Ritualizar a morte no sculo XIX: O funeral de D.

Margarida Relvas (1837-1887) na Goleg

Ah, nem tigres, nem guias, nem condores, Abrem as campas, lgubres cavernas: O coveiro o melhor dos construtores! As suas covas so casas eternas.1

Cludia dos Santos Arajo Feio

Poema de Antnio Nobre, datado de 1885. Vide NOBRE, Antnio, S. Alfragide: Leya, 2009, p. 181.

NDICE

Resumo A vivncia e o ritual da morte sofreram alteraes profundas no sculo XIX. O estabelecimento de cemitrios municipais, a partir de 1835, em substituio dos enterramentos no espao sagrado da igreja ou no seu adro impeliram a todo um reforar do ritual catlico para que os novos locais de sepultamento garantissem o repouso ad sanctos como em pocas anteriores. O jazigo, o epitfio e a fotografia introduziram um culto dos mortos personalizado, marcadamente familiar e hierarquizado, sendo usados como testemunho e como memria do indivduo para alm do seu desaparecimento fsico. Atravs da anlise do testamento de D. Margarida Relvas (1837-1887), das despesas com o funeral e do discurso das exquias encomendadas pela vila da Goleg pelo trigsimo dia da sua morte, reconstitumos os ltimos momentos e toda a preparao e concretizao do seu ritual funerrio que um exemplo forte da vivncia da morte romntica.

1. Introduo: a vivncia da morte no sculo XIX e a revoluo cemiterial tu mortal que me vs Repara bem como estou, Eu j fui o que tu s E tu sers o que eu sou2

Epitfio que recebe os visitantes entrada do cemitrio da Goleg.

A partir de 1835, h todo um movimento suportado pelo liberalismo de construo de cemitrios sob a dependncia poltica e afastados dos vivos. Este facto deveu-se, tambm, s vagas de clera que grassaram Portugal e pela questo sanitria consequente das inmeras inumaes dentro ou volta das Igrejas, perto do espao habitacional. Fora de ser consensual e pacfica, a nova lei cemiterial fez espoletar toda uma crescente individualidade e personalizao do funeral, que se traduziu numa vivncia baseada na exacerbao e dramatizao das emoes. Uma vez que o ritual catlico de se fazerem enterrar ad sanctos, ou seja, em territrio sagrado pertencente igreja, acabara, imps-se uma renovao no rito adaptando-o a um novo local, por natureza laico e plurireligioso. A planificao destes cemitrios, sendo o de Pierre Lachaise em Paris um forte paradigma, sups replicar no espao da morte a cidade dos vivos, com ruas, espaos verdes e zonas hierarquizadas. Os seus ocupantes procuraram formas de perpetuao da sua memria atravs de epitfios, jazigos-capela familiares, fotografias e memoriais. Reportando-nos a Fernando Catroga, este autor explica que o cemitrio um local monumental na sua expresso arquitectnica e na sua funo de lugar de produo e reproduo de memria(s).3 O espao da morte passou a ser visto como educativo, didctico e, sobretudo, como um lugar de memrias, funcionando como um panteo ao ar livre. Os cemitrios romnticos reflectem, ainda, uma atitude muito concreta perante a morte, baseada no s na preservao da memria, como tambm na celebrao da morte como smbolo da perda e da melancolia. neste contexto que partimos para a anlise e compreenso do ritual funerrio de D. Margarida Relvas na vila da Goleg e avaliamos a importncia da preservao da memria dos mortos no sculo XIX.

2. Caridade e Famlia: a vida de Margarida Relvas a nobre filha dos condes de Podentes e excelsa consorte de Carlos Relvas.4 Margarida Amlia Mendes de Azevedo Relvas e Campos nasceu no seio de uma famlia nobre, em Viseu, a nove de Maio do ano de 1837. Filha de Jernimo Dias de
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CATROGA, Fernando, O cu da memria. Cemitrio romntico e culto cvico dos mortos (1756-1911), Lisboa, Minerva, 1999, p. 20. 4 ALVES MENDES, D. Margarida Relvas, Porto: Typographia de A. J. da Silva Teixeira, 1888, p. 19.

