Alesbello 04

Ales Bello, A. (2006). Fenomenologia e cincias humanas: implicaes ticas. Memorandum, 11, 2834.
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Fenomenologia e cincias humanas: implicaes ticas

Phenomenology and humanities: ethical implications Angela Ales Bello Pontifcia Universit Lateranense Italia Resumo O presente artigo apresenta uma reflexo epistemolgica relacionando a fenomenologia s cincia humanas, com particular ateno cincia psicolgica. Apresenta a estrutura da pessoa humana em suas diversas dimenses (corpo, psique e esprito) bem como em sua intersubjetividade constitutiva, reveladas pela anlise das vivncias. Propondo-a como estrutura do sujeito do conhecimento, evidencia ser a estrutura do prprio pesquisador. Decorrem da tanto questes ticas sobre a abordagem do sujeito humano em sua peculiar complexidade, quanto questes ticas relativas ao prprio desenvolvimento de pesquisas cientficas. A antropologia filosfica figura como condio de possibilidade de relaes fecundas entre pesquisa cientfica e postura tica. Palavras-chave: fenomenologia; pesquisa fenomenolgica; tica em pesquisa Abstract The present article presents an epistemological reflection relating phenomenology to humanities, with special attention to psychological science. It presents the structure of human person in its diverse dimensions (body, psyche and spirit) as well as its constitutive intersubjectivity, revealed by the analysis of living experiences. At first proposed as the structure of the subject of knowledge, it turns out to be the structure of the researcher. From this, ethical questions arise regarding the peculiar complexity of approaching the human subject and ethical questions regarding the very development of scientific research. Philosophical anthropology turns out to be a promising of way of promoting fertile relations between scientific research and ethical posture. Keywords: phenomenology; phenomenological research; research ethics. A presente contribuio (1) se articula em duas partes: A primeira, de carter epistemolgico, se refere fenomenologia e s cincias humanas. A segunda apresenta a relao entre pesquisa cientfica e postura tica, passando pela investigao no mbito da antropologia filosfica como nexo entre elas. 1. Examinemos a relao entre o mtodo fenomenolgico e psicologia. Como sabemos, quando Husserl comea suas pesquisas, a psicologia e as chamadas cincias do esprito (ou, na expresso anglo-sax, cincias humanas) estavam se inserindo no ambiente positivista caracterstico da cultura alem do final do sculo XIX. A fenomenologia assumiu a tarefa de tematizar a exigncia de fundamento filosfico que desse um terreno de suporte tanto para a psicologia quanto para as cincias do esprito. A psicologia, naquele momento, buscava um mtodo de pesquisa e havia duas linhas de produo: tomar a mesma forma das cincias fsicas e matemticas ou escolher uma linha humanista. As conseqncias dessas escolhas ainda hoje esto presentes. A segunda via originou a abordagem de pesquisa qualitativa. No momento em que a fenomenologia de Husserl nasce, a relao com a psicologia j est presente (cf. Husserl 1901/1991).
