R. P.

JULIO MEINVIELE: El Maestro

En la vida de los pueblos como en la historia de la misma. Iglesia, surgen de cuando en cuando algunas l'jguras excepcionales q u e jalonan con su personalidad y con su obra el invisible itinerario de esas mininas naciones hacia su destino histrico. Esos hombres excepcionales constituyen verdaderas "gracias" para los pueblos cpie saben acoger a tiempo su mensaje. T a l h a sido la vida y la obra del Padre J u l i o Meinvielle a quien venimos a despedir acongojados, sus amigos y discpulos. Algunos de stos me h a n urgido generosamente q u e sintetice su labor y su testimonio intelectual. T r a z a r en breves palabras el perfil intelectual del q u e r i d o Padre Meinvielle es una empresa sumamente ardua, y estoy convencido q u e aun para muchos de sus ntimos resulta difcil aquilatar la proyeccin de su obra en la Iglesia argentina v en la Patria. Slo el trans tirso del tiempo podr ciarnos su dimensin definitiva. Y ello es comprensible pues la vocacin del Padre J u l i o se ha canalizado a travs de iniciativas, abras y testimonios tan variados q u e escapan fcilmente a cualquier tentativa de encasillamiemo cmodo. Su vocacin intelectual: el filsofo cristiano Si tuviramos que definir del "filsofo cristiano". con una nica expresin la vo-

tacin intelectual del Padre, creo que la ms adecuada es la T u v o en grado excepcional "la pasin por la V e r d a d " y subordin toda su vida de intelectual catlico y de sacerdote de Cristo a la profundizacin y a la d i f u sin de la Verdad cristiana, en todos los ambientes y sobre lodos los aspectos, concierne como pocos del lema agustiniano "la mayor Caridad vs la Verdad". A la difusin de la verdad onsagr toda su obra, toda su capacidad, todo su testimonio.
13

Realiz en p l e n i t u d aquello q u e expresa Santo Toms, de Aquino, su gran maestro, c u a n d o define la vocacin d e l "Doctor" como la de aqul que rene a la vez las cualidades propias de la vida contemplativa y de la vida activa. M u y pocas veces es dable constatar el equilibrio, la facilidad y l a eficiencia con que el Padre acometa las ms variadas iniciativas intelectuales y prudenciales. Resulta casi inexplicable q u e u n a misma persona f u n d a r a y dirigiera la J O C , los Scouts Catlicos, la p a r r o q u i a Nuestra Seora de la Salud, el A t e n e o P o p u l a r d e Versailles y, al mismo tiempo, redactara obras d e tanto valor y madurez como la Concepcin Catlica de la Economa, la Concepcin Catlica de la Poltica, El J u d o en el Misterio de la Historia y nueve libros ms en poco ms de u n a dcada. Si a ello sumamos los cursos y las conferencias dictadas en el marco de los clebres Cursos d e C u l t u r a Catlica y la f u n d a c i n y direccin de las revistas Nuestro T i e m p o , Balcn, Presencia y, posteriormente, Dilogo, ms su asidua contribucin a otras importantes publicaciones como Arx, de Crdoba, Criterio (en su primera poca), Sol y L u n a y Ortodoxia, amn de otras innumerables al p u n t o q u e desafan toda posibilidad de rastreo sistemtico, recin entonces podemos vislumbrar sus quilates intelectuales y el e m p u j e de su espritu renovador. A d m i r a b l e sntesis, pocas veces realizada dentro y f u e r a de nuestro pas. Y todo ello con u n sentido de alegre militancia, no por desconocer las asperezas del combate intelectual en u n clima creciente de confusin m e n t a l y moral, ni por ceder a falsos optimismos, sino por estar centrado en la Esperanza sobrenatural de u n Dios Providente q u e realiza su plan en medio de la polvareda de las luchas h u m a n a s . El Padre Meinvielle f o r j su vocacin en medio de las estrecheces culturales de u n ambiente tanto clerical como civil, demasiado propenso a la frivolidad y poco amigo de la disciplina y austeridad propias del rigor intelectual. N o t u v o maestros; su formacin tanto teolgica como social se debi nicamente al estudio asiduo y dcil de Santo T o m s de A q u i 14

