El Pensamiento Apocalptico en el Movimiento de Jess

Pablo Richard NOTA: Esta ponencia aparece publicada el nmero 30 de la revista QOL . Agradecemos a la administracin de la Revista por facilitarnos el texto digitalizado que aqu aparece.
Sumario: Desde la perspectiva del Jess histrico se interpretan los discursos apocalpticos que aparecen en los Sinpticos. Se da una visin general de estos textos, luego, algunas observaciones histrico-crticas para entender su gnesis y se termina haciendo alusiones exegticas para interpretar esta tradicin apocalptica. I. Diez orientaciones hermenuticas para leer los textos apocalpticos Quisiera dar en forma resumida las 10 orientaciones hermenuticas que han guiado mi trabajo exegtico, histrico y espiritual en el estudio de los textos apocalpticos. Aqu slo los enuncio. Su demostracin slo es posible en el anlisis mismo de los textos apocalpticos. Tengo presente aqu los textos apocalpticos de los tres Evangelios Sinpticos, pero tambin los Apocalipsis cannicos de Daniel y el Apocalipsis de Juan2. 1. La tradicin apocalptica nace en tiempos de persecucin; pero sobre todo en situaciones de caos, exclusin y opresin permanente, en tales situaciones, permite a la comunidad cristiana reconstruir su esperanza y su conciencia. La apocalptica transmite una espiritualidad de resistencia y orienta la organizacin de un mundo alternativo. El texto apocalptico es liberador y su utopa es histrica y poltica, no es un texto confuso y de terror, que slo hable de catstrofes, juicios y castigos, un libro del fin del mundo. 2. El Apocalipsis representa un movimiento importante en los orgenes del cristianismo, que hunde sus races en la historia del Pueblo de Israel y en el movimiento profticoapocalptico en el cual nace el movimiento de Jess y las primeras comunidades cristianas. La apocalptica recoge y transforma las tradiciones apocalpticas judas y judeo-cristianas, y cumple en la Iglesia una funcin crtica y de resistencia frente a la helenizacin del cristianismo y su institucionalizacin autoritaria y patriarcal posterior. El olvido de esta tradicin hizo posible a largo plazo la integracin de la Iglesia al sistema imperial dominante y la construccin de una Cristiandad de poder. Recuperar el texto apocalptico es recuperar una dimensin fundamental del movimiento de Jess y de los orgenes del cristianismo. No son textos aislados, propio de una minora sectaria o desesperada, sino textos universales que urgen a una reforma radical de la Iglesia y a una nueva manera de ser cristiano en el mundo.

3. La escatologa de la tradicin apocalptica cristiana se realiza fundamentalmente en el tiempo presente. El hecho central que transforma la historia es la muerte y resurreccin de Jess. La tradicin de los textos apocalpticos no est orientada a la "segunda venida de Jess" o al "fin del mundo", sino que est centrado en la presencia poderosa de Jess resucitado, ahora, en la comunidad y en el mundo. Su resurreccin transforma el presente en un Kairos: momento de gracia y conversin; tiempo de resistencia, testimonio y construccin del Reino de Dios. El mensaje central es: si Cristo resucit, el tiempo de la Resurreccin y del Reino de Dios ya ha comenzado. 4. Los textos apocalpticos son histricos. La historia tiene dos dimensiones: una visible y emprica (que el autor llama "tierra") y otra dimensin profunda y trascendente (que el autor llama "cielo"). Hay una sola historia, que se realiza simultneamente en el cielo y en la tierra. Dios y el Mesas resucitado actan en nuestra historia, liberndonos de la opresin y de la muerte y construyendo un mundo alternativo. La utopa no se realiza ms all de la historia, sino ms all de la opresin y de la muerte en nuestra nica historia. Esta utopa trascendente y liberadora puede ser adelantada en la historia presente, y desde ya orienta todo nuestro pensamiento y accin. El Apocalipsis no es un texto de "otro mundo", un libro enajenante y ajeno a nuestra historia. 5. La tradicin apocalptica es una des-ocultamiento histrico (apo-kalupsis) de la presencia trascendente y liberadora de Cristo ya resucitado en nuestra historia. El Apocalipsis es clera y castigo para los opresores, pero buena noticia (Evangelio) para los excluidos y oprimidos por el Imperio de la Bestia. Es lo contrario a lo que hoy llamaramos ideologa (que oculta la opresin y legitima la dominacin). El Espritu de esta tradicin se resume en el grito de Jess: "Padre, Seor del cielo y de la tierra, yo te alabo porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y las has revelado a la gente sencilla (Mt. 11, 25). No se trata de una comunicacin de una ciencia oculta o esotrica de seres extra-terrestres o una revelacin neutra y abstracta de un Dios fuera de nuestra historia. 6. El texto apocalptico se expresa mediante mitos y smbolos. El mito es histrico y busca identificar y movilizar a la comunidad en situaciones de caos, opresin y exclusin. El mito reconstruye la conciencia colectiva y la praxis social del Pueblo de Dios. El mito es polismico (tiene muchos sentidos) y est siempre disponible a nuevas interpretaciones. El texto apocalptico crea mitos liberadores y sub-vierte los mitos dominantes. El Apocalipsis nos ensea a descubrir el poder de los mitos. Las visiones apocalpticas transmiten una conviccin fundamental y una certeza histrica. Las visiones no slo deben ser interpretadas, sino tambin contempladas y transformadas en accin. La visin transmite fuerza y expresa una espiritualidad histrica. La visin es tambin memoria y parenesis (exhortacin). La visin desarrolla, finalmente, la imaginacin creativa del pueblo y la bsqueda de alternativas. El lenguaje de los mitos, smbolos y visiones es distinto al lenguaje de los conceptos. Es falso adems oponer Mito a Historia, oponer lo mtico o lo histrico. Los mitos revelan la historia profunda de los pueblos. Los mitos son tan racionales como los conceptos, slo que "piensan" de una manera diferente. Por no entender la racionalidad histrica de los mitos, smbolos y visiones, la teologa liberal y moderna despreci el gnero literario de la apocalptica y lo consider una degeneracin de la literatura