Memorandum 11, out/2006 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP ISSN 1676-1669 http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/a11/alesbello04.pdf
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Matemtico de formao, Husserl se interessa muito pela filosofia e tem Franz Brentano como mestre, em Viena. Este, filsofo de postura clssica que nutria grande interesse pela nascente psicologia, era partidrio de uma interpretao qualitativa (Brentano, 1874/1997). Husserl comea a formar sua fenomenologia partindo de uma base psicolgica. A psicologia teve uma influncia notvel na sua produo: na elaborao do mtodo que, naturalmente filosfico formado de dois momentos fundamentais chamados por ele de reduo. Reduo significa que se tira alguma coisa e coloca-se a ateno sobre outra. O primeiro passo a reduo essncia. Ao falar em essncia Husserl considera possvel, ao ser humano, apreender, colocar em evidncia o que essencial. Claro que com dificuldades: no uma tarefa simples, mas possvel captar a essncia atravs de uma tarefa preliminar de reduo. Mas essncia de qu? De todas as coisas. (Aqui, o termo coisas no tem um significado somente fsico). Mas Husserl se interessa, sobretudo, por aplicar essa reduo subjetividade humana. Sua importante reflexo se refere a um tema que vinha sendo considerado em toda a filosofia moderna: quem esse que realiza a operao do conhecimento e da prpria filosofia? Quem o ser humano que filosofa, que percebe o sentido da realidade? Ento, trata-se de examinar a esfera da subjetividade para se ter a compreenso de toda a realidade que transcende a prpria subjetividade (natureza, cincias, Deus, por exemplo). o que Husserl realiza no primeiro momento, denominando de escavao arqueolgica (Cf. Ales Bello, 1998, 2004). Podem-se fazer duas comparaes: a de um explorador procura de um caminho para chegar a um ponto, e a do arquelogo que escava a interioridade para captar o sentido da realidade. justamente pela subjetividade que Husserl vai adentrando um novo territrio. Em seus ltimos escritos, redigido em 1936-37, Husserl, no final da vida, como num testamento espiritual localiza sua posio intelectual na histria da filosofia ocidental (2). E ele se considera dentro e fora da filosofia ocidental, por ter identificado o to buscado ponto de origem num novo terreno do ser, num novo territrio da subjetividade. (Husserl, 2004). Como a subjetividade vem a ser interpretada? Atravs de uma complexa estratificao de momentos, ele inclui um elemento fundamental: a esfera das vivncias. O termo vivncia adequado para traduzir a palavra alem Erlebnis utilizada freqentemente por Husserl. Outras lnguas, no tendo esse termo, tm de usar a forma aquilo que vivido ou simplesmente o vivido; mas o particpio do verbo no expressa essa forma substantiva da vivncia. Que so essas vivncias, esse novo terreno que Husserl apresenta? Didaticamente, proponho que se imagine uma espcie de placa de vidro transparente sobre a qual se inscrevem as vivncias. Ele nos prope refletir sobre o fato que ns, partindo dos atos perceptivos, nos damos conta de ter conscincia. Husserl identifica essa esfera das vivncias comeando pela vivncia do ato perceptivo (diferenciando-o, por exemplo, do ato de recordar), mas identifica a especificidade tambm de atos como os de pensar, julgar, fantasiar, que mantendo a imagem utilizada h pouco vo sendo escritas na placa de vidro. Husserl define esse territrio como dimenso transcendental (j destacada pela filosofia alem precedente, mas interpretada por Husserl desse novo modo). Atravs desse darmo-nos conta, dessa tomada de conscincia, chegamos s esferas constitutivas do ser humano. Daqui podem-se tirar indicaes importantes para uma antropologia filosfica, e justamente o que Husserl (1913/1992 e 1952/2002) faz em sua obra Idias para uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica, particularmente no segundo volume. Ali se delineia uma antropologia filosfica de base fenomenolgica: daquela anlise da conscincia se chega estrutura do ser humano atravs da distino qualitativa dos atos, estes agrupados em diversas esferas. Foram identificados atos perceptivos referidos esfera da corporeidade e sua anlise conduziu compreenso do corpo vivo: corpo animado pela dimenso psquica. Toda a