no y de las grandes encclicas sociales, de las cuales h a sido hasta hoy el ms ferviente apstol en la Argentina. Indice elocuente de sus dificultades iniciales es a q u e l l a ancdota en la cual siendo sacerdote recin o r d e n a d o lea la Suma teolgica en el atrio de la iglesia de la Balvanera, cuando u n alto prelado le p r e g u n t q u estaba leyendo y al ver q u e era Santo T o m s le dijo: ' T e r o m'hijo, n o leas esas cosas tan complicadas que te van a hacer mal a la cabeza". Q u h u b i e r a sido del Padre Julio, si se h u b i e r a atenido a tales consejos. . . U n intelectual combatiente U n a de las facetas ms divulgadas y menos comprendidas de nuestro maestro ha sido su mili t a n d a y el carcter p o l mico de su obra intelectual. Meinvielle f u e " u n intelectual combatiente" en todos los frentes. La m e n t a l i d a d contempornea rehuye las doctrinas claras d o n d e la verdad resplandece con todo su vigor, lgica herencia de nuestro pasado liberal. Hoy se verifica como nunca la admonicin de San P a b l o sobre los tiempos en q u e los hombres no soportarn la b u e n a doctrina de la salvacin. La generosa entrega del Padre J u l i o a la causa de la Fe y la verdad cristiana, no poda menos q u e situarse a contrapelo de tales defecciones. Si algo caracteriza su estilo intelectual n o es ni la seduccin retrica, ni las sutilezas literarias sino la claridad y precisin de sus juicios intelectuales. Sapienfis es jndicare, ensea Santo T o m s : es propio de] sabio el juzgar, no slo el discernir. Meinvielle juzg v juzg bien. Hoy lo palpamos con la trgica evidencia de los desastrosos efectos de los errores que l j i i ^ o p o r t u n a mente en sus causas primeras. Pero juzg anticipadamente, es derir, r u a n d o lo errores empezaban a ser formulados. Con autntica actitud sapiencial y metafsica, Meinvielle detect en 1936 los graves errores del neoliberalismo catlico de Jacques Maritain y su h u m a n i s m o integral, y su errnea concepcin de la poltica cristiana: " N o es u n a poltica q u e se 15

ajusta a las leyes tradicionales del derecho n a t u r a l

teniendo

en (lienta ei sentido s o b r e n a t u r a l del h o m b r e , sino u n a poltica que, aun en el p l a n o especficamente n a t u r a l se ve p e r t u r bada por los principios cristianos q u e actan en ella a m o d o de f e r m e n t o r e v o l u c i o n a r i o " (Ue L a m . p . !H:>). Del m i s m o m o d o le f u e r o n sucediendo otros e n r e n t a m i e n tos con Jas d i f e r e n t e s f o r m a s del e r r o r c o n t e m p o r n e o . L a p o lmica del a o 1949 en "Presencia" sobre el "nacionalismo marxista", (pie hoy tiene t a n l a m e n t a b l e vigencia. La d e n u n cia de la gnosis pante/sta d e T e i l h a r d de C h a r d i n q u e sirvi de i n s t r u m e n t o a la d i f u s i n del n e o m o d e r n i s m o progresista un del mal l l a m a d o "post Concilio". Las c o n f a b u l a c i o n e s d e s o b r e n a t u r a l p a r a t r a n s f o r m a r l a en a f n de p o d e r

j u d a i s m o carnalizado y cabalstico, q u e abdica de su m i s i n mundial. Los trgicos devaneos del progresismo de los sacerdotes-obreros v de los tei ( e r m u n d i s t a s . Las vanas u t o p a s centradas en t o r n o de la " p r o p i e d a d c o m u n i t a r i a " , en clara oposicin con la e n s e a n / a constante del Magisterio. Y tantos errores ms de las variantes n e o m o d e r n i s t a s en las versiones recientes de R o b i n s o , K n g , R a h n e r y otros. Concierne el P a d r e J u l i o de la urgencia de u n a p r o f u n d a renovacin intelectual y m o r a l , como condicin indispensable de todo o r d e n social ms justo y h u m a n o , milit en todos esos frentes. P e r o su actitud de "intelectual c o m b a t i e n t e " siempre se vio t e m p l a d a p o r el respeto p o r el adversario, e v i t a n d o t o d o agravio personal y todo a r r a n q u e de pasin a n t e los a t a q u e s q u e recibi en tantos m o m e n t o s crticos, aun de la g e n t e q u e goz como pocos de su generosidad, benevolencia v p a t e r n a l consejo. Esa d i g n i d a d en m e d i o de sus luchas le ha g r a n j e a d o al P a d r e el respeto de sus adversarios y la a d m i r a c i n de sus discpulos. D e f e n s o r d e la civilizacin cristiana: consccrsitio m u n d i N o siendo este el m o m e n t o propicio para e n t r a r en deta-