proftica. Desde el Tercer Mundo, y sobre todo desde nuestras culturas indgenas, hemos sido ms sensibles a la racionalidad diferente de los mitos, smbolos y visiones. 7. La violencia en la tradicin apocalptica es ms literaria que real: Jess resucitado aparece como un cordero degollado; su triunfo es en la cruz; los mrtires derrotan a Satans con su Testimonio; Jess derrota a los reyes de la tierra con su Palabra. La praxis apocalptica es la fuerza del Espritu, la fuerza de la conciencia, el poder de los mitos, del Testimonio y de la Palabra (lo que hoy llamaramos la fuerza espiritual de los oprimidos y su estrategia de no- violencia). El odio y la violencia que aparecen en ciertos textos apocalpticos expresan la situacin lmite de extrema opresin y angustia que vive la comunidad, reproducen estos sentimientos para provocar en sus oyentes una catarsis (desahogo y purificacin) y transformar as su odio en conciencia. 8. Apocalptica y Profeca. La tradicin apocalptica, con su Espritu proftico, modera y transforma los movimientos apocalpticos radicales y fundamentalistas. Porque las Iglesias han abandonado las tradiciones apocalpticas bblicas, especialmente el Apocalipsis de Juan, estamos hoy dominados por las interpretaciones fundamentalistas del Apocalipsis o por interpretaciones "apocalpticas" de la realidad poltica actual. 9. En la apocalptica hay praxis transformadora de la historia, puesto que une escatologa y poltica, mito y praxis, conciencia y transformacin histrica. No hay pasividad o ausencia de prctica; hay una construccin utpica del futuro, sin embargo ese futuro est en las manos de las comunidades apocalpticas, en la medida que este futuro puede ser adelantado en los pequeos triunfos del presente. En los textos apocalpticos hay anlisis de la realidad y se nos da el material y la inspiracin para la construccin de una sociedad alternativa. 10. La tradicin apocalptica debe ser entendida en el contexto histrico en el cual naci y debe ser interpretado con el Espritu con el cual fue escrito. El Apocalipsis no es un libro universal y eterno, igualmente vlido para todas las pocas y todos los lugares. Tampoco contiene en forma cifrada y enigmtica la historia hasta el fin del mundo; no es ni un noticiero del futuro ni ciencia-ficcin. Rechazamos toda interpretacin fundamentalista o dispensacionalista. Buscamos interpretarlo positivamente en su sentido histrico, pero asimismo intentamos interpretar el tiempo actual a la luz del Apocalipsis, que es lo que llamamos el sentido espiritual de las Escrituras. II. Los textos de los discursos apocalpticos de Jess en los tres Evangelios Sinpticos La primera tarea es leer atentamente los textos. Ofrezco a continuacin una propuesta para delimitar los textos apocalpticos de los Evangelios sinpticos y para descubrir en ellos su estructura. Es una simple ayuda, que puede ser modificada. Pido al lector tener la Biblia delante y al lado la propuesta que aqu hago. No dar aqu toda la argumentacin exegtica para fundamentar mi propuesta. Quiero que sea evidente por s misma al entrar con profundidad en todos los Evangelios. Marcos 13, 1-37 1: Introduccin (1-4)

+ Al salir del Templo (1-2) Le dice uno de sus discpulos: qu piedras Jess le dijo: no quedar piedra sobre piedra + Sentado en el Monte de los Olivos (3-4) Pregunta de Pedro, Santiago, Juan y Andrs Cuando suceder eso y cul ser la seal 2: Etapas de la Historia de la Salvacin (5-27) a) Perodo presente (5-13) + Comienzo de los dolores de parto (5-8) Vendrn muchos usurpando mi nombre, miren que no los engae nadie Cuando oigan hablar de guerras, no se alarmen, pues todava no es el fin, Habr guerras, terremotos y hambre: es el comienzo de los dolores de parto + El que resista hasta el fin (9-13) Miren por Uds. mismos: persecucin y testimonio, Es preciso que antes sea proclamada la Buena Nueva a todas las naciones No se preocupen qu van a hablar, no hablarn Uds. sino el Espritu Santo Conflictos entre hermanos y odio de todos: el que resista hasta el fin se salvar b) La gran tribulacin de Jerusaln (14-23) + La abominacin de la desolacin (14-20) + Falsos cristos y profetas; seales y prodigios. Yo lo he predicho (21-23) c) La venida del Hijo del Hombre (24-27) + Por esos das, despus de aquella tribulacin, viene una catstrofe csmica (24-25) + Entonces vern al Hijo del Hombre entre nubes con gran poder y gloria (26) + Entonces reunir a sus elegidos desde el extremo de la tierra y el cielo (27) 3. Cundo y qu actitud tomar (28-37)

+ De la higuera aprendan esta parbola: a discernir los signos de los tiempos (28) + As tambin Uds. cuando vean que sucede esto, sepan que l est cerca (29) + No pasar esta generacin hasta que todo esto suceda (30) + El cielo y la tierra pasarn, mis palabras no pasarn (31) + Referente a aqul da y hora, nadie sabe nada (32) + Estn atentos y vigilen (33-37). Lucas 17, 20-37 (Q 17, 23-35) Llamado pequeo Apocalipsis 1. En dilogo con los fariseos (20-21) L + Jess responde a los fariseos que haban preguntado cundo llegara el Reino de Dios (20a) + El Reino de Dios viene sin dejarse sentir (20b) + No dirn vanlo aqu o all porque el Reino de Dios ya est entre Ustedes (21) 2. En dilogo con los discpulos (vv. 22-37) a)Discurso sobre el Da del Hijo del Hombre (vv. 23-35) Texto Q, excepto vv. 22. 33 y 36 Introduccin: Dijo Jess a sus discpulos sobre los das del Hijo del Hombre: (22) Texto L + Les dirn: vanlo aqu o all. No vayan ni corran detrs (23) + Como un relmpago as ser el Hijo del Hombre en su Da (24) + Pero antes le es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generacin (25) + Dos analogas sobre el carcter inesperado y repentino del Da del Hijo del Hombre : como en los das de No, as ser en los das del Hijo del Hombre (26-27) como en los das de Lot, as ser el Da en que el Hijo del Hombre se manifieste (28-30) + Actitud en ese Da: no mirar atrs como la mujer de Lot (31-32) + (intercalacin: quin guarde su vida, la perder) (33, tomado de Lc 9, 24 y de Mc 8, 35)