Azevedo e de Maria Liberata da Silva Mendes, foram agraciados com os ttulos de viscondes e depois condes de Podentes. Da sua infncia e juventude pouco de sabe, apenas que vivia em Condeixa-aNova, no Palacete dos seus pais. Aos quinze anos casa com Carlos Augusto de Mascarenhas Relvas e Campos, de catorze anos. Sendo ambos menores de idade, necessitaram da autorizao de D. Maria II, pelo que ainda hoje se afiguram incertas as razes que levaram os dois adolescentes a to apressado matrimnio. O enlace celebrado em Condeixa-a-Nova a 26 de Agosto de 1853 e presidido pelo proco Joaquim Incio Pimentel5. A unio das duas famlias, aparentadas, era, no entanto, um bom acontecimento. As fortunas e os ttulos contribuiriam para uma verdadeira unio de foras. Na Goleg, no Palcio do Outeiro, casa da famlia Relvas, o casal prosperaria. Se, por um lado, o esposo, fidalgo da Casa Real, granjeava de fama nacional e internacional, sobretudo pela sua dedicao arte da fotografia, D. Margarida consolidava na Goleg uma imagem de benfeitora, amiga dos pobres, dedicando-se s obras de caridade, tentando mitigar as faltas fsicas e espirituais dos goleganenses: [] Carlos e Margarida de Azevedo Relvas, j se distinguiam em vrias aces de apoio aos mais necessitados. Ainda que as iniciativas de Carlos Relvas merecessem maior ateno por parte da imprensa, a sua mulher gozava na Goleg de uma devoo quase religiosa por parte dos mais carenciados.6 No admira, portanto, que a prpria vila, como confluncia colectiva de muitas almas individuais, a tivesse tomado como santa, apoderando-se da sua figura como smbolo e estandarte da caridade e da famlia goleganense. Como refere Alves Mendes, cnego da S do Porto e amigo pessoal da famlia, no discurso que preparou para as exquias encomendadas pela vila da Goleg, um ms aps o falecimento de D. Margarida, esta era considerada o symbolo deslumbrantssimo da caridade e eterno braso da Goleg.7 O casamento de trinta e quatro anos foi marcado por vitrias, mas tambm por muitos desgostos, sobretudo no que toca aos filhos. Tiveram cinco filhos, mas apenas dois vingariam. Francisco, o mais velho, faleceu aos dezoito anos, vtima do disparo de uma caadeira. Descoberto o corpo com a arma repousada ao seu lado, afianou-se ter-se tratado de um acidente, mas, no entanto, todos suspeitaram de suicdio. Tratando-se de suicdio, o seu sepultamento segundo os ritos cannicos catlicos estaria comprometido,
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Vide OLIVEIRA, Paulo, Carlos Relvas e a sua Casa-Estdio. Op. cit., p. 97. 7 ALVES MENDES, Op. cit., p. 31.

pois os mesmos eram negados a quem tirava a prpria vida. Por tal, a hiptese de que, em dia de caada, o jovem tinha cado e, com o embalo da queda, a arma se disparara acidentalmente, ferindo-o de morte, foi a contemplada. O nico retrato fotogrfico existente no jazigo , exactamente, de Francisco Relvas, composta dentro de uma moldura oval, adornada com flores secas, em jeito de passepartout. Este tipo de memorial aos mortos era bastante apreciado no sculo XIX, sobretudo nas famlias mais abastadas, e era frequente guardar uma mecha do cabelo do ente querido e, at, us-la, trabalhada artisticamente, em pendentes ou outras formas de adorno pessoal. Mais nenhum membro da famlia que com Francisco repousa est identificado por retrato fotogrfico. A morte continuou a assombrar a famlia, desta vez colhendo uma pequena criana de meses, Liberata, a quarta filha do casal. A mortalidade infantil, horrendamente normal e frequente no sculo XIX, era sentida com mais complacncia e aceitao nesta poca do que nos dias de hoje. Vrias doenas vitimizavam crianas que, em tenra idade, deixavam o mundo dos vivos sem chegar a ter a seu papel social. No entanto, todo o desvelo e cuidado se prestava ao sepultamento, e, tal como o irmo, repousa, devidamente identificada, no jazigo da famlia. A juntar ao desgosto de enterrar dois filhos, a vergonha e escndalo que se abateu sobre a famlia com o casamento falhado e aparente loucura de Clementina, a segunda filha, teria contribudo para o debilitar fsico da matriarca. Apenas Jos, o terceiro filho (mas que mais tarde tambm viria a sua famlia sucumbir pela doena e pelo suicdio), e Margarida, a ltima filha, viveram at velhice.

