysique mdiate ou immd'une vidence ments analytiques la science, est unie avec la se compose dont diate exclut le vrit qui mtaphysique par une ncessit il est impossible d'avoir la contraire; par consquent, dans l'erreur. Ainsi, certitude par exemmtaphysique que le tout est plus grand cque la ple : je suis certain vrai qu'il est imest tellement et ce jugement partie, ne convienne tous les que l'attribut pas dans possible cas au sujet. La certitude physique que l'on a dans les jugements est lie avec dtermins par l'exprience, synthtiques, la vrit pas par une ncessit physique qui n'exclut mais le contraire ne peut avoir lieu sans le contraire, Ainsi une drogation le monde. aux lois qui rgissent le fils de obie avait la certitude que son compagnon de voyage tait un mortel, aucune et il n'avait crainte du contraire, et pourtant, ce compagnon de voyage tait un ange sous l'apparence d'un homme. La, certitude morale a dans les jugements que l'on les sur l'autorit, c'est--dire dans fonds gnraux actes d* foi par lesquels on croit Dieu ou aux est lie avec la vrit mohommes, par une ncessit rale. Cette ncessit, elle dcoule de l'autorit quand est gale la ncessit divine, puisqu'il mtaphysique, est intrinsquement manimpossible que Dieu [misse de science ou de vracit; il s'agit quer mais, quand de l'autorit les motifs de croire humaine, peuvent paratre d'une certaine la volont valeur, peut dterminer l'acte, de foi, et, ds lors, entraner dans l'intelligence l'erreur ou dans la fausset. Du reste, nous parlerons de cela plus tard. Division de la mthode. Il y a d'abord la mthode scientifique, que l'on peut suivre clans l'enseignement et dans la composition des livres Cette mthode se subdivise en scientifiques. mthode et en mthode analytique synthtique. du tout aux par_ a) La mthode analytique procde ties dont le tout est compos, et c'est prcisment pour cela qu'on ou rsolutive. Il faut l'appelle analytique observer avant tout que ia notion qui a une compr-

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et une extension est liension grande moindre, plus diviser en ses parties, un tout que l'on peut comme de moindre en notions c'est--dire et comprhension extension. Par si je traite de plus grande exemple, de la brute, de l'homme, ensuite de la d'abord puis et enfin de la substance [liante, des tres inorganiques la mthode en gnral, j'emploie corporelle analytique. des parties au procde h) La mthode synthtique Lnut. c'est--dire de ce qui a une comprhension plus res ce qui a une comet une extension treinte plus grande et une extension plus restreinte. plus grande prhension d'abord de la substance si je traite Par exemple, en ensuite des minraux, des puis des plantes, gnral, et enfin de l'homme, brutes, je suis la mthode synthunit et reconstitue. tique, ainsi nomme parce qu'elle Vu la nature de chacune de ces mthodes, il semble la mthode le nom de dduction anaqu'on peut donner la mthode et celui d'induction lytique, synthtique. De la meilleure mthode pour les sciences. Ou bien on traite de chacune des sciences en parou bien on traite de la philosophie tout enticulier, tire. Dans le premier est cas, la mthode synthtique la meilleure, en suivant cette on n'est car, mthode, comme de supposer certaines autant de pas oblig vrits non dmontres que celui qui suit la mthode et l'on n'est la ncessit de ranalytique, pas dans si souvent les mmes choses. En fait, c'est la pter : ainsi, mthode dans adopte par tous les vrais savants la gomtrie, on procde de la ligne au cercle et non du cercle la ligne; dans on part de l'arithmtique, l'unit aux pour arriver oprations plus compliques; de mme, dans la physique nous commencerons parla substance en gnral corporelle pour arriver jusqu' et c'est d'aprs cette mthode l'homme; que devraient tre compossde mdecine, les traits de droit et de toutes sciences. les autres traite de toute la philosophie, il vaut Lorsqu'on tout l'heure, suivre mieux, pour les motifs indiqus la mthode et c'est celle nous suisynthtique, que vrons. Par consquent, comme la philoprambule de raisonner nous traiterons de Vart on de sophie, Conx. l'un.. Scoi.. 7.

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il faut savoir raicar, avant de raisonner, philosopher, donc de ces notions : nous parlerons sonner qui ont la et la plus petite extension ; comprhension j[)lus grande cl pour cela nous commencerons par la philosophie prenous traiterons de ce qui a une plus Ensuite mire. et une extension grande comprhension plus restreinte, la substance en corporelle gnral jusqu' depuis et nous terminerons de Dieu l'homme; par le trait et n'a aucune exqui a la plus grande comprhension est On essentiellement tension, puisqu'il singulier. dans l'ordre la mme marche que petit suivre 'pratique dans Tordre spculatif. Il faut spcialement insister de nos jours sur Ce point, l'ordre a tin que science soit expose chaque d'aprs naturel Par consquent, que nous avons indiqu. quand on traite des contingents dans on distingue lesquels l'essence de l'existence, la science doit s'occuper premirement de leur essence et seulement, en second lien, de leur existence. de Platon et d'Aristote, La doctrine a pour choses la science les enseignant objet que est ainsi divinement ncessaires, interprte par S. Thomas : La science matraite d'une chose de deux nires. 1 ) Elle en traite d'une mdjhve et prinpremire c'est ce qu'elle fait quand elle tudie les raisons cipale; universelles des choses sur elle s'appuie. lesquelles d'une chose et comme traite 2) Elle secondairement, de rflexion; c'est ce qu'elle fait quand par une espce elle tudie les choses les raisons uniqui expriment verselles... Celui qui sait (sciens) se sert de la raison universelle de la chose, comme d'une chose connue et comme d'un connatre. au moyen Ainsi, pour moyen de la raison universelle de l'homme, nous pouvons juger de celui-ci et de celui-l. Les raisons des 'universelles choses sont toutes de immuoMes, et, par consquent, ce ct, toute science a pour ncesdes choses objet aux choses ces raisaires; mais, quant qui expriment les unes sont ncessaires et c'est et immobiles, sons, tout ce qui est immuable, c'est--dire Dieu et ce qui lui et les autres sont contingentes et mobiles, appartient; c'est tout ce qui est muable, les et, par consquent, sciences traiter des choses et mopeuvent contingentes

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'biles (Boet., De Trinit., V. art., quasi. 2.). Lorsqu'on Iraile de Dieu, en qui l'essence n'est de pas distincte et qui est singulier, la science ne peut /'existence, l'Ludier premirement son essence, ne pas plus qu'elle son existence peut tudier par une certaine rflexion ou application. Aussi la thologie doit-elle traiter de Dieu comme existant. De la mthohe suivre dans les diffrentes connaissances scientifiques. i Quand on veut trouver la vrit d'une proposition on peut procder ou par la mthode ou par analytique la mthode suivant les cas. C'est la msynthtique thode synthtique clans cette dmonstraqui est suivie tion : tout ce qui est nuisible la patrie est mprisable ; la 'patrie; or, le riche avare est nuisible donc, le riche avare est mprisable. de moindre comIci, des notions on est deset de plus grande extension prhension cendu aux notions et de de plus grande comprhension, moindre En procdant dans le sens oppos, extension. ce srail la mthode analytique. cause l'effet, c'est--dire 2 On peut procder del la de la raison la chose raisonne, de la cause chose cause; c'est la dmonstration En proa priori. cdant l'inverse, on a la dmonstration a posteriori. : L'homme est raisonnable: donc, il est libre, Exemple c'est l une si nous dmonstration a priori; mais disons : l'homme est libre; donc, l est raisonnable, nous faisons une dmons [ration a posteriori, parce que la raison est le principe de la libert. :' Dans toutes les dmonstrations il faut observer avec exactitude les rgles poses plus haut, et, de cette toute sera l'expression dmonstration manire, (huitime leon) du principe de contradiction qui est le critrium de 'vrit. QUATORZIME LEON. De la mthode dans l'exprience et dans la foi. De la mthode a suivre sances exprimentales. Pour faire un jugement dans les diffrentes sur connais-

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choses obet vrai, il y a plusieurs qui soit certain server : la facult 1 Il faut bien distinguer purement cognoscitive de la facult Ainsi, par exemple, exprimentale. le fou qui ne peut faire une telle distinction, affirme a dans le corps ou devant les yeux ce qui n'a qu'il d'existence que dans son imagination. sont les objets 2 Il faut aussi considrer de quels Les affections chaque facult exprimentale. spiriintellective tuelles sont l'objet de la facult qui les conet rnat en tant que prsentes (conscience directe), flchit sur elles (conscience en jugeant avec rflexe) certitude de leur existence. sensiive interne La facult a pour objet les affections en sensibles qui la modifient, la changeant ce qui n'arrive sensiblement, pas pour une affection n'a continue ou trs-lgre; cette facult de l'affecpas pour objet le lieu, la cause ou la nature tion. Par exemple, elle a pour objet la douleur qui se fait sentir dans notre mais corps; que cette douleur soit spcialement dans le doigt, ait t cause qu'elle soit une inflammation, tout par un fer aigu, ou qu'elle ceci est en dehors de son objet. Pour faire de tels le raisonnement est souvent ncessaire. jugements il faut discerner Ainsi, dans les sens externes, l'objet plusieurs sens 'propre chaque sens, l'objet commun ou tous les sens, Tobjet qui l'est seulement par accident (per accidens. disaient les anciens). Par exemple : la couleur est l'objet de la vue, le son celui de propre etc. La distance, la grandeur sont un objet coml'oue, mun plusieurs sens. La substance, la cause, en get mille et mille autres nral, choses, qui se rattachent l'objet ou commun, sont des objets propre per accidens. Quand une facult est dans son tat quelconque normal ou naturel et qu'elle son objet s'applique de la manire elle ne peut se tromper : propre voulue, autrement l'erreur retomberait sur l'auteur de la nacar lorsque ces facults sont bien disposes ture, et convenablement leurs objets propres, il n'y appliques a aucune cause il n'y a d'erreur, et, par consquent, fond sur la relation pas erreur. Donc, tout jugement, d'une de son facult, qui n'agit que dans les limites