+ Dos analogas sobre ruptura de relaciones en ese Da (35. El v. 36 es una adicin posterior) b) Pregunta de los discpulos: Dnde Seor (37a) Texto L c) Respuesta de Jess: cita un dicho popular (37b) (quizs es un texto Q Cf. Mt 24, 28) Lucas 21, 5-38 (Mc 13, 1-31) 1: Introduccin (5-7) (Mc 13, 1-4) En el Templo (todo sucede en Templo) + Dicen algunos acerca del Templo: qu bellas piedras y ofrendas votivas + Jess dice: no quedar piedra sobre piedra (5-6) + Le preguntaron (no se dice quin): cundo suceder esto y cul ser la seal (7) 2: Las etapas de la Historia de la Salvacin (8-28) a) Perodo presente (8-19) (Mc 13, 5-13) + Signos antes del fin (8-11) (Mc 13, 5-8) Miren, no se dejen engaar. Vendrn usurpando mi nombre y diciendo Yo soy, el tiempo est cerca", no los sigan Cuando oigan hablar de guerras y revoluciones: no se asusten, no es el fin inmediato Habr guerras, terremotos, peste, hambre, cosas espantosas y seales en el cielo + Antes de todo esto (12-19) (Mc 13, 9-13) Los perseguirn: en sinagogas y crceles; ante reyes y gobernadores (12) Testimonio: no apologa, yo les dar sabidura que nadie podr resistir(13-15) Problemas en la familia y odio de todos: en la resistencia salvarn sus vidas (16-19) b) La gran tribulacin de Jerusaln (20-24) (Mc 13, 14b-17) + Cuando Jerusaln est cercada, entonces se acerca su desolacin (20) Texto de L + Entonces deben huir (21-22) (Mc 13, 14b-16) + Ay de las que estn encinta y criando esos das (23a) (Mc 13, 17)

+ Detalles sobre la desolacin de Jerusaln y su pueblo (23b-24) Texto de L c) La manifestacin del Hijo del Hombre (25-28) (Mc 13, 24-27) + Seales en el cielo, en la tierra angustia, terror y ansiedad (25-26) (Mc 13, 24-25) + Entonces vern venir al Hijo del Hombre con poder (27) (Mc 13, 26) + Cobren nimo, se acerca vuestra liberacin (28) Texto de L, que cambia a Mc 13, 27) 3. Cundo y qu actitud tomar (29-36) a)Cundo (29-33) + Parbola de la higuera: discernir (29-30) (Mc 13,28) + Cuando vean que suceda esto el Reino de Diosest cerca (31) (31a en Mc 13, 29a / 31b es propio de L) + No pasar esta generacin hasta que todo esto suceda (32) (Mc 13, 30) + El cielo y la tierra pasarn, mis palabras no pasarn (33) (Mc 13, 31. Lc omite Mc. 13, 32) b) Exhortacin final : (34-36) Texto de L (Mc.13, 33-37 tiene otra exhortacin) + Gurdense para que no se hagan pesados sus corazones + Vendr de improviso aquel da + Estn en vela orando para que tengan fuerza y escapen a todo lo que est por venir + Y puedan estar en pie delante del Hijo del Hombre. Mateo 24, 1-44 (Mc 13, 1-31) 1. Introduccin (1-3) (Mc 13, 1-4) + Sali Jess del Templo (1-2) Se acercaron sus discpulos para mostrarles las construcciones del Templo Jess: no quedar piedra sobre piedra + Sentado en el Monte de los olivos (3) Se le acercaron en privado sus discpulos (no menciona cuales) y le dijeron Cundo suceder eso y cul ser la seal de tu venida (parusa) y del fin del mundo

2. Etapas de la Historia de la Salvacin (vv. 4-31) (Mc 5, 27) a) Perodo presente (4-14). (Mc 13, 5-13) + Comienzo de los dolores de parto(4-8) (Mc 13, 5-8) Vendrn muchos usurpando mi nombre, miren que no los engae nadie Cuando oigan hablar de guerras y rumores de guerra, no se alarmen, pues todava no es el fin, Habr guerras, terremotos y hambre: es el comienzo de los dolores de parto + Antes del fin (9-14) (9-12 texto propio de Mateo) Los entregarn a la tortura, los matarn y sern odiados por mi nombre (9) Muchos se escandalizarn, se traicionarn y odiarn mutuamente (10) Surgirn falsos profetas que engaarn a muchos (11) Al crecer la iniquidad, la caridad de la mayora se enfriar (12) El que resista hasta el fin, ese se salvar (13) (Mc 13, 13b) Se proclamar esta Buena Noticia del Reino a todas las naciones. Entonces vendr el fin (14) (Mc 13, 10) (lo que tiene Mc 13, 9-13 y Lc 21, 12-19 Mateo lo pone en 10, 17-21) b) La gran tribulacin de Jerusaln: (15-25) (Mc 13, 14-23) + La abominacin de la desolacin (15-22) (Mc 13, 14-20) + Falsos cristos y profetas; seales y prodigios. Yo lo he predicho (23-25) (Mc 13, 2123) c) La venida del Hijo del Hombre (26-31) + Parntesis (26-28) (Cf. Q 17, 23-24. Quizs Q 17, 37) + Venida del Hijo del Hombre (29-31) (Mc 13, 24-27) Conmocin csmica (29 continua el v 25 ) (Mc 13, 24-25) Seal del Hijo del Hombre, se golpean el pecho (30a) Texto propio de M Vern al Hijo de Hombre venir sobre las nubes del cielo (30b) (Mc 13, 26)