lles sobre la elaboracin d o c t r i n a l en las perspectivas antes 1(1

sealadas, cabe sin e m b a r g o r e s u m i r toda su enseanza en u n a tesis central: la cristiandad o civilizacin cristiana. Puede afirmarse, sin lugar a eludas, q u e el P a d r e Meinvielle h a sido el mayor telogo de la C r i s t i a n d a d en lo q u e va del siglo xx. Siemp r e le consciente de q u e sin u n o r d e n de convivencia resp e t u o s o del derecho n a t u r a l y cristiano, la d i f u s i n del E v a n gelio se halla g r a v e m e n t e c o m p r o m e t i d a . P o r eso e l a b o r u n a teologa de la historia y de la c u l t u r a sobre el eje doctrinal del R e i n a d o Soria] de Cristo. Esta p r e o c u p a c i n central le p e r m i t i ver desde u n p r i n c i p i o q u e q u i e n n o c o n t r i b u y e ,a e d i ficar la C i u d a d de Dios o C r i s t i a n d a d , f a t a l m e n t e t r a b a j a p a r a su (k'uioliei, esto es, en el sentido de las fuerzas anticristianas d e n u n c i a d a s por los Papas desde Po IX hasta P a u l o V I i n clusive. El Padre J u l i o vivi p e r m a n e n t e m e n t e su actividad intelectual destacando la g r a n r e s p o n s a b i l i d a d q u e tenemos los laicos en aqullo q u e el proftico P o X I I llamara la " c o n s cratio n m n d i " , la consagracin del o r d e n t e m p o r a l a Dios. Siempre generoso con los jvenes, su e j e m p l o y enseanza trascendieron siempre los aspectos personales. El n u n c a quiso (ni tuvo) dicpulos "meinviellianos", ele espritu sectario y p u . l a m e n t e imitativo. Slo quiso discpulos de la Iglesia y de Santo J"' ms, signo <Sie del a u t n t i c o maestro. discpulos

/ i u f s n a responsabilidad como

Hoy el P a d r e J u l i o se e n c u e n t r a f r e n t e a Dios a q u i e n ron-.agr toda MI vida. Sepamos los ms jvenes conservar el " f u e g o sagrado" q u e nos h a d e j a d o en herencia. N u e s t r a Iglcy muestra Patria necesitan q u e la o b r a del P a d r e se p r o longue a travs de 'os discpulos (pie form. La tarea es a r d u a < ' cto< tiempos en q u e a b u n d a n t a n t a s defecciones de t o d o .
,!

-'.o. Sepamos e n c o n t r a r en la imitacin de sus virtudes el es-

t i m u l o para d i f u n d i r y p r o f u n d i z a r su obra, p a r a q u e las p r o mociones ms jvenes p u e d a n a su ve/, e n c o n t r a r su vocacin cristiana y nacional.

17

En esta m a a n a de sol y de congoja, tal vez nos sirva de aliento el saber tjnc Dios se ha llevado a nuestro q u e r i d o Padre fulio en momentos en q u e estn por reeditarse cuatro de MIS libros y su indito sobre Karl R a h n e r . T a m b i n abrir tientio de p o t o sus puertas el Instituto de Filosofa Prctica. dirigido por el Dr. Soaje Ramos y al cual el Padre donara su biblioteca. D e n t r o de uuo.s meses se celebrar la VI Semana de Filosofa Tomista, de as cuales el Padre fuera secretario permanente y gran animador. Estos modestos signos -on ia mejor p r u e b a de la fecundidad que Meinvielle lia irradiado siempre a lo largo de su labor intelectual y sacerdotal. Por ello los discpulos organizaremos un volumen de h o m e naje de los mejores pensadores del pas y del e x t r a n j e r o a la memoria del Padre en actitud de reconocimiento. Quiera Dios iluminarnos en esta tarea a la cual sus discpulos nos sentimos convocados.
CARLOS A. S A C H E R I

