A FADA NOS FIOS DA LITERATURA INFANTIL Regina Michelli e Luciana Viegas Craveiro

At mesmo o deus, de fuso na mo, se entediava. E uma noite, no suportando a mesmice dos gestos e do silncio, abriu a boca e comeou a contar. Marina Colasanti. Com sua voz de mulher. Ento, como se ouvisse a chegada do sol, a moa escolheu uma linha clara. E foi passando-a devagar entre os fios, delicado trao de luz, que a manh repetiu na linha do horizonte. Marina Colasanti. A moa tecel.

No tdio da vida, instala-se o narrar. E a literatura infantil aquece e ilumina como o sol que nasce na manh do mundo dos homens. Seus raios rompem espaos. A narrativa lana seus fios, atravessando pginas e tempo. Fio de histrias, fio de vida. Narrar, tecer, viver. Este trabalho tem por objetivo refletir, ainda que de forma breve, sobre o lugar ocupado pela literatura infantil, tendo em vista suas especificidades, suas origens. Ao mergulhar nas histrias, avulta a fada, personagem perene, graas a uma certa magia que a cerca. A fada encanta tanto crianas do mundo inteiro quanto muitos adultos que no se deixaram morrer. A literatura infantil vista comumente, por um lado, como literatura menor, um misto de arte e ensinamento, atrelada transmisso de valores ideolgicos. Por outro, entre aqueles que analisam sua histria e composio, h um olhar bem mais profundo e isento. Esse um dos interesses dos pesquisadores da rea: revelar o quanto se pode evoluir atravs da palavra, exerccio que deve comear desde a tenra idade. Para tanto, importante desmistificar o texto infantil, mostrando que a produo para os pequenos no deve ser considerada pequena ou pueril. Esse equvoco alimentado por aqueles que consideram o adjetivo infantil como classificador do substantivo literatura, conceito infinitamente simplista mediante tudo o que o gnero abarca. O substantivo, na realidade, se refere a uma obra com todas as caractersticas literrias possveis, como o valor esttico, o trabalho com a palavra, a emoo, a

plurissignificao. J o adjetivo aqui no qualifica, mas indica a que pblico essa vertente se destina, ou seja, pressupe um destinatrio que, por ser um indivduo ainda em formao, termina por tambm diminuir a literatura a ele destinada. Para entender a construo dessa literatura, como ela se encaminha, como atinge o seu leitor-alvo, preciso conhecer a origem, o contexto histrico onde se desenvolveu, a sociedade e as idias que a permearam de poca para poca. Todos estes aspectos, bastante amplos e complexos, transparecem na obra e evidenciam os valores nela imersos, assinalando uma viso de mundo. A questo, para a qual importa atentar em primeira instncia, diz respeito aos valores ideolgicos contidos na literatura infantil. A ideologia
constituir um corpo de idias produzidas pela classe dominante que ser disseminado por toda a populao, de modo a convencer a todos de que aquela estrutura social a melhor ou mesmo a nica possvel. Com o tempo, essas idias se tornaram as idias de todos, em outras palavras, as idias da classe dominante tornam-se as idias dominantes na sociedade. (GALLO: 1999, p.37)

A classe que se encontra no poder utilizar-se- de todos os mecanismos para que suas idias sejam aceitas e incorporadas, fato que gera a aceitao e, conseqentemente, a ausncia de questionamento: o sucesso da ideologia est relacionado com o processo de alienao (Ibidem, p.37). Neste sentido, a literatura infantil pode se transformar em mecanismo de alienao ao veicular as idias defendidas por um emissor a priori distanciado de seu receptor infantil, devido faixa etria e prpria conscincia de mundo que lhe inerente. Se a obra marcada pelo adjetivo infantil, a criana deve ser o plo condutor dos interesses intrnsecos a ela, preservando-se a essncia literria. No entanto, tm prevalecido outros interesses, fundamentalmente pedaggicos, transformando a literatura em instrumento manipulado por uma inteno educativa (COELHO: 2000, p.46). De acordo com uma viso simplista e redutora, h na criana um vazio a ser preenchido, o que feito pela educao. Como a literatura um fenmeno de linguagem, constitui-se num excelente veculo transmissor de valores e conceitos, o que justifica o cuidado com sua utilizao. Para tal empreitada, a escola espao privilegiado, conforme Lgia Cadermatori, em seu livro O que Literatura Infantil?, bem afirma: a literatura tem um papel no desenvolvimento lingstico e intelectual do homem