Reunin de los elegidos (31) (Mc 13, 27) 3. Cuando ser y qu actitud tomar (32-44) a) El ahora y el fin (32-36) (Mc 13, 28-32) + Aprendan de la higuera esta parbola: discernir (32) + As tambin Uds., cuando vean todo esto, sepan que l est cerca (33) + No pasar esta generacin, hasta que todo esto suceda (34) + El cielo y la tierra pasarn, mis palabras no pasarn (35) + Pero de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles, ni el Hijo; slo el Padre (36) b) Velar y estar preparados para la venida del Hijo del Hombre (37-44) + Como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre (37-39) (Q 17, 2627) + Estarn dos en un campo (40-41) (Q 17, 34-35) + Velad, no saben qu da vendr su Seor (42) (Cf. Mc 13, 33.35) + Si el dueo de casa supiese a que hora viene el ladrn (43) (Q 12, 39) + As tambin Uds., estn preparados, cuando no piensen vendr el Hijo del Hombre (44) (Q12, 40) (el fin de Mt 24, 37-44, difiere del fin de Marcos 13, 33- 37) 4: Otros temas del discurso de Mateo (24, 45-25, 46) Sin paralelo en Marcos + Parbola del mayordomo (24, 45-51) (Q 12, 42-46) + Parbola de las 10 vrgenes (25, 1-13. Texto propio de Mateo) + Parbola de los talentos (25, 14 30. Se inspira en Q 19, 12-26: parbola de las minas) + El juicio final o definitivo (25, 31-46. Texto propio de Mateo) (estos temas se refieren a la venida del Hijo del Hombre, no tanto al juicio final que es obra del Padre) III.- Marco Histrico-crtico mnimo para interpretar los textos de los Sinpticos 1. La corriente apocalptica en los orgenes del Cristianismo

En los orgenes del cristianismo, podemos distinguir tres corrientes fundamentales3: (1) el judeo-cristianismo tradicional no-helenizado, (2) el judeo-cristianismo y los cristianismos helenistas, (3) y el judeo-cristianismo apocalptico. Aqu nos interesa rescatar la tercera corriente, que es la ms olvidada en la tradicin cristiana posterior. El judeo-cristianismo tradicional, como movimiento y como Iglesia, prcticamente desapareci en el siglo II, especialmente con la crisis de los ebionitas (que rechazaban los escritos de Pablo de Tarso). El cristianismo helenista, por el gran peso de la tradicin basada en los escritos de Pablo, Lucas y Juan se impone como dominante en la Iglesia, a pesar de todas las crisis provocadas por las corrientes gnsticas. El cristianismo apocalptico por el contrario fue poco a poco marginado y olvidado, no tanto por ser portador de grandes herejas, sino por las tendencias escatolgicas de algunos exaltados. Era un movimiento que insista en el rol del Espritu Santo y relativizaba la autoridad de los obispos; tambin era un movimiento con gran participacin de laicos, especialmente mujeres, un movimiento poltico con mucha carga anti-romana. Montano, gran mentor de este movimiento, no fue en realidad un hereje, pero por su radicalismo y exotismo, gener actitudes anti-apocalpticas en la Iglesia, a tal punto que en la Iglesia oriental muchos dudaron en reconocer el Apocalipsis como libro cannico del NT Tertuliano adhiri es este movimiento, pero no logr salvarlo. La corriente apocalptica siempre estar viva en la Iglesia, pero nunca ser reconocida oficialmente. Vive en movimientos sectarios, marginales, clandestinos, prohibidos. Hoy buscamos rescatar los orgenes apocalpticos del cristianismo. Una correcta interpretacin de esta corriente, es la manera ms eficaz de rescatar sus elementos altamente positivos y neutralizar sus radicalizaciones destructivas. Afirma J.H.G. Dunn: "El cristianismo comenz como una secta escatolgica dentro del judasmo, una secta que en su apocalipticismo estaba en sustancial continuidad con los mensajes de Juan Bautista y Jess"4. Tambin dice Ksemann: "Personalmente afirmo que la apocalptica postpascual representa la forma y la interpretacin ms antigua del kerigmaNo cabe duda que ms tarde la teologa de la Iglesia vio su tarea en la eliminacin de la apocalptica". Eso permiti, segn este autor, que la teologa cayera totalmente en la corriente helenista de pensamiento por lo cual pagamos el precio "de convertirnos en cuanto telogos en herederos del pensamiento griego sistemtico. No es posible abandonar impunemente la apocalptica"5 En forma muy esquemtica y sinttica podemos representar la principal corriente apocalptica original con los siguientes textos cannicos: Daniel (especialmente los captulos 7 al 12), Discursos Apocalpticos de los Evangelios Sinpticos y Apocalipsis