NATURALEZA
ORIGEN

DEL MAGISTERIO

HISTORICO

Li la < oucep< in cristiana, Ja verdadeia Jglcsia d e Jesucristo e> tina. As Jo profesa e] Credo o smbolo de la te: Creo en la Iglesia, una. . . Esta unidad de la Iglesia, como sociedad de totlos los ieJcs consiste esencialmente en una mudad los que unen al hombre con el Creador: Un .o/o Seor, sola fe, un solo bautismo. (S. Pablo, Efesios, 1, "i). sobre de fe, una porque la virtud sobrenatural de fe es el primero ilc los vncu-

El Papa Len XIII, en la encclica Satis Cognitum

la unidad de la Iglesia, expone ampliamente la necesidad de un Magisterio que mantenga vigente el mensaje que Cristo trajo a la humanidad. El m a n d a t o evanglico acuerdo, precisamente, la prioridad a la difusin de la doctrina: Todo sead a todas las naciones. . . Enseadlas que os he mandado. a observar poder todo lo me ha sido (Indo en el cielo y sobre la tierra. Id, pues, y en(S. Mateo, 28, 18-20). Si la base del ca-

tolicismo es la comunin de los fieles en una misma doctrina, resulta absolutamente indispensable asegurar en el seno de la Iglesia la unidad y pureza en la transmisin y profundi/.acin ile la verdad revelada. A Q U E SE E X T I E N D E EL EVANGELIO? Len X I I I ensea que Jesucristo instituy en la Iglesia un magisterio vivo, autntico y adems perpetuo, investido de su propia autoridad, revestido del espritu de verdad, confirmad;) por milagros, v quiso que las enseanzas de dicho magisterio fuesen recibidas como las suyas propias. San .Agustn subray la importancia del magisterio y su enorme provecho l>at; las almas: Si toda la ciencia, aun la ms humilde y fcil, exige para ser adquirida, el auxilio de un doctor o de un "i'teslrr). jiuede imaginarse un orgullo ms temerario, tratn-

da.e de libros </' los divinos de boca de sus intrpretes (De iitililate fidfi, 17. 25) .

misterios,

que negarse a querer

recibirlos

y sin conocerlos

condenarlos?

El Magisterio eclesistico se extiende al c o n j u n t o de las verdades de salvacin, esto es. a (odas las enseanzas contenidas en Ja Revelacin divina y q u e s ;i necesarias p a r a q u e < los h o m b r e s p u e d a n alcanzar su fin s o b r e n a t u r a l . P e r o la P a la b a r d e Dios es i n f i n i t a m e n t e rica en vonenido y no se limita a lo e x p r e s a m e n t e e n u n c i a d o en la Sagrada Escritura. L o explcitamente revelado, contiene a MI vez verdades implcitas (revelacin v i r t u a l ) de gran u t i l i d a d ; la razn h u m a n a , ilum i n a d a por la fe, p u e d e ir d e s e n t r a a n d o p r o g r e s i v a m e n t e tales verdades. Esta es la l a b o r d e la T e o l o g a . As p o r e j e m p l o , la Biblia n o dice e x p r e s a m e n t e q u e la Virgen M a r a haya n a cido sin pecado original o que se e n c u e n t r e en el cielo en c u e r p o y alma; la tradicin teolgica ha ido e l a b o r a n d o estos dogmas a travs de los siglos y los P a p a s P o I X y P o X I I e n u n c i a r o n s o l e m n e m e n t e la I n m a c u l a d a Concepcin y la Asuncin de M a r a , respectivamente. P e r o las verdades de fe o dogmas n o bastan p a r a asegurar los