3. Ritualizar a morte de D. Margarida Relvas a vossa incomparvel, a vossa gloriosa protectora morreu! Morre santamente e, melhor diria, morre divinamente.8 Ritualizar o desgosto torna-o efectivo e ajuda a ultrapassar a perda fsica, quando se trata da morte do outro, e aceitar o desfecho inevitvel, quando se trata da morte de si mesmo.
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IDEM, ibid., p. 34.

O fim veio sendo anunciado a D. Margarida de forma dolorosa, arrastando-se por onze meses de agonia9, numa mistura de doena e desgosto. Alves Mendes, com a sua eloquncia, recorda os seus ltimos momentos: Sublime e trgico, o memorando epilogo da sua vida! Assaltada pela doena; escalavrada pelo soffrimento; varejada, granitada, fulminada pelo desgosto; confrangida, calcinada nas fraguas do martyrio.10 A dezasseis de Maio de 1886 manda lavrar testamento. Tendo percebido que a doena estava a roubar-lhe vitalidade, D. Margarida precaveu-se em vida, preparando a morte. Designa como testamenteiros o seu esposo e os seus filhos Jos e Margarida. Pela famlia reparte trs quartos da totalidade dos seus bens, tendo deixado instrues para que o restante fosse distribudo pelos pobres dos quais cuidara durante tantos anos da sua vida, pelos criados e por vrias instituies de caridade, como a Misericrdia, Hospital e Montepio Popular da Goleg. Deixa preceitos muito especficos em como quer que seja feito o seu funeral, comeando por afirmar que sou christ, catholica e apostlica Romana, nesta f tenho vivido e espero morrer.11 Depois pede que o seu enterro seja feito com a maior simplicidade hindo quatro pobres junto do caixo, e a cada um dos quais sero dadas duas libras.12 Atravs do documento das despesas decorrentes do funeral, organizado pelo filho Jos Relvas, percebe-se a magnitude do acontecimento. O nico ponto onde a vontade expressa de D. Margarida no foi cumprido foi, exactamente, na simplicidade. Mandaram vir dezanove padres de fora e foram inmeras as despesas gerais que incluam o aluguer do carro funerrio, o catafalco e o pagamento ao prior da freguesia e muitos outros envolvidos. Expira o ltimo suspiro aos quarenta e nove anos13. No meio da agonia dos seus ltimos instantes, sente-se resignada com o trmino da vida e preparada para a morte quando recebe os ltimos sacramentos: por fim, apercebida com os sacramentos, aquela bonssima senhora pareceu dormir nos braos do esposo.14 D. Margarida tinha conseguido uma boa morte, consagrada a Deus.
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Segundo Alves Mendes. Pressupe-se que D. Margarida ter tido um cancro. IDEM, ibid., p. 55. 11 Testamento manuscrito de D. Margarida Relvas, 16 de Maio de 1886. 12 IDEM. De notar que a grande preocupao de D. Margarida seria providenciar esmolas aos pobres que no dia do seu enterro atendessem ao acontecimento. Em aditamento de incios de 1887, aproximando-se a hora final, D. Margarida acrescenta mais quatro pobres aos j pedidos para acompanhar o caixo. Para alm disso, deixa instrues para que se mandem rezar cem missas de duzentos e quarenta reis, sendo metade delas por sua alma, e as restantes pelo seu pai e filho, Francisco. 