Hay otros textos apocalpticos del NT insertos en la tradicin helenista - que aqu no tomaremos en consideracin: 1Tes 4, 13 - 5, 11 /1Cor 15 / Ef 6, 10-20 / 2Tes 2, 1 12. Tampoco examinamos otra literatura apocalptica del AT y la ingente literatura apocalptica apcrifa, como 2 Baruc, 4 Esdras, los textos apocalpticos de los libros de Enoc, salmos de Salomn y tantos otros6. En los 3 textos cannicos podemos encontrar una lnea roja que los une y que permite interpretar cada texto en un conjunto histrico y literario mayor. No cabe duda, la relacin entre Daniel (especialmente Dn 7-12, escrito hacia el 167-165 a.C. bajo Antoco IV Epfanes) y nuestro Apocalipsis del NT (escrito entre los aos 90-97 d.C. bajo Domiciano). Esto configura un horizonte apocalptico de tres siglos dentro del cual podemos situar los textos apocalpticos de los sinpticos. 2. Contexto judo-apocalptico del Jess histrico No podemos hacer aqu un estudio detallado del Jess histrico, pero si partir de las siguientes hiptesis de trabajo. En primer lugar podemos decir que el Jess histrico preferentemente no se sita en la corriente juda tradicional de fidelidad a la ley y al Templo ni tampoco en la corriente juda helenista. Jess, por el contrario, se sita claramente en la tradicin juda apocalptica, esa tradicin que se define en el horizonte histrico que va del libro de Daniel al libro del Apocalipsis. Desde Daniel (hacia delante) y desde el Apocalipsis (hacia atrs) podemos salir al encuentro del Jess histrico y realmente lo encontramos ah donde realmente est: en la corriente apocalptica. En segundo lugar, analizando el uso de Daniel en Mc, Q, Mt y Lc, hay una coherencia que no se explica sino poniendo ese uso de Daniel en boca del mismsimo Jess. Baste como ejemplo el ttulo "Hijo del Hombre". Esta designacin habra que interpretarla especialmente a la luz de Daniel 7, donde Hijo del Hombre tiene una connotacin colectiva (designa al Pueblo de los Santos) y se usa como un smbolo opuesto a las Bestias. Hijo del Hombre representa lo humano opuesto a lo bestial7. En la misma situacin estaran muchas expresiones y temticas de la tradicin apocalptica que pertenecen al Jess histrico como: el Reino de Dios, los Signos y Milagros, el Demonio o Satans, el Cielo-tierra, las catstrofes csmicas como smbolo de catstrofes sociales; temas como la tribulacin, el testimonio en la persecucin, la resurreccin, etc.. 3. Discursos apocalpticos de los Evangelios Sinpticos ledos e iluminados "desde" el Apocalipsis de Juan Es extremadamente til "ordenar" e "iluminar" los hechos escatolgicos de los textos sinpticos, a la luz del texto posterior del Apocalipsis, donde ese orden es mucho ms claro y diferenciado. En el Apocalipsis (19,1122,5) el orden de los sucesos escatolgicos es el siguiente, que podemos estructurar en cinco fases o pasos8: 1) Juicio de la Bestia, el falso profeta y los reyes de la tierra: 19,11-21 a) Cristo viene sobre un caballo blanco:19,11-16 El gran banquete de Dios: 19,17-18 b) Guerra y aniquilamiento: 19,19-21

2)Juicio de Satans y Reino de los mil aos:20 1-10 a) Satans es encarcelado por mil aos:20,1-3 Reino de los mil aos:20 4-6 b) Guerra y aniquilamiento:20,7-10 3) Juicio de los muertos, la muerte y el lugar de los muertos: 20,11-15 a) Dios hace justicia sobre un trono blanco: 20,11 juicio de los muertos:20,12-13 b) Aniquilamiento de la muerte, del lugar de los muertos y de los condenados:20,14-15 4) Cielo nuevo, tierra nueva, nueva Jerusaln:21,1-8 Descripcin de la ciudad 21, 9-21 5) Presencia de Dios y del Cordero en la ciudad:21,2-22,5

Analicemos estos cinco pasos: Primer paso: Ap 19,11-21: aqu tenemos el "Da del Hijo del Hombre" mal llamado "segunda venida de Jess" y para el cual slo Mt usa el trmino helenizado de "parousa". Jess aparece en un caballo blanco, enfrentado a las Bestias y los Reyes de la Tierra (como en Daniel 7). No viene para un juicio universal, sino slo para destruir los poderes de la muerte. Combate con la Palabra de su boca. Vase lo que dicen los Sinpticos sobre el da del Hijo del Hombre: Mc 13, 24-27 / Lc 17, 23-35 /Lc 21, 2528 / Mt 24, 26, 31. Segundo paso: Ap 20,1-10: aqu tenemos en el centro el Reino de los Mil aos. Jess Reina con todos los que fueron decapitados por el Testimonio de Jess y la Palabra de Dios que ahora resucitan. Corresponde a lo que dicen los Sinpticos. Mc 13,26-27 nos dice: "vern al Hijo del Hombre que viene entre las nubes con gran poder y gloria; entonces enviar a los ngeles y reunir de los 4 vientos a sus elegidos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo". Tambin Lc en 21,27-28 nos dice: "vern venir al Hijo del Hombre en una nube con gran poder y gloria; cuando empiecen suceder estas cosas cobren nimo y levanten la cabeza, pues se acerca vuestra liberacin (apoltrosis); todava ms cercano al texto de Apocalipsis es el texto de Lc 21,31: "cuando vean que sucede todo esto sepan que el Reino de Dios est cerca". Se trata de la convocacin de los elegidos para el Reino de Dios en su fase escatolgica, no del Reino de Dios en su fase terrestre (al cual se refiere Lc 17, 20-21: "El Reino de Dios est entre Uds."). No podemos discutir aqu todas las interpretaciones sobre el Reino de los mil aos (eso lo hago en mi libro ya citado sobre el Apocalipsis). En sntesis rechazo la interpretacin fundamentalista y tambin la interpretacin de San Agustn que identifica el Reino de los mil aos con el Reino de la Iglesia sobre la tierra.