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est certainement vrai, et, l'on ne saurait ofycl propre, le dire faux sans dire faux par l-mme le critrium de le principe de contradiction. Pour ce vrit, c'est--dire il peut certes commun, qui est de l'objet y avoir cause si l'on s'en rapporte au tmoignage d'un seul d'erreur, si l'on voulait de la sens, comme, par exemple, juger distance le tmoimais, si l'on prend par la vue seule; de tous les sens qui exercent une action comgnage mune sur cet objet, ou il n'y aura d'erpas de cause il n'y aura pas d'erreur, ou bien reur, et par l-mme s'il y a une cause la raison la dcoud'erreur, pourra vrir. Un bton dans l'eau, se prsente la vue plong comme bris, et semble dans une de ses parties une distance diffrente de celle o il est rellement; alors, comme il s'agit ici d'un il ne faut pas commun, objet se contenter du tmoignage de la vue, il faut encore celui du toucher. L'oeil doit prsenter invoquer l'objet comme autrement il ne le prsenterait bris, pas il doit le prsenter, comme mais la raison dans doit, les objets communs plusieurs le tsens, invoquer de tous la certitude. ces sens avoir moignage pour Dans les'objets des sens per accidens, l'erreur peut assurment aussi mais on ne doit pas l'ats'introduire, l'exprience. tribuer si je vois Ainsi, par exemple, distance un homme vtu la manire de mon quelque ami et que je m'crie : Voici mon ami! quand au contraire c'est un tranger, est-ce parce que mes sens ne m'ont pas rapport Cerce qu'ils devaient rapporter? non. Aussi dans les sciences tainement exprimentales se glissent, chaque de nombreuses erreurs, instant, soit parce des sens que l'on prend pour le tmoignage ce qui ne l'est pas du tout, soit parce que l'on traite de choses qui ne sont objets des sens que fer accidens. Nous signalerons ici un cueil rarement qu'vitent ceux qui cultivent les sciences exprimenphysiques tales : cet cueil ce qui prendre consiste pour cause ne l'est pas, et en appeler c'est--dire l'exprience, au tmoignage seudes sens. Oi% les sens nous diront aclement cause {objet fer que ce que nous appelons ou n'est chose autre cidens), que ce qui a prcd ce que nous nommons accompagn effet. Les sens di-

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sent : hoc posl hoc ; lioc cum hoc; mais non : hoc ex hoc; formules et la dernire il or, entre les deux premires Ce n'est pas ici le lieu de diffrence. y a une immense el la chose traiter ce point avec tout le soin voulu, de rapmais il ne sera pas inutile serait trop longue, du clbre Herschel conformes principes peler certains I. VI. De d'Aristote la doctrine animal., (Ilistoria Animal, dit donc que nous aurons motione, i.). Herschel de regarder une chose comme cause d'un fait raison dans les cas suivants : 1 quand cette chose prcde ou invariablement ce fait; 2 lorsqu'en augmentant en diminuant l'action de la chose que Ton croit tre ou l'on diminue cause, on augmente proportionnellement le phnomne que l'on juge tre Ve/fet; 3 il faut examiner l'aide de la raison si le fait procde de plusieurs causes, ou d'une seule camuse : s'il procde de plusieurs causes, il n'y a pas de raison pour dire cause autre;, qu'il est l'effet d'une plutt que d'une mais s'il procde d'une seule cause, il est certainement Teffet de cette cause. Ces rgles sont fort bonnes, mais il ne faut pas non de chercher si ce plus oublier par le raisonnement, comme qu'on veuf donner cause, renferme l'effet de car s'il n'en tait ainsi, ce qu'on quelque manire, donne comme cause ne pourrait assurment l'tre ; et on ne pouvait trouver cette cause, il fausi, par hasard, drait simplement avouer que pour nous celte cause est encore inconnue, au danger de plutt que de s'exposer se tromper. Certains matrialistes oubliant modernes, ce grand principe, ont confondu : hoc post les formules hoc; hoc cum hoc avec cette autre : hoc ex hoc, comme si elles taient et ils ont dit que les choses identiques, se heurtant corporelles n'opraient qu'en rciproqueleur mouvement; et ment, en changeant simplement Ils ont donn comme cause des phnomnes de la vie ia disposition des parties, et comme cause organique de la pense le phosphore du cerveau. Servons-nous donc de l'exprience comme il convient, et nous obtiendrons et la certitude et la vrit, mais qu'on se ce que nous avons rappelle toujours dit, que la connaissance la exprimentale peut, il est vrai, servir

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on ne pourra lui donner le science, mais que jamais nom de science vritable. Mthode que Von doit suivre dans les connaissances qui sont fondes sur l'autorit. La connaissance des vrits et des faits que l'on acmoins parfaite quiert par la foi, est de sa nature que celle que l'on a dans ta science et dans l'exprience; elle est d'un immense La plus cependant avantage. soit cause de la faiblesse grande partie des hommes, de leur intelligence, soit cause de leurs habitudes et de leurs occupations, ne peuvent aequo:que par le d'une foiue de vrits moyen de la foi la connaissance soit dans l'ordre spculatif, soit clans trs-importantes, l'ordre pratique; et dans presque toutes les questions de fait nous avons recours l'autorit des autres et nous croyons. Par la foi nous connaissons l'histoire des sicles qui se sont couls avant nous^ et les lieux les plus reculs de l'univers, tandis que l'exprience n'embrasse troit de temps et de lieu que le cercle dans lequel nous vivons. Afin que -l'acte de foi soit un acte prudent et que nous ne craignions pas de nous tromper quand la volont dtermine l'acte de foi, il notre intelligence convient aucun cloute sur le tmoique nous n'ayons de l'auteur du tgnage, sur la science, et la vracit C'est un principe soit qu'il moignage. fondamental, de vrits spculatives soit qu'il ou pratiques, s'agisse de faits. le tmoignage s'agisse Lorsque que nous recevons soit immdiatement, soit mdiatement, comme clans les traditions, est accompagn de la science et de la vracit de celui qui en est l'auteur, il ne peut y avoir une cause d'erreur. Ceci est vident; car l'erreur ne peut venir que de l'une de ces trois causes : 1 si ou ce que nous lisons n'est pas ce'que nous entendons le vrai tmoignage, mais un tmoignage corrompu, 2 si l'auteur ou falsifi; du tmoialtr, mutil ne conde science et, par consquent, gnage manque nat pas la vrit ou le fait; 3 s'il manque de vrafait un mensonge. cit, et, par consquent, l'autorit divine, il suffit de savoir _ Relativement si Dieu a rellement dit ce qu'on prtend qu'il a dit.

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srieux de crdibilit), Quand, pour des motifs (motifs il n'y a pas de doute sur ce point, cela est suffisant, intrinsquement que Dieu manque {puisqu'il rpugne et de vracit; et alors l'erreur de science est imposEt ceci est vrai, soit que le tmoignage sible. divin ait soit qu'il ait pour objet les vrits pour objet des faits, ou pratiques, dans les limites de la nature spculatives comme en dehors de l'ordre naturel. C'est donc tort autorit du tque l'on voudrait rejeter l'irrfragable d' rin par rapport certains faits naturels moignage ou certa>s vrits en disant naturelles, que Dieu ne fait pas de rvlation la phypour nous enseigner ou la philosophie. est sr que Dieu a sique Lorsqu'on rellement l'homme doit reconnatre avec resparl, comme la pure vrit, pect sa parole parce que en Dieu l'erreur et le mensonge sont deux choses impossibles. l'autorit Quant il ne suffit pas de savoir humaine, a t fait, et de connatre la perqu'un tmoignage sonne ou les personnes sont les auteurs de ce qui il faut encore et la vracit tmoignage; que la science des tmoins soient hors de doute. Par consquent, lorsde l'autorit humaine dans le& qu'il s'agit doctrinale, vrits difficiles comprendre, il est rare que cette autorit nous donne certitude. il faut pleine Cependant bien se rappeler ce proverbe : Peritis in arte creclendum. Il faut aussi tenir de l'tendue de la compte science de ceux qui affirment une vrit. En effet, un mcanicien ne saurait avoir comme tel une distingu autorit en mdecine; celui qui n'a tudi grande que la physique ou l'histoire ne saurait dexprimentale cider les questions la physique qui concernent phide mme le chimiste n'a pas losophique; d'autorit il parle; de mtaphysique, et ainsi de suite. quand Avant il faut bien retenir les principes suitout, : vants d'un seul homme en matire a) L'autorit doctrinale ne peut, la certitude. Nous elle-mme, par produire disons car cette mme autorit far elle-mme, peut crer la certitude en vertu des raisons sur lesquelles elle s'appuie, et des adhsions nombreuses a qu'elle de la part des savants. reues Il va sans dire que sous

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ici l'autorit du Souverain exceptons Pontife, car, suivant la doctrine le dogme catholique, lorsqu'il enseigne et la morale comme docteur universel de toute l'Eglise, il est clair de la lumire divine la qui lui montre vrit. dans ce cas, l'autorit du pape est en deAussi, hors des limites de l'autorit humaine. de plusieurs savants en matire doctriI) L'autorit nale pure trs-bien la certitude. Nous peut produire disons en matire doctrinale comme serait une pure, une dcision de morale, un proposition mathmatique, de pure La communaut d'oprincipe mtaphysique. entre plusieurs savants sur un mme ne pinion sujet saurait tre l'effet du hasard, mais elle vient de ce que la mme vrit a brill devant leur intelgalement On ne saurait donc trop blmer la conduite ligence. de ceux l'autorit des docteurs scolasqui mprisent dans les matires tiques que nous venons d'indiquer et qui, dans la vue lorne de leur intelligence (1), prfrent leur propre au jugement commun de jugement ces docteurs. Par rapport l'autorit dans les faits, nous humaine, ferons les remarques : suivantes en gnral, l'autorit humaine a) Prise par rapport aux faits, doit tre regarde comme une rgle sre nous pouvons nous conformer. En effet, comme laquelle nous devons nous en rapporter presque toujours l'autorit des autres, il convient que la divine providence les choses de telle faon que nous ne dispose entrans clans l'erreur. soyons pas continuellement S. Augustin dit : Totam hominum viiam naturaliter in fide fundari c. xn.), et pour credendi, (De Utilitate cela il ajoute : Etsi auctoritate sit, decepi miserum esse miserius ai eadem non commoveri longe tamen En second n'est-elle (Zoc. cit. xvi.). lieu, l'exprience nous prouver dans suivant l'autorit pas l pour qu'en les faits, trs-souvent nous avons choisi une voie sre? Du reste, il s'agit de faits que l'homme quand peut arriver connatre ordinaire de ses sens, on par l'usage ne peut douter sans rvoquer de leur tmoignage en Cm la vcdula co rta di una spanna.