e, desse modo, articula-se com interesses que a escola propala como seus (1986, p.66). Assim, a literatura e a escola acumulam, de maneira diferenciada, a funo de formar, educar e dar prazer, o que no se confunde com o vis pedaggico: Aproveitada na sala de aula em sua natureza ficcional, que aponta a um conhecimento de mundo, e no como sdita do ensino bem comportado, ela se apresenta como o elemento propulsor que levar a escola ruptura com a educao contraditria e tradicional (ZILBERMAN: 2003, p.30). Recuperamos aqui o significado etimolgico de educar:
Educar no diz somente transmitir conhecimentos ou solues culturais acumuladas. Educar, em seu sentido originrio e radical diz EX- para fora e DUCERE conduzir. Logo, educar conduzir para fora o ser humano e no levar para dentro conhecimentos externos. (...) fazer desabrochar em plenitude cada ser humano. (NBREGA e CASTRO: 1980, p.75)

Analisando as relaes tecidas entre o passado e o momento atual, Nelly Novaes Coelho (2000, p.18-27) confronta o tradicional (caracterizado por valores consolidados pela burguesia, no sculo XIX), com o novo, buscando um fio entre literatura e sociedade. O contexto em que a literatura voltada para crianas surgiu marcado pelas idias do individualismo e da obedincia a verdades absolutas, consolidando uma moral dogmtica. Da surgirem heris invencveis, perfeitos e virtuosos, que se tornaram os principais tipos das histrias infanto-juvenis, modelos a serem seguidos pelas crianas. Os valores da poca deveriam ser totalmente obedecidos, sugerindo padres inviolveis de comportamento. Tais caractersticas j eram notadas na maioria das fbulas, como as de Esopo, que se aliceram em idias maniquestas. O sistema social de ento valorizava apenas os que tinham posses, favorecendo a existncia de uma suprahierarquia, onde grande massa servil s restava trabalhar como escrava. Ao analisar a constituio das famlias nesses tempos minados por idias centralizadoras, focando o olhar nas crianas, percebemos o quanto sua educao era influenciada por padres burgueses e religiosos. Com a institucionalizao das escolas, poca da ascenso da burguesia ao poder, as crianas passaram a obter maior ateno; todavia, ainda assim, recebiam uma educao altamente punitiva, visando a acelerar o processo de maturao e a consolidar os valores estabelecidos pela classe dominante. Essa rigidez educacional promove uma literatura

preocupada em oferecer um ensinamento, explicitado atravs de uma moral ao final de fbulas e contos, cuja inteno era disciplinar e inserir a criana nos moldes desejados. Tais obras traziam um discurso absoluto, no deixando margem a contestaes e, como j dito anteriormente, servindo aos interesses adultos. Decerto a Literatura Infantil traz em si um jogo de foras, centralizado na oposio adulto versus crianas. Como cada poca deu o rumo que pretendeu a esse gnero literrio, de incio, a preocupao pedaggica prevalecia, segundo os padres ideolgicos da sociedade. Assim o que se produzia era um discurso monolgico, sem espao para um dilogo entre o narrador e o pequeno leitor. Este era considerado ainda como um adulto em miniatura, por isso os primeiros textos, hoje considerados infantis, sequer destinavam-se exclusivamente infncia, passando depois por processos de adaptao; as obras, muitas vezes, eram esvaziadas em seu contedo mais forte ou violento e oferecidas s crianas com realce s situaes exemplares. Outra vertente desse jogo de foras est na desigualdade entre as partes envolvidas na comunicao. De um lado, o autor adulto, emissor de uma verdade; de outro, o leitor criana, receptor, dependendo do enfoque passivo ou crtico. Esta circunstncia pode no se configurar problema se houver interesse do adulto produtor do texto em dialogar com o pblico infantil, perspectivando a criana como um ser capaz de pensar criticamente, segundo seus estgios evolutivos. Para tanto, o autor deve empenhar-se em produzir uma obra verossmil dentro dessa dualidade, ou seja, o melhor que o texto tem a oferecer deve partir do confronto/conflito de idias, estimulando uma viso crtica: apesar de ser sempre o adulto a falar criana, se ele for realmente artista, seu discurso abrir horizontes, propor reflexo e recriao, estabelecer a divergncia, e no a convergncia (CUNHA: 1994, p.27). Esse texto ser, de certa forma, o organizador da viso de mundo infantil, medida que se constri pelo imaginrio, sem didatismo, oferecendo-se como obra preocupada com a literariedade e no com a manipulao de comportamentos segundo normas ou padres socialmente pr-determinados.