Pienso que el Reino de los mil aos es la utopa de la realizacin del Reino de Dios sobre la tierra, despus de la venida del Hijo del Hombre junto con la resurreccin de los mrtires y mil aos antes del Juicio final (mil es aqu un smbolo). Es un Reino trascendente: ms all de la muerte, pero no en otro mundo ms all de la historia, sino un Reino al interior de nuestra nica historia. El Reino de Dios tendra as dos fases: una durante el tiempo del Jess histrico y otra despus de su venida sobre las nubes del cielo. Tercer paso: Ap 20,11-15: aqu tenemos el as llamado Juicio Final, que ya no es obra del Hijo, sino exclusivamente del Padre. Marcos 13,32 (citado en Mt 24,36 y suprimido por Lc) se refiere a este juicio del Padre cuando dice "de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre". Hay que distinguir por lo tanto entre el "da del Hijo del Hombre" y el "da del Padre", del anciano que juzga. Igual en Daniel 7 donde aparece el Hijo del Hombre representando al pueblo de los santos y el anciano que juzga o hace justicia destruyendo las bestias y dando todo el poder y gloria al pueblo de los santos. Cuarto paso: Ap 21,121: aqu tenemos el futuro de la historia ms all del juicio final, donde Dios crea un Cielo y una Tierra Nuevas (nueva creacin) y vemos a la Nueva Jerusaln bajar del Cielo a la Tierra (smbolo de una nueva civilizacin). Vase que nuestro destino no es subir al cielo, pues es el cielo el que baja sobre la tierra. En los discursos Apocalpticos de los Sinpticos no tenemos una referencia explcita a esta seccin del Apocalipsis, pero sta anima toda la apocalptica de la tradicin sinptica: la historia no termina en el juicio final, sino en la utopa maravillosa de una nueva creacin y una nueva civilizacin (donde no habr Templo-Iglesias, pues le veremos cara a cara y habr vida corprea en abundancia, donde los asesinos e idlatras no tendrn lugar). La utopa orienta la historia y puede ser adelantada en pequeas realizaciones. Este espritu utpico llena toda la tradicin del Jess de la historia, del Movimiento de Jess, de la tradicin sinptica y de todo el N.T. Quinto paso: 21,22 -22,5 Presencia de Dios y del Cordero en la ciudad. En sntesis: el orden de los sucesos escatolgicos segn el Apocalipsis sera en forma sencilla como sigue: Venida de Cristo en un caballo blanco para enfrentarse las bestias Reino escatolgico de Jess con los mrtires (Reino de los 1000 aos) Juicio Final en manos del Padre y Nueva creacin. En los sinpticos, como vimos, tambin aparece la venida del Hijo del Hombre, no para un juicio, sino en funcin del Reino de Dios. Esta venida por lo tanto no es un hecho terrorfico, sino una Buena Nueva: viene para reunir a los suyos (Mc 13,27 y Mt 24,31), significa liberacin (apolytrosis) y cercana del Reino de Dios (Lc 21,28.31). Despus de la venida del Hijo del Hombre y del Reino de los 1000 aos viene el Juicio final que ya no es obra de Jess, sino del Padre, pero sinpticos no desarrollan este juicio. Slo nos dice que Jess no sabe nada de ese juicio, que est slo en manos del Padre. En la espera de la venida del Hijo del Hombre es posible discernir los signos de los tiempos, pero en la espera del juicio final no cabe un discernimiento, sino solo vigilancia. En

Mateo 24,45 hasta 25,46, donde tenemos las parbolas del mayordomo, de las 10 vrgenes, de los talentos y sobre todo cuando nos habla de discernimiento definitivo (tuve hambre y me distes de comer), la referencia es ms bien a la venida del Hijo del Hombre, no al juicio final. Mt 25,31-46 es llamado normalmente el juicio final, pero en realidad no es el juicio final, sino el discernimiento definitivo o decisivo, donde se discierne en ltima instancia nuestro encuentro definitivo con Cristo resucitado (algo semejante podemos decir de Mt 7,31-23). Son textos cristo-lgicos, no tanto teolgicos. En los textos apocalpticos de los sinpticos se habla poco del juicio final como obra del Padre. De este juicio ni Jess, ni los evangelistas ni mucho menos nosotros sabemos algo, slo que tenemos que estar despiertos y vigilantes. 4. Lectura sinptica y diacrnica de los discursos apocalpticos en Marcos, Lucas y Mateo En los Sinpticos asumo aqu la teora de las dos fuentes. En forma muy resumida dice as: el Evangelio de Marcos (Galilea aos 60) y el "Evangelio de Galilea" (Q, aos 50) son dos fuentes independientes una de otra. Mateo (Antioqua aos 80) escribe su Evangelio a partir de Marcos y Q, ms otras fuentes propias independientes que se las designa globalmente con la letra M. El Evangelio de Lucas (Efeso aos 85), en forma independiente a Mateo, tambin se escribe utilizando Marcos y Q, ms otras fuentes propias designadas con la letra L9. Q es citada siempre segn el texto de Lucas (ejemplo: Q 12,42-46 = Lc 12,42-46), pues se supone que Lc es ms fiel a la letra de Q que Mt. Para la delimitacin y publicacin del texto de Q usamos Ribla10. En el estudio que aqu presentamos, tomamos como base a Marcos y Q y con esa referencia vamos estudiando los textos de Mateo y Lucas. Es importante hacer en la presentacin de los textos realizada al comienzo de este artculo, un ejercicio sinptico, con una perspectiva diacrnica o histrico-crtica. Es un ejercicio simple de profundizacin en la lectura de los textos, para la cual no necesitamos sino la Biblia, y si es posible tambin una Sinopsis de los Evangelios. Habra que dar los siguientes pasos: (1) Empezar con un estudio bsico del texto apocalptico en Marcos 13,1-37 siguiendo la estructura arriba indicada. (2) Luego leer el texto de Lucas 21,5-38 y Mateo 24,1-44 y discernir cmo estos dos autores reciben el texto de Marcos y cmo lo trabajan desde su propia teologa. (3) A continuacin estudiar el texto Q 17,23-35 (menos v. 33) y ver cmo Lucas lo contextualiza (Lc 17,20-22) y como lo interpreta en el contexto de su Evangelio. (4) A continuacin ver cmo Mateo recibe y trabaja el texto Q. Los pasajes estn marcados en la estructura inicial ya dada. No son muchos: Q 17,23-24.37 en Mt 24,2628. Q 17,26-27 en Mt 24,37-39. Q 17,34-35 en Mt 24,40-41. Q 12,39 en Mt 24,43. Q 12,40 en Mt 24,44. Q 12,42-46 en Mt 24,45-51. Q 19,12-26 en Mt 25,14-3010. (5) Estudiar los textos propios de Lucas y Mateo (L y M).