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est une exception doute leur vracit. Or, Je mensonge ne ment que lorsqu'il : l'homme dans l'homme espre il est tirer profit de son mensonge, et, gnralement, il y avait facile de dcouvrir si, dans un cas particulier, esprer. Il suit de l que, en gnral, il un avantage de se fier l'autorit des autres hommes. est prudent a pour objet des faits contemporains, 1)) Lorsqu'elle une vritable humaine crer 7autorit parfois peut Eu effet, quand la ralit d'un tmoignage certitude. est hors de doute, et qu'il est vident que les auteurs ont la science, c'est--dire la conde ce tmoignage et qu'ils sont vridiques, il est des faits, naissance ni d'erreur; clair qu'il n'y a pas de cause de fourberie ces effets ne sauraient exister. et, par consquent, Or, ressort la science des tmoins de ce qu'ils ont des sens de percevoir le fait, et qu'il est impossible capables la fois dans d'hommes tombent qu'un grand nombre la mme illusion. De plus, on pourra souvent connatre leur vracit dans le fait qu'ils rapportent, s'il est imensemble pour le mme possible qu'ils aient conspir et si ce mensonge ne leur devait tre d'aumensonge, cune utilit. A plus forte raison, il en sera ainsi si les tmoins sont des hommes graves, probes et nombreux, et s'ils diffrent de tendances ou de condid'opinions, tellement tion, que le mensonge qui conviendrait l'un, ne convienne pas l'autre. Il rsulte de l que dans beaucoup de cas Vautorit humaine les la'certitude, car, quoique peut produire tmoins se tromper puissent (abstractivement parlant) ou mentir, cette erreur ou ce mensonge seront certa inemen t m anife s t e s. humaine crer la cerc) L'autorit peut souvent titude aux fails du temps Nous par rapport pass. aurons toujours cette certitude asnous serons quand surs qu'il ne peut y avoir une cause d'erreur, car, la cause exister. Ainsi, disparaissant, l'effet ne saurait quand il s'agit d'un fait clbre, et que ce fait est, sinon dans les dtails de moindre du moins importance, dans sa partie substantielle, rapport par une succession de tmoignages uniformes et respectables, nous de nous tromper, sans crainte la trasuivre pourrons,

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si ces tmoignages sont corrobors diiion, surtout par des monuments, des inscriptions etc. Bien lapidaires, du fait peut tre telle qu'il est perplus, l'importance : La giiratioii mis' de faire le raisonnement suivant actuelle admet ce fait; donc, ce fait a eu lieu; en effet, croit ce fait, c'est qu'elle si la gnration a puis sa non pas dans le doute de la gnration antcroyance, mais dans la croyance intime de celle-ci la rieure, vrit du fait; nous pouvons faire le mme raisonnement pour les autres gnrations (et ces gnrations ne commencent ni ne cessent d'un, seul trait, mais elles s'entremlent), l'et ainsi nous arriverons et aux tmoins ainsi oculaires, poque du fait mme, appels parce qu'ils furent prsents quand ce fait est arriv. Si l'on dsirait voir un exemple de cet argulire la premire des trois confrences ment, on pourrait que nous avons faites Rome contre les protestants sur la venue de S. Pierre Rome. Si l'on tenait de ces rgles, tous ces cricompte vains et ces historiens de mauvaise foi qui mentent, on sait trop bien pourquoi, n'abuseraient pas si facileet l'on ne se ment de la confiance de leurs lecteurs, il ne laisserait Surtout, pas tromper par leurs crits. faut pas se laisser des orasduire par l'loquence teurs ou par la grce du style, ni confondre, comme on le fait si souvent, avec la et l'loquence l'lgance vrit. Dans la recherche de la vrit par la science, il faut, avant et, surtout, par l'autorit, par l'exprience, toute autre chose, mettre la volont l'abri de toutes les passions, elle ne de peur que, sous leur influence, dtermine admettre ce que celle-ci l'intelligence n'et autrement admis. Car, bien que l'erreur, jamais se trouve l o est la de la vrit, qui est la ngation il vrit c'est--dire dans elle-mme, l'intelligence, de l'ern'en est pas moins vrai que la cause principale Aussi un grand a-t-il docteur reur, c'est la volont. dit avec raison (Suarez, Metaph., disp. IX.) : L'in la vrit par ncessit, telligence peut tre entrane mais jamais l'erreur, dans le sens rigoureux et absolu du mot. En effet, si on la considre dans son exercice, c'est--dire quand elle se met en acte, l'intel-

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un jugement ne peut tre dtermine faux ligence libre de la volont, en puisque, que par l'impulsion n'tant dehors de la ncessit, pas libre, l'intelligence, porter un ne peut tre dtermine que par la volont c'est que l'inLa raison de cette diffrence, jugement. faire un jugement ne peut tre ncessite telligence l'indicomme de la chose connue, que par l'vidence sans l'viet la raison, puisque l'exprience quent prsent dence, l'objet n'est point assez parfaitement l'attirer ncessairement la facult, pour qu'il puisse Mais l'vidence ne peut tre la lui et la dterminer. sur est fonde cause d'un jugement faux, puisqu'elle connue telle qu'elle est en ralit, la chose elle-mme manifestes se dduit de certains ou qu'elle principes Il suit de l que la vrit et connus par eux-mmes. le jugement est beaucoup plus immuable que l'erreur; ou plutt faux est, en effet, essentiellement variable, fois qu'elle nonce un jugementl'intelligence, chaque le et noncer changer faux, est expose d'opinion vrai oppos. Mais le jugement vrai, s'il est jugement mme dans les est, pour ainsi dire, immuable, parfait, en subir une variation cratures, car, bien qu'il puisse il ne cessant d'exister, pris en lui-mme, cependant, faux cause de l'vien jugement peut tre chang dence. C'est de ce jugement ici, car que nous parlons si le jugement soit aussi vrai qu'on est libre, qu'il vapeut se l'imaginer, l'intelligence peut nanmoins rier et profrer un jugement faux oppos sous l'in Puisque fluence de la volont. la volont est la cause de nos erreurs, c'est donc avec beaucoup principale de raison nous donnait ce grave conseil que Dante comme un plomb (Par., XIII.) : Qu'il y ait toujours tes pieds pour te faire marcher ainsi qu'un lentement, homme vers le oui et le non que tu ne vois fatigu., celui qui affirme ou qui pas; car il est bien insens, nie indistinctement dans l'un et l'autre cas : C'est fait fausse courante pour cela que souvent l'opinion route et que la passion entrane C'est l'intelligence. car il ne replus qu'en vain que l'on quitte le rivage, vient pas tel qu'il est parti la recelui qui s'lance cherche de la vrit sans en connatre l'art. Nous en

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d'clatants en Parmnide, avons Mlissus, exemples Brissus et tant d'autres en avant, mais qui allaient o ils allaient sans savoir (1). C'est par ces rflexions la loque nous terminons dessein, laiss de ct plusieurs gique. Nous avons, questions pineuses qui sont traites par les philomais qui rendent l'tude de la phisophes modernes, aux commenants. Nous le losophie trop ennuyeuse nous n'avons voulu leur servir rptons, que le lait de la philosophie. Nous traiterons les questions ardues en de l'lve sera capable temps et lieu, lorsque l'esprit de les comprendre sans difficult et qu'il en grande pourra tirer profit. (1) E qucslo ti sia sempre piombo ai piedi Per farti muover lento corn' uom lasso. E al si c al no clic lu non vedi : Ch quegli fra gli stolti benc abbasso, Che senza dislinzion all'ci'mao niega, Cos ncll' un cornenelE altro passo; Pcrcli' egli inconlra che pi "volte piega L'opinion corrente in falsa parte, E poi 1' affetto lo intclletto lega. Vie pi che indarno da riva si parte, Perch non torna tal quale ci si muove, Chi pesca per lo vero, e non ha V arte. E di ci sono al mondo aperle prove Parmenide, Mclissoc Bvissoe molti, Li quali andavan e non sapean dove.

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Premire partie de la mtaphysique. QUINZIME LEON. de suivre Nous avons rsolu la (deuxime leon) division des sciences qui rpond aux diffrentes espces d'abstractions. En effet, comme nous le verrons, en traitant de l'homme, humaine toute connaissance nat de la connaissance si donc nous des choses corporelles; devons voulons avoir une vraie nous faire science, abstraction de la matrialit des choses et de leur individualit. est celle qui L'abstraction, par excellence, ne considre la matire, mais nullement qui indique tout ce qui, en dehors de la matire^ se retrouver peut dans l'tre matriel comme dans l'tre immatriel, ou dans l'tre immatriel de l, comme nous seulement; l'avons : l'une, dans la mtaphysique dit, deux parties et l'autre qui est la philosophie premire, qui traite des intelligences la met de Dieu. Quoique spares soit la plus parfaite des et la plus leve taphysique il convient toute de ne pas la laisser sciences, pourtant entire tout en rservant pour la fin de la philosophie; cette la partie il est bon la plus noble, pour place avant tout la philosophie Gomme d'exposer premire. cette dernire traite des objets partie qui ont la plus universalit et dont la connaissance est requise grande l'tude des autres la de la philosophie, pour parties raison demande les prcde. nous Du reste, qu'elle avons cette mthode adopt synthtique parce qu'elle nous semble aussi plus avantageuse pour l'enseignement. Aussi S. Thomas disait-il : Omnibus scientiis prmmiUitnr in qua dtermi-philosopliia prima, na foir de Ms, gus sunt enti in quantum communia est ens {Phys., lect. I.).