Tal reflexo nos traz ao mundo contemporneo, onde os valores so completamente diferentes dos tradicionais e perceptveis tambm na literatura infantil. O individualismo d lugar ao esprito comunitrio, refletindo-se na figura de um heri que j no aquele infalvel, mas questionador das imposies do meio, um ser cheio de contrastes. A partir disso, h margem para a liberdade perceptiva, relativizam-se as leituras. Essa conscincia, alis, concilia as diferenas, abalando a idia de que existe uma autoridade suprema, formadora e condutora de atitudes e pensamentos. Desenvolve-se um senso comunitrio, contrrio s injustias sociais, observando-se o engajamento entre as classes a fim de diminuir as desigualdades. Na famlia, desestabiliza-se o sistema patriarcal centralizador e o poder passa a ser dividido pelo casal, atenuando-se a supremacia masculina. De um modo geral, pode-se afirmar que devido a alguns fatores como a maior igualdade entre homens e mulheres, a afirmao das liberdades individuais e o abalo sofrido pelo casamento enquanto instituio social antes indissolvel, cresce o nmero de famlias desestruturadas e aumenta aquelas dirigidas apenas pela figura feminina. A literatura infantil reflete esse estado de coisas trazendo histrias com esse tema. So exemplos disso os dois ttulos de Amanda Strausz, Mame trouxe um lobo pra casa e A coleo de bruxas de meu pai, cujo assunto a introduo de um elemento estranho na famlia - a madrasta ou o padrasto - e a perspectiva dos filhos diante da nova situao. Acerca da igualdade entre os sexos, a obra Aninha e Joo, de Lcia Miners e Paula Yne, relativiza a noo dos papis sociais tradicionalmente definidos: mostra vantagens e desvantagens tanto no perfil masculino quanto no feminino, com relao s exigncias sociais que recaem sobre um e outro gnero. H ainda outros elementos, apontados por Nelly Novaes Coelho, que caracterizam a sociedade contempornea: a redescoberta do passado, a liberdade sexual (hoje se identificando uma manipulao sexual pela mdia, tal como outrora o foi pela Igreja), a busca pelo aperfeioamento e no pela perfeio, a intuio, a luta contra o racismo e a nova concepo de criana como um ser em formao que deve ser auxiliado para que se constitua num adulto

realizado e saudvel. Concepes como estas esto presentes na sociedade ps-moderna e transparecem no texto literrio, mesmo que subliminarmente. No sculo XVII foi que a literatura infantil ocidental tomou a forma escrita atravs de Charles Perrault, escritor francs que publica sua coleo de contos de fada em 1697, com o ttulo Histrias ou Contos dos Tempos Passados, com Moralidades. O subttulo Contes de Ma Mre lOye Contos da Mame Gansa - sugere a mame gansa, personagem existente em antigos contos populares, narrando histrias para seus filhotes. A imagem que se v na gravura do frontispcio, porm, a de uma senhora tecendo frente lareira com trs crianas ao redor, evidenciando a associao do ato de contar histrias tanto figura feminina e suas funes (fiar), quanto lareira, local propcio atividade por ser o mais aquecido da casa, tal como em tempos outros a narrao de histrias acontecia ao redor da fogueira, contadas para adultos e crianas: na Europa, os contos de fadas costumavam ser a forma principal de entretenimento para as populaes agrcolas na poca do inverno, tornando-se uma espcie de ocupao espiritual essencial (FRANZ: 1990, p.120). Anteriormente, as vrias histrias eram mantidas pela transmisso oral, que ele provavelmente junto com seu filho, numa polmica no totalmente esclarecida - registrou atravs de contadores advindos das classes populares: sua principal fonte, provavelmente, era a bab do filho, ainda que retocasse as histrias para atender ao gosto dos sofisticados freqentadores dos sales parisienses (DARNTON: 1986, p.24). Inquestionvel, porm, o valor artstico desse poeta da burguesia francesa do sculo XVII. O jogo de linguagem, construdo atravs da fantasia e do maravilhoso, se constituiu no instrumento ideal para conduzir a mensagem at os pequenos. importante destacar que o popular se identifica totalmente com o infantil pela semelhana existente entre os seus alvos: o povo e a criana; ambos ingnuos. A ingenuidade do povo provm do pouco acesso educao, retrica e s teorias filosficas; a da criana, do estado de imaturidade intelectual. Com isso, a percepo se d atravs da alma (onde esto as emoes), da ser a fantasia uma forma mais atraente de conhecimento de mundo.

