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BANQUE ISLAMIQUE DU DEVELOPPEMENT INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION

LA PHILOSOPHIE DE LA CHAR'A ISLAMIQUE ET LA PORTEE DE SA CONTRIBUTION A LA SCIENCE JURIDIQUE CONTEMPORAINE

Srie de Confrences dEminents Erudits (19)

BANQUE ISLAMIQUE DU DEVELOPPEMENT INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION

LA PHILOSOPHIE DE LA CHAR'A ISLAMIQUE ET LA PORTEE DE SA CONTRIBUTION A LA SCIENCE JURIDIQUE CONTEMPORAINE

Traduction revue par : Abdel-Magid Turki

'Al' al-Dn Kharfa

INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION


BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT La Philosophie de la Chari'a Islamique et la porte de sa contribution la science juridique contemporaine

Srie de confrences d'minents Erudits No 19. 'Al' al-Dn Kharfa


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Les opinions exprimes dans ce livre ne refltent pas ncessairement celles de lInstitut Islamique de Recherche et de Formation ou celles de la Banque Islamique de Dveloppement. La rfrence ce livre et les citations sont permises condition den mentionner la source.

Deuxime dition 1421H (2000)

TABLE DE MATIERES
Page Avant-Propos Prface Plan dEtude Introduction

CHAPITRE 1
Source -1: Le Noble Coran

Les dbuts et la fin du Noble Coran Inimitabilit du Noble Coran Diverses manifestations de linimitabilit du Noble Coran Transcription de la Sunna Preuves de la lgitimit de l'Ijm Diffrentes catgories de l'Ijm Preuves de la majorit des ulmas Arguments de ceux qui dnient la validit du Qiys Quelques exemples de Qiys valide Diffrents types d'approbation Les Maslih mursala peuvent-ils tre considrs comme preuve impliquant l'action Opinion de la majorit Preuves qui dnient la validit des Maslih mursala

Source - 2: La Sunna prophtique

Source - 3: Le Consensus (Ijm)

Source - 4: L'analogie (Qiys)

Source - 5: L'Approbation personnelle (Istihsn)

Source - 6: Intrts "relchs" (Maslih mursala)

Source - 7: Sadd al-Dhar (Fermeture des voies l'interdit) Source - 8: Al-Urf (Coutume)

Diffrents types du Urf Conditions de la mise en pratique du Urf

Source - 9: Char Man Qablan (Lois de nos prdcesseurs)

Opinions des Faqhs

Source-10: Qawl Al-Shb (L'opinion du Compagnon) Source-11: Al Istishb (prsomption de continuit)

CHAPITRE-2
Philosophie de la Char'a Islamique : 1. 2. 3. 4. 5. Universalit Justice Gradation Ralisme et abolition de la gne (raf al-haraj) Communautarisme - Origine du Nationalisme arabe 6. Proprit individuelle

CHAPITRE 3
Contribution de la Char'a islamique la science juridique contemporaine: Contribution de la Char'a islamique aux dispositions de la loi civile

Aperu historique Comment la loi civile gyptienne a t promulgue

Contribution de la Char'a islamique aux dispositions de la loi criminelle

Causes de l interdiction de lapplication du Qiss (Talion)

Conclusion: Possibilit dapplication de la Char'a islamique et les espoirs des Musulmans Liste des sources

AVANT-PROPOS

Louange Allah, Seigneur des Mondes et Paix et Bndiction soient sur Muhammad, sur sa famille et ses compagnons. Dans notre monde actuel, les doctrines et les thories, qui sont dun nombre assez important, se propagent une vitesse ahurissante. Mais il faut reconnatre que cette diffusion nest pas toujours due leur qualit intrinsque ou des attributs qui les distinguent des autres doctrines et thories. Cela est, trs souvent, d la manire adroite et sduisante dont les tenants de ces doctrines les prsentent pour attirer et captiver les esprits. La Chara de lIslam, dont les sources proviennent dAllah le Savant et le Sage, est la seule Vrit absolue et authentique que rien ne peut invalider. Cest la lumire qui guide lhumanit et loriente vers le bien et le vrai. Rpondant sa noble mission, lInstitut Islamique de Recherches et de Formation, sest engag, ds le dbut, prsenter les tudes et les recherches relatives lapplication de la Chara Islamique dans les diffrents aspects de lactivit conomique, financire et bancaire au profit des peuples et des communauts musulmanes. Ces tudes visent mettre en lumire les avantages que la Chara prsente ainsi qu souligner sa capacit affronter les problmes de lhomme de tous les temps. Partant de ce principe, lInstitut organise chaque anne, au mois de Ramadan, une srie de confrences qui portent sur des aspects essentiels du Fiqh et qui touchent de faon fondamentale linfrastructure de la pense conomique islamique contemporaine. La prsente tude intitule Philosophie du Tachr (la Lgislation) Islamique et l'tendue de sa Contribution la Science Juridique Contemporaine fait partie de ce cycle de confrences du mois de Ramadan 1416H. Son auteur, Docteur Al al-Dn Kharfa, professeur la Facult de Droit de lUniversit Islamique Internationale de Malaisie, est un des rares professeurs qui cumule les deux activits, acadmique et pratique, tant donn que, outre sa carrire acadmique, comme professeur lUniversit, il a exerc sa profession de juge pendant prs de quinze ans. Il a ainsi combin ltude thorique et lexprience pratique.

Dans son tude, il cherche cerner la logique et la rationalit de la lgislation islamique, pour la comparer ensuite aux lois positives, civile et criminelle. Le faisant, il cherche prouver ses auditeurs les avantages de cette Lgislation (Tachr), de mme que la carence de ces lois positives et leur besoin pressant des lumires de la lgislation islamique. Il nest pas dans mon intention de prsenter rapidement aux lecteurs, le rsum de cette remarquable tude, ni danticiper en parlant de certains de ces dtails. Je laisse aux lecteurs le soin de lire lui-mme cette tude pour pouvoir apprcier la gloire et la grandeur de cette Chara. Je prie Allah pour que cet effort soit une contribution de nature enrichir la bibliothque islamique, clairant la voie ceux qui recherchent la vrit et la rforme, guidant les chercheurs dans le domaine de l conomie islamique tout en profitant tous les musulmans. QuAllah nous accorde succs et russite

Dr. Mabid Ali Al-Jarihi Directeur de lInstitut

PREFACE

Louange Allah, Seigneur des mondes et Paix et Bndiction soient sur celui qui a apport la misricorde lhumanit, sur sa famille et tous ses compagnons et sur ceux qui ont suivi leurs pas jusquau Jugement dernier. Nous tenterons dans cette tude, dexaminer (la philosophie de la lgislation islamique et la porte de sa contribution la science juridique contemporaine). Certes ce titre couvre un large domaine quil est difficile de cerner entirement. Cest pourquoi, je me limiterai, pour lintrt de ltude, la philosophie de la lgislation islamique (Tachr) et sa contribution par rapport la science juridique de la loi civile et criminelle uniquement, vu que le terme Droit implique toutes les espces de codes: civil, criminel, constitutionnel, administratif, international, public et priv, maritime et environnemental devenus aujourdhui un vritable centre dintrt, ainsi que les codes des procdures (pnales et corporelles) dont ceux de la Chara en partie. Il est vident quaborder tous ces sujets exigerait normment de temps et defforts. Cest pour cette raison que je ne traiterai que ce que jai dj mentionn. Je prie Allah Tout Haut de maider dans ma tche et je Lexhorte pour que la Chara islamique soit la seule prvalente dans toutes les communauts. Paix et Bndiction soient sur Muhammad, sur sa famille et tous ses compagnons et Louange Allah Seigneur des Mondes.

Al al-Dn Kharfa

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PLAN DE RECHERCHE

Ltude comporte, outre lintroduction et la conclusion, trois chapitres. Lintroduction sera consacre la dfinition du Tachr (la Lgislation) tant sur le plan linguistique que juridique. Quant aux chapitres, ils portent sur: - Premier Chapitre: - Deuxime Chapitre: Les Sources de la Lgislation Islamique. La Philosophie de la Lgislation Islamique.

- Troisime Chapitre: La Contribution de la Lgislation Islamique la Science Juridique Contemporaine. La conclusion, enfin, traitera des possibilits de lapplication de la Chara islamique et des espoirs des musulmans ce sujet.

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INTRODUCTION

Sens du Tachr (Lgislation) Islamique:


At-Tachr: Nom d'action de Charaa, verbe qui a t cit dans le Noble Coran dans ce verset: "Il vous a lgifr en matire de religion, ce quil avait enjoint No, ce que Nous tavons rvl"1 Et dans cette Parole: "A chacun de vous, Nous avons assign une lgislation et un plan suivre"2 et dans ces Mots: "Puis Nous tavons mis sur la voie de lordre. Suis-la donc"3 Al-Char, al Chara ou al Chira est ce qui a t rvl et descendu sur le Messager dAllah (PBssl) comme ahkm ou lois prescrites par le Coran et la Sunna, concernant les dogmes, les activits et les actions des personnes lgalement responsables, que ce soit de faon premptoire ou conjecturale4. Le Tachr (la Lgislation) drive galement de ce sens. Il signifie lgifrer5. En outre, Lisn al-Arab prcise: les termes Charia et Chira, cest ce quAllah a lgifr en matire de religion et ce que Il a ordonn, comme le jene, la prire, le plerinage, la zakt et les autres bonnes oeuvres. n.t. Do Sa Parole: "Puis Nous tavons mis sur la voie de lordre"6

Diffrence entre la Char'a et le Dn ou la Religion:


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Sourate al-Chra (La consultation), 13. La traduction de M. Hamidullah a t rgulirement utilise, avec des modifications qui peuvent tre importantes. Sourate al-M'ida (La Table servie), 48 Sourate al-Jthiya (lAgenouill), 18 Dans Lisan al-'Arab , Charaa ad-dn (la religion), Ibn Al 'Arab dit: Charaa, cest--dire montrer et expliquant Sa Parole: "Ils leur ont lgifr en matire de religion ce quAllah na pas permis.." Il dit: Ils leur ont montr, et le Lgislateur est le Savant, lOuvrier, le Matre, et un tel a lgifr sil a montr le Vrai et reprim le Faux. De son ct Al-Azhari dit : Charaa veut dire montrer, mettre en lumire. (Article : chara, p. 176). Encyclopdie: le Fiqh Islamique: Le Conseil Suprme des Affaires Islamiques, Dr al-Kitb Al-Misr, Le Caire, Dr Al-Kitb Al-Lubnn, Beyrouth, vol.1, 1410H (1990), p.13 Docteur Muhamed Mustafa Chalabi: Madkhal ( Introduction) f-l-fiqh al-islm, Al-Dr Al Jmiya, 10e dition, 1405H (1985), p.19 Lisn al-'Arab de l'Imm Ab-l-Fadl Jamluddn Muhammad b. Karm b. Manzr al-Ifrq, lEgyptien. Article Char