anlise das vivncias referidas dimenso psquica remete a outras vivncias que indicam uma nova esfera: a esfera do esprito. Essa antropologia filosfica de base fenomenolgica foi desenvolvida principalmente por Edith Stein (1922/1999a; 1932-33/2000), que comea justamente da anlise das vivncias para encontrar uma base no somente para a constituio ou estrutura do ser humano, mas para a compreenso daqueles territrios que as cincias humanas e a psicologia buscavam pesquisar. O que a psique? Como dar uma base interpretativa, no sentido filosfico, dimenso da psique? O que so as cincias humanas, as cincias do esprito? Mas o que esprito? necessria uma descrio essencial dessa dupla verso: uma verso filosfica para a constituio do ser humano e uma verso epistemolgica para compreender quais so os territrios das cincias humanas. A antropologia filosfica fenomenolgica nos permite uma abordagem interior para compreender a estrutura do ser humano e tambm suas atitudes cognitivas e prticas (3). Nessa complexa estratificao e tripartio dimenses da corporeidade, da psique e da do esprito encontramos respostas que se referem nossa atitude individual mas que se abrem a uma dimenso intersubjetiva, importante para se chegar a uma dimenso comunitria. Esta ltima justificada atravs das vivncias vividas reciprocamente e, particularmente, pelo ato da empatia ou entropatia: capacidade de captar a alteridade. As anlises de Husserl e principalmente de Stein (1925/1999b; 1932-33/2000; cf. Ales Bello, 2000) permitem justificar em nvel filosfico descritivo essencial a estrutura da associao humana, em particular a estrutura da comunidade e da sociedade humana at chegar s anlises que se referem estrutura estatal poltica. Abre-se, ento, o problema do comportamento e, portanto, a dimenso tica. (4) Neste grande terreno da tica precisamos considerar a complexidade do ser humano em suas estratificaes por um lado a unidade, mas por outro lado a tripartio para compreender o comportamento humano no nvel intersubjetivo. A anlise das vivncias de carter psquico (impulsos, tendncias, tomadas de posio espontneas, instintos) indica, segundo que elas simplesmente nos acontecem, esto ali, nos so dadas juntamente com nossa corporeidade (Stein, 1922/1999a). A conscincia de atos de carter voluntrio, ou atos de carter cognitivo, so qualitativamente diferentes daqueles de ordem psquica ou de ordem fsica. Diversos fenomenlogos (como Husserl, Stein e Conrad-Martius) tm feito comparaes entre o mundo vegetal, animal e humano. Para delinear o ser humano necessria essa comparao, t-la como pano de fundo, justamente para contemplar as diferenas; e isso pode justificar aquela afirmao de que o ser humano um ser espiritual: capaz de atos cognitivos, de carter intelectual e de carter voluntrio, que delineia uma esfera em que h liberdade. E a nasce a questo da tica, ou especificamente da moral, porque se trata de assumir um comportamento, de avaliar as possibilidades de assumi-lo, de escolher critrios e de decidir realiz-los ou no. o chamado ato de fiat: um ato espontneo e livre, realizado por motivaes profundas (Stein, 1922/1999a). Somente o ser humano capaz dele. Nem sempre os seres humanos o colocam em ato, mas todos tm condies de faz-lo. Trata-se de uma possibilidade importantssima para a realizao da vida humana. Que a vida moral? Para todo ser vivo, o importante a realizao da vida; e no caso humano um ser espiritual, consciente necessria a realizao da vida moral. Por que macaco no se suicida? Porque no se pergunta sobre o significado da existncia, e ento no elabora um projeto existencial. O ser humano capaz de tomar sua vida em mos, analis-la, identificar os critrios fundamentais para sua realizao. sobre isso que a moral se fundamenta; no somente como responsabilidade do ser humano sobre si mesmo, mas tambm como responsabilidade diante dos outros, na dimenso intersubjetiva. Ento, como escolher? Como escolher uma realizao da vida? Mas de que vida? Vida a todo custo? Quais so os custos? So questes muito importantes para resolver, questes de carter poltico.