13 No seu epitfio l-se que morreu aos vinte e dois dias de Maro, mas, atravs da leitura das exquias do trigsimo dia da morte, datadas de vinte e um de Abril, o j citado cnego refere que faz hoje um mez (p. 34) desde a morte de D. Margarida, e pelo confronto das fotos do seu funeral, apresentando a data de vinte e dois de Maro, concluo que, provavelmente, ter falecido a vinte e um de Maro, sendo enterrada no dia seguinte, como seria costume. muito pouco provvel que a senhora tivesse falecido num dia e enterrada no mesmo, sobretudo pelo aparato que se sucedeu ao acontecimento. Ou as fotos esto mal datadas, ou o discurso de Alves Martins errou num dia. 14 IDEM, ibid., p. 55.
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A certeza de uma vida no alm, rodeado pelos santos e pelos antepassados, garantia ao fiel cristo uma morte serena, temperada por uma vida dedicada ao prximo e em consonncia com a Santa Igreja: [] no lhe restando mais que dar, da-se a si prpria em holocausto e herosmo, e morre, resignada e jubilosa, serena e sublime.15 Apesar da laicidade do movimento cemiterial romntico, no h dvida que o papel da Igreja continuou a ser preponderante na preparao da hora da morte. O fiel assegurava a entrada no paraso e uma passagem tranquila desde que seguisse os preceitos da igreja e os seus rituais. Durante toda a sua vida, preparava a sua partida, cuidando da famlia e dedicando-se caridade: Resumia-se o seu viver numa piedade incessante, numa virtude contnua []: vivia menos para si que para os outros.16 Continuando atentos s palavras de Alves Mendes, conseguimos reconstituir os momentos que se sucederam morte de D. Margarida. O seu corpo foi velado na Igreja Matriz da Goleg, onde toda a populao goleganense seguiu em romaria, beijando-a e manifestando o seu pesar entrajada de luto e debulhada em lgrimas17, proclamandoa de santa. Durante todo o dia do enterro e seguintes, de manh at noite, a populao dividia-se entre o cemitrio, onde chorava a sua protectora, e a Igreja, onde orava pela sua alma. Alves Mendes refere que foi o espectculo mais comovente, mais pathetico e mais christo a que alguma vez assistira e defende que taes honras, assim espontneas que sinceras, quaes nunca logrou a mais famijerada rainha, menos admiram que assombram e menos so funeraes que adoraes!18 As fotografias que Carlos Relvas fez da ocasio atestam o cortejo fnebre de centenas de pessoas, alongando-se pelas ruas principais da vila, em direco igreja. Uma banda iniciava o cortejo e anunciava sua passagem, com compassos fnebres, a procisso. A populao que no seguia a p, assistia a partir das janelas. Crianas trajadas de branco imaculado, guiadas pelos padres, replicavam na terra a imagem dos anjinhos que, do alto, contemplariam o cortejo. A magnificncia e o aparato facilmente confundiria qualquer forasteiro, mais habituado a assistir tamanha encenao nas grandes cidades e em honra de reis e rainhas. Ao trigsimo dia da sua morte, a orphanada e tristissima19 vila da Goleg quis prestar a sua homenagem pblica, para alm das manifestaes espontneas de pesar dos populares. Mandar celebrar missa no trigsimo dia da morte fazia parte do ritual funerrio catlico e, para alm da significao ontolgica e religiosa do mesmo, seria
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IDEM, ibid., p. 34. IDEM, ibid., p. 18. 17 IDEM, ibid., p. 15. 18 IDEM, ibid., p. 15. 19 IDEM, ibid., p. 14.