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Ayant dj dgag le sens du terme Char'a, il nous reste prsent ajouter que, pour les savants du Fiqh, la Char'a est lensemble des Ahkms (commandements) lgifrs par Allah lintention de Ses serviteurs et rvls lun de Ses Messagers"7. Ces Ahkms ont t appels (Char'a), vu leur rectitude, et tant toujours judicieux et quitables. La Char'a ressemble londe claire et pure que recherchent les hommes pour sy raviver et y raviver galement leur me et leur esprit sils lappliquent, lui obissent et vitent ses interdictions. Parler de la Char'a islamique, cest se rfrer lIslam qui, dans la langue arabe, veut dire la soumission absolue, lobissance, la rsignation et la dlivrance de toute impuret. Au niveau de la Char'a, le terme Islam veut dire: la soumission, lobissance et la rsignation aux commandements dAllah Tout Haut et la Sunna de Son Messager (PBssl). Nous retrouvons ce sens de soumission et de rsignation dans ce verset: "Quand son Seigneur lui avait dit: Soumets-toi; il dit: Je me soumets au Seigneur de lUnivers"8 Et dans cette autre Parole: "Et revenez repentant votre Seigneur et soumettez-vous Lui"9.et galement dans: "Notre Seigneur Fais de nous Tes Soumis, et de notre descendance une communaut soumise Toi"10 Le terme a t galement utilis en tant quattribut: musulmans, pour qualifier les Prophtes et les Messagers dAllah . On le retrouve dans Sa Parole: Nous avons fait descendre la Thora dans laquelle il y a guide et lumire. Cest sur sa base que les prophtes qui se sont soumis Allah, ainsi que les rabbins et les docteurs, jugent les affaires des juifs. Car on leur a confi la garde du Livre dAllah et ils en sont les tmoins. Ne craignez donc pas les gens, mais craignezMoi. Et ne vendez pas Mes enseignements vil prix. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants"11 De mme dans Sa Parole: "Abraham ntait ni Juif ni Chrtien. Il tait entirement soumis Allah (muslim), et il ntait point du nombre des Associateurs"12 et dans: "Puis, quand Jsus ressentit de lincrdulit de leur part, il dit: Qui sont mes allis dans
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Cf Chalab, p. 27. Sourate al-Baqara (La Vache), 131 Sourate az-Zumar (Les Troupes), 54. Sourate al-Baqara (La Vache), 128. Sourate al-Mda (La Table servie), 44. Sourate Al-Imrn (La Famille dImran), 67.

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la voie dAllah?. Les aptres dirent: Nous sommes les allis dAllah. Nous croyons en Allah. Et sois tmoin que nous lui sommes soumis (muslimn)"13 Quant au terme Islam, il a t communment entendu comme tant la religion quAllah a envoye par Son Messager Muhammad (PBssl), comme Il le dit dans cette Parole: "Aujourdhui, jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et jagre lIslam comme religion pour vous".14 Et dans cette autre Parole: "Certes, la religion accepte dAllah, cest lIslam"15 et dans cette autre Parole dAllah Tout Haut: "Et quiconque dsire une religion autre que lIslam ne sera point agr, et il sera dans lau-del, parmi les perdants".16 De mme dans sa Parole: "Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine lIslam"17. Enfin le terme Islam sentend aussi comme un synonyme de la Char'a islamique. Il couvre alors tout ce qui a t rvl au Messager dAllah (PBssl): le dogme, les prceptes de la morale et les ahkm (enseignements de la Char'a). 18 Quant la religion (Al-dn), il sagit dun terme qui, dans la langue arabe, implique plusieurs notions. Cest la fois le chtiment, la soumission, la rcompense, le jugement, lhabitude et le crdit. Al-dn (la religion) est un driv de dna cest--dire, devoir quelque chose quelquun et endetter une personne cest lhumilier et lasservir, cest la soumettre. Dailleurs dans lun des Hadths on peut lire ces mots: le sagace est celui qui agit dans un profond esprit dhumilit et oeuvre pour lau-del19. Dautre part, la Lgislation est appele al-dn (religion) ou al-milla (croyance ou confession). Cest une religion, tant donn que nous nous la pratiquons et nous nous y soumettons. Cest galement la croyance (milla) vu quelle nous est dicte (yuml veut dire dicter)20. Enfin al-dn (la religion) cest
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Sourate Al-Imrn (La famille dImran), 52. Sourate al-Mda (La Table servie), 3 Sourate Al-'Imrn (La famille dImran), 19. Sourate Al-'Imrn (La famille dImran), 85. Sourate al-An'm (Les Bestiaux) , 125 Cf. Chalab , op.cit, p. 29 Sunan Ibn Mjah, Al-Maktaba Al-Ilmyah, Beyrouth, 1423/2, Numerot par Muhammad Fu'd 'Abd-al-Bq Nazart f-l-Islm, du mme auteur, Imprimerie Al-Najh, Bagdad 1380H/1960, p.12.

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lIslam. Al b. Ab Tlib (QuAllah l'agre) dit: La dvotion pour les savants est une religion qui nous est dicte 21 De son ct, Ibn Mlik, dans son Charh al-Manr crit: La Char'a, la croyance (milla) et la religion (Al-dn) ont le mme sens, qui est lapproche habituelle du Prophte (PBssl). Toutefois, conue du point de vue de la soumission, elle sappellera: al-dn, mais considre comme tant la voie praticable claire et sre, il sagira de la Char'a ou char'. Par ailleurs, lorigine, le terme voulait dire le chemin apparent et le point deau do jaillissent les enseignements quAllah a lgifrs lintention de Ses serviteurs22 Enfin, avant daborder la question des sources et de la philosophie de la Lgislation dans lIslam, disons que ses principales sources sont23: Le Noble Coran, la Sunna du Prophte, l'ijm' (le consensus), le qiys (lanalogie), l'istihsn (l'approbation) al-Maslih al- mursala (les intrts "relchs"), Sadd al-dhar'i' (fermeture des voies l'interdit), le Urf (la coutume), le char' man qablan (lois de nos prdcesseurs), qawl al Sahbi (l'oppinion du Compagnon), al-istishb (la prsomption de continuit).

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Lisn al-'Arab, vol. 13, p. 169. Article Dn Charh Ibn Mlik du Manr, p. 12, (Extrait du livre de Muhammad Slim Madkr: al-Fiqh al-Islm, Edition Abd Allh Wahba, Imprimerie Al-Faggla al-Gadda, Le Caire, 2e dition 1955, p.12 Certains auteurs ont choisi le terme (Preuves) plutt que Sources. Cf, Badrn, Ab al'Aynayn Badrn, Al Char'a al-Islmya, Etablissement de la Jeunesse de lUniversit (Chabb Al-Jmia) Alexandrie, p. 242.

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CHAPITRE - I

LES SOURCES DE LA LEGISLATION ISLAMIQUE

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Premire Source

LE NOBLE CORAN
Le Noble Coran24 est trop clbre pour tre dfini. Toutefois, les savants fondamentalistes lont dfini comme tant le Livre dAllah Tout Haut, rvl Son Prophte, crit dans les mashif (rceptacles bnis), et qui nous a t transmis par voie multiple (mutawtir) et pure de tout soupon25. Cest une rvlation rcite, une oeuvre dont lordre de composition est inimitable26 Ce Noble Livre est la premire source de la Char'a Islamique. Cest par ce livre quAllah Tout Haut a sauv lHumanit des tnbres et la conduite vers la lumire. Il a ainsi rendu justice aux faibles vis--vis des puissants (oppresseurs) et ordonn aux riches dtre charitables envers les pauvres et les dmunis. Linjustice tait un des traits de caractre aux yeux de plusieurs d'entre eux. Mais aprs stre attachs au Noble Coran, aprs avoir t guids par ses principes vers le droit chemin et avoir suivi la Sunna du noble Prophte, ils sont devenus la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes. Allah Tout Puissant a tmoign en sa faveur par Sa Parole qui est un insigne honneur pour elle: Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez Allah. Si les gens du Livre croyaient, ce serait meilleur pour eux, il y en a qui ont la foi, mais la plupart dentre eux sont des pervers.27 Il sagit donc dune attestation dAllah Tout Haut et Tout Puissant en faveur de la communaut islamique de Muhammad, forme dArabes et de non Arabes. Si sa vie a t transforme et quelle mrite cette place dhonneur quelle occupe, cest quelle possde cet insigne ternel quest le Noble Coran, ses enseignements ternels, ses commandements sublimes, ses piliers fermes et
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Dans la langue arabe, le Coran est la racine de qaraa , cest--dire: lire. Et comme le terme Coran dsigne tout le Livre, on peut galement lappliquer chacun de Ses Nobles Versets. Al-Talwh 'Al-l-Tawdh, vol.1, p.26 et al-Mustasfa de Ghazl, vol.1, p. 101. Al-Ihkm fi Usl al-Ahkm, vol, 1, p. 97, Al-Sarakhs: Usl Al-Sarakhs 1 /279, Al Chawkn: Irchd al-Fuhul, p. 29, Usl al-Fiqh du Cheikh Muhammad Ab Zahra, p. 76 et Docteur Abd al-Karm Zaydn: Al-Wajz fi-Usl al-Fiqh, p. 153; et Usl al-Fiqh al-Islm du Docteur Zak al-Dn Chabn, p. 28 Sourate Al-'Imrn (la famille dImran), 110.

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ses fondements solides et la Sunna du Prophte (PBssl). Le Noble Coran o Allah Le Majestueux dit ces versets: "Cest le Livre au sujet duquel il ny a aucun doute, cest un guide pour les pieux"28 "Un Livre que nous avons fait descendre sur toi afin que, par la permission de leur Seigneur, tu fasses sortir les gens des tnbres vers la lumire".29 "[Voici] Un Livre bni que nous avons fait descendre vers toi afin quils mditent sur ses versets et que les dous dintelligence rflchissent!"30 "Ils ne tapporteront aucune parabole, sans que Nous tapportions la vrit avec la meilleure interprtation."31 "Ne mditent-ils pas sur le Coran? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs coeurs"32 "En effet nous avons rendu le Coran facile pour la mditation. Y a-t-il quelquun pour rflchir?"33 "Et certainement vous en en aurez des nouvelles bientt"34 "Et nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans"35 "Certes, ce Coran guide vers ce quil y a de plus droit36, et il annonce aux croyants qui font de bonnes oeuvres, quils auront une grande

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Sourate al-Baqara (la Vache),2. Sourate Ibrhm (Abraham), 1. Sourate Sd, 29 Sourate al-Furqn (le Discernement), 33. Sourate Muhammad, 24. Sourate al-Qamar (La Lune), 17 Sourate Sd, 88 Sourate al-Nahl (Les Abeilles), 89. Al-Tabar crit propos de de plus droit: (Pour ce qui est le plus juste, cest le judicieux et le droit. Il ajoute , (le contraire cest linvalide). Jmal-bayan an Taawl y al-Qurn, 15/47