la santificacin de los fieles. El catolicismo a f i r m a q u e

h o m b r e s h a n d e cooperar a c t i v a m e n t e con Dios e n su p r o p i a salvacin. P o r eso dice San P a b l o q u e la fe sin obras es cosa muerta; la fe d e b e ser c o m p l e t a d a p o r las v i r t u d e s d e especoncotiranza y caridad. El m e n s a j e cristiano incluye, pues, u n j u n t o d e principios morales q u e o r i e n t a n l a c o n d u c t a

d i a n a d e los creyentes. Estas n o r m a s morales f o r m a n p a r t e d e la Revelacin divina, p o r e j e m p l o , los diez m a n d a m i e n t o s q u e Dios c o m u n i c a a Moiss o el " S e r m n de la m o n t a a " . D e n t r o del orden m o r a l , el Magisterio de la Iglesia se ext i e n d e t a m b i n a aquellas n o r m a s f u n d a m e n t a l e s q u e la sola razn h u m a n a p u e d e alcanzar p o r s misma. En este caso, la Revelacin y el Magisterio n o h a c e n sino r a t i f i c a r con su a u t o r i d a d las certezas naturales. " N o m a t a r " , " N o r o b a r " , etc., son verdades n a t u r a l m e n t e accesibles a todos los hombres, creyentes o no. P e r o la Iglesia las ratifica para facilitar su conoc

cimiento y aplicacin, d a d o que el pecado original ha debilitado el poder de nuestro e n t e n d i m i e n t o y de nuestra voluntad. Esto es particularmente aplicable a la doctrina social de la Iglesia, la cual no hace sino expresar lm exigencias de la justicia y de la caridad en el p l a n o d e lo econmico, de lo social, de lo poltico y de lo cultural. En consecuencia, el Magisterio de la Iglesia se extiende a todas las verdades d e fe y a los principios morales, t a n t o revelados eomo naturales, q u e son indispensables para la salvacin ele los hombres. E L M A G I S T E R I O D E L PAPA: Sil C A R I S M A DE I N F A L I B I L I D A D El p r i m a d o de la Iglesia es ejercido, por voluntad de J e sucristo, por el R o m a n o Pontfice, sucesor de Pedro: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (S. Mateo, 16,23) . El magisterio es ejercido d e n t r o de la Iglesia, por el P a p a y por los^objspos: Fuera de los legtimos sucesores de los apstoles, no hay otros maestros por derecho divino en la Iglesia de Cristo (Po X I I , 3 1 / 5 / 5 4 ) . Vaticano II, en estricta c o n t i n u i d a d con Vaticano I, h a reiterado las enseanzas de ste, respecto d e la infalibilidad del Papa: Esta infalibilidad q u e el divino R e d e n t o r quiso q u e tuviese su Iglesia c u a n d o define la doctrina de fe y costumbres se extiende t a n t o c u a n t o abarca el depsito d e la Revelacin, q u e debe ser custodiado s a n t a m e n t e y expresado con fidelidad (Lumen Gentium, n. 2 5 ) . E n el m i s m o d o c u m e n t o expresa: Esta doctrina (del Concilio Vaticano I) sobre la institucin, perpetuidad, poder y razn d e ser del sacro p r i m a d o del R o m a n o Pontfice y de su magisterio infalible, el santo Concilio la p r o p o n e nuevamente como o b j e t o d e fe inconmovible a todos los fieles (dem, n. 18). El P a p a ejerce su magisterio en dos formas f u n d a m e n t a les: el magisterio extraordinario y el magisterio ordinario. En el primero" define Solemne e infaliblemente, la doctrina de fe y de moral, siendo su enseanza absolutamente irreformable; 12