mais um passo no rito de separao do mundo dos vivos e de agregao ao mundo dos mortos, como percebemos pelas palavras de Nicole Belmont: Assim, os rituais fnebres so indubitavelmente rituais de separao do mundo dos vivos, mas tambm rituais de agregao ao mundo do alm, seja qual for o sistema religioso no seio do qual so celebrados.20 Este mesmo autor demonstra que as populaes catlicas mandam celebrar um ofcio cerca de trinta dias aps a morte, e muitas vezes passado um ano: so as missas ditas da trigsima e do aniversrio; comemoraes colectivas tm lugar nos dias de Todos os Santos e dos Mortos (1 e 2 de Novembro), de certo modo assimilados na mentalidade comum, e no Domingo de Ramos.21 neste contexto que o cnego da S do Porto, Antnio Alves Mendes da Silva Ribeiro, contactado para fazer o discurso fnebre. O jazigo da famlia , de novo, aberto, e renovam-se as flores e oraes, umas oferecendo um aroma inconfundvel ao local, as outras alento e consolo espiritual. Este tipo de ritual baseado na melancolia, no culto dos mortos e no dom do silncio e meditao acompanha o esprito oitocentista e contribui para a monumentalizao, no seu sentido lato, tanto do indivduo, como, por extenso, da sua famlia e da sua ltima morada. No seu epitfio22 l-se: D. Margarida Mendes de Azevedo Relvas e Campos, nascida a 9 de Maio de 1837 em Vizeu, falecida a 22 de Maro de 1887. AQUI JAZ. A frmula aqui jaz remete-nos para a ideia da morte como o sono profundo no lugar onde o corpo descansa at hora do juzo final. Toda a encenao ritualista da deposio do corpo na ltima morada, relembra que o exasperamento da morte do ente querido e o desejo de individualizar a sua evocao, representificando-o, deram um novo alento ao recurso aos epitfios, ao mesmo tempo que uma decorao floral intimista criou o cenrio adequado recordao saudosa.23 No fundo, o criar de uma imagem em que o corpo apenas dorme, serenamente, em detrimento da morte feia, da decomposio fsica. Com a inteno de perpetuar o momento e deixar um testemunho que atravessasse geraes, so contratados dois estengrafos, pai e filho24, para registar todo o discurso das exquias do trigsimo dia que, segundo o cnego, dito de improviso e, por tal, no fora colocado em papel. Como explica Fernando Catroga, a escrita (a leitura) elevada a garante material da memria [].25
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BELMONT, Nicole, Vida/Morte in Enciclopdia Enaudi, vol. 36, p. 16. IDEM, ibid., p. 29. 22 No aditamento ao testamento de D. Margarida, lavrado pela mo do seu esposo, l-se que em lugar d inscripes deseja que lhe sejam entregues dois contos de reis para compensar com lembranas. 23 CATROGA, Fernando, Morte romntica e religiosidade cvica in MATTOSO, Jos (coord.), Histria de Portugal, vol. 5, p. 599. 24 Tratam-se de Jos Joaquim Lagrange e Silva e o filho Antnio Jos Lagrange e Silva, vindos de Lisboa de propsito para o evento. 25 CATROGA, Fernando, O cu da memria. Cemitrio romntico e culto cvico dos mortos (1756-1911), 1999, p. 26.

O objectivo de Carlos Relvas, assim como do seu filho Jos, da sua sogra, me de D. Margarida, a idosa condensa de Podentes, e do seu genro, Alberto de Campos Navarro26, seria a publicao em forma de livro-homenagem, como, de facto, acontece no ano seguinte. Juntamente com o texto de Alves Mendes, o esposo enlutado faz questo de incluir algumas das fotografias do dia do funeral, assim como do dia das exquias do trigsimo dia. Os rituais de dor e separao cristos oitocentistas colocam a tnica no exacerbamento da vivncia da morte enquanto espectculo e manifestaes de adorao. A individualizao da morte faz transbordar de predicados e de aces, enformando toda uma memorializao que se pretende duradoura, perdurante para l do desaparecimento fsico e da passagem do tempo. Alves Mendes, no citado discurso das exquias, no se poupa nas palavras, repetindo vezes e vezes todas as qualidades da senhora, colocando a tnica na importncia da famlia crist e do papel da mulher enquanto me, educadora e protectora do reduto familiar. D. Margarida apresentada como a senhora da Goleg27, remetendo-a para o nvel colectivo, como se, para alm da sua funo de me e esposa, fora pertena da vila ou como se a vila lhe pertencesse, e ambas fossem impossveis de dissociar. Assim, D. Margarida foi homenageada pblica e privadamente, numa dimenso colectiva e individual. Declarou-se trs dias de luto pela D. Margarida e Alves Mendes atesta que toda a populao, sem a mnima excepo, fecha as suas portas, paralysa os seus trabalhos28. 4. A memria preservada Santa memria! No te profanarei, no te mancharei com as minhas expresses!29 A invocao da memria ajuda a conquistar o medo da morte. Enquanto se recordassem da pessoa, ela no morria. O valor da memria reveste-se, assim, de uma importncia fulcral pois permite manter viva a pessoa nas conscincias de cada um. O jazigo da famlia Relvas foi mandado erguer pelo pai de Carlos Relvas, Jos Farinha de Relvas e Campos, entre os anos 1856, quando o cemitrio municipal da Goleg fundado, e 1859, quando falece a sua esposa, D. Maria Clementina.30
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Estes assinam os agradecimentos aos vrios envolvidos nas exquias de D. Margarida, que tambm so publicados na obra citada de Alves Mendes. 27 ALVES MENDES, D. Margarida Relvas, 1888, p. 40. 28 IDEM, ibid., p. 15. 29 IDEM, ibid., p. 53. 30 No foi possvel aferir a data certa da construo do jazigo, uma vez que os registos que conteriam essa informao desapareceram no seguimento de um grande incndio que consumiu o antigo edifcio da Cmara Municipal (o antigo Palcio da famlia Relvas) na dcada de 1950.