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de la philosophie vient L'importance premire prde ce qu'elle traite des notions cisment les plus uniet qu'elle dduit de l les principes les plus verselles, et les axiomes. cette de gnraux Et, comme partie la philosophie toutes contient, pour ainsi dire, en germe, Aristote dit avec beaucoup les autres de sasciences, erreur admise dans le principe, gesse qu'une petite c'est--dire dans la philosophie devient premire, avec le dveloppement de la science; et trs-grande si, de nos jours, nous voyons tant de traits scientifiques c'est que cette de la philod'erreurs, remplis partie est trop nglige, et que les jugements et les sophie dfinitions des choses sont faits la lgre. gnrales Aussi tout homme sent l'importance de cette judicieux et le zle avec lequel il doit s'y livrer. Mais les tude, choses qui sont ici exposes ne doivent pas tre tudies et ne faire dans l'esprit, et lgrement, que passer chacun doit s'appliquer cette parole de Dante (Par. V) : t Ouvre ton esprit ce que je te rvle, et garde-le bien au-dedans de toi ; car ce n'est pas de la science entendu et de n'aA^oir pas retenu que d'avoir (1). DES UNIVERSAUX.

des universemx. et division, Dfinition L'universel est quelque chose d'un relativement la ou dans -plusieurs autres. autres, '[Plusieurs D'aprs l'universel : de la dfinition on divise premire partie 1" par rapport la causalit, de sorte que tous les tres qui sont cause, d'autres, relativement peuvent tre appels la plus Dieu jusqu' nniversav.x, depuis d'autres infime crature son activit qui communique 2 par rapport de sorte la reprsentation, tres; d'arest universelle, elle peut servir que l'ide quaaid : relativement plusieurs chtype types ; par exemple l'ide dans d'un ouvrier d'une peut horloge l'esprit servir de modle un nombre indfini ; d'horloges pour 3 par la signification, c'est ainsi qu'un rapport (1) Apri la mente a quel en' io ti paleso, E fermalvi entra, clic non fa scienza, ' Senza lo ritenere. avre inteso. ;

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de choses ; par exprimer mot peut servir beaucoup toutes les : le mot cit sert pour dsigner exemple cits. on peut la seconde partie -de la dfinition D'aprs ce serait une rel 'physique, : '1 l'universel distinguer ou qui se trouvarait dans chose qui serait multiple 2" l'universel rel objectif, c'est choses: plusieurs tres, non pas comme une chose qui est en plusieurs elle est en soi, mais en tant que notre esprit la conoit ainsi. suivantes. Ceci pos, nous allons tirer les conclusions les universaux 1 : On doit admettre Conclusion et de signification. de causalit, de reprsentation si ces uniCette conclusion est vidente, puisque ni ni causes, versaux n'existaient pas, il n'y aurait et les ni mots; les ides en effet, les causes, ides, nous mots se rapportent plusieurs comme choses, l'avons tout l'heure. indiqu 11 Conclusion II : On doit admettre l'universel qui est une chose une dans 'plusieurs choses. On doit admettre ce qui est signifi par le langage est commun; or, l'universel qui est l'un dans plusieurs, commun; dpnc, on doit admettre signifi par le langage La vrit de la l'universel qui est l'un dans plusieurs. ne peut tre mise en doute. Si, en effet, nous majeure ne devions ce qui est exprim pas admettre par nos la socit humaine et deviendrait paroles, impossible, la parole elle-mme La parole serait une contradiction. est rellement de sa nature un signe; or, le signe la chose signifie; exprime donc, si l'on ne devait pas admettre ce qui est signifi la parole par la parole, cesserait d'tre parole. Quant la mineure, elle est non moins certaine. En effet, que signifie la parole commune homme, quand je dis : Pierre Siest un homme? dans ce cas, la gnifierait-elle, l'ide?Mais, par hasard, voudrait dire que Pierre est l'ide d'homme, proposition ce qui est absurde. un seul individu? Signifie-t-elle Pas davantage, car le mot homme signifie dans cette : tout ce qu'il autre dans cette proposition signifie Alexandre est un homme; si donc il signifiait individu, il en rsulterait bien plus que Pierre serait Alexandre,

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n'en formeraient seul, que tous les hommes qu'un le mot homme peut s'appliquer tous. Mais puisque ne serait-ce point un mot vide de sens, comme le prles norninalisles? endcnt Non, car tous les hommes une signification lui donnenl et s'il tait vide relle; de sens, toute relation comme nous l'avons deviendrait, entre les hommes. dit, impossible Donc, il est ncessaire de dire que le mot homme signifie ce qui est en de choses, c'est--dire dans tous les hommes, beaucoup la chose signifie est universelle : et, par consquent, v.ivwiii in mutis. est vidente. Donc, la conclusion Conclusion IIIe. L'universel rel 'physique est absurde. 1" Si par l'universel rel physique on entend l'essence des choses, immatriellemcnt clans qui existe l'ide archtype, dans l'tre, ce n'est pas un universel mais un universel dans la reprsentation, dont nous avons montr P'. Cette la ncessit dans la conclusion si l'on dit que les ides doctrine peut tre errone des choses sont, non pas dans l'intelligence archtypes mais en dehors de cette subdivine, intelligence, sistant en elles-mmes, et spares entre elles. Mais ce n'est pas le lieu de combattre cette erreur. 2 Si par l'universel rel physique on entend l'essence existante, en ce sens que l'essence -physique existante de Pierre est l'essence existante physique de Paul, puisque l'essence humaine Pierre j'attribue et Paul en disant de chacun d'eux qu'il est un homme; dans ce cas, a) cet universel sera tout la fois uni: or, ceci est absurde; donc, versel, et non universel cet universel ne peut exister. En effet, il sera universel et il ne le sera pas en fait, car, en par supposition, se composant de Vains et du Pierre, l'essence physique, est tout corps unis ensemble dans une nature complte, fait singulire; les puissances par consquent, qui dcoulent sont singulires, de l'essence comme les actes qui dcoulent sont singuliers des puissances et Pierre; aussi, lorsque, personnels par la mort, l'essence de Pierre cesse d'exister, l'exception toutephysique ibis de l'me l'essence qui est immortelle, physique des autres ne cesse pas pour cela. De plus., individus COHN. PlIlL. ScOL. X

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au panthisme, conduirait doctrine et, par b) celte le panen ralit, l'athisme, puisque, consquent, sont identiques. En effet, si l'on et l'athisme thisme l'univers substance admet qu'il n'y a dans qu'une car l'universel on tombe dans le panthisme; unique, substance dans cette ainsi entendu suppose unique entrane avec lui l'univers; donc, ce mme universel On ne saurait douter de la majeure, le panthisme. dans l'univers, la car s'il y a une substance unique ta celle de substance de l'tre inorganique est identique celle de Dieu lui-mme. La mineure est l'tre vivant, non moins hors de doute, car je dis avec raison : Cette cette brute est une substance; pierre est une svMance; cet lioiiice est une substance; Dieu est une substance. idenDonc, si le mot substance signifie une substance il s'entique en tous les tres dans l'ordre physique, mme suit clairement qu'il n'y a dans le monde qu'une substance. du panthisme L'absurdit est manifeste en de raisons, comme nous le verrons pour beaucoup De mme que nous donnons le nom temps opportun. d'tre l'accident comme la substance, et que nous disons : Pierre de Pierre est est un tre; la douleur un tre, et le panthiste prtend que la .substance l'accident ont une mme entit : or, ceci est absurde; absolue dire avec une certitude donc, nous pouvons est l'universel rel physique, ainsi entendu, que absurde. IVe. L'universel Conclusion rel objectif doit tre admis. Pour comprendre il faut le sens de cette conclusion, observer ont une double existence. que les choses l'existence relle en elle-mme, et, c'est ainsi physique et l'existence que Pierre existe en lui-mme, objeclice dans l'intelligence, comme Pierre existe dans mon je esprit quand je pense lui. Lorsque, par exemple, dis : Pierre est un homme, mon esprit, en reliant Pierre et avec homme dans une existence affirme, objective, ne cre pas leur liaison dans l'existence physique Remarquons aprs cela : 1 que le terme homme clans l'existence c'est le verbe mental objective, incornple.r"faite de ranimai abstraction raisonnable, exprimant

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de l'individu. tout ce qui tient Avec ce mme verbe, le moyen de ce verbe, je conois ou par galement et Paul existant Pierre en eux-mmes, physiquement mme tous ceux qui n'existent je conois pas mainteexister. nant, mais qui ont exist ou qui peuvent Donc, avec Pierre et Paul, et avee tout homme existant mon intelligence, dans et je objectivement je peux dois joindre le mme homme existant objectivement aussi dans mon intelligence. C'est pour cela que liomme ainsi entendu est l'un en plusieurs, c'est l'universel 2 En outre admettre. on pourrait que nous devons dire qu'en vertu de la conclusion IP on doit admettre l'universel dans l'tre; la conclusion IIP or, d'aprs on ne peut l'admettre dans l'tre ; donc, on physique doit l'admettre dans l'tre objectif. Ces notions en gnral sur les universaux suffisent la philosophie dont le propre pour commencer premire est d'tudier les universaux en particulier, et d'en former les axiomes, de toute qui sont les rgulateurs science. SEIZIME LEON. De l'tre et de ses principales divisions.

Observations sur le trait des tmwersauoe en particulier. Dans ce trait on doit dterminer avec clart quels de l'intelligence les objets universels husont, dfait, maine a connus, sans le secours de que l'homme mais et comme naturellement l'tude, par un divin magistre leon), contempla(douzime par la simple tion de lui-mme 11 ou des choses qui l'entourent. n'est donc pas un liomme ils sont la base qui les ignore; et c'est sur eux que s'apde toute premire science, les plus vidents. les axiomes puient Mais, comment sont connatre pourra-t-on que ces objets universels ? Nous ne de tous les hommes l'esprit prsents dans des directement entrer pouvons l'esprit pas en obmais nous le pouvons indirectement, autres, tous les servant les mots sont employs par qui hommes et la signification quand qui leur est donne,

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On peut les objets de leur connaissance. ils cx[)riment est la clef de la donc dire avec raison que le langage est le philosophe ci bien pauvre qui n'a philosophie, srieusement, pour s'en servir pas soin de l'examiner dans les spculations Qu'on retienne philosophiques. bien ceci si l'on veut sentir toute la force des preuves dans la suite. Sachons aussi que que nous donnerons tant la chose connue comme telle dans celui qui la et s'unissant avec lui, selon l'ancien connat,, proverbe des philosophes, on doit regarder comme synonymes : chose prise objectivement les expressions suivantes on dans l'tat verbe inobjectif; objet de l'intelligence; tellect nel de la chose dans leqieel. elle eoeisle objectivenon subjectivement, c'est--dire ment; concept pris comme une modification de l'intelligence, mais objectivement, en tant qu'il est l'expression mentale immatrielle de la chose connue. Du -premier et du plus universel de concept objectif Vintell igence humaine. Le premier et le plus universel de concept objectif c'est celui de l'tre. Si nous humaine, l'intelligence observons font du mot l'application que les hommes tre, nous devons dire : 1 qu'il n'est pas appliqu ce au nant ou non-tre; 2 qu'il qui n'est pas. c'est--dire csL appliqu tout ce qui est de quelque manire que ce soit, c'est--dire tout ce qui a l'tre. Donc : 1 le c'est--dire mental concept objectif, signifi l'objet par le mot tre, ce n'est pas seulement le possible, mais encore l'exisfanI : 2 ce n'est l'tre pas seulement ncessaire et trs-parfait, ce mot peut dsigner puisque il" ce n'est les choses mme les plus imparfaites; pas une essence ou spcifique, s'tend gnrique puisqu'il foutes les espces aussi, et tous les genres; h" il est transcondeufal, c'est--dire qu'il est au-dessus de tous les genres et de toutes les espces. Ceci pos nous tablirons les conclusions suivantes. (Joncln.sion Irn Le concept de l'tre est le dernier dans l'ordre de Vdistraction. aualgliepue bn effet, de mme des corps on que dans l'analyse derniers les lments appelle qui ne peuvent plus tre de mme dans l'ordre diviss, intellectuel on appelle