(6) Finalmente estudiar cada discurso, en cada uno de los tres Evangelios, en su presentacin redaccional actual. Ver el texto en su totalidad, estructura y personalidad redaccional y teolgica, situados tambin en la estructura global y en la teologa de cada Evangelio. (7) El desafo final de todo este trabajo es hacer una interpretacin de los discursos apocalpticos de Jess, desde la perspectiva del Jess de la historia y no desde la perspectiva del Jess dogmtico o de la Cristologa sistemtica posterior, por muy importante que sta sea. Es la perspectiva del Jess histrico la que nos permite entender los discursos apocalpticos de los Evangelios en el contexto histrico de su gestacin al interior del movimiento de Jess y el surgimiento de las Iglesias. En sntesis: reconstruir la historia tradicional y redaccional de los discursos apocalpticos de Jess, desde el Jess de la Historia hasta la redaccin final de los tres Sinpticos: Jess de la Historia Marcos 13 > Q 17 > Lucas 17 y 21 > Mateo 24 > Textos L y M > Discursos apocalpticos de Jess > Evangelios Sinpticos

5. Algunas notas exegticas finales En el primer captulo hemos presentado una visin delimitada, global y estructurada de los textos apocalpticos de los Evangelios Sinpticos. Luego hemos hecho algunas observaciones histrico-crticas para entender mejor la gnesis los textos. Ahora queremos terminar haciendo algunas observaciones exegticas, que nos parecen claves para interpretar mejor la tradicin apocalptica de los Evangelios Sinpticos. Utilizaremos algunas de las observaciones anteriores tanto sin-crnicas como diacrnicas. Partimos del supuesto que la referencia fundamental para los discursos apocalpticos de Jess sea el texto de Marcos y el "Evangelio de Galilea" (fuente Q). Lucas y Mateo, en forma independiente, siguen a Marcos. Lc es el que recoge la fuente Q con mayor fidelidad y como un discurso apocalptico diferenciado (cap 17). Mt la cita menos y espordicamente. (1) Contextualizacin del discurso apocalptico de Jess En la introduccin a los discursos apocalpticos (Mc 13,12 / Lc 21,5-7 / Mt 24,1-3) hay variantes que son interesantes. En Marcos el dilogo inicial es con los discpulos y fuera del Templo. Una vez sentado en el Monte de los Olivos los que preguntan a Jess sobre el cundo y cules seales son Pedro, Santiago, Juan y Andrs. Todo el discurso apocalptico es a ellos fuera del Templo en el Monte de los Olivos. Mateo sigue a Marcos, pero no da nombres precisos, sino que habla de discpulos en general. Esto es propio de Mateo de universalizar los textos de Marcos. Lucas cambia bastante el texto: todo sucede en el Templo y no se dice quin pregunta y a quin en especfico va dirigido el discurso a Jess. La introduccin hecha por Lucas al discurso apocalptico de Jess en Q 17,23-35 es totalmente diferente. El contexto es un dilogo con los fariseos sobre el cundo llegara el Reino de Dios. Jess aqu se refiere al Reino de Dios en su fase histrica anterior a su muerte y resurreccin, no a su fase posterior a la Parusa. El Reino en Q 17,20b llega "sin dejarse sentir", en griego: sin paratresis, es decir, sin

observacin emprica. Por eso no se puede decir vanlo aqu o all. Pero esto no quiere decir que est en otro mundo, por el contrario est "entre Ustedes". La traduccin correcta es "entre" no "en". Si Jess est respondiendo a los fariseos, no les va decir que el Reino est "dentro" de ellos. No hay que hacer del Reino una realidad emprica (que se puede ver, tocar "fotografiar"), pero tampoco espiritualizarlo. (2) Notas sobre el carcter de cada etapa de la Historia de la Salvacin La estructura de Marcos es la estructura bsica seguida por Lucas y Mateo (vase la presentacin estructurada de los textos dada al inicio). En esta estructura podemos distinguir ntidamente dos partes: a) Las etapas de la Historia de la Salvacin: Mc 13,5-27 /Lc 21,8-28 / Mt 24,4-31: + El perodo presente: Mc 13,5-13 / Lc 21,8-19 / Mt 24,4-14. + La gran tribulacin de Jerusaln (ao 70 d. C.): Mc 13,14-23 /Lc 21,20-24 / Mt 24,1525. + La venida del Hijo del Hombre: Mc 13,24-27 /Lc 21,25-28 /Mt 24,26-31. b) Cundo ser y qu actitud tomar en cada etapa: Mc 13,28-37/ Lc 21,29-36 / Mt 24,32-44 Es difcil precisar qu se entiende por tiempo presente. Pienso que se refiere a todo el tiempo entre la Resurreccin de Jess y su venida-manifestacin-parusa la cual pone fin a este tiempo presente. Es un gran presente, como se describe en el Apocalipsis entre 4, 1 y 19, 10. En Mc en esta etapa se insiste dos veces que todava no es el fin y que ahora en el presente la Buena Nueva debe ser proclamada a todas las naciones. Semejante en Lc y Mt. Tendramos as, en Mc 13, 5-13 y paralelos, una caracterizacin de todo el tiempo que vivimos entre la Resurreccin y la Parusa de Jess. Otro problema es qu pensaba el mismo Jess histrico, y posteriormente Mc. Lc y Mt, sobre cuanto ira a durar dicho tiempo presente. En este asunto la perspectiva no es cronolgico-cuantitativa, sino cualitativa: el tiempo presente es aquel tiempo marcado por la Resurreccin de Jess. No interesa saber si ese tiempo iba a terminar con la destruccin de Jerusaln, con la muerte del ltimo apstol, con la organizacin de las Iglesias o que iba a durar 50, 100 o mil aos. En este asunto el "cuando" termina el tiempo presente poco interesa, sino el "como" vivirlo. Sobre esto es que habla Jess: miren que no los engae nadie, no se alarmen, miren por Uds. mismos, no se preocupen. Lo importante es cmo vivir este tiempo presente si Cristo realmente ha resucitado y resistir hasta el fin para salvar nuestras vidas. Tambin en el Apocalipsis lo fundamental es el tiempo presente; no es la Parusa, sino la Resurreccin de Jess: Si Cristo ha resucitado, el tiempo de la Resurreccin ha comenzado. Nada ms anti-apocalptico que vivir calculando en fin del mundo. Un evento importante es este tiempo presente es la tribulacin de Jerusaln. Marcos escribe antes del hecho y Lucas y Mateo despus. Pero est claro, desde nuestra lectura hoy, que todos se refieren a los hechos entre el 66 y 74 d.C., especialmente al ao 70, ao de la destruccin de Jerusaln por Tito. En el discurso aparece la actitud proftica anti-templo de Jess. En Mc (antes del hecho) Jess no habla como vidente del futuro,