Como famlia de grandes posses e de importncia notria, o Jazigo foi mais uma das formas de afirmao dessa posio social. Espelho dos vivos, Jos Farinha Relvas encomenda oficina de canteiro de A. F. Ramil, na Rua Nova da Trindade, n 81, em Lisboa, o monumento que albergar, em repouso eterno, a famlia Relvas. De linhas elegantes, espelhando o gosto revivalista da poca, com pinculos gticos, colunas neoclssicas e anjos classizantes a velar pelos seus ocupantes. O braso est colocado estrategicamente por cima do nome da famlia que lhe pertence. Em toda a volta, uma cerca de ferro atesta a propriedade privada e afirma e replica na morte a hierarquia dos vivos. o nico jazigo do cemitrio da Goleg assim delimitado. Fernando Catroga explica a importncia do jazigo-capela no contexto oitocentista: [] o jazigo constitua um bem imvel, privado e transmissvel por herana, funcionando, assim, como uma espcie de garantia simblica de que a eternizao da memria do seu proprietrio s dependeria da capacidade de os seus descendentes perpetuarem toda a propriedade familiar.31 O jazigo-capela um monumento, no sentido que Jacques Le Goff32 imbuiu o conceito, como sinal do passado. A raiz monere de monumento significa fazer recordar, logo um monumento funerrio apresenta uma dupla funo: atesta a morte do seu ocupante e funciona como uma reivindicao sua memria. O seu primeiro ocupante foi D. Maria Clementina Amlia Mascarenhas Relvas de Campos que detm o maior epitfio, onde se exaltam as qualidades de me. Seguiuse Jos Farinha Relvas e depois o seu filho mais velho, Jos de Mascarenhas Relvas de Campos. Francisco e Liberata Relvas, filhos de D. Margarida e Carlos Relvas, aqui repousam juntamente com a sua me e pai. Todos os ocupantes, excepo de Carlos Relvas (o ltimo a ocupar o seu lugar na casa do eterno repouso), encontram-se vedados nas gavetas33 por uma tampa de mrmore onde se atesta a sua identidade e, excepo de D. Clementina Amlia que detm o maior epitfio, so rematados apenas pela expresso Aqui Jaz. Carlos Relvas o nico cujo caixo se encontra a descoberto e sem qualquer identificao. Vrias coroas de flores ainda revelam o cuidado que outrora fora prestado a esta casa de eternidade. No entanto, as mesmas esto secas e de algumas apenas sobra a estrutura que as suportava. O estado de abandono do exterior e interior do jazigo revela que, h muito tempo, ningum se dedica a mant-lo. Familiares directos j no existem, logo o vnculo familiar perdeu-se e a consequente necessidade de identificao com os
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CATROGA, Fernando, Morte romntica e religiosidade cvica in Histria de Portugal, vol. 5, p. 601. Vide LE GOFF, Jacques, Documento/Monumento , in Enciclopdia Enaudi, vol. 1. 33 No testamento de D. Margarida h a referncia da prateleira que a mesma gostaria de ocupar, sendo que o mesmo se cumpriu.