A comunidade o lugar da realizao da prpria vida, mas tambm da vida de outros. Somos responsveis no s pela prpria vida, mas tambm pela vida de outros. Se uma ligao deste tipo no se estabelecer, camos no que Edith Stein chama de massa (1922/1999a, 1925/1999b; cf. Ales Bello, 2000). Temos massa quando h apenas a afirmao de ligaes psquicas. Essa anlise poderia ser aplicada tanto experincia amorosa quanto s experincias comunitrias. Experincia de amor ou vinculaes comunitrias tm carter espiritual e conferem valor prpria vida e de outros. Naturalmente, nos referimos aqui a um ideal, mas este precisa ser cultivado e mantido como referncia, como um critrio, como um farol a alcanar, dentro de uma projetualidade pessoal e coletiva. 2. Gostaria de indicar como esse aspecto pode e deve estar presente na pesquisa cientfica. Antes de mais nada, no andamento da pesquisa mesma h necessidade de valores como honestidade intelectual, disponibilidade para revelar o que se apresenta com uma atitude livre de qualquer preconceito e desejoso de compreender como as coisas so, sem adapt-las prpria pesquisa, aos prprios objetivos, aos prprios interesses e a finalidades pr-constitudas. Deste ponto de vista, a fenomenologia tem uma profundidade tica extraordinria, justamente na eliminao dos preconceitos. Colocar entre parnteses significa assumir uma atitude de grande disponibilidade. Note que no se trata negao, mas de suspenso. Estar disponvel para colocar-se nessa perspectiva uma primeira honestidade intelectual. Por que necessrio que entremos no processo? Justamente porque o processo depende de minha responsabilidade pessoal. Porm ns trabalhamos em comunidade, na comunidade cientfica; e ela precisa ser respeitada. E no abarca somente o presente: tambm comunidade de todos os pensadores do passado, em relao aos quais ns temos de assumir a mesma atitude de disponibilidade, abertura e respeito, sem projetar aquilo que nos agrada no pensamento deles. um grande esforo de compreenso. A limitao humana brota sempre. De fato, no podemos chegar a compreender plenamente, mas devemos buscar compreender, ler compreendendo ao invs de nos apropriar do que os outros dizem. Citar as fontes um grande sinal de honestidade intelectual e, infelizmente, notamos que freqentemente isso no acontece. No se trata de nos afirmarmos como grandiosos, mas de saber realmente o que a verdade, de busc-la. Eis o sentido da comunidade: sair de si, de modo que cada um possa contribuir. Deste ponto de vista, a escola fenomenolgica de Husserl d um belo exemplo. Ele queria trabalhar desse modo, queria trabalhar com discpulo aos quais confiava tarefas de pesquisa e reunia os resultados no seu Anurio. Ser e Tempo de Martin Heidegger e os primeiros textos de Edith Stein, assim como os Hedwig Conrad-Martius, foram primeiramente publicados no Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung. Consideremos agora, a importncia do resultado da pesquisa. Os resultados tm validade e podem mostrar sua verdade quando divulgados. A apresentao dos dados revela se a necessidade do pesquisador de se voltar verdade est presente ou no. Na apresentao podemos verificar tambm a aplicabilidade dos resultados: se os dados funcionam, se so efetivos. Ali vemos imediatamente se no trabalho h atitudes reducionistas. Se a complexa estratificao humana citada h pouco tem algum de seus elementos negados, na aplicao notamos que os resultados no so vlidos. Eis alguns exemplos: Permanecendo no campo da Psicologia, Psiquiatria ou Psicopatologia (5) consideremos a complexidade do ser humano: ser corpreo, psquico e espiritual. Precisamos nos perguntar o que a psique, e abre-se um problema: a psique pode cobrir todo o campo, tambm aquele definido como espiritual? Esse um problema decisivo no que tange o cuidado humano, e portanto da psicoterapia tambm. um problema importantssimo, seja no nvel da prxis psicolgica, como nos estudos tericos desenvolvidos ao longo do sculo XX. E o reducionismo, que quer dizer aqui? Considerar