sino como profeta que interpreta el futuro a partir de la situacin poltica y religiosa que vive en ese momento. Se inspira en Daniel. Lo importante para Jess es no comprometerse con el defensa del Templo, sino huir. Los discpulos de Jess no tienen nada que ver con esa crisis. Deben slo orar para que no suceda en tiempos difciles. Deben tambin tener cuidado de no dejarse engaar por falsos profetas. Lc y Mateo, que escriben despus del hecho, tienen muchos detalles tomados de la historia reciente ya vivida. Los textos que se refieren a la venida del Hijo del Hombre. Ya vimos el sentido de esta venida en la comparacin con el Apocalipsis 19, 11-21. Los evangelistas igualmente le dan un sentido positivo para sus discpulos: Jess viene a reunir a los suyos (Mc y Mt), con su llegada se acerca nuestra liberacin (apolutrosis) y llega el Reino de Dios (Lc). En los sinpticos, especialmente en Mateo, se insiste en la permanencia de Jess resucitado en la comunidad y en los pobres. La Parusa de Jess no es por lo tanto una venida o retorno de alguien que se fue, sino la manifestacin gloriosa (ese es el sentido de Parousa), de alguien que siempre ha estado entre nosotros. Jess en realidad nunca viene, porque nunca se ha ido, ahora slo se manifiesta en forma gloriosa. Todos los fenmenos que suceden al momento de la Parusa de Jess no son negativos, sino de esperanza. Son quizs de terror para los opresores, pero no para los que tratan de ser sus discpulos. Sobre el cundo ser y qu actitud tomar, contenida en la segunda parte del discurso (Mc 13, 28-37 y paralelos) Jess distingue dos actitudes frente a dos eventos diferentes: la primera actitud es discernir los signos de los tiempos (parbola de la higuera: Mc 13, 28-31) de cara a la manifestacin gloriosa (Parusa) del Hijo del Hombre. La segunda actitud es la de estar atentos y vigilar (Mc 13 32-37) de cara al da del juicio final, obra exclusiva del Padre, que nadie sabe cuando ser, incluso Jess mismo no sabe. En Mc 13, 30, despus de la parbola de la higuera, Jess dice algo enigmtico: "no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda". A la luz del Apocalipsis de Juan podramos pensar que Jess aqu distinguira dos generaciones. La primera que vive entre la Resurreccin y la Parusa y la segunda que vive entre la Parusa y el Juicio final. Esta segunda generacin es la que est constituida por los mrtires que resucitan para reinar con Cristo mil aos (Cf. explicacin de esto ms arriba). Mc 13, 30 se referira a la primera generacin, tomada como un bloque, que vive ahora entre Resurreccin y Parusa. La otra fuente fundante, adems de Marcos, es el Evangelio de Galilea o fuente Q (Lc 17, que ya hemos delimitado al comienzo de este artculo). Recordemos que Marcos representa la fuente narrativa sobre Jess y Q la fuente sapiencial. Son dos fuentes independientes. Detrs de cada una de ellas hay una comunidad con una realidad histrica y sociolgica tambin diferente. En Q se habla de " el da del Hijo del Hombre". Aqu surge la duda si este "da" es la Resurreccin o la Parusa de Jess (ya dijimos que "Parusa", que slo aparece en Mateo, es el trmino griego para el trmino ms bblico "Da"). Q 17, 25 (e.d. Lc 17,25) indica ms bien que se refiere a la Resurreccin, pues Jess dice de s mismo que: "antes (de ese Da) le es preciso padecer mucho". Esto concuerda con la contextualizacin que Lc le da a Q en esta seccin (Lc 17,20-21), donde la preocupacin es el discernimiento del Reino de Dios que ya est entre los fariseos, a quienes Jess est respondiendo. No es un Reino que se pueda ver o tocar, pero ya est entre ellos. Si esto es as tendramos una concepcin distinta de la Resurreccin de Jess a la que aparece en Marcos, Mateo y Lucas. En Q el Da de la

Resurreccin ser como un relmpago (v. 24), un da no esperado, sorpresivo, como el diluvio en tiempos de Noe o como la destruccin de Sodoma en tiempos de Lot (vv. 2629). La Resurreccin tambin se presenta como un des-ocultamiento, una revelacin, un "apo-calipsis, pues el da de la Resurreccin es el da cuando el "Hijo del Hombre se manifieste" ("apokaluptetai" v. 30). En Q 17,31-35 (menos el v. 33) se insiste que en aquel Da, es decir en el Da de la Resurreccin, no hay que volver atrs, ni hay mirar atrs como la mujer de Lot. Tambin se nos dice que la noche de la Resurreccin se rompen relaciones sociales vividas en el lecho matrimonial y en el trabajo (vv. 34-35). La Resurreccin nos proyecta slo hacia el futuro, ms all de toda relacin social actual. Se dice normalmente que en la fuente Q no aparece ni la muerte ni la resurreccin de Jess, pero que pareciera afirmarse lo contrario.

http://www.sitioabm.com/2002_pablorichard.htm