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antepassados, e at o seu culto. A chave do monumento ficou entregue Cmara Municipal da Goleg que, para j, no tem visto como prioridade a sua manuteno. O jazigo da famlia Relvas no deveria circunscrever-se apenas aos limites familiares e h muito que poderia ser assumido como patrimnio da vila e do pas pela importncia que esta famlia preconizou no seu tempo. A utilizao da fotografia como testemunho do ritual da morte , neste caso particular, um dado muito importante. Reportando-nos s palavras de Fernando Catroga, a fotografia (relembre-se que a descoberta da fotografia essa nova iluso da paragem oval e spia do tempo contempornea da revoluo cemiterial romntica) deve ser vista como uma consequncia iconogrfica dos novos imaginrios, quer estes apontem para fins escatolgicos, quer se cinjam memria dos vivos.34 A utilizao da fotografia como perpetuao da vida dos defuntos no plano da rememorao foi rapidamente absorvida por este imaginrio romntico do culto dos mortos. Um jornal londrino, em 1864, anunciava a seguinte curiosidade: A custom now prevails in Austria of fixing in tombstones, in a glazed frame, a photographic likeness of the person lying beneath.35 Embora em Portugal este hbito de colocar um retrato no tmulo do defunto em vida no tenha sido imediatamente aplicado, j a fotografia de todo o ritual funerrio foi algo frequente, embora num plano social elevado, uma vez que a fotografia era uma arte/tcnica dispendiosa. Dada a importncia que D. Margarida granjeava localmente, e at a nvel nacional, uma vez que era a filha dos condes de Podentes, a sua morte seria um acontecimento que no poderia deixar de ser fixado em imagens, ainda mais sendo o seu esposo um reputado fotgrafo amador. O importante papel da fotografia no trabalho de luto encontra-se na sua capacidade de reaproximar e rememorar. O esposo enlutado, ao fotografar a morte da esposa, distancia-se do processo de dor. Controlando as imagens, controla a sua prpria dor. A prova viva, eternizada e personalizada, do amor que dedicavam a D. Margarida, a imagem fotogrfica. As referncias pessoais de Carlos Relvas que levaram a tirar as fotografias do momento de despedida passaram a ser de nvel colectivo. Susan Sontag analisa esta dicotomia entre fotografia e morte, explicando que todas as fotografias so memento mori. Fotografar participar na mortalidade, vulnerabilidade e mutabilidade de uma pessoa ou objecto. Cada fotografia testemunha a inexorvel dissoluo do tempo, precisamente por seleccionar e fixar um determinado momento. [] A fotografia o inventrio da mortalidade.36 Houve, at, quem fosse mais longe nesta relao fotografia/morte e inclusse uma imagem da pessoa j depois de morta. Em Portugal a
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CATROGA, Fernando, O cu da memria. Cemitrio romntico e culto cvico dos mortos (17561911), p. 17. 35 The Penny Illustrated Paper, Londres, 3 de Setembro de 1864. 36 SONTAG, Susan, Sobre Fotografia, Companhia das Letras, 2004, pp. 24-70.