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importance et ceux qui ne croient pas en lau-del que Nous leur avons prpar un chtiment douloureux"37 "En vrit, cest Nous qui avons fait descendu le Coran, et Cest Nous qui en sommes, gardiens"38 "Sil y avait un Coran mettre les montagnes en marche, fendre la terre, ou faire parler les morts39, [ce serait celui-ci]" "Allah est celui qui fait descendre, en toute Vrit, Le Livre et la Balance; Qui donc te renseignera? LHeure est peut-tre proche!"40 "Louange Allah qui a fait descendre sur Son serviteur [Muhammad] le Livre, et ny a point introduit de tortuosit (ambiguit)"41 "Sil provenait dun autre quAllah, ils y trouveraient certes maintes contradictions"42 Si la umma islamique avait bien compris ce Livre, si elle avait suivi ses commandements et respect ses interdictions, elle naurait pas subi ce quelle a subi, elle naurait pas connu ces preuves et ces malheurs, elle naurait pas affront les sditions qui dsorientent le plus patient dentre nous et le rend confus et dsempar. Quelle solution trouver et quel remde utiliser? Le remde est l, tout prs de lui, ses cts: "Quiconque suit Mon Guide ne sgarera ni ne sera malheureux. Et quiconque se dtourne de Mon Rappel, mnera certes, une vie pleine de gne et le jour de la Rsurrection, Nous lamnerons aveugle au rassemblement"43. Et quelle parole splendide est celle du Messager dAllah (PBssl) quand il nous incite nous attacher ce Livre Noble, telle quelle est rapporte par l'Imm 'Al QuAllah l'agre! La voici. Il dit: Jai entendu le Messager dAllah (PBssl) dire Ce serait une sdition Jai dit: "Quelle issue trouver, O Messager dAllah?". Il rpondit: "Le Livre dAllah Tout Haut. On y trouve relat ce qui vous prcde et ce qui vous suit. Cest le Juge et larbitre entre vous. Cest lui qui tranche avec justesse les problmes. Celui qui le dlaisse - quoique ft sa force - Allah Tout Puissant le brise et celui qui
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Sourate al-Isr', (le Voyage nocturne), 9-10. Sourate al-Hijr, 9. Sourate al-Rad (le Tonnerre), 31 Sourate al-Chra (La Consultation), 17. Sourate Al-Kahf (la Caverne), 1. Sourate al-Nis' (les Femmes), 82. Sourate T-h, 123. et 124

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recherche un guide dans une autre source que la Sienne Allah Tout Haut lgare Cest la corde solide dAllah, cest la sage invocation, cest le droit chemin. Cest lui qui ne peut tre dvi par les fantaisies, qui ne prsente aucune ambigut ni quivoque aux langues; Cest lui dont les savants ne sont jamais rassassis, qui rpond toujours toutes les interrogations et dont les merveilles sont inpuisables. Cest lui, qui, ds que les djinns lentendirent dirent: "Nous avons certes entendu une Lecture merveilleuse (Le Coran) qui guide vers la droiture. Nous y avons cru". Celui qui le cite en exemple dit la Vrit; celui qui sy conforme est remunr; celui qui sen sert pour juger se prononce avec quit et celui qui exhorte les autres en sa faveur, guide vers le droit chemin.44" Certes, cest le Livre qui sauve; cest la panace efficace; en lui rside la gurison rapide et la grce accorde. Cest lui la Loi et la Constitution de lEtat islamique; comme le dit Allah Tout Haut: "Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait quaccrotre la perdition des injustes"45. " gens! Une exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une gurison de ce qui est dans les poitrines, un guide et une misricorde pour les croyants"46 Le savant Ibn al-Qayyim - Que la Misricorde dAllah Soit sur lui! dit propos de celui qui dlaisse le Noble Coran et cherche une autre lgislation que la Sienne: Par Allah ! Combien perdent-ils ceux qui se dtournent des textes de la Rvlation, en se privant de la science de Sa lumire et des trsors de Ses rserves? Nont-ils pas t privs de la richesse de la vie des coeurs et des illuminations de la clairvoyance? Comme pense, ils se sont contents de paroles dduites et creuses par les pioches de certaines opinions pour lesquelles ils se sont diviss en sectes. Par fatuit et garements, ils se sont suggrer, les uns aux autres, le clinquant des paroles trompeuses; le Coran a t alors pris en aversion; ils ont touff les enseignements du Coran dans leurs coeurs, car ils ne les reconnaissent plus. Ses instituts sont tombs en ruine, car ils ne les frquentent plus. Les tendards et bannires du Coran sont tombs de leurs mains et ils ne les relvent plus. Ses astres radieux se sont vads de lhorizon de leur esprit; cest pourquoi, ils ny sont plus attachs. Son soleil sest clips

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Rapport par At-Tirmidh: Tuhfat al-Ahwadh bi charh Jmi Al Tirmizzi,vol. 8, p.218. Sourate al-Isr' (le Voyage Nocturne), 82. Sourate Ynus (Jonas), 57.

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lors du rassemblement de leurs opinions injustes et iniques et ils ne le peroivent plus47."

* Le Noble Coran Rvl: ses Dbuts et sa Fin


Ce qui, en premier, est rvl au Prophte (PBssl) du Coran est, selon toute probabilit le verset du Tout Haut: "Lis, au nom de Ton Seigneur qui a cr, Qui a cr lhomme dune adhrence, Lis! Ton Seigneur est le Trs Noble, Qui a enseign par la plume (le calame), A enseign lhomme ce quil ne savait pas"48 Daprs les deux autorits (en Traditions), 'Aicha QuAllah l'agre a dit: La Rvlation, pour le Messager dAllah (PBssl) sest dabord manisfeste par des visions relles, quil avait pendant le sommeil. Chacune des visions apparaissait comme une luminosit matinale blouissante; puis il prfera se retirer seul dans les lieux dserts. Il allait alors la grotte de Hir' pour sy recueillir et mditer pendant des nuits et des nuits, aprs s'tre muni de quelques provisions. Il revenait ensuite Khadjah (QuAllah l'agre!) qui lui prparait dautres provisions pour dautres nuits semblables. Cest dans cette retraite de Hir' que lAnge lui apparut de faon soudaine et lui dit : Lis!. Le Messager dAllah (PBssl) dit: Jai dit: Je ne sais pas lire. Il me prit alors et me serra contre lui jusqu ce que je fusse puis de fatigue. Il me libra alors et me dit: Lis!. Jai rpondu: Je ne sais pas lire. Il me serra nouveau jusqu ce que je fusse puis de fatigue. Il me libera et me dit: Lis!. Jai rpondu: Je ne sais pas lire. Il me serra pour la troisime fois jusqu ce que je fusse puis de fatigue puis il me libera et me dit: Lis au nom de Ton Seigneur qui a cr.. (jusquau) ce quil ne savait pas. Alors, frissonnant et tremblant de tous ses membres, le Messager dAllah (PBssl) rpta aprs lui la Sourate (Le hadth). Al Hkim, dans Al-Mustadrak, et al-Bayhaq, dans al-Dalil ont authentifi ce hadth daprs 'A'icha qui affirme: La premire Sourate rvle du Coran est: "Lis au nom de ton Seigneur"49 Quant aux derniers versets rvls sur le Prophte (PBssl), ils ont fait lobjet de plusieurs versions, sans que lune delles ne soit rapporte nommment daprs le Messager dAllah (PBssl). Chacun des rapporteurs a
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Madrij al-Slikn, vol.1, p. 5. Sourate al-'Alaq (lAdhrence), 1. Al-'Itqn fi Ulm al-Qur'n, de Cheikh Al-Islm Jall al-Dn b. 'Abd-al-Rahmn al-Suyt. En note, I'jz al-Qur'n du Cadi Ab Bakr Al-Bqlilln, Alam Al-Kutub, Beyrouth, vol. 1, p. 23.

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racont ce quil en savait. Cest ainsi que daprs les uns, le dernier verset rvl est: " les croyants! Craignez Allah et renoncez au reliquat de lintrt usuraire si vous tes croyants"50 Pour dautres, cest: " les croyants! Quand vous contractez une dette chance dtermine, mettez-la en crit"51. On a galement dit que ce qui est descendu en dernier est cette Parole: "Et craignez le jour o vous serez ramens vers Allah"52 Dautres variantes encore ont t colportes53 Notons que les savants se sont attachs tudier les motifs pour lesquels ces versets bnis sont rvls pour apprhender srement leurs significations et leurs implications. Des ouvrages prcieux y ont t consacrs, mais vu les limites de cette recherche, il nest point possible den rapporter tous les dtails54. Mais, pour la plupart des savants, limportant est le sens gnral du terme et non le contexte particulier de cette rvlation. Par contre, pour dautres, ce quil faut retenir cest le contexte particulier pour lequel le verset bni a t rvl et non lacception gnral du terme. Cest la premire opinion qui prvaut. LInimitabilit du Noble Coran: Larabe est la langue de la rvlation du Noble Coran, la langue des Arabes qui taient fiers du niveau dloquence et de pertinence auquel ils taient parvenus. Allah - QuIl Soit Exalt! - a voulu les dfier avec leur arme mme et Il a fait rvler le Saint Coran, miracle ternel du Messager Muhammad (PBssl). Al-Bukhr rapporte ce propos que le Messager dAllah (PBssl) a dit: A chacun des Prophtes, Il a ordonn son semblable (le Coran), et qui a t un objet de foi des hommes. Mais ce que jai reu est une rvlation quAllah ma transmise. Jespre tre le plus suivi55.

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Sourate al-Baqara (La Vache), 278. Sourate al-Baqara (La Vache), 282 Idem, 281. Cf al-Burhn 1/210 et Al-Itqn, 1/27 et Mabhith fi ulm Al-Qur'n de Dr. Sobhi al-Saleh, Dar Al Ilm lil Malyn, Beyrouth, 2e dition, 1385H/ p. 313. Cf, par ex. Kitb asbb al-nuzl, de 'Al b.al-Madn. Fath al-Br, Charh Sahh al Bukhr, Dar Rayyn li-l-Turth, Le Caire , 8/618.

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Allah - QuIl Soit Exalt - a lanc un dfi aux Arabes (les plus loquents) pour produire un texte similaire: "Dis: Quand mme les hommes et les Djinns suniraient pour produire un semblable de ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable mme sils se soutenaient les uns les autres"56 Allah Tout Puissant, a voulu ensuite que le dfi divin lanc aux Arabes se limite dix sourates produire et non tout le Coran: "Disent-ils: Il la forg Dis : Apportez donc dix sourates semblables ceci, et forges (par vous). Et appelez qui vous pourrez (pour vous aider) hormis Allah , si vous tes vridiques. Sils ne vous rpondent pas, sachez alors que cest par la science dAllah quil est descendu, et quil ny a de divinit que Lui. Etes-vous soumis?" 57 ( Lui). Le dfi divin sest ensuite restreint une seule de ces sourates. Il dit (QuIl Soit Exalt): "Mais disent-ils: Cest celui-l (Muhammad) qui la invent? Dis: Composez donc une sourate semblable ceci et appelez votre aide nimporte qui vous pouvez hormis Allah, si vous tes vridiques"58 Le dfi a t de nouveau lanc par Ses Paroles: "Si vous avez un doute sur ce que Nous Avons Rvl Notre serviteur, tchez donc de produire une sourate semblable et appelez vos tmoins (les idoles) que vous adorez en dehors dAllah, si vous tes vridiques"59 Cest ainsi, que les hommes et les djinns ont t impuissants pendant quinze sicles produire un livre semblable au Noble Coran. Ils ont t impuissants produire mme dix sourates semblables ou mme une seule sourate. Il a t ainsi prouv, aux hommes senss, que ce Noble Coran est bien la Parole dAllah Tout Haut, une Parole Divine et non humaine et tout ce qui y a t dit est le Vrai et tout ce qui vient aprs lui nest qugarement vident.