No cerne da fantasia, do maravilhoso, a fada. Etimologicamente o vocbulo remete ao destino: a palavra fada origina-se, no dizer de Sonia Salomo Khde, do verbo fatare, encantar, que deu o substantivo fatum, fado ou destino, ambos do latim vulgar (1986, p.22). A autora atribui fada aes benficas e protetoras, interferindo favoravelmente no destino de seus protegidos, enquanto a bruxa personagem maravilhoso a servio do mal (Ibidem, p.22). Marina Warner, analisando o narrador nos contos de fadas, assinala a origem do termo:
A palavra fada, nas lnguas romnicas, tem um significado ligado ao conto maravilhoso ou de fadas, pois remonta a uma palavra latina feminina, fata, variante rara de fatum (fado), que se refere a uma deusa do destino. As fadas se assemelham a esse tipo de deusas, pois tambm conhecem os caminhos da sorte. Fatum, literalmente aquilo que falado, o particpio passado do verbo fari, falar, em francs resulta em fe, no italiano em fata, no espanhol em hada, todas as palavras significando fada e contendo conotaes ligadas ao fado; (WARNER: 1999, p.40)

O termo remete, assim, ao destino, associando-se s Parcas, da mitologia romana, transposio das Moiras gregas, de acordo com Junito Brando. A Moira reflete a parte, o quinho delegado a cada um, o destino, a quem os prprios deuses obedecem. O autor citado atenta para o fato de a palavra remeter idia de fiar, ocupao prpria da mulher: o destino simbolicamente fiado para cada um (2002, p.141). Desenvolveu-se posteriormente a concepo de uma Moira universal, dominando o destino de todos os homens, que vai se configurar em trs divindades: Cloto, Lquesis e tropos. A primeira, cujo significado etimolgico fiar, a que segura o fuso e vai puxando o fio da vida (BRANDO: 2002, p.231). Lquesis, etimologicamente sortear, a que enrola o fio, estabelecendo o curso da vida e sorteando o nome de quem deve morrer; Graves a apresenta como portadora da vara que mede o fio da vida humana (1990, p.48). tropos (voltar) a que no volta atrs, a inflexvel (BRANDO: 2002, p.231), a que corta o fio, com sua enorme tesoura, aquela de quem no se pode fugir (GRAVES: 1990, p.48). As Parcas assimilaram tanto os nomes quanto os atributos das Moiras gregas. Chevalier e Gheerbrant identificam o mesmo poder das trs divindades s fadas que, segundo eles, puxam do fuso o fio do destino humano, enrolam-no na roca de fiar e cortam-no com suas tesouras, quando chega a hora (2002, p.415), atribuindo-lhes o ritmo da prpria vida, caracterizado pelo nascimento, vida e morte ou juventude, maturidade e velhice.

A ligao com o destino explica a funo das fadas. Nelly Novaes Coelho (2000, p.177) atribui-lhes a misso de prever e prover o futuro de algum ser, pois simbolizariam talvez a face positiva e luminosa dessa fora feminina e essencial. Marina Warner destaca que as fadas partilham com as Sibilas o conhecimento do futuro e do passado e, nas histrias onde aparecem, os dois tipos de figura predizem eventos futuros e do alertas (1999, p.40-41). Chevalier e Gheerbrant asseguram-lhes uma dimenso mais psquica:
Mestra da magia, a fada simboliza os poderes paranormais do esprito ou as capacidades mgicas da imaginao. Ela opera as mais extraordinrias transformaes e, num instante, satisfaz ou decepciona os mais ambiciosos desejos. Talvez por isso ela represente a capacidade que o homem possui para construir, na imaginao, os projetos que no pode realizar. (2002, p.415)