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fotografia post-mortem teve poucos adeptos, mas em pases anglo-saxnicos, por exemplo, a fotografia da pessoa morta chegou a ser de tal forma encenada que se pretendia fazer passar o morto por vivo, ora descansando, ora colocando-o, a custas de suportes metlicos, em viglia, posando junto dos seus familiares mais prximos. As aces em vida de D. Margarida, como vimos, granjearam-lhe um lugar na memria dos goleganenses, pelo bem que dedicou vila. Com a sua tpica eloquncia, o cnego Alves Mendes defendeu que D. Margarida se monumentalizou a si prpria, referindo o culto que a vila lhe prestava, imortalizando-a: [] tem um culto no vosso esprito e um throno no vosso peito; perfeio eternamente memorvel, gloriosamente imortal diante de Deus e diante dos homens.37 Em Julho de 1888, pouco mais de um ano aps a morte da santa da Goleg, Carlos Relvas decide casar-se novamente, o que chocou a famlia e a populao goleganense. A partir do momento em que desposa novamente, a memria de D. Margarida revela-se mais forte, no sentido em que nem a populao goleganense nem a sua famlia aceitam de bom grado esta unio. Uma unio desrespeitosa para com a memria de D. Margarida, cujo desaparecimento ainda ecoava em choque no povo que tanto a amava. falta de familiares que cuidassem do monumento fnebre, lentamente foi-se esquecendo de cultuar os seus ocupantes. Como refere Fernando Catroga, [] a memria, vinda do passado, poder perdurar num futuro aberto -, e implica que se esquea que, tarde ou cedo (duas, trs geraes?), os mortos tambm acabaro por ficar rfos dos seus prprios filhos38. A vila, que se sentiu rf quando D. Margarida se separou do mundo dos vivos, perpetuou o seu nome, dedicando-o a uma das suas ruas.

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ALVES MENDES, D. Margarida Relvas, p. 52. CATROGA, Fernando, O cu da memria. Cemitrio romntico e culto cvico dos mortos (1756-1911), p. 26.

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ICONOGRAFIA

Fig. 1. D. Margarida Relvas. 13

Fig. 2. D. Margarida Relvas em famlia.

Fig. 3. Imagem de D. Margarida includa no livro editado em 1888, contendo as exquias proferidas pelo cnego Alves Mendes.

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Fig. 4. Obiturio, em forma de fotografia, esposo, publicado descrita. elaborado Carlos na Relvas obra pelo e acima

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Fig. 5. A Igreja Matriz da Goleg, onde se celebraram as exquias.

Fig. 6. A entrada da Igreja no dia do funeral, atestando a presena em massa da populao goleganense.

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Fig. 7. A procisso fnebre.

Fig. 8. A coroa de flores oferecida pela vila da Goleg, no trigsimo dia da morte.

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Fig. 9. O fretro elevado no cadafalso, rodeado de velas, e a nave da igreja toda decorada para a ocasio.

Fig. 10. O Jazigo da Famlia Relvas, enfeitado de flores e coroas, como testemunho do apreo e homenagem da populao.

Fig. 11. A entrada do cemitrio nos dias de hoje.

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Fig. 12. O jazigo nos dias de hoje.

BIBLIOGRAFIA
FONTES
Manuscritas Testamento de D. Margarida Relvas, datado de 16 de Maio de 1886. Arquivo Histrico da Casa dos Patudos, Alpiara. Aditamentos ao testamento, em folhas soltas, de incios de 1887. Arquivo Histrico da Casa dos Patudos, Alpiara. Despesas decorrentes do funeral de D. Margarida Relvas (1887), em folhas soltas. Arquivo Histrico da Casa dos Patudos, Alpiara. Impressas ALVES MENDES D. Margarida Relvas. Porto: Typographia de A. J. da Silva Teixeira, 1888. 19

BIBLIOGRAFIA GERAL
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Contribuio para a histria da fotografia em Portugal no sculo XIX. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984 Peridicos THE PENNY Illustrated Paper. Londres, 3 de Setembro de 1864.

ICONOGRAFIA
Fig. 1: in VICENTE, Antnio Pedro Carlos Relvas Fotgrafo (1838-1894). Contribuio para a histria da fotografia em Portugal no sculo XIX. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984, p. 22. Fig. 2: in AAVV Carlos Relvas e a Casa da Fotografia. Lisboa: Museu Nacional de Arte Antiga, 2003, p. 122. 21

Fig. 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10: in ALVES MENDES D. Margarida Relvas. Porto: Typographia de A. J. da Silva Teixeira, 1888. Fig. 6: in OLIVEIRA, Paulo Carlos Relvas e a sua Casa-Estdio. Goleg: Cmara Municipal, 2006, p. 137. Fig. 11 e 12: Fotografias da autora do texto.

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