Diverses manifestations de linimitabilit du Coran :


Pour les musulmans, ce Livre bni est de toute vidence inimitable, avec tout ce que ce terme peut impliquer

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Sourate al-Isr' (Le Voyage nocture), 88. Sourate Hd, 13-14. Sourate Ynus (Jonas), 38. Sourate al-Baqara (La Vache), 23.

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Toutefois, les savants se sont attachs relever les diverses manifestations de cette inimitabilit. Mais ne partageant pas le mme avis, ils ont cherch dfendre leur point de vue: Les uns trouvent que le Coran est inimitable car il contient des informations concernant des faits occultes que Seul Allah Tout Puissant connat et qui se sont rellement produits. Pour dautres, son inimitabilit rside dans son loquence incomparable et ingalable. Dautres, enfin trouvent que linimitabilit est due ce que le Noble Coran englobe diffrentes et nombreuses sciences. Certes, rien n'interdit que toutes ces raisons expliquent linimitabilit du Coran. Mais quelle admirable parole est celle d'Al- Khattb qui crit dans son ouvrage Bayn Ijz al-Qur'n: "Il en a dduit que si le Coran est inimitable, cest quon y trouve les termes les plus loquents selon la meilleure rhtorique, dnotant les significations les plus appropries, sur le monothisme dAllah, la transcendance de Ses Attributs, lexhortation Son obissance, lexplication claire et mthodique des pratiques de Son Culte dont le licite et lillicite, linterdit et le permis; signaler aussi la prdication et le redressement, linjonction faire le bien et linterdiction de commettre le mal, lorientation vers les bonnes moeurs et la rprimande des mauvaises. Toute chose y est sa place ne supportant aucun autre ordre plus convenable et pour lequel limagination ne peut concevoir de meilleur motif que celui dont il est question; y sont confies les histoires des gnrations passes et donnnes en exemple les calamits quAllah Tout Haut a infliges ceux qui lui ont dsobi et qui se sont obstins lui rester indociles; y sont prdits les phnomnes venir, combinant pour cela la preuve et l'lment prouv, largument et son objet afin de rendre plus convaincant ce quoi Il nous convie et plus pertinent lobligation de suivre ce quIl nous a command de faire et de respecter Ses interdictions. Il est vident, que traiter tous ces thmes et rassembler tous leurs lments en un ensemble cohrent et homogne est une tche qui dpasse les forces humaines dont les comptences demeurent limites; (les Arabes) se sont trouvs impuissants Le contredire avec une oeuvre semblable"60. Il convient ici de rappeler lhistoire de cet imposteur, vivant dans lEtat de lArizone aux Etats Unis qui a prtendu avoir fait une nouvelle dcouverte concernant linimitabilit du Noble Coran. Cette prtendue
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Mabhith Fi Ulm al-Qur'n de Dr. Sobhi al-Saleh, p. 313

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dcouverte est le chiffre (19) vu quAllah - QuIl soit Exalt! - la cit plusieurs reprises et que les lettres de la :la formule Bi-ism Allh al- Rahmn al Rahm (Au nom dAllah , Le Misricordieux , le Trs Misricordieux) sont au nombre de dixneuf. Ce chiffre, prtend-il, est donc la cause de linimitabilit du Noble Coran. Il a ensuite prtendu que la Sunna est sans fondement et que tous les Hadths ont t dclars apocryphes pour enfin prtendre que cest lui le Messager dAllah Il est certain que toutes ces assertions sont fausses, mensongres et condamnables. La Basmala ne comporte pas dix-neuf lettres et le fait que ce chiffre est cit plusieurs fois dans le Coran ne prouve point que cest l que rside le miracle. Dautres chiffres, bien nombreux, ont t, en fait, cits. Mais pas un seul nest la preuve quil sagit de la manifestation de linimitabilit du Coran. Quant aux Hadths, ils ont t tudis et srieusement travaills le long de lhistoire par les savants musulmans, et celui qui en denie l'authenticit est considr, comme on le verra, comme un apostat. Par ailleurs le Messager dAllah Muhammad (PBssl) est le sceau des Prophtes et des Envoys dAllah et aucun Prophte ne viendra aprs lui. Toute personne prtendant autre chose est considre comme un mcrant ou un apostat qui doit faire acte de contrition. Sil ne se repent pas, il mrite alors la mort. Cet imposteur insolent a, dailleurs t trouv assassin chez lui, ayant reu dix-neuf coups de poignards, le mme chiffre que celui de sa thorie QuAllah vite aux musulmans la nocivit et la malfaisance de ce prsomptueux imposteur. Telle est la premire source de la lgislation islamique.

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Deuxime Source

LA SUNNA PROPHETIQUE
Sur le plan linguistique, la Sunna dnote la manire et lhabitude, et dans la terminologie du culte, cest la Nfila [pl. Nawfil, tout acte surrogatoire que le Prophte a observ avec assiduit, en plus de ceux prescrits par Allah Tout Puissant]. Dans ce contexte la Sunna renvoie aux Hadths [dires] du Prophte (PBssl) [hormis le Coran], ses actes et au Taqrr [ce quil a implicitement approuv c'est--dire les actes auquels il ne sest pas oppos]61. Al-Chawkn dit ce propos: Au niveau de la langue, le terme Sunna veut dire le sentier battu et est driv lorigine de Sanantu al-chay'a bi-lmisann (aiguiser avec un aiguisoir, c'est--dire passer un objet sur le misann (aiguisoir) pour laffter, et y produire une coupure. Dautre part, pour al-Kis', le terme signifie galement la continuit (al dawm). Ainsi dans ce sens et propos de leau, on dit: sanantu, si on continue la verser. De son ct, al Khattb lexplique en disant que cest la bonne voie si le terme est utilis de faon absolue. Mais, employ restrictivement, il peut avoir une autre valeur, comme dans: quiconque adopte une mauvaise habitude. On a galement dit que le terme peut signifier la manire habituelle quelle soit bonne ou mauvaise. Cest dans ce sens quon le trouve dans le Hadth du Prophte Muhammad (PBssl): Quiconque institue une bonne habitude aura une recompense, pour lui et pour celui qui suivra et adoptera cette habitude jusquau jour de la Rsurrection. Quiconque institue une mauvaise habitude en subira lopprobre, pour lui et pour celui qui la suivra jusquau jour de la Rsurrection62. Au niveau de la Char'a, c'est--dire dans la terminologie des savants de la Char'a, il sagit des dires, des actes effectifs du Prophte (PBssl) ou implicitement approuvs par lui. Ajoutons que le terme Sunna, pour les linguistes et les savants du Hadth, renvoie de faon gnrale et entre autres aux obligations. Par contre, pour les savants du Fiqh, le terme sapplique ce qui
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At-Talwh 'al al-Tawdh, vol 2, p. 2 et al-Mustasf, vol.1, p. 129. Sahh Muslim, annot par Al Nawaw, Dr Ihy al-Turth al-arab, Beyrouth- Liban, p. 2, 1404H/ 1984, 7/104

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nest pas obligation et semploie mme comme quivalent de htrodoxie (bida). Cest ainsi quils disent: un tel est un tenant de la Sunna. Dans son Fiqh al-'arabya, Ibn Fris prcise: "les savants refusent violemment quon dise: Sunnat-Ab Bakr et 'umar. Pour eux, il faut dire uniquement Sunnat-Allh et Sunnat-raslihi. Mais on peut leur rappeler les paroles du Prophte (PBssl) dans son Hadth Sahih (authentique): Suivez ma Sunna et la Sunna des Califes Rchidn (orthodoxes et guides), attachez-vousy de toutes vos forces. Dautres pourront rpliquer que le Messager dAllah (PBssl) a voulu dire par Sunna ici, la mthode. Le terme peut signifier galement et conventionnellement un acte qui prvaut par son existence sans pour cela proscrire son contraire. On a enfin avanc quil sagit des actes que le Prophte (PBssl) sest accoutum faire et dont labandon navait pas appel dexcuses. Pour le culte, il sagit de la Nfila (prires surrogatoires) et en ce qui concerne les Dall (arguments ou preuves), le terme renvoie lensemble des dires du Prophte et des actes implicitement approuvs.63 Les Hadths constituent les dires noncs par le Messager dAllah (PBssl) toutes les occasions. Parmi ces dires: Les actions ne valent que par les intentions. Il ne sera donc tenu compte chaque homme que de ses intentions. Quiconque accomplit l'migration en vue dAllah et de Son Envoy, son migration sera compte comme telle. Pour celui qui aura migr en vue des biens du bas monde ou afin de trouver une femme pouser, son migration ne lui sera compte que pour le but qui aura dtermin son migration64. Rappelons galement ses paroles: les ventes se font par option jusqu ce que les deux parties se sparent65. Et celui qui innove en matire de religion est condamn66. Et que celui dentre vous, quand il voit une chose reprhensible, la condamne par sa main; sil ne peut pas, que ce soit par sa langue, et sil ne peut pas encore, que ce soit par son for intrieur, et cest le minimum quexige la foi.67. Encore ceci: Suivez les Sunna de vos prdcesseurs, empan par empan et coude par coude68.

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Irchd al-Fuhl il tahqq al-haqq min ilm al-usl, p. 33. Rapport par al-Bukhr et Muslim daps Umar (QuAllah l'agre). Rapport par al-Bukhr et Muoslim daprs Ibn Umar (QuAllah les Agre). Rapport par al-Bukhr et Muslim Rapport par Muslim. Rapport par al-Bukhr et Muslim.

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Parler des actes (ou des actions) du Prophte (PBssl), cest se rfrer tout ce quil a effectu se rapportant la Lgislation, au culte et aux ahkm (jugements) tels que: les abblutions, la prire, le plerinage, le jugement rendu grce au tmoignage unique confront au serment du demandeur ou lordre de couper la main droite du voleur .etc. Notons que seule une partie de ses actes (PBssl) est utilise en tant que source pour la Lgislation69 Quant au Taqrr (actes considrs comme approuvs), il sagit des actes effectus par les Compagnons et que le Prophte (PBssl) a vus et ne sy est pas oppos. Dans ce cas, le silence est considr comme une approbation et une acceptation de la part du Messager dAllah (PBssl). Par consquent, de tels actes sont jugs lgaux au niveau de la Char'a. En fait, aucun des Messagers dAllah, dont la mission est de communiquer le Message et de sen acquitter, ne peut percevoir le reprhensible et garder le silence. On raconte ce propos, que le Prophte (PBssl) est pass prs dune femme qui pleurait auprs dune tombe. Il lui dit: Ayez foi en Allah et soyez patiente. La femme qui ne la pas reconnu lui rpondit: Laissez-moi tranquille! Vous navez pas subi de malheur semblable au mien. On lui dit alors: Mais cest le Prophte (PBssl)!; elle alla alors le retrouver dans sa maison et lui dit: Je ne vous ai pas reconnu. Il lui rpondit: la patience est rechercher au premier choc. Ainsi le Prophte (PBssl) na pas refus la femme le droit de sortir de chez elle et de visiter le tombeau de son parent. Son silence en la voyant dans ce lieu est par consquent une approbation tacite rendant permise la visite des tombeaux par les femmes70. Il en est de mme de son approbation des [prires effectues par les] Compagnons qui, faute deau, utilisrent le sable pour leurs ablutions sches (Tayammum) et ne trouvrent leau qu'aprs la prire. Rappelons quil a galement sanctionn plusieurs dcisions judiciaires de l'Imm 'Al - QuAllah l'agre!- ainsi que la consommation de la viande de l'onagre pour ceux qui l'ont fait71.