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dernier celui auquel on ne peut plus appliquer concept de l'tre la Or, tel est le concept l'analyse. qui, ayant comme nous l'avons extension, possde, plus grande dit, la plus petite et, par consquent, comprhension, ne peut dans l'abstraction tre sujet l'analyse. Par l'homme et je lui applique l'anaje considre exemple, de la raison, et je n'ai lyse; je fais abstraction plus de l'animal et je n'ai je fais abstraction que l'animal; tre vivant; de la vue, et plus qu'un je fais abstraction de la substance, ; si je fais abstraction j'ai la substance il me reste l'tre; mais je ne puis pousser mes abstractions au del. Donc, la conclusion est vraie. IIe. Dans Tordre Conclusion le concept synthtique de l'tre est le 'premier concept de notre esprit. La vrit de cette conclusion est une consquence de la vrit de la prcdente. En effet, comme nous l'avons dit dans la logique, l'ordre consiste synthtique partir de ce qui a la plus grande extension et la plus arriver ce qui a la petite comprhension, pour moindre extension et la plus grande comprhension. il est clair faut commencer Donc, l'tre, qu'il par c'est ce qui a la plus grande extension et la plus puisque le concept de et, par consquent, petite comprhension; l'tre est le premier dans l'ordre synthtique. Conclusion II?. La connaissance de l'tre es tle acte de l'intelligence dans la connaissancede premier toute chose. En effet, chose est une dtermination de chaque l'aest un tre; soumise l'tre, et, par consquent, elle nous le concept intellectuelle, nalyse prsente de l'tre. Donc : a) l'intelligence connaissant objectif une chose connat par un acte direct, implicitement les l'tre; o) de plus, elle distingue par un acte rflexe diffrents universaux dans la chose qui se trouvent elle-mme et ds lors elle retrouve prise objectivement, l'universel une comprhentre. Bien plus,l'tre, ayant sion moindre est le plus universaux, que les autres facile de tous percevoir. C'est pour cela que le premier nom donn aux objets qui se prpar les enfants sentent comme eux, est celui de chose, synonyme d'tre. ; Ce qui Aussi S. Thomas dit-il trs-justement

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dont le concept est c'est l'tre, est 'peru le premier, chose saisie dans chaque par l'intelligence. renferm est ens, cujus Illud quod primo cadit in apprehensione in omnibus, includitur intellectus quis qnoecumque theol., I, n, 91, 2.). (S'umm. apprehendit est le prinIVe. Le premier Conclusion principe savoir que l'tre ne peut pas cipe de contradiction, tre, et ne pas tre en mme temps sous le mme rapport. est celui : 1 qui repose En effet, le premier principe 2 qui a la sur le premier immdiatement concept; 3 qui est tel que l'intelligence extension; plus grande dans chaque l'affirme qu'elle jugement implicitement, enlve toute force tous nonce ; 4 dont la ngation de contrales autres Or, tel est le principe principes. tant viLa majeure donc, il est le premier. diction; Notons faut prouver. la mineure c'est dente, qu'il le ne prtendons d'abord pas dmontrer que nous de voucar il serait insens de contradiction, principe loir dmontrer ce premier principe qui doit se supposer seulement nous voulons dans toute dmonstration; Pour cela dterminer sa proprit de premier principe. conditions les quatre il suffit de montrer qu'il possde fait allusion la mineure et qui sont nuauxquelles de contramres dans la majeure; or, 1 le principe diction sur le premier repose concept, puisqu'il repose sur le concept de l'tre ; 2 il a la plus grande extension, la raison tout s'tend ce qui renferme puisqu'il avons dmontr d'tre dj (1) ; 3 nous (douzime il est la rgle un critrium de vrit leon) qu'tant de tous les jugements, et est affirm dans renonciation de ces jugements; 4 la ngation ende ce principe trane la ngation de tous les autres jugements, comme il est dmontr dans le lieu cit plus haut. Comme toutes les choses sont autant de dterminaspciales tions de l'tre, celui qui affirme que l'tre ne peut pas affirme dtermination tre, implicitement que toute d'tre peut ne pas tre ; et, par consquent, il pourra (1) Ce mol raison est trs-frqucnmment employpar S. Thomas et d'autres grands philosophes. En voici l'explication : Ratio, prout hic suniitur, nihil aliudest quam id quod apprehenditintellectusde signiiicationealicujus nominis: etlr.ciu his, quoehabcntdfinitionem,estipsareidef'nitio{S.-ni.,[.,dis(. .,3.). 11,1

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nier toutes les propositions les plus manifestes; soit soit synthtiques. analytiques, de contraMais, heureusement, quoique ce principe diction puisse tre ni de bouche, et certes il l'a t de nos jours, jamais au moins il ne pourra l'tre d'esprit est tel qu'on l'affirme mme en (leon cite), puisqu'il le niant. C'est l ce qu'on appelle la dmonstration par l'absurde. Car la ngation d'un tel principe tant le comble de l'absurde, nie une conclulorsque quelqu'un cette concluou admettre sion, on peut le rduire de contradiction sion, ou nier le principe lui-mme, comme nous l'avons dmontr dans la logique (treizime leon). de l'essence. Dfinition L'essence est ce par quoi l'tre est ce qu'il est. Pour claircir par des exemples on peut concette dfinition sidrer l'tre et l'essence des diffrentes espces et des diffrents est de choses. Ainsi, quelle genres l'essence du savant, C'est la en tant que savant? car c'est par la science est sascience, que le savant l'essence du blanc c'est la blancheur, vant; de mme, l'essence de l'homme c'est l'humanit. On peut donc dire en gnral c'est ce par quoi l'tre que l'essence est ce qu'il est. C'est ce qu'on appelle la forme mtadu terme physique, que nous avions en vue en parlant soncret et du terme abstrait. Divisions de l'tre. principales 1 On distingue l'tre et l'tre objectif physique. L'tre c'est l'tre physique en tant qu'il est objectif connu et qu'ainsi il se trouve dans le verbe mental. C'est dans ce sens que l'on dit que tout a exist objectivement de toute ternit dans le verbe de l'intelligence divine. c'est l'tre considr dans sa L'tre physique propre existence en dehors de l'intelligence. 2 Il y a l'tre ncessaire et l'tre contingent : l'tre ncessaire est celui qui ne peut pas ne pas tre; l'tre c'est ce qui peut tre, mais n'est pas, ou bien contingent c'est ce qui est, mais pourrait ne pas tre. Ainsi Dieu est un tre ncessaire, le monde est un tre contingent. exi3" On distingue et l'tre encore l'tre possible stant. L'tre est celui qui n'est pas, mais qu possible

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existant est celui qui est dans l'tre exister; pourrait D'o il suit que le premier existence. n'a sa propre tandis existence existe objective, que le second qu'une Notons ici qu'il peut y avoir une double physiquement. ce qu'un ou impossibilit tre existe : rpugnance c'est ce qui a lieu intrinsque, a) une rpugnance la dlinition de l'tre se lorsque que l'on dit possible, de mots contradictoires. en est Lorsqu'il compose est intrinsquement Ainsi un ainsi, l'tre impossible. de la lune est possible; mais globe d'or de la grosseur un homme sans une me raisonnable est impossible. h) Il y a rpugnance extrinsque, lorsqu'il n'y a pas une cause produire ce qui est intrinsquement propre L'tre en effet, celui qui est existant, c'est, possible. dans son propre tre 'physique; or, si nous considrons la force du mot nous ex-sislere, voyons que l'tre c'est celui qui a pass de l'tat de possibilit physique celui d'actualit, cette le et, d'aprs signification, seul peut les l'existant. Aussi contingent s'appeler de l'antiquit, do plus grands philosophes qui ont trait Dieu, n'ont pas dmontr qu'il existe, mais qu'il est. On sait par l que l'existence est comme l'actualion de la chose en dehors de sa cause, ou comme le dit S. Thomas, c'est fade de l'essence, actus essentw. k Enfin, on distingue l'tre absolu et l'tre relatif. L'tre relatif est celui qui dpend des essentiellement l'tre absolu est celui qui est essentiellement, autres, indpendant. DIX-SEPTIME LEON. Des attributs transcendentaux de l'tre.

des attrilruls iranscendenlaux de l'tre. Dfinition Les attributs transcendentaux de l'tre sont ceux l'tre non en tant qu'il est dtermin qui s'appliquent de telle ou telle manire, mais en tant qu'il est tre, et, ce sont des attributs par consquent, qui conviennent tout tre. Ils sont au nombre de trois ; l'un, le vrai, le Ion. et ils nous donnent les trois abstractions, unit, bont; vrit,

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De l'tre en tant qu'un. c'est l'tre par rapport tout autre tre dont il L'un, Aussi a-t-on est spar. coutume de dire un, ce qui en soi est actuellement et est spar de tout autre indivis, tre. en tant De l'tre, vient le concept qu'un, que les Latins ont exprim par le mot idem, le mme. En effet, lui-mme l'tre compar est le mme tre, idem. De transcendental ce concept viennent les deux axiomes ou principes transcendentaux d'une viqui brillent dence immdiate, comme le fondequi sont regards ment du syllogisme et ont une application continuelle dans toutes les sciences, dans les sciences spcialement ce sont : 1 le principe : d'identit mathmatiques; deux choses identiques une troisime sont identique,? entre elles ; 2 le principe de diversit : deux choses ne sont pas identiques entre elles, lorsque l'une d'elles est identique une troisime et que l'autre ne l'est pas. Ce que les philosophes : ainsi en latin exprimaient Quce sunt eadem uni tertio, sunt eadem inter se. unum est idem cum tertio, a quo alterum Quorum non sunt eadem inter se. discrepat, Conclusion Ve. L'unit est un attribut transcendental de l'tre. conclusion Cette est de toute vidence, puisqu'on doit dire de tout tre qu'il est indivis en soi et spar de tout autre tre. S'il en tait l'tre ne autrement, devrait pas s'appeler tre, mais bien tres, proprement ou tre sous le rapport tre en apparence. extrinsque, Ainsi l'on ne peut dire d'une forme montagne par d'une multitude de pierres entre divises l'agrgation elles qu'elle est un tre, on devra l'appeler une runion d'tres. Conclusion IP. La distinction n'est pas contraire a Vunit de l'tre. En effet, ce qui ne produit dans l'tre, pas de division n'est pas contraire l'unit de l'tre : or, la distinction : donc, elle n'est dans l'tre n'apporte pas de division l'unit de l'tre. La majeure est vipas contraire l'un est ce qui est indivis en soi et dente, puisque de tout autre tre. La mineure est gaqui est spar