es lo que Vaticano I expres con la frmula ex catliedra. El magisterio ordinario, en cambio, n o presenta necesariamente esta nota de infalibilidad, pues n o define solemnemente verdades dogmticas o morales, y tiene generalmente un carcter pastoral, como Vaticano II lo ha declarado expresamente de sus propios documentos: Dado el carcter pastoral del Concilio, ha evitado pronunciar de forma extraordinaria dogmas dotados con la nota de infalibilidad; pero sin embargo, ha fortalecido sus enseanzas con la autoridad del supremo magisterio ordinario; magisterio ordinario y plenamente autntico <jue debe ser aceptado dcil y sinceramente por todos los fieles (Pablo VI, 5 / 8 / 6 4 ) . Debe aclararse q u e el carcter propio del magisterio ordinario ha sido precisado hasta ahora en forma^oficial, en lo q u e a su posible infalibilidad se refiere; (ver Human i Generis de Po X I I ) . Debe distinguirse el magisterio pontificio del magisterio episcopal o magisterio de los obispos. Este ltimo puede asumir la nota de infalibilidad, slo en la medida de su unin con el Papa. Vaticano II declara: la infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo de los Obispos, cuand o ejerce el supremo magisterio en unin con el sucesor de Pedro (Lumen Gentium, n. 25). Cada obispo no goza por s Tte~~T~ prerrogativa de infalibilidad, pero puede proponer infaliblemente la doctrina de Cristo, manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el R o m a n o Pontfice. Vaticano I I ha definido claramente la nocin de Colegialidad, f r e n t e a los excesos de u n colegialismo exagerado que compromet ela primaca papal (dem, Nota explicativa previa, cap. 3 ) . QUIENES CUESTIONAN EL MAGISTERIO INFALIBLE? La Declaracin Mystcrium Ecclesiae del 2 4 / 6 / 7 3 tiene por objeto reivindicar el magisterio infalible de la Iglesia, frente a numerosos y reiterados ataques de algunos telogos neomodernistas, promocionados con ocasin del I I Concilio Vaticano, cules son el holands Schillebeeckx, el jesuita alemn Karl 43

Ra liner, Jos autores del Caleeismo Holands y, sobre todo, el suizo Hans Kng. Pasaremos rpida revista a .sus principales tesis. ^
lalioti

El dominico Schillebceckx aborda el lema de la iiTf:it>iThcologiques: 1 Rvcri Throiogie, y II, DU'v et l'li<>;iiine, E d . clu C e r i , B r u -

' l u l a d en d o s ile sus l i b r o s : Approchcs

selas. i965 v 1966. Su teora puede resumirse en los siguientes pun'os: I) no es el Papa (juien e> infalible tan slo es infalible la l'i- de la Iglesia: 2) esa le se determina en condiciones histricas p e r m a n e n t e m e n t e cambiantes y se deline de maneta permanentemente nueva; 3) el rol del Magisterio es estar el servicio de esa fe; el Papa v los obispos deben definir lo (pie los leles creen, juzgando lo que conviene a la fe: 4) la presencia ile Cristo en la Iglesia garantiza su inerrancia en la totalidad de su marcha, pero no garantiza q u e cada etapa, conv

sideracla en s misma, carezca de fallas. La opinin ile Karl R a h n e r fue f o r m u l a d a en un artculo de la revista alemana Stimmcn der Zeit, reproducido luego en una obra colectiva francesa, con el ttulo A propat de l'Encydique, Apostolat des Editions, Pars, 1969. A propsito de la encclica Humanae Vitae, Rahrier cuestiona la infalibilidad del Pontfice restringindola indebidamente al afirmar que tales documentos cuando n o presentan ninguna definicin es u n a enseanza sujeta a revisin, dando por tanto al pueblo el derecho de expresar su desacuerdo. Ello implica an la obligacin ile t r a b a j a r para modificar dicha enseanza. Afirma que la definicin de una verdad de fe o de moral, no es u n a enseanza dada por el P a p a como doctor supremo, sino q u e ste se imita a rubricai los productos de las conciencias ile los (reyentes, interpretados por los telogos. En definitiva, cada conciencia (nielada en Dios es infalible, en tanto es slo una parle de la Conciencia total de la Iglesia...

El Catecismo Holands constituye u n o ile los productos ms i'el'iiurdoTy-ctetriTcIofes del progresismo neomodernista. C<mu> tal lue objeto de seversimas censuras por parte de la Ce misin Cardenalicia expresamente designada por Paulo VI. 11