A fada assimila originalmente o bem e o mal, vive no territrio do maravilhoso. O significado deste termo analisado por Jacques Le Goff, que resgata sua origem latina. palavra hoje empregada corresponde, na Idade Mdia, o plural mirabilia, cujo sentido estrutura-se por imagens e metforas relacionadas viso: coisas que o homem pode admirar com os olhos, coisas perante as quais se arregalam os olhos (LE GOFF: 1990, p.18). A experincia do maravilhoso a reao de espanto face inapreensibilidade do significado do acontecimento, reflexo do deslumbramento diante de um inexplicvel incorporado quele universo, estabelecendo uma relao de estranhamento e de cumplicidade (FERRETTI: 1994, p.138). As donzelas que habitam as novelas de cavalaria medievais assinalam a ligao do feminino com o sobrenatural, substrato pago que teima em resistir dominao que o cristianismo impe mulher. As fadas integram o maravilhoso, na anlise proposta por Le Goff, na condio de seres humanos e antropomrficos, ao lado de gigantes, anes, homens e mulheres com alguma particularidade fsica, monstros humanos. O maravilhoso, devido ao fato de ser produzido por foras ou seres sobrenaturais variados, afasta-se de uma viso nica, monotesta: O sistema cristo enquadra o maravilhoso como sobrenatural, mas o maravilhoso cristo cristaliza-se no milagre que na realidade restringe o maravilhoso (LE GOFF: 1990, p.29). O maravilhoso aproxima-se do sagrado, cujo significado perpassa a inteireza da prpria vida, surgindo da ambigidade radical do saccer (sakro) quando a maldio e a bendio, o

puro e o limpo se enlaam sem o maniquesmo redutor do discurso judaico-cristo (NASCIMENTO: s.d., p.1988). A fada, portanto, vive originalmente no territrio do maravilhoso, do sagrado, articulando o bem e o mal, figura ambivalente, benfica e/ou malfica. Basta lembrar que a fada esquecida de A Bela Adormecida do Bosque, de Perrault, surge para predizer a morte da menina que acabara de nascer. Em As Fadas, do mesmo autor, a personagem ttulo assume a funo de julgadora do comportamento humano, mensageira do prmio flores, prolas e pedras preciosas ou do castigo sapos e cobras -, consoante o merecimento humano. A dissociao ocorrida no seio do sagrado, entre benfico e demonaco, foi certamente introduzida por uma viso crist que precisa confranger os homens a escolherem corretamente, operacionalizando a separao entre o bem e o mal para que possa ameaar com as penas do inferno e o sentimento de culpa aqueles cuja opo os afasta do prescrito. A fada que articulava o benefcio e o malefcio, imagem dual do feminino distingue-se agora da bruxa, sobre quem recai a imagem nefasta, encarnao do mal. Na esteira de Vladimir Propp e outros estudiosos, os contos maravilhosos e de fada pertencem ao mito, originando-se de rituais sagrados. Ao pesquisar as razes histricas desses contos, Propp (1983, p.469-470) assinala uma hipottica fonte comum que so as prticas religiosas de tribos primitivas, destacando os rituais ligados aos ciclos de iniciao e de representao da morte. Chevalier e Gheerbrant (2002, p.415-416) destacam a existncia da banshee, fada irlandesa associada ao anncio da morte, ser dotado de magia a quem os prprios druidas se submetem. Associando as fadas a expresses da Terra-Me, sua irrupo explica-se pela ligao com a vida, de forma contnua: a fada participa do sobrenatural e no est presa s contingncias da finitude humana. Confundida com a mulher, uma das mensageiras do OutroMundo, o que explicaria seu poder mgico. Chevalier e Gheerbrant relacionam tambm as fadas s Queres, da mitologia grega, cujo conceito de difcil determinao, segundo Junito Brando, principalmente por se confundirem s Moiras. Os autores citados apresentam-nas como divindades monstruosas, infernais, que surgem nos campos de batalha para despedaar os

cadveres e beberem o sangue dos mortos e feridos, associadas morte. Adquirem tambm a funo de determinar tanto o gnero de morte, quanto o tipo de vida, s vezes permitindo que o ser faa sua eleio: na Ilada Aquiles pode escolher entre duas Queres: uma lhe proporcionaria na ptria uma vida longa e tranqila, mas inglria; outra, a que ele escolheu, lhe daria um renome imperecvel, mas cujo preo era a morte prematura (BRANDO: 2002, p.229-230). Ligadas a cultos ou ritos religiosos, as fadas aparecem, na literatura infantil, como as principais mediadoras mgicas, atraindo ainda hoje o interesse de leitores e escritores. Com fio as Moiras tecem a vida. Com fios se entretecem as histrias, a literatura. A fada permanece, fio ligando tempos e espaos, delicado trao de luz na linha do horizonte humano.
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Trabalho publicado em CD Rom: MICHELLI, Regina Silva; CRAVEIRO, Luciana Viegas. A fada nos fios da literatura infantil. In: II CONGRESSO DE LETRAS DA UERJ - SO GONALO, 2005, So Gonalo. Anais do II CLUERJ-SG. Botelho Editora, 2005. v. 1, p. 1-16.