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la distinction seule ne proleinent manifeste, puisque Pour bien comprendre duit pas de sparation. ceci, il faut savoir la valeur de ces trois mots : distinct, divis, bien qu'ils soient parfois employs indiffremspar; il est cependant vrai que les ment, rigoureusement deux derniers disent beaucoup plus que le premier, soit certain et car, quoiqu'il que deux choses divises entre elles sont distinctes, et que mme elles spares taient distinctes avant la sparation et la division, il ne s'ensuit dire rciproquement pas qu'on puisse que deux choses distinctes sont spares et divises. Il y a deux espces de distinctions : 1 La distinction relle. C'est celle qui est dans la chose elle-mme, ou non. que cette chose soit indivisible si je considre un continu, Ainsi, par exemple, je vois et sparable en autant de parties qu'il est divisible et par consquent, l'entit de ces que je le voudrais, tait en soi rellement distincte avant la diviparties sion et la sparation actuelle. Au contraire, si je considre mon me, je vois qu'il y a en elle deux facults indivisibles et insparables l'intellien elles-mmes, mais qui pourtant sont tellement gence et la volont, distinctes sont deux puissances diverses qu'elles ayant des aqtes diffrents. Pour plus de clart, et pour viter des erreurs trsles savants ont subdivis la distinction dangereuses, relle en distinction relle et en distinction majeure relie modale. Par la premire on distingue une chose d'une autre d'une autre chose, une entit entit; par la seconde on distingue le mode chose de la d'une chose elle-mme, lequel mode n'a pas une entit propre en dehors de l'entit de la chose; c'est ainsi, par la forme de la exemple, que l'on distingue cubique cire de la cire elle-mme. Voici ce que dit ce sujet le savant docteur vrai Suarez : Je crois absolument il y a une distinction accres que dans les choses tuelle fonde sur la nature inde la chose elle-mme de l'opration mais qui dpendamment intellectuelle, n'est pas aussi grande entre deux que celle qui existe choses ou entits absolument diffrentes. On peut dire d'une manire est relle, gnrale que cette distinction

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est dans la chose elle-mme et qu'elle ne puisqu'elle de l'intellirsulte pas d'une dnomination extrinsque cette distincpour ne pas confondre gence. Toutefois, nous pouvons relle majeure, tion avec la distinction distinction toumodale, puisqu'elle marque l'appeler entre une chose et le mode de cette jours la distinction chose (Metapliys., d. vu, sect. i.). on peut reconEntre les diffrents signes auxquels natre s'il y a ou s'il n'y a pas une distinction relle, Suarez on peut citer la sparation (loco citato, d'aprs tre spares, soit sect. n); lorsque deux choses peuvent soit la sparation ces deux choses subsistent, qu'aprs subsister, le ou mme aucune qu'il n'y en ait qu'une est un signe seul fait de la 'possibilit de la sparation trs-certain une distinction qu'il y avait auparavant Il dit que c'est soit modale. relle, soit relle majeure, l l'opinion dmontre et, aprs l'avoir par commune, a Cette thse il la prouve ainsi par la raison, l'autorit, est fonde sur la raison. En effet, si les choses que c'est-nous concevons avec deux concepts objectifs, exisles choses dire avec deux verbes dans lesquels tent objectivement, sont unis dans leur existence relle, de la et ensuite se sparent, ou bien ces deux parties chose spare subsistent l'une et l'autre aprs la spaet l'autre continue ration, ou bien l'une cesse d'exister c'est Si cela se fait de la premire d'exister. manire, et avant que ces deux choses taient par leur nature, entre elles, car distinctes toute sparation, rellement une soit diil est impossible chose absolument qu'une vise et spare rellement, puisqu'il y aurait contraune plus grande diction. Eneffet, on ne peut imaginer relle union dans une chose que son identit absolue, ou plutt ce n'est plus une union, c'est une unit... Lorsque l'une de l'autre, deux choses se sparent et l'autre et qu'aprs l'une continue cette sparation cesse d'exister, il est certain que ces deux choses sont En effet, entre elles au inoins modalement. distinctes il est impossible chose soit et ne soit pas en qu'une mme temps : donc, une chose qui existait auparavarit d'exiet qui n'existe qui continue plus, et une autre chose seule une tre rellement ster, ne sauraient

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nous aurions une mme autrement chose identique, et n'existerait pas. En qui, tout la fois, existerait ont t spares, les deux choses ce outre, lorsque chose et qui cesse spar de l'autre qui est rellement la figure cubique de la cire, est d'exister, par exemple en prenant ces mots quelque quelque chose de positif, leur la plus large, en tant chose dans signification le contraire de rien, et en les emqu'ils signifient ou mode une chose quelconque pour exprimer ployant ce quelque chose, avant qu'il rel; et, par consquent, c'est--dire il existait, tait cesst d'exister, quand distinct d'une certaine manire de ce qui continue Tel est le raisonnement de Suarez; d'exister. puissant il suit que dans toutes les choses et de cette doctrine il y a une distinction subcres relle entre toute stance et ses accidents, entre toute facult et les actes de cette facult, entre tout tre et les modes rels de du mode apparcet tre, quoique toute l'entit relle tienne la chose dont il est le mode. Celui qui dirait le contraire savoir devrait admettre une absurdit, l'identit de la substance avec ses accidents, de la facult avec ses actes, de l'tre avec ses modes, et leur absolue. insparabilit 2 Distinction de raison. La distinction de raison est celle qui est dans l'esprit avec ou sans fondement dans la chose elle-mme. a un fondement dans Lorsqu'elle la chose elle-mme on l'appelle distinction de raison raisonne et lorsqu'elle n'en a (rationis ratiocintes), distinction de raison pas, on la nomme raisonnante, On fait la premire distinc(rationis ratiocinantis). l'on comprend la chose au moyen de contion, lorsque et ceci a pour cause la perfection de cepts diffrents, la chose elle-mme que l'on ne peut comprendre par un seul concept. Ainsi j'embrasse l'essence de l'me humaine sous trois concepts diffrents : a) comme prinde la cipe de la vie intellectuelle; V) comme principe vie sensitive de la vie vgtative. ; c) comme principe L'autre distinction, qui est de raison pure et qui n'a aucun dans la chose conue, fondement s'obtient par une certaine ou comparaison du concept luirptition mme; ainsi, par exemple, quand je dis : Cet homme

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entre cet homme et le fils d'Antoine est fils d'Antoine, distinction de raison raisonnante. il n'y a qu'une IIIe. Le concept de la -Multitude Conclusion diffre du concept du nomlre. Il est vident transcendental de l'un que du concept dcoule le concept transcendental de plusieurs; et ce dernier concept nous donne celui de la multitude et du nombre, est forme a) La multitude par la runion de plusieurs le nombre en outre units;!)) renferme un rapport de priorit et de postriorit. Ainsi, par 4 est un nombre et postriorit exemple, qui a priorit dans la srie des units 1, 2, 3, k, 5, etc. C'est .donc avec beaucoup de raison a t dfini que le nombre : Collectif) unitatvm secwndum par les anciens prms et du nombre on voit claice concept posteriv.s. D'aprs rement rsulte d'une division, que le nombre toujours mais non pas toujours division sa ralit d'une ayant en dehors de la raison, car ce peut tre d'une division c'est--dire de celle qui peut se faire dans mentale, les choses distinctes entre elles, quoique insparables. Ainsi l'on dit que dans l'me en tant que raisonnable il y a deux facults et la vol'intelligence principales, lont. De l'tre en tant que vrai. Le vrai c'est l'tre avec VinielUdans son rapport l'tre dans l'intelligence l/euce, c'est--dire qui le connat : eus intell edum Et est verurn, dit S. Thomas. comme la vrit est ce par quoi le vrai est vrai, la vrit est donc l'adquation ou l'accord de l'tre arec ce qui a lieu quand l'tre est connu. l'intelligence, Conclusion IVe. Le vrai est un attribut transcende niai de l'tre. En effet, le vrai est un attribut transcendental de ou s'il convient de fait tout l'tre, s'il peut convenir tre. Or, il en est ainsi, tout tre peut tre puisque connu par une intelligence cre, et que, de fait, tout tre est connu par l'intelligence divine dont il dpend attribut donc, le vrai doit tre appel essentiellement; transcendental, et sed'une certaine manire, Quoique l'tre tre dit vrai par rapport condairement, puisse Finc'est par rapport l'intelligence cre, nanmoins

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et premireincre qu'il doit pleinement telligence ment tre ainsi appel. des tres causs par la craEn effet, l'exception l'imitation de l'ide conue dans ture intelligente, est la rgle son esprit, et dont la crature intelligente tous les autres tres qui sont ou qui peuet la mesure, de la science sont des vent tre l'objet spculative, tres avant qu'ils lui soient connus, et, par consquent, sa rgle et sa mesure, et s'il n'y ils sont eux-mmes avait pas d'intelligence cre, ces tres lui resteraient l'intelligence inconnus. Mais, par rapport toujours toute chose est connue avant d'exister, divine, puisque de tout tre conu ternel Dieu possde l'exemplaire dans son verbe, c'est et que, comme cause premire, lui qui dtermine l'existence de toute chose l'image divine de cet exemplaire; c'est pourquoi l'intelligence est la rgle et la mesure de toutes les choses. Or, la chose connue est comme telle dans le conpuisque il est clair que le.vrai est proprement dans naissant, et qu'il ne l'est qu'analogiquement dans l'intelligence les choses, c'est--dire l'intelligence a) par rapport en tant que les choses le concept divine, expriment ternel et ainsi une par equel elles sont connues, chose est vraie en tant qu'elle exprime le concept ternel d'elle-mme; l'intelligence huV) par rapport en tant qu'elles sont aptes tre connues maine, comme elles sont. Aucune chose n'est fausse par rapchacune divine, port l'intelligence puisque exprime le concept divin ; mais certaines choses sont regardes comme fausses l'intelligence humaine, par rapport l'homme se prsentent de telle sorte parce qu'elles tre tromp et les connatre auqu'il peut facilement trement ne sont en ralit. qu'elles Or, la vrit tant ce par quoi la chose est vraie, il le vrai, l que l o se trouve proprement 1s'ensuit aussi se trouve la vrit, dans c'est--dire proprement dans l'intelligence divine, l'intelligence, premirement et secondairement dans La humaine. l'intelligence tant la 'privation de la vrit, ne peut se troufausset, ver que dans l'intelligence humaine qui, dans ses conest parfois sujette l'erreur. On peut aussi naissances,