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Charh Muslim al-Thubt 2/181 et al-Amid (1/247-248), Al Chawkni, p. 35-36, et Dr. Zaydn (Abd al-Karm): al Wajz f usl al-fiqh, Etablissement Al-Risla, Beyrout, p.6, p. 156 Dr. Chaabn, Zak al-Dn, Usl al-fiqh al-islm, ed., Le Caire, p. 51 Cheikh Ab Zahra, Usl al Fiqh, Dr al-Fikr al 'Arab, Le Caire, 1377H/ 1958, p. 105.

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La Sunna avec ses trois espces (dires - actes - approbation tacite) constitue ainsi la deuxime source de la lgislation islamique. Par ailleurs, Allah Tout Haut, nous prescrit de suivre Son Messager (PBssl) dans de nombreux versets dont: 1. Et "Obissez Allah et au Messager afin quil vous soit misricorde" 72. Ce Noble verset est une preuve vidente de lobligation obir Allah Tout Majestueux et Son Messager (PBssl). Il est alors certain que suivre sa Sunna aprs sa mort simpose tout autant que pendant sa vie. 2. "O vous qui croyez! Rpondez Allah et au Messager lorsquil vous appelle ce qui vous donne la (vraie) vie, et sachez quAllah sinterpose entre lhomme et son coeur, et que cest vers Lui que vous serez rassembls"73 3. "Quiconque obit au Messager obit certainement Allah, Et quiconque tourne le dos.. Nous ne tavons pas envoy eux comme gardien".74 Ce verset lve lobissance au Messager (PBssl) au rang de lobissance Allah Tout Haut. Il est certain quil sagit l dune honorabilit digne du Messager dAllah (PBssl) dont Il a Dit: "Et tu es certes dune moralit minente"75. 4. "Dis: Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonnateur et Misricordieux"76. Lamour dAllah est une obligation. Le Noble verset montre que suivre le Prophte (PBssl) est indispensable pour atteindre lamour dAllah. Car la ngation de lindispensable entrane la ngation de lobligation mme, ce qui est impensable.77. 5. "Que ceux, donc, qui sopposent Son commandement prennent garde quune preuve les atteigne ou que ne les
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Sourate AlImrn (La famille dImran),132. Sourate al-Anfl ( le Butin), 24. Sourate al-Nis' (Les Femmes), 80 Sourate al-Qalam (La Plume), 4. Sourate Al-Imran (La famille dImran), 31 Al Ihkm fi Usl al-Ahkm, d'al-Amid, vol.1, p. 176.

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atteigne un chtiment douloureux"78. Ce Noble verset contient une mise en garde pour ceux qui dsobissent au Prophte (PBssl) et une menace dun douloureux chtiment qui les atteindra sils sopposent Ses commandements. 6. "Dis: Obissez Allah et au Messager. Et si vous tournez le dos alors Allah naime pas les infidles"79 De mme, ce verset considre la dsobissance aux commandements du Messager (PBssl) comme tant une infidlit. 7. "Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois, quAllah et Son Messager ont dcid dune chose, davoir encore le choix dans leur faon dagir. Et quiconque dsobit Allah et Son Messager, sest gar certes dun garement vident".80 Ce verset montre que lobissance aux commandements dAllah et de Son Messager (PBssl) est une obligation. En outre tout en interdisant aux croyants le choix, il qualifie quiconque ne suit pas les commandements dAllah et ceux du Messager dgar dont lgarement du droit chemin est vident. Ne lui suffit-il pas tant dhumiliation et de haine! 8. Sopposer aux ordres dAllah Tout Haut et ceux de Son Messager, (PBssl) ou s'en dtourner est considr par le Noble Coran comme un signe d'hypocrisie: Et ils disent : Nous croyons en Allah et au Messager et nous obissons. Puis aprs cela, une partie dentre eux fait volte face. Ce ne sont point ceux-l les croyants. Et quand on les appelle vers Allah et Son Messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que quelques uns dentre eux sloignent".81 Et "La seule parole des croyants, quand on le appelle vers Allah et son Messager, pour que celuici juge parmi eux, est: Nous avons entendu et nous avons obi. Et ce sont ceux-l qui russissent".82 Dans ces versets, Allah Tout Puissant a bien montr que les croyants se caractrisent par la docilit, lobissance, la soumission et la

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Sourate al-Nr (La Lumire), 63 Sourate Al-'Imrn (La famille dImran), 32. Sourate al-Ahzb (Les Partis), 36. Sourate al-Nr (La Lumire), 47-48 Sourate al-Nr (La Lumire) , 51-52.

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rsignation, et celui qui jouit de ces qualits est lun des gagnants dans ce bas monde et le monde de lau-del. 9. Un autre signe de foi voulu par Allah est que les croyants ne quittent jamais la compagnie du Prophte sans lui avoir demand la permission: "Les vrais croyants sont ceux qui croient en Allah et en Son Messager et qui , lorsquils sont en sa compagnie pour une affaire dintrt gnral, ne sen vont pas avant de lui avoir demand la permission. Ceux qui te demandent cette permission, sont ceux qui croient en Allah et en son Messager. Si donc ils te demandent la permission pour une affaire personnelle, donnela qui tu veux dentre eux et implore le pardon dAllah pour eux, car Allah est Pardonneur et Misricordieux".83 10. Allah Tout Haut nous commande par ailleurs dobir [tous les enseignements et commandements de] Son Messager (PBssl): "Prenez ce que le Messager vous donne; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en"84; Et bien que ce Noble verset ait t rvl loccasion de la distribution du butin [aprs la bataille de 'Uhud], il sapplique explicitement et imprativement tous les commandements du Messager dAllah quil faut toujours suivre et sabstenir de tout ce quil a interdit85. (Tout jugement (Hukm), cit dans la Sunna du Messager dAllah (PBssl) et qui nest pas mentionn dans ses dtails dans le Coran sinscrit sous ces Textes. Le Coran
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Sourate al-Nr (La lumire), 62. Sourate al-Hachr (Le Rassemblement), 7 Al-jmi li Ahkm al-Qur'n , Abd Allah Muhammad al Qurtob. Mu'assassat Manhil alirfn, Beyrouth 1385H/1990, vol.9, chapitre 18, p. 17. Il y est question du verset: "Prenez ce que le Messager vous donne; et ce quil vous interdit , abstenez-vous en." dont al-Mahdaw dit: Ces versets confirment que tout ce qua ordonn le Prohte (PBssl) est ordonn par Allah Tout Puissant. Mme si le verset concerne les butins de guerre, il sapplique tous ses ordres. On cite ce propos un Hadth du Messager dAllah (PBssl) rapport par al-Hakam b. Umayr, lun des Compagnons du Prophte. Ce Coran est difficile, ardu pour celui qui le dlaisse, facile et ais pour celui qui le suit et le recherche. Quiconque nglige le Coran et mon Hadth, est le perdant en ce bas monde et lautre monde. On vous a ordonn de respecter ma parole, dobir mes commandements et de suivre ma Sunna; celui donc qui accepte et respecte ma parole, a accept le Coran, celui qui a raill et nglig ma parole, a raill et nglig le Coran. Allah dit: "Prenez ce que le Messager vous donne; et ce quil vous interdit , abstenez-vous en."

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layant explicit, la Sunna est alors considre comme une des sources fondamentales de la Lgislation86) Dans Son Livre, Allah Tout Puissant a confi son Messager (PBssl) la tche dlucider aux hommes ce que le Coran a rvl dune manire brve et concise: "Nous avons fait descendre le Coran pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait descendre pour eux et afin quils rflchissent"87 Il y revient dans un autre verset: "Et Nous navons fait descendre sur toi Le Livre quafin que tu leur montres clairement le motif de leur discussion, de mme quun guide et une misricorde pour des gens croyants"88 En outre, Allah Tout Puissant a ordonn [aux disciples du Messager dAllah] de suivre [ses commandements], de se soumettre ses jugements et de ne point le contredire quelle que soit laffaire dbattue. Signe de foi, toute dsobissance est qualifie par Allah Tout Haut dincroyance: "Non! Par Ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps quils ne tauront pas demand de juger de leurs disputes et quils nauront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et quils se soumettent compltement ( ta sentence)"89 Dautres Versets confirment limportance de la Noble Sunna Prophtique tels que: "Allah a trs certainement fait une faveur aux croyants lorsquIl a envoy chez eux un messager de chez eux-mmes, qui leur rcite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse bien quils fussent auparavant dans un garement vident90". Par ailleurs, l'Imm al-Chfii dit: Allah a mentionn le Livre qui est le Coran comme Il a parl de la Sagesse. Jai entendu les savants thologiens dignes de ma satisfaction dire, ici: la Sagesse est la Sunna, et cest ce quIl semble dire Allah est le plus savant! Car, tant donn que dans le Texte, le Coran et la sagesse se suivent et qu'Allah a rappel la grce quil a accorde aux hommes en leur enseignant le Livre et la Sagesse, il ne peut sagir ici que de la Sunna du Messager dAllah, les deux termes tant associs et coordonns.
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Usl al-Fiqh al-Islm, Dr. Zak al-Dn Chabn, p. 76. Sourate al-Nahl (Les Abeilles), 44. Sourate al-Nahl (Les Abeilles), 64 Sourate al-Nis' (Les Femmes ), 65. Sourate Al-'Imrn (La famille dImran), 164.