o ser humano, por exemplo, apenas como um ser corpreo um reducionismo. Considerar as doenas mentais como doenas do crebro um exemplo disso. Obviamente no se quer dizer com isso que no exista crebro; certamente toda a estrutura neurolgica que deve ser analisada, ou seria um espiritualismo abstrato. Ao invs, seria um projeto importantssimo tomar os resultados das pesquisas das neurocincias e verificar como as dimenses psquica e espiritual, nas suas especficas qualidades, podem ser relacionadas com a base neurolgica. Em que sentido esse seria um momento tico? No aceitando a reduo a somente um aspecto, seria necessria uma grande disponibilidade da parte de todos para colocar os resultados das prprias pesquisas disposio para um debate conjunto. E seria necessrio tambm estar de acordo a respeito da estrutura antropolgica fundametal alm de uma disponibilidade a escutar aqueles que dizem que apontassem outras possibilidades (por exemplo, na psicopatologia fenomenolgica ou psicanaltica, opondose ao positivismo, frequentemente as questes de carter mais estritamente neurolgico acabam sendo colocadas ou pouco ao lado). uma grande fadiga dispor-se a no querer resolver as questes de modo unilateral, mas isso permite uma pesquisa comunitria. Assim tocamos tambm no famoso problema da interdisciplinaridade. Justamente por causa da fragmentao do saber, no basta simplesmente reunir os resultados de reas diversas. Um outro exemplo, agora ligado pedagogia: Hoje em dia temos muitas disciplinas, e temos de tomar conscincia delas, valoriz-las. E a filosofia da educao, entendida como antropologia filosfica, permite explicitar indicaes ticas e morais no tocante ao projeto existencial e ao desenvolvimento desse projeto diante de alteridade que a pessoa do educando para o educador. Mesmo as questes tcnicas esto carregadas de implicaes ticas que a filosofia da educao poderia ajudar a elucidar; basta pensar na didtica. Com esta implicao moral no plano da profisso, h tambm o cuidado com o desenvolvimento tcnico, que vem a requerer a competncia. Trabalhando em setores de pesquisa estanques, s vezes ouvimos: o problema antropolgico no me interessa, coisa de filsofos e no se compreende que sempre h uma antropologia implcita. E seria muito melhor, tecnicamente, e a honestidade intelectual requer explicit-la. Aristteles nos ensinou que forma e fim so conexos. Um exemplo de aplicao de filosofia da educao ao mbito pedaggico a obra A estrutura da pessoa humana de Edith Stein (1932-33/2000). Apresento, brevemente, trs pontos com os quais concluo: a) O importante papel da fenomenologia , ento, o de dar indicaes teis para a pesquisa sobre a estrutura das cincias naturais e humanas e sobre e estrutura mesma do ser humano. b) O saber pode se apresentar fragmentado e freqentemente absolutizado, mas, na realidade, o saber nos demanda uma globalidade. Esta deve ser indagada para que se compreenda o significado da pesquisa individual, nica, parcial. E este um aspecto da comunidade de pesquisadores. c) Nenhuma pesquisa neutra. Por sempre envolver o ser humano o que realiza a pesquisa compromete-o pessoalmente mesmo quando se ocupa de temas impessoais. Referncias bibliogrficas Ales Bello, A. (1998). Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. (A. Angonese, Trad.). Bauru: EDUSC. (Publicao original de 1997). Ales Bello, A. (2000). A fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. (A. Angonese, Trad.). Bauru: EDUSC. (Publicao original de 1992). Ales Bello, A. (2004). Fenomenologia e cincias humanas: psicologia, histria e religio. (M. Mahfoud e M. Massimi, Org. e Trad.). Bauru: Edusc. Ales Bello, A. & De Luca, A. (Org.) (2005). Le fonti fenomenologiche della psicologia. Pisa: ETS. Bentano, F. (1997). Psicologia das punto di vista empirico. (L. Albertazzi, Trad. e Ed.). Bari: Laterza. 3v. (Publicao original de 1874).
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Nota sobre a autora Angela Ales Bello Angela Ales Bello Professora de Histria da Filosofia Contempornea na Faculdade de Filosofia da Pontifcia Universit Lateranense, Roma, Itlia. Dirige o Centro Italiano di Ricerche Fenomenologiche. Faz parte do corpo editorial de diverwsas revistas cientficas italianas e estrangeiras, dentre as quais Per la filosofia, Segni e Comprensione, Analecta Husserliana, Phenomenological Inquiry; collabora con Recherches Husserliennes e Studien zur interkulturellen Philosophie. Contato: Pontificia Universit Lateranense, Facolt di Filosofia, Piazza San Giovanni in Laterano n.4, Citt del Vaticano (00120).
Data de recebimento: 28/06/2006 Data de aceite: 15/10/2006

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