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la vrit ou la fausset dans les trouver par analogie de ce que nous avons dit tout choses, comme il ressort l'heure. Voici quelques observations de S. Thomas profondes : Gomme le bien est la relation sur la vrit avec et le vrai la relation avec l'intelligence, l'apptit, ristote dit dans le livre VI de la Iltapk., que le bien et le mal sont dans les choses, mais que le vrai et le faux sont dans la raison. vraie Or, une chose n'est l'intelligence : donc, est adquate qu'en tant qu'elle le vrai se trouve secondement dans les choses, et preMais il faut savoir qu'une mirement dans l'intelligence. le mme rapchose n'a pas avec l'intelligence pratique L'intelligence port qu'avec l'intelligence spculative. cause la chose elle-mme, et ds lors elle est pratique la mesure au condes choses dont elle est la cause; des choses recevant traire, l'intelligence spculative, la connaissance, mue par ces est en quelque sorte choses, et ds lors elle est mesure par elles. Il suit dont notre clairement de l que les choses naturelles, notre inmesurent reoit sa connaissance, intelligence dans le livre X de comme le dit Aristote telligence la Mtaphysique, mais ces choses sont elles-mmes sont mesures divine dans laquelle par l'intelligence toutes les choses cres, comme les choses artificielles sont dans l'intelligence de l'artisan. Ainsi l'intelligence divine est une mesure et n'a pas de mesure ; la chose Notre intelnaturelle est une mesure et a une mesure. des choses et elle est la mesure ligence a une mesure mais non des choses naturelles. Donc, la artificielles, intellichose naturelle entre ces deux qui se trouve en tant qu'elle est adquate gences est dite vraie, avec l'une et l'autre : car, raison de son adquation en tant divine on la dit vraie, qu'elle l'intelligence et ce que comprend divine, exprime l'intelligence avec l'intelligence raison de son adquation humaine, donner on la dit vraie est ordonne en tant qu'elle au con d'elle-mme une connaissance comme, vraie, on appelle les choses fausses qui ne se prtraire, sont telles sentent qu'elles pas au sujet connaissant ce qui suivant dans leur essence ou dans leur qualit,

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Dans la chose est dit au livre V de la Mtapltysique. la raison de vrit d'abord on trouve divine, puis la cette chose est dite raison de vrit humaine, puisque avec l'intelligence vraie premirement par son rapport avec l'inet secondairement par son rapport divine, et quand bien mme l'intelligence humaine; telligence seraient n'existerait humaine pas, les choses cependant divine. l'intelligence dites vraies relativement Mais, ces deux intelligences on concevait si par impossible raiil n'y aurait plus aucune comme non existantes, son de vrit (1). De l'tre en tant que Ion. avec la facult apptiL'tre est bon par son rapport Le bien, c'est donc avec la volont. tive, c'est--dire l'tre lui-mme comme terme voulu, et c'est pour cela a dit : Le bien ainsi que le vrai se que S. Thomas cum ente) ; mais, de convertit avec l'tre (convertitur avec mme que le vrai ajoute l'tre l'ide de relation ainsi le bien ajoute l'tre l'ide d'appl'intelligence, 16. 3.). Il suit de l que la bont, c'est la tibilit^I. convenance de l'tre avec la volont. uni (I) Et quia bon dieil orrlincmad appetitum, verum auteni adiutellectuni, indc est quod pliilosoplms dicit, A Mcluph..quod bonum et nalum sunt in 71 rbus, verumet i'alsumsunt in mente. 1-esauteui on dicitur vera nisi seeundum n quod est intellectui adtequata, unde per posterius invenilur verum in rbus, per prius autem in intellectu. Sed sciendum quod res aliter coniparatur ad intellectumpracticum, aliter ad speculativum.Intellectuscnini praclicus caust rcs, unde est mensuratiorerum, quoeper ipsum fiunt : sed intellectus spculatives, qui accipit a rbus, est quodammodomotus ab ipsis rebus : et ita rcs mensurant ipsum. Ex quo patet quod res nalurales, ex quibus intellectusnoster scientiam accipil, mensurant intellectum nostrum, ut dicitur Ifetaph. X., sed sunt mensurataeab intellectu divino, in quo sunt omnia creata, sicut oninia artificiatain intellectu artificis. Sic ergo intellectus divinus est mensuransnon mensuratus; res autem naturalis mensuranset mensurata; sed intellectusnoster est mensuratus, non mensurans quidem res naturales, secl artiiicialestantum. lies ergo naturalis inter duos intellectus constituta,seeundumadoequationem ad utrumque vera dicitur; seeundumenim adaquationemad iiilelleclum divinum dicitur vera, in quantum implet hoc ad quod est ordinata per intellectum divinum. ^Seeundum autem adtequationemad intellectum bumanuni dicitur rcs s vera, in quantum nala est de se formare veram aestimationcm, icut e contrario rcs^i'alsoedicunlur, qiue natte sunt videri qutenon sunt, aut qualia non sunt ut dfcilur in V Mciaph.Prima auteni ratio veritatis inest rci quant secunda : quia prior est comparatioad intellectumdivinum quant liumanum : unde ctiam si intellectushumanusnon esset, adliuc res dicerentur veroein online ad intellectum divinum. Sed si uterque intellectus, quod est impossibile, intelligeretur auferri, nullo modo veritatis ratio remanerct (S. Thomas, nuoesi., disp. De Varilate,1,2.).

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V. Le lien est un attribut Conclusion transcendent al de l'tre. En effet : 1 Toutes les choses qui ont exist, qui et qui pourront existent exister dans leur propre ende la volont divine lit, sont des termes qui veut ou Par consquent, ce qui voudra leur donner l'existence. en quoi consiste la raison formelle du bon, se trouve en toutes choses et en chacune d'elles. Donc, la conclusion est manifeste.. 2 En outre, toute chose qui par ce pourquoi manire Dieu est dit ticipe de quelque infiniment cette dnominabon, doit aussi participer de l'tre tion; or, c'est cause de la plnitude que Dieu est appel infiniment chose bon; donc, chaque l'tre doit, dans la mme mesure, participant parti On pourrait de bonne. ciper la dnomination croire que les choses peuvent tre des termes peut-tre de la volont mais cette bont n'est point en cre, elle universelle ou transcendenlale; il semble mme qu'elle est beaucoup plus restreinte que la vrit des choses par rapport l'intelligence humaine, puisque humaine tend ses connaissances, mme l'intelligence aux choses qui ne sont pas des effets de la volont et. manire. qui ne sont voulues par elle en aucune Nous ne parlons ici que de la bont transcendentalc ou mtaphysique, rservant pour un autre lieu l'tude de la bont et de la bont Si tout morale. physique tre est bon, il suit de l que le mal c'est le non-tre, S. Thomas, mali et, comme l'enseigne quod nomine alsentia boni (L. XLVIII., slgni/lcalur queedam i.). Souvent on dit, et avec raison, Or, que le mal existe. comment exister est le non-tre? Il peut-il puisqu'il existe dans l'tre comme dfaut ou privation d'un autre tre qu'il devrait avoir. Aussi disons-nous que l'ignola maladie sont mauvaises, rance, la perversit, parce que dans leur sujet, qui est tre et bon, il y a privalion de ce qu'il devrait savoir de la science, avoir, de l'honntet ce De l vient morale et de la sant. principe que le mal ne peut exister que dans le bien comme dans son sujet. COIIN. lIlL. SCOL. 9 P

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DIX-HUITIME LEON. De l'acte. De la puissance. Des causes. de l'tre en acte et de l'tre en puissance; de Notions et de l'acte. la puissance L'tre en acte, c'est l'tre qui a une existence propre; c'est l'tre qui n'a pas une existence l'tre en puissance, mais qui existe en ce dont il peut tre fait et propre, dans la cause dont il peut driver. Ainsi, par exemple, le clbre Laocoon du Belvdre est maintenant en acte; o tait-il? Il tait en puissance mais avant d'exister, dans le marbre dont il a t fait et dans l'artiste par qui il a t fait. Il faut donc bien distinguer entre la puissance passive, l'acte et la puissance active. Ainsi, dans de citer, le marbre est la l'exemple que nous venons ce l'artiste est la puissance active, puissance passive, ou ce que reoit le marbre qui est fait dans le marbre : c'est l'acte. Par consquent pour devenir le Laocoon, 1 la puissance de c'est la partie dterminable passive, l'tre ; 2 la puissance active, c'est la cause dterminante, de l'tre; 3 l'acte, c'est la dtermination par produite la puissance active dans la puissance i la puispassive; sance avec la dtermination a reue, passive qu'elle c'est l'tre Mais la cause dtermin. qui dtermine tant considre en dehors de l'tre comme l'tre, il n'y a, vrai dire, dtermin, que deux principes constitutifs de l'tre : la puisdtermin intrinsques sance passive et l'acte, c'est--dire la partie dterniinable et la dtermination. Cette doctrine a une extension considrable et elle s'applique toutes les choses dans : on peut considrer deux parties ou principes lesquelles dterminable et dtermination nous ; or, comme partie le verrons, ceci se trouve dans toutes les choses cres. I''6. A ucune puissance Conclusion ne peut, comme telle, tre connue a nous par elle-mme, mais seulement par l'acte qu'elle petit recevoir ou faire. En effet, la puissance ne se peut connatre que par sa dfinition; de la puissance nous est or, la dfinition

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donne ou recevoir ou faire; par l'acte qu'elle peut la puissance donc, on ne peut connatre que par l'acte. Pour voir la vrit de la majeure, il suffit de considrer les diffrentes ou actives, ou celles puissances passives et passives. Prenons qui sont tout la fois actives : notre intelligence notre intelligence est une puissance est la cause de la pense; active, puisqu'elle mais, en tant qu'elle reoit la pense, c'est--dire en tant qu'elle est modifie intellectuelle, par cette dtermination qui la pense, on peut est d'une dire qu'elle s'appelle certaine manire une puissance Or, si je veux passive. dfinir l'intelligence, : L'intellije dirai videmment de penser : donc, je la dfinis par gence, c'est la facult son acte. De mme, pour dfinir la toute-puissance, qui est une puissance active, purement je dirai : C'est le pouvoir de faire tout ce qui peut avoir raison d'tre ou ce dont l'existence n'est impospas intrinsquement la puissance sible; donc, je connais par son acte. ou la partie dterminable Mais, la puissance passive, de l'tre, demande Une une considration particulire. une chose absolument c'est--dire puissance passive, seulement det n'ayant en soi aucune dterminable ne peut exister, car tout ce qui existe est termination, en acte, est dtermin, est ceci ou cela, et, par conss'il n'a pas la Ainsi le marbre, quent, peut se dfinir. dtermination du Laocoon, belle en aura une autre, ou laide, peu importe, mais il en aura une. Remarquons en outre que la puissance une passive, pour avoir doit perdre nouvelle dtermination du mme genre, celle qu'elle avait, parce quelcs deux sont incompatibles. Ainsi, le marbre cube, ne qui a la forme d'un grand l'autre. celle de Laocoon sans perdre peut prendre Quand donc nous disions que l'on ne peut connatre la puissance de comme telle que par la connaissance l'acte auquel dire que elle est ordonne, cela voulait nous ne pouvons la puissance en tant qu'elle connatre est la puissance la suite. dans de ce qui peut arriver en tant le marbre connatre Ainsi, nous ne pouvons cette en puissance, sans connatre qu'il est le Laocoon le nous puissions dtermination du Laocoon, quoique au sans penser connatre en tant qu'il est un cube,