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Dautre part, Allah a ordonn aux hommes dobir son Messager et leur a impos lobligation de le suivre. Or, il nest point permis de parler dobligation que par gard au Livre dAllah et la Sunna de Son Messager, vu quAllah , comme on la dit, a associ la foi en son Messager la foi en Lui91. Comme on peut le constater, d'aprs al-Chfi' et daprs le consensus des ulmas et des chercheurs [exgtes], la Sagesse est ainsi autre chose que le Noble Coran. De son ct Dr. Mustaf al-Sib confirme: "Ce quavance al-Chfi c'est qu'il affirme que la Sagesse est la Sunna, tant donn quIl la coordonne avec Livre; ce qui implique une variante qui ne peut tre que la Sunna. Dautre part, la grce quAllah nous a accorde en nous lenseignant lenglobe et Allah naccorde de grce que de ce qui est Juste et Vrai. Tout autant que pour le Coran, suivre la Sagesse est une obligation et la seule obligation qui nous est impose est lobissance au Coran et Son Messager. Par consquent, la Sagesse est la Sunna, c'est--dire ce qua produit le Messager comme dires et jugements (Ahkms) en matire de Lgislation".92 Il est clair que ces Nobles versets, dj mentionns prouvent et de faon vidente et certaine que la Sunna constitue une des sources de la lgislation islamique. Par ailleurs, tous les Compagnons du Prophte (QuAllah les agre) saccordent dire que si lon ne trouve pas le hkm (le jugement) dans le Noble Coran, il faut revenir la Sunna Prophtique et la suivre. Et ce fut ainsi. On rapporte que lorsque le Messager dAllah (PBssl) a envoy Mudh b. Jabal au Yemen, il lui demanda sur quoi se fonderait-il pour ses jugements?; Il rpondit: Sur le Livre dAllah . Il lui demanda: Et si tu ne trouves pas dans le Livre dAllah? Il dit: Je jugerai daprs la Sunna du Messager dAllah. Le Prophte (PBssl) poursuivit: Et si tu ne trouves pas dans la Sunna du Messager dAllah? Mudh b. Jabal rpondit: Je recourrai mon jugement. Le

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Al-Risla, p. 78 cf. Al-Sunna wa-maknatuh f-l-tachr al-Islm de Dr. Mustaf al-Sib, Bureau Islamique , Damas-Beyrouth, 1402H/ 1982, 3e edit. P. 50 Al Sunna wa-aknatuh fi-l-Tachr al-islm, p. 51.

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Prophte a alors dit: Louange Allah pour avoir orient le Messager de Son messager vers ce qui satisfait Son Messager.93 Outre le consensus, le bon sens lexige. Comment, en effet, peut-on concevoir quAllah Tout Puissant envoie un messager des hommes sans que Ses Paroles soient effectives, sans lui accorder les comptences dinstituer des jugements, de les expliquer et de les expliciter? La noble Sunna Prophtique (PBssl) a ainsi trois fonctions fondamentales: Premirement: Expliciter ce que globalement le Coran a mentionn, tel que la parole du Prophte (PBssl) Priez comme vous mavez vu prier qui explicite Sa Parole: "Faites la prire", ou bien "[Payez aux pauvres leur d], le quart du dixime de votre fortune" pour expliciter "Acquittezvous de la Zakt". Il en est de mme pour ce qui concerne le plerinage, la umra, les questions de vente et lusureetc Deuximement: Confirmer ce qui est cit dans le Noble Coran. Cest ainsi que le Prophte (PBssl) insiste sur le commandement dAllah Tout Puissant Comportez-vous convenablement envers elles par ces paroles Soyez bons avec vos femmes! Elles sont sous votre garde et Allah vous les a confies. Troisimement: Emettre de nouveaux Ahkm (jugements) pour des questions que le Coran na pas mentionnes. Ainsi par exemple: Il est interdit au musulman dpouser [la mre] qui la allait, ainsi que [ses soeurs] de lait. Il vous est interdit dpouser, du vivant de votre femme sa tante (maternelle ou paternelle), sa nice ou sa soeur. Si vous le faites, tout lien de parent est ainsi rompu. Tous ces Ahkm nont pas t cits dans
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Usl al-Sarkhs, 2/106-107. Ce Hadth a t rapport par l'Imam Ahmad, Ab Dwd, atTirmidh, Ibn Ad, at-Tabarn et al-Bayhaq daprs al-Hrith b. Umar et daprs dautres amis de Mudh. Certains savants ont refus de reconnatre ce Hadth, vu, daprs eux, que al-Hrith b. Umr nest pas connu ainsi que les amis de. Mudh Mais la majorit des savants ont reconnu ce Hadth (cf. Ibn al-Qayyim; Alm al-Muwaqqin 1/243; Ibn Hajar alAsqaln 2/182; et lminent Cheikh Is Mannn: Nibrs al-Uql, p. 81; Al Khatb alBaghdd, Al-Faqh wa-l-mutafaqqih 1/881 et Dr. Ali Hasan Abd al-Qdir: Nazra mma f trkh al-fiqh al-islm (Aperu de lHistoire du Fiqh Islamique), p. 57.

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le Noble Coran. Rappelons galement quil a prescrit une part de lhritage la grand'mre et la fille (du fils) dont le montant est fix un sizime. De mme il a ordonn la sadaqa (laumne) du Fitr [aprs la rupture du jene de Ramadan], et aux parents de lassassin de payer la diya (prix du sang) Il a galement interdit lhritage lassassin ainsi que lhritage entre musulman et mcrant, sans parler des nombreux autres jugements qui montrent bien que la Sunna Prophtique constitue aprs le Livre dAllah Tout Majestieux, une source autonome de la Char'a94 L'Imm al-Chfi dit ce propos: Je ne connais point de savant qui dnie les trois aspects que comporte la Sunna du Prophte (PBssl). Tout dabord ce qu Allah Tout Haut a prescrit dans Son Livre et que le Messager dAllah sa suite a galement prescrit. Le second aspect est ce qui a t exprim globalement dans le Livre Sacr et dont le sens a t explicit par le Messager dAllah. Le troisime aspect est ce qui a t prescrit par le Prophte (PBssl) concernant les questions que le Coran na pas mentionnes.95 Ayant ainsi montr que la Sunna Prophtique est une source autonome, il nous reste parler des espces de Sunna, daprs ses rapporteurs et la manire dont elle nous est parvenue. On a ainsi: 1. La Sunna al-mutawtira (transmise avec une chane multiple de narrateurs). 2. La Sunna clbre [et bien connue]. 3. La Sunna al-'Ahd, unilatralement transmise. Mais traiter chacun de ces espces dpasserait les limites de cette recherche.

Transcription de la Sunna:
Ayant dabord interdit ses Compagnons de transcrire la Sunna, de crainte quon la confonde avec le Coran, le Messager dAllah (PBssl) leur a ensuite permis de lcrire.
94 95

Al Madkhal f-l-fiqh al-Islm, Dr. Muhamed Chalab, p. 283 Al-Risla, p. 92. Annot par Cheikh Ahmad Muhammad Chkir (sans mention de ldition ou de lanne dimpression)

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De son ct, Ab Bakr, na point ordonn lun des Compagnons de la transcrire. Toutefois, au temps du Califat de 'umar (QuAllah l'agre), il y songea; mais aprs avoir consult les Compagnons, il abandonna lide, ces derniers ayant t disperss dans les diffrents pays. Ajoutons quil craignait galement quon la confondt avec le Noble Coran. Ce nest qu la priode des Abbassides, venue aprs la dynastie Omeyyade, que la Sunna a t rassemble [en partie] par l'Imm Mlk dans alMuwatta. Mais cest le troisime sicle qui a t le plus brillant et le plus prospre pour le Hadth: Al Bukhr (Mort en 256H) a compos son livre et l'Imam Muslim (mort en 261H) a pu achever son Sahih. Ils ont t suivis par Ab Dwd et Ibn Magah (morts tous deux en 275H), al-Tirmidh (mort en 279H) et al-Nas (mort en 303H). Ces livres que ces minents Imms ont composs sont ceux quon appelle les Sihhah al Sitta. (ou Les Six Authentiques). Il faut y ajouter al-Musuad de l'Imm Ahmad mort en 241H96. Ces Imams (Misricorde dAllah Soit sur eux) ont dploy dimmenses efforts pour distinguer les Hadths Sahihs (authentiques) des Hadths faibles ou forgs. Ils nont transcrit que les Hadths remplissant toutes les conditions quils avaient poses. Ces Hadths rapports ont t bien reus par les gens de la Sunna, c'est--dire. les orthodoxes, aprs que leurs savants les eurent examins et jugs parfaitement authentiques. Toutefois, et comme chaque priode comporte ses exceptions, certains [dtracteurs] ont prtendu qu on ne peut suivre la Sunna que si elle se conforme troitement au Coran. Ils fondaient leur opinion sur ce Hadth dont lauthenticit a t recuse par les savants: Ce qui vous parvient comme venant de moi, confrontez-le ce que dit le Livre dAllah. Sil sy conforme, cest que je lai dit. Sil le contredit, je nen suis pas lauteur. Comment dailleurs, pourrai-je contredire le Livre dAllah, alors que cest par lui quIl ma guid vers le droit chemin Daprs Abd al-Rahmn b. Mahd, ce sont les manichens (Zandiqa) et les dissidents (Khawrij) qui sont les auteurs de ce Hadth.
96

Muhammad Mustafa Chalab, Al-Madkhal. P. 287.

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Dfendant la Sunna, dautres [savants] ont dclar: Si lon confronte ce Hadth au Live dAllah - comme ces gens le demandent- on trouverait, quen fait, il le contredit. En effet le Livre dAllah ne nous recommande-t-iI pas dobir Son Messager [et de suivre ses actes] et de ne point enfreindre ses enseignements97? Ceci nous rappelle lhistoire dj raconte, de cet imposteur qui vivait en Amrique et qui rcusait tous les Hadths la fois. [Il convient de noter ici que] la Sunna a fondamentalement contribu ldification de lIslam, en tant que religion, ainsi qu ldification de lHistoire et de la Civilisation islamiques. La mthodologie du Prophte adopte (pour dfinir le premier modle de la civilisation mondiale, pour laborer son programme, lui donner assise, dessiner ses frontires, formuler sa ligne de conduite, prciser sa voie et enseigner ses objectifs), tait base sur les principes fondamentaux de la rvlation divine98. La prosprit de la umma islamique ne peut se raliser que si, pour Constitution, elle adopte le Noble Livre et la Sunna du Messager dAllah (PBssl), sanctionnant ainsi sa parole: Raccrochez-vous ce que je vous ai laiss et vous ne serez jamais aprs moi des gars: Le Livre dAllah et la Sunna de Son Prophte99.

97 98

99

Al-Muddakhar de Muhammad Mustaf Chalab, p. 289. Al-Manhaj al-Nabaw wa-l-taghyr al-hadr, de Barghth Abd al-Aziz b. Mubrak, Kitab al- umma, p. 118. Charh al-Zurqn al Muwatta al-Imm Mlk, Dar al-Marifa, Beyrouth, vol.4, p. 246.