Sii versin de la i n f a l i b i l i d a d f u e tino d e los p u n t o s expresam e n t e vetados p o r dicha Comisin. El Catecismo minimiza la i n f a l i b i l i d a d del P a p a insistiendo en su carcter d e m e r o "obispo d e R o m a " c o m o si su i n f a l i b i l i d a d lucra de carcter honorfico y n o efe derecho divino, d e b i d o a las circunstancias histricas q u e h a n h e c h o del obispo de R o m a u n privilegiado d e n t r o del colegio episcopal. Se acenta u n i l a t e r a l m e n t e la inf a l i b i l i d a d del Colegio episcopal y el P a p a ser slo i n f a l i b l e e n t a n t o cabeza de a q u l : "Es (el P a p a ) como el signo que baliza el itinerario. Ello no significa que pudiera promulga) dogmas fuera de lodo contacto con la Iglesia. El no puede promulgar sino lo que cree la Iglesia universal". En c u a n t o a_Jans K n g , es el (pie lia t e n i d o el j r i s t e h o n o r de c o n d u c i r el a t a q u e ms f.'Eglise, feroz e insistente contraer magisterio pontificio. P r i m e r o lo hizo en su obra en dos tomos Descle, Bruges, 1 fliiS, especialmente en las pginas cuestin (10 a 655. Ms r e c i e n t e m e n t e lia p u b l i c a d o otros dos libros q u e llevan los significativos ttulos de Infalibilidad, a birria? y Falible? No nos d e t e n d r e m o s en e x p o n e r sus errores pues p u e d e n leerse en la a m p l i a nota q u e p u b l i c a m o s simult n e a m e n t e en este m a e r o . Baste sealar a q u q u e niega a la infalibilidad y al p r i m a d o de P e d r o t o d o f u n d a m e n t o es< i turstico y l o d o f u n d a m e n t o de tipo histrico, luego de lo cual concede "genciosuim-nic" al Pontfice la primaca de servicio CU '[ carismico" fondo". . . . "el cetrismtt de gobierno le "un bastara,

M u c h o m e d u e i e tener q u e incluir en la n m i n a de q u i e nes t e b a j a n el .\ag ; si<.vio infalible, al P a d r e Jorge M e j a , d i rector tic la reviMa Criterio. Su ''Cromen ac 1'il v i d a - t i c 1I g k s i a " . p u b l i c a d a en c! n m e r o l<72, del 2 6 / 7 / 7 3 , c o m e n t a

la Declaracin M\ste iir/n Eeele.siae con t e n n mos_tan ambigiKL cpie d e f o r m a n seriamente la substancia del d o c u m e n t o . Actit u d t a n t o ms grave,"cuanto q u e surge con posterioridad "porque el ltimo no comieitza aspecto por el Papa infalible, que es el a la final, con45 lectura ele la Declaracin. As, p o r e j e m p l o alaba el d o c u m e n t o de la infalibilidad, sino que lgicamente

(Ufe ron l, simndolo to. Porque de Dios es ante infalible, de

en su ms amplio una c'ertai

y verdadero

contexdo-n

lodo el Pueblo

de Dios que goza, por infalibilidad

parlicifmda".

.Aade luego q u e el sensus fidei d e los fieles p u e d e oscurecerse, y concluye: "l.ttego r e q u i e r e 1111 conirol y un correctivo, es decir, u n magisterio". A f i r m a q u e las f r m u l a s dogmticas no tituyen oros lanos absolutos, consde ajenos a las contingencias

lugar y d e tiempo, y se refiere al magisterio p o n t i f i c i o ( a u t o ridad dtente) c o m o "el s e g u n d o g r a d o d e i n f a l i b i l i d a d " . Escreer, tas menciones, ms la p e r m a n e n t e a c t i t u d de interrogacin a la c o m u n i d a d cristiana acerca de q u es lo que ,v<- debe r e b a j a n c o n s i d e r a b l e m e n t e el valor del Magisterio pontificio, m e d i a n t e frmulas ambiguas, e n f a t i z a n d o en c a m b i o la infalibilidad del P u e b l o ele Dios. T a l e n f o q u e se aparta c l a r a m e n t e de la Dec laracin c o m e n t a d a y se a p r o x i m a peligrosamente a c iertos e n u n c i a d o s de los libros de Schillebeeckx ya citados \ del Catecismo Holands. Slo nos resta confiar en q u e en u n p r x i m o a r t c u l o q u e promete, r e c t i f i q u e c l a r a m e n t e su posicin en trminos inequvocos.
CARLOS A. SAC.HERI

(i