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en Laocoon ; mais, dans ce cas mme, nous le pensons tant qu'il est en acte (1). est IIe. Tout tre sujet au changement Conclusion et d'acte. compos de puissance dtermid'un principe En effet, tout tre compos de est un tre compos dtermination et d'une nable et d'acte ; or, tout tre, sujet au changement, puissance dterminable et d'une dterd'un principe est compos donc, etc. mination; En effet, la chose qui subit un changement, acquiert une dSi elle acquiert dtermination. une nouvelle donc pas auparavant, elle ne l'avait et, termination, de Il rsulte elle tait dterminable. par consquent, ou mutation l que l'on peut dfinir le changement : Le passage de la puissance d'une manire gnrale l'acte (2). et de la cause. du principe Dfinition de quelque Le principe est ce dont une chose procde, manire s'appelle que ce soit. La chose qui procde doit avoir, D'o l'on voit, 1 que le principe principie. une certaine la chose par rapport qui en procde, d'ordre ou de de dure, soit priorit, d'origine, une redoit y avoir 2 qu'il lieu, etc., peu importe; lation entre le principe et la chose qui en procde. son l'tre La cause est un principe qui donne effet. Nous se nomme comme tel, et celui-ci principi avoir disons comme tel, parce pourrait que ce principi de la cause antrieurement un autre tre indpendant fut la Par exemple, Michel-Ange que l'on considre. comme Mose. La statue de Mose, cause du clbre n'ait le marbre telle, est l'effet de Buonarroti, quoique le concept t produit point par lui. Par consquent, de principe a une plus grande extension que le concept (1) Telle est la doctrine de S Thomas : Potentia cognoscitur per actum. II, dist. .44, 1, 1. Potentia secundum quod est potentia ordinatur ad actum. Unde oportet rationem potentia; accipi ex actu ad quem ordinatur, et per consequens oportet quod ratio potehtioediversificetur, ut diversificatur ratio actus. Summ. th., 1, 77, 3. la (2)Lorsque nous parierons de l'essence de Dieu dans la 2e partie de se mtaphysique,nous dmontreronscomment dans les choses cres l'essence distingue de l'existence.Maintenant l'lve serait incapable de comprendre cette question, et, si on la traitait ici, on ne ferait que perdre du temps et rendre difficileet ennuyeusel'tude de la philosophie.

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et loule cause est par l mme de cause, principe, n'est tandis que tout principe pas pour cela cause. du jour et n'en est le principe est pas la L'aurore fut la fois principe et cause de son cause; Virgile pome. cause est prte produire son effet, Lorsqu'une mais qu'elle ne le produit est pas encore, on dit qu'elle elle produit dans son acte premier son effet, ; quand elle est dans son acte second. Ce qui constitue intrinla cause dans son acte second, squement s'appelle si son terme action : cette action est dite transitive, elle est dite immanente, est en dehors d'elle-mme; si son terme est en elle-mme. Ainsi : penser est une action est une action tranimmanente; peindre sitive. Des diverses espces de cause. On distingue : 1 la cause ou celle qui universelle, exerce son influence sur tous les tres (Dieu) ; 2" la ou celle qui n'a d'influence cause particulire, que sur tres (la lune) ; 3 la cause premire, quelques qui est de toute autre cause (Dieu) ; 4 la cause indpendante seconde qui dpend comme effet d'une autre cause (tout tre cr) ; 5 la cause principale, son effet qui produit ; 6 la par une vertu (un peintre) propre intrinsque cause instrumentale, son effet qu'en qui ne produit tant qu'elle est mue par la cause principale (le pinceau du peintre) dont tous les effets ; 7 la cause univoque, sont de la mme vivant en tant qu'il espce (l'tre un autre tre vivant) ; 8 la cause quivoque, engendre des effets d'espce diffrente qui peut produire (le feu certaines substances certaines et en liqufie qui durcit l'effet qu'elle autres) ; 9 la cause par soi, qui produit a en vue, son c'est--dire elle tend comme auquel terme d'une 10 la cause par (le sculpteur statue); hasard un effet inattendu accident, qui produit par un la terre, dcouvre (le laboureur qui, en bchant 11 la cause prochaine, trsor); qui influe immdiatement sur l'effet 12 la. au fils); (le pre par rapport cause sur son effet que d'une loigne, qui n'influe manire aux petitsmdiate par rapport (les aeux enfants).

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de Conclusion genres causes. sur l'tre des En effet, les principes qui influent tre diviss en _ quatre choses peuvent principies, sont les principes or, les causes qui influent genres; sur l'tre des choses principies; donc, on peut diviser En effet, l'tre d'une chose, les causes en quatre genres. et d'acte, de puissance : suppose qui est compose la partie 1 un principe savoir dterminable passif, bien qu'il ne matire, que l'on appelle vulgairement 2 une dtermination ou acte s'agisse pas de corps; 3 un principe que l'on appelle forme; gnralement actif producteur, que l'on nomme principe efficient; 4 un terme la chose tend soit par sa nature, auquel soit par l'intention du principe et que l'on efficient, fin : si la chose tend ce terme par sa nature, appelle la fin s'appelle si elle n'y tend que par fin de l'oeuvre; du principe la fin est dite fin de l'intention efficient, aux l'homme donne Ainsi, l'agent. (principe efficient) aux poutres, la chaux la dterpierres, (matire), mination d'une maison (forme), pour en retirer quelque tandis tend de sa gain (fin de l'agent), que la maison abriter nature les hommes Il y a (fin de l'oeuvre). donc quatre : 1 la cause efficiente de causes ; genres 2 la cause matrielle; 3 la cause formelle; 4 la cause finale. Nous ne parlons pas ici de la cause exemplaire, du prinparce que celle-ci, qui est Vide dans l'esprit unie la vertu de ce mme oprative cipe efficient, constitue la cause efficiente. efficient, principe Conclusion IVe. Les quatre causes influent diffremment sur l'tre de l'effet. En effet : 1 la cause matrielle ou la partie dtermiet 2 la cause formelle, c'est--dire la dterminanable, tion ou l'acte, de l'tre constituent, union, par leur sont dites causes l'effet, et, pour cela, ces deux causes exerce son influence ; 3 la cause efficiente intrinsques en produisant, de son acte, l'tre de par la causalit 4 la cause finale influe sur l'existence de l'effet l'effet; en ce qu'elle attire et qu'ainsi elle meut la cause efficiente l'action ; c'est pour cela qu'on donne le nom de motif h la cause finale.

PHILOSOPHIE SCOLASTIQUE. IIP. On distingue quatre

Conclusion demande une cause. Tout effet suppose une cause; or, tout tre contingent est un effet; donc, tout tre contingent une suppose est vidente, cause. La majeure puisque, prcisment, cela seul est effet, qui, dans son tre, dpend de la cause. la mineure, il faut savoir que le conPour comprendre est ce qui peut tre et ne pas tre, puisqu'il n'a tingent la raison suffisante de son existence. pas en lui-mme cette raison suffisante? Nulle Et o donc sera part? Mais c'est absurde! Elle sera donc dans un autre tre qui., de ce sera sa cause. Ceci montre l'vidence par l-mme, toutes les choses congrand principe qui s'applique : Il n'y a pas d'effet sans cause; non datur tingentes sine causa. S'il en pouvait tre autrement, e/fectus tout la fois effet, et non effet : ce qui est l'effet serait contraire au principe de contradiction. De plus, comme une cause sans proportion avec l'effet ne serait point avec la une cause, toute cause doit tre proportionne de l'tre contingent production qui est son effet. en Conclusion VIe. Toute cause doit contenir elle-mme de quelque manire la perfection de l'effet. Ceci est manifeste, il n'y aurait autrement plus de entre la cause et l'effet. Mais la cause peut proportion : a) renfermer la perfection de l'effet de trois manires comme la cause univoque formellement, (les plantes, les brutes, des effets de sa etc.), qui produit toujours comme la cause quinature; propre h) virtuellement, voque, qui n'a pas la mme nature que l'effet, mais qui a le pouvoir des : ainsi le soleil produit de le produire effets diffrents; ainsi l'homme en produit qui ne sont assurment contenus en lui; c) mipas formellement la cause est d'une nemment, supquand perfection sa rieure celle des effets, ou mieux encore quand est et qu'tant souverainement perfection infinie, de toutes elle runit en elle les perfections simple les choses finies. observons nous parlons ici des causes, que Puisque en un effet et qu'elle cause veut produire lorsqu'une un autre elle ne tendait produit pas, cet effet auquel est un le hasard hasard. Par consquent, s'appelle

PHILOSOPHIE PREMIRE. Ve. Tout tre contingent

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PHILOSOPHIE

SCOLASTIQUE.

de la cause qui le sans l'intention effet qui est produit n'a d'autre intention que de Ainsi, un paysan produit. il trouve un trsor ; une la terre, bcher et, par hasard, un foss, et, par de sauter brute l'intention hasard, l'intention elle s'y noie. Mais, comme rien n'chappe il s'ensuit de la cause premire, que pour Dieu il n'y a la mme chose Fortune que signifie pas de hasard. le on suppose hasard; plus ordinairement cependant, l'individu un effet utile mot fortune pour dsigner tandis l'utilit, raisonnable, que qui peut en apprcier se prend dans un sens plus gnral. Je mot hasard DIX-NEUVIME LEON. Accident. Suppt. - Personne. Nature.

Substance.

Hypostase.

de la substance et de l'accident. Dfinition La substance est l'tre en lui-mme et qui existe . auquel il n'appartient sa nature d'exister par pas S. Thomas dans un autre, comme en son sujet. la dfinit ainsi : Substantiel est res eu jus naturoe. debetur esse non in alio (Quodlibeiiim 9, art. o.). Par : Pierre, ce caillou, etc., sont des substances, exemple ne demandent dans un parce qu'elles pas rsider autre tre comme dans un sujet, mais qu'elles existent en elles-mmes;