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Troisime Source

AL-IJMA (LE CONSENSUS)


Le terme Ijm possde en langue arabe, deux sens: Premirement: Cest dcider dune chose, y tre rsolument dtermin. Ainsi on dit: un tel ajmaa de faire telle chose, cest--dire a dcid. Il y fait allusion dans le verset "Mettez-vous daccord" soit: dcidez-vous! Et dans la parole du Message dAllah (PBssl): Il ny a point de jene pour celui qui na pas dcid yujmiu de jener ds la nuit [la veille]. al-jm' sapplique donc la dtermination de la personne. Deuximement: Laccord, do la phrase comme: les gens se sont accords (ajmaa) sur telle question. L'accord dun groupe sur une affaire ou une question quelle soit dordre spirituel ou matriel sappelle ijma100 [ou consensus]. Notons que dans la terminologie des savants fondamentalistes, il sagit de laccord des rudits (mujtahidn) de la umma islamique, aprs la mort du Messager dAllah (PBssl), sur une question concernant la Char'a101. Ici, la Char'a se rfre ce qui a t rapport dans le discours du Lgislateur, ce quon dgage uniquement de la Lgislation; ce qui est plus restrictif. Preuves de la licit de l'ijm: 1. La Parole dAllah Tout Haut: "Et quiconque fait scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme sil sest dtourn et le brlerons dans lEnfer. Et quelle mauvaise destination!"102 Celui qui suit une autre voie que celle
100 101

102

Al-Amid, 1/195 et al-Chawkn, p. 71. Charh Muslim al-thubt, 2/211; al-Talwh al al-tawdh, 2/41 et Taqnn usl al-fiqh de Dr. Muhammad Zaki Abd al-Barr, Edition Dr Al Hadth, 1e edit., p. 55. Sourate al-Nis' (Les Femmes), 115.

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des croyants mrite le chtiment, car il commet lillicite en suivant le faux sentier alors que celui des Croyants est le droit chemin103. 2. La parole du Prophte (PBssl): Ma umma unanime ne s'gare point!104 et: La main dAllah est [pose] sur celle de la jama (la Communaut musulmane), celui qui dvie, dvie vers lEnfer: Et Allah ne rassemblera point ma Communaut autour dune errance. Ce que les musulmans ont jug bon, est galement bon pour Allah. Et: Jai implor Allah pour que ma umma ne se rassemble pas autour dune errance et Il me la accord. Ces Hadths ont t [considrs comme vrais et] accepts par les Compagnons du Messager dAllah (PBssl) qui ont suivi leur enseignement. Il en est de mme des savants rudits et des adeptes de lIslam qui les ont suivis et qui, eux aussi, ont obi aux prceptes de ces Hadths. Toutefois, al-Nazzm105, les Khawrij (les dissidents) et les chiites se sont levs contre cette conception de l'ijam considr comme preuve. Les arguments sur lesquels ils se sont fonds sont les suivants: Premirement: La Parole dAllah Tout Puissant: "O les croyants! Obissez Allah et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit,

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Charh Muslim al- thubt, 2/211 et Al Amid, 1/200. Ibn Hazm, al-Ihkm, 1-4/131. Al-Nazzm: Il sagit de Ibrhm b. Sayyr al-Basr, mort en 231H. Un des ulmas du dogmatisme (Mutazila), il tait le chef dune de leurs sectes laquelle il a donn son nom: al-Nazzmya. Il a t le premier rcuser la validit de l'ijma et du Qiys. Insultant les Compagnons du Prophte (PBssl), il parvint dnier la preuve de l'ijma des Compagnons et rejeter leur attachement au Qiys dans les cas rsoudre. Dailleurs, il incriminait souvent les savants du Hadth Alcoolique, il affichait publiquement ses turpitudes et sa dpravation. Ses rcusations tendancieuses contre la validit de l'ijma et du Qiys sont notes dans les ouvrages de usl (principes fondamentaux) des anciens savants rudits ainsi que leurs rfutations. Cest lui que les dissidents, les zhirites et les (Chiites) rawfids ont pris comme exemple suivre. (Al Farq bayna al-firaq, p. 72; Usl al-fiqh al-islm, de Dr. Zak al-Dn Chabn, p. 82.)

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renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation".106 Deuximement: Lorsque le Messager dAllah a envoy Mudh b. Jabal au Ymen, il lui a demand sur quelles preuves il se fondera si une affaire lui est soumise, Mudh na pas mentionn l'Ijm et le Messager dAllah (PBssl) a approuv sa manire adopte pour rendre ses jugements, ce qui prouve que l'Ijm ne constitue pas une preuve lgale de la Char'a sur laquelle on peut se fonder. Cette argumentation est de toute vidence, bien dfectueuse. Le verset cit ne comporte aucune preuve pour disqualifier l'Ijm. Bien plus, cet argument est contre eux et non en leur faveur. En effet, la prescription de lobissance des Croyants Allah Tout Puissant, Son Messager (PBssl), ainsi qu ceux qui dtiennent [le pouvoir et] le commandement est clairement explicite. [Il en est de mme] pour la validit de l'Ijm . Le verset, en fait, tmoigne de la ncessit de l'ijm objet de litige, vu quil ordonne, [par une action commune] de se rfrer au Livre dAllah Tout Haut, et la Sunna de Son Messager. Quant au second argument, c'est--dire. lhistoire de Mudh, il faut noter que le Prophte (PBssl) a approuv le discours de Mudh qui ne comportait point de mention concernant lijm, tant donn quau temps du Messager, l'Ijm nexistait pas. Le Messager dAllah (PBssl) tant en vie, on navait pas besoin dy recourir pour dcider dun jugement (Hukm) ou de le tenir pour preuve. Ainsi, de lavis de la majorit des savants rudits musulmans et dont le bien-fond a t prouv, lIjm est considr comme lune des sources de la lgislation islamique. Rappelons que le droit dhritage de la grand'mre, fix au sixime si elle est seule, et au cas o il y a plus dune hritire elles pourront partager le mme pourcentage, est lun des jugements prouvs grce lIjm des Compagnons - QuAllah les agre - et au consensus des ulmas venus aprs eux107.

106 107

Sourate al-Nis' (Les Femmes), 59 Zak al-Dn Chabn, p. 90.

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Il en est de mme pour linterdiction pour un homme dpouser, du vivant de sa femme, la tante paternelle ou maternelle de son pouse, ainsi que pour l'Ijm des Compagnons propos des frres et des soeurs consanguins qui tiennent lieu de frres et soeurs germains, en cas dabsence de ceux-ci. Notons galement l'Ijm des Compagnons pour interdire la femme musulmane dpouser un non-musulman, ce mariage tant nul108, leur Ijm pour [valider] le Califat de Ab Bakr aprs le Prophte (PBssl), pour combattre ceux qui ne payent pas la Zakt, leur Ijmaa pour rassembler les sourates du Coran dans le mushaf alors quelles taient disperses dans des morceaux de cuir et autres, et leur Ijm pour que les terres conquises ne soient pas distribues aux conqurants, au mme titre que les autres butins. Elles devaient constituer un waqf (biens de main-morte) au profit des musulmans. En fait, aprs la conqute de lIraq et de la Syrie, lpoque de Umar b. al-Khattb, quelques uns des Compagnons du Prophte (PBssl) dont Abd alRahmn b. Awf et Ammr b. Ysr, ont voulu que les terres fussent rparties entre les conqurants, comme le faisait le Messager dAllah et comme le mentionnait le Livre dAllah. Mais Umar, Uthman, Ali, Mudh b. Jabal et dautres ont estim que ces terres devaient constituer un waqf au profit des musulmans. Ces terres conquises, sur lesquelles un tribut tait lev, devaient tre gardes par leurs propritaires qui les cultiveraient. Elles deviendraient ainsi une source de revenus dont les musulmans pourraient se servir pour payer les salaires des juges, des ouvriers et des soldats, pour assurer les besoins des veuves, des mendiants et des ncessiteux. Ainsi, ces terres profiteraient, non seulement aux musulmans de lpoque mais aussi aux musulmans venir. Sopposant Umar, ces dtracteurs disaient: Est ce que tu lgueras ce quAllah nous a accord par nos pes ceux qui se ont t absents de la bataille et qui ny ont pas assist, aux enfants et aux petits enfants de personnes qui ny ont pas particip? Umar riposta: Comment admettre que des musulmans viennent par la suite et trouvent que les terres ont t distribues quelles ont t hrites et acquises? Cela est inacceptable.

108

Ab Zahra, p. 201.

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Il poursuivit ses discussions jusqu ce que ses contradicteurs aient admis et accept le Hukm (ou jugement) de la majorit. L'Ijm des Compagnons du Prophte (PBssl) sest ainsi ralis en faveur de ce jugement109.

Catgories de l'Ijm
On a deux catgories de l'Ijm: 1. L'Ijm explicite: Il sagit du cas o les savants comptents (Mujtahid) expriment leurs avis [concernant la question dbattre] expressment, puis saccordent sur une seule opinion. Ou bien, interrogs sparment sur une affaire, ils mettent la mme opinion; ou bien quun savant comptent met sur une question et une fatwa qui sera communique tous les autres savants et accepte par chacun deux, individuellement, soit par la parole, par un jugement rendu ou par une fatw mise. Ce type d'Ijm est une preuve premptoire: Lenfreindre ou linvalider nest point permis110. 2. L'Ijm implicite: Il sagit du cas o un des savants comptents exprime son opinion relative une question puis, layant communique aux autres savants comptents de son poque, ceux-ci gardent le silence son sujet sans sy oppposer, ni lapprouver expressment, et sans quil y ait une crainte dtre perscut par une autorit quelconque. Une priode suffisante pour que le savant tudie la question et donne son avis, se passe, mais il garde le silence. Un exemple de ce cas est lhistoire quon raconte de 'Uthmn b. 'Affn qui a vendu une terre quil possdait Bassora Talha b. 'Ubayd Allh, sans quils ne voient, ni lun ni lautre cette terre. On accusa alors 'Uthmn de duperie. Il rpondit alors: A moi le droit doption vu que jai vendu ce que je nai pas vu. De son ct, Talha quon a galement accus de duperie dit: A moi, le droit doption vu que jai achet ce que je nai pas vu. La question a t soumise Jubayr b. Mutim pour la juger; il a alors donn le droit doption Talha et non 'Uthmn. Aucun des Compagnons prsents au moment de ce

109 110

Zak al-Dn Chabn, p. 95 Al-Wajz f usl al-fiqh, p. 183.

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jugement mis, ne sy opposa. Ctait donc un Ijm implicite pour que le droit doption soit au seul acheteur qui achte un objet quil na point vu111 . Certains savants, dont les Malikites et l'Imm al-Chfi dans son nouvel avis, ont ni la validit de ce type Ijm et ont refus de le reconnatre comme tel. Leur argument tait le suivant: Le silence gard par quelques savants comptents peut se justifier par laccord sur ce que dautres ont dclar, ou par dautres motifs: la question nest pas suffisamment tudie, ou vnration pour la personne qui a nonc son jugement, ou bien crainte dune perfidie si on dclare publiquement son opinion, ou autres raisons probables. On ne peut, par consquent, ni trancher, ni douter que le silence gard tait pour approuver tacitement ce que dautres ont dit. Le silence des autres savants comptents ntant point la preuve de lapprobation, laccord de tous ces savants ne sest donc pas fait et par consquent il ny a point dans ce cas, ni Ijm, ni argument valable112. Par contre, la plupart des Hanafites et l'Imm Ahmad b. Hanbal estiment que l'Ijm implicite est un argument tranchant, au mme titre que l'Ijm explicite, tant donn que le silence observ par quelques savants comptents lgard de ce quont dclar les autres, est une preuve dapprobation. L'Ijm est ainsi prouv et constitue par consquent un argument valide113.

111 112 113

Zak al-Dn Chabn, p.81. Zak al-Dn Chabn, p. 86. Ab Zahra, p. 207.

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Quatrime Source

AL QIYS (LANALOGIE)
Sur le plan linguistique, Al-Qiys (analogie) est lvaluation dune chose daprs la valeur de son quivalent. Cest ainsi quon dit: Il a mesur la robe au mtre, cest--dire il a valu ses parties daprs le mtre. Le terme sapplique galement lgalisation, vu quvaluer une chose daprs son quivalent cest les galiser. Ainsi lorsquon dit; On ne peut comparer un tel un tel, cela signifie quon ne peut pas le considrer comme son gal. Dans la terminologie des savants en usl al-fiqh, le Qiys consiste rattacher une affaire pour laquelle il nexiste pas de jugement (Hukm) dans les trois sources prcdemment cites, une affaire pour laquelle existe un texte pour son jugement, parce que ces deux affaires sont gales quant la illa ou la cause qui a motiv le Hukm (Jugement)114. Dautres dfinissent le Qiys comme tant le report d'un cas connu un autre connu en ce qui concerne laffirmation ou linfirmation dun Hukm ou jugement en vertu dune cause qui leur est commune et qui affirme ou annule un Hukm ou une qualification les concernant115. Dautres dfinissent le Qiys comme: lextention dun Hukm (ou dun jugement) du cas d'origine au cas driv en raison dun motif commun qui ne peut tre apprhend par la langue simple116. Par consquent, le Qiys est la source qui se fonde sur la raison [et dpend de leffort intellectuel] pour tablir un Hukm ou jugement . Faute de source qui lui soit propre, le Qiys constitue donc un lment driv des trois preuves sus-mentionnes. On peut ainsi comprendre, daprs ces dfinitions, la mthode selon laquelle le Qiys est appliqu par le Mujtahid. Si on lui soumet une affaire pour laquelle il ny a point de Hukm ou jugement expressment formul dans le Noble Coran ou dans la Sunna ou le Consensus des ulmas, il adoptera alors la voie du Qiys. Il comparera alors laffaire en question laffaire similaire
114 115 116

Usl al-Sarakhs, 2/118 Al Mustasf, 2/228 Charh al-Talwh 'al al-Tawdh 2/52

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pour laquelle un jugement a t mis en se fondant sur lune des trois sources dj cites, et ce, si la illa ou cause est la mme dans les deux affaires. En consquence, il y a quatre piliers dans le Qiys: Le cas d'origine: appel al-maqs aleyh ou la rfrence daprs laquelle on juge. Le cas driv: appel al-maqs (ce qui est mesur) 'illa (Cause ou Motif): Cest la cause qui fonde le Hukm ou jugement du cas d'origine et dont la prsence a permis lgalisation des deux cas. Hukm ou Jugement du Cas d'origine : Il sagit du jugement conforme la Char'a qui a t stipul pour le Cas d'origine et quon cherche faire passer au cas driv pour ladopter comme jugement. Les Faqhs ou les savants comptents citent comme exemple du Qiys le vin. Son interdiction figure dans un texte du Coran: "O les Croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, oeuvre du Diable. Ecartez-vous-en, afin que vous russissez. Le Diable ne veut que jeter parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard, linimit et la haine, et vous dtourner dinvoquer Allah et de la Salt. Allezvous donc y mettre fin"117? Il est vident, que conformment ce texte coranique, le vin est interdit, et ce, cause de livresse qu'il entrane. Or le vin des dattes est ce qui est comme cas driv par rapport la premire boisson, mais il ny a point de texte qui linterdit. La cause (ou illa) tant la mme dans les deux cas, le Hukm dinterdiction (harm) les a par consquent galiss. Notons quil existe un consensus des savants comptents pour considrer le Qiys comme une des sources de la Char'a islamique et l'n de ses fondements.

117

Sourate al-M'da ( La Table Servie), 90-91.

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Mais, Ibrhim al-Nazzm, les littralistes (la Zhirya) et quelques [groupes] chiites ont contest cette opinion en disant que le Qiys nest pas une preuve. Voici quelques uns des arguments [et des preuves] apports par les deux parties.

Preuves de la majorit des ulmas:


La majorit des ulmas se sont fonds sur le Livre, la Sunna et l'Ijm pour appuyer leur opinion. Cest ainsi quils se sont rfrs de nombreux versets qui voquent le Qiys dont: "Cest lui qui a expuls de leurs maisons, ceux parmi les gens du Livre qui ne croyaient pas, lors du premier exode. Vous ne pensiez pas quils partiraient et ils pensaient quen vrit leurs forteresses les dfendraient contre Allah. Mais Allah est venu eux par o ils ne sattendaient point, et a lanc la terreur dans leurs coeurs. Ils dmolissaient leurs maisons de leurs propres mains, autant que des mains des Croyants. Tirez-en la leon, O vous qui tes dous de clairvoyance. Et si Allah navait pas prescrit contre eux lexpatriation, Il les aurait certainement chtis ici-bas; et Dans lau-del, ils auront le chtiment du Feu. Il en est ainsi parce quils se sont dresss contre Allahalors vraiment Allah est dur en punition"118 Cest ainsi quAllah Tout Puissant a narr aux croyants les tourments que Ban al-Nadr ont subis ici-bas et a continu par ces mots: Tirez-en la leon, O vous qui tes dous de clairvoyance". La leon ici est le Qiys, c'est--dire. que ceux qui dsobissent Allah subiront les mmes preuves que Ban al-Nadr.

De la Sunna, ils se sont appuys sur quelques Hadths: Premirement: Ce Hadth de Muadh b. Jabal qui rapporte quavant de lenvoyer au Ymen, le Messager dAllah (PBssl) lui demanda; Si une affaire vous est soumise, comment procderez-vous pour dcrter un jugement? Il rpondit: Je jugerai daprs le Livre dAllah. Le Prophte (PBssl) lui dit: Et si vous ne trouvez pas dans le Livre
118

Sourate al-Hachr, (Le Rassemblement ) 2, 3, 4.

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dAllah? Il rpondit: Selon la Sunna du Messager dAllah. Il lui demanda: Et si vous ne trouvez pas dans la Sunna du Messager dAllah ni dans le Livre dAllah? Il rpondit: je procderai par ijtihd au ijtihd pour me faire une opinion, et je npargnerai point mes efforts cette fin (c'est--dire. je dploierai tous mes efforts pour ltude approfondie et pratiquer le Qiys pour les cas similaires) Le Messager dAllah a alors taper [lgrement] la poitrine de Mu'dh en lui disant : Louange Allah qui a guid le messager du Messager dAllah vers ce qui plat Allah et Son Messager. Ce Noble Hadth indique le Qiys, est une des espces de l'Ijtihad [utilises] pour se donner une opinion. Deuximement: Il est rapport que le Messager dAllah (PBssl) utilisait dans de nombreux cas, le Qiys pour rpondre aux questions quon lui posait. On raconte ainsi quun homme de Khatham a demand au Messager dAllah (PBssl) sil tait permis de faire le plerinage au nom de son pre, celui-ci tant vieux, ne pouvait pas endurer le voyage sur une monture et il tait mort sans sacquitter de cette obligation. Le Messager dAllah lui demanda: Etes-vous lan de ses enfants? Il rpondit: Oui. Le Prophte lui demanda: Si votre pre avait contract une dette, lauriez-vous paye pour lui, et cela laurait-t-il dcharg? Il rpondit: Oui. Alors le Prophte (PBssl) lui dit: Allez donc au plerinage au nom de votre pre. Troisimement: On a rapport que Umar b. al-Khattb - QuAllah l'agre - a dit au Messager dAllah (PBssl): Jai commis aujourdhui une grande faute. Jai embrass ma femme pendant le jene. Le Prophte lui dit: Quelle serait la situation si tu tes rinc la bouche avec de leau alors que tu jenes? Umar QuAllah l'agre - rpondit: Je ny vois pas de mal. Le Messager dAllah lui dit alors: Pourquoi donc ce regret? L'argumentation prsente par le Messager dAllah (PBssl) est quayant compar par Qiys le baiser donn par la personne qui jene sa femme, au fait de rincer la bouche, il lui a appliqu le mme jugement. Le Prophte a ainsi utilis le Qiys, qui est donc lgal et permis.

50

Citons prsent, les arguments prsents par la majorit [des savants] pour appuyer la validit du Qiys, selon l'Ijm (consensus): 1. Interrog sur al-Kalla, Ab Bakr - QuAllah l'agre -, rpondit: Je dirai mon opinion. Si elle est juste, elle est donc dAllah. Si elle est fausse, elle est alors de moi et de Satan Puis il dit: al-Kalla sapplique tous, lexception du pre et du fils. Celui qui meurt sans avoir ni pre ni descendance est celui que mentionnent ces Paroles dAllah Tout Puissant: "Ils te demandent ce qua t dcrt: Dis au sujet [du dfunt qui na pas de pre, ni de mre, ni denfant], Allah vous donne son dcret: si quelquun meurt sans enfant, mais a une soeur, celle-ci revient la moiti de ce quil laisse. Et lui, il hritera delle en totalit si elle na pas denfant. Mais sil a deux soeurs [ou plus], elles alors les deux tiers de ce quil laisse, et sil a des frres et des soeurs, un frre revient une portion gale celle des deux soeurs. Allah vous donne des explications pour que vous ne vous gariez pas. Et Allah est Omniscient"119. Ce quon a racont de 'Abd Allh b. 'Abbs - QuAllah l'agre qui trouvait que la prsence du grand'pre excluait tous le frres de lhritage, au mme titre que la prsence du pre. Mais pour Zayd b. Thbit, les frres doivent partager lhritage avec le grand'pre. Cest pourquoi ibn 'Abbs a dit: Que Zayd b. Thbit craigne Allah! Faire du petit-fils, un fils et ne pas considrer le pre du pre, un pre?! vu que le degr de parent du grand'pre est le mme que celui du petit fils et cest le Qiys. On a rapport 'Umar b. al Khattb que Samura b. Jundub a pris des marchands juifs du vin comme [une part de] la dme payer. Il en a tir du vinaigre puis il la vendu. 'Umar a alors dit: Allah punira Samura! Ne sait-il pas que le Prophte (PBssl) a dit: Allah a maudit les juifs. Il leur a interdit de manger la graisse et ils lont fait fondre, lont vendue et se sont nourris avec largent rapport par la vente.

2.

3.

119

Sourate al-Nis', (Les femmes), 176.

51

'Umar - QuAllah l'agre - a appliqu le Qiys dans ce cas. Il a compar le vin accept par Samura en tant que montant de la dme, alors quil est illicite (harm), la graisse que les isralites ont frauduleusement convertie [en une autre marchandise] pour la rendre licite (hall) et lont vendue. Il sagit ici dun Qiys valide effectu par 'Umar - QuAllah l'agre -. De nombreux autres rcits similaires ont t rapports par voie multiple [concernant] un grand nombre dminents Compagnons du Prophte (PBssl) et qui montrent quils ont eu recours au Qiys [pour dcrter leurs jugements] et personne ne sy est oppos. Il est vident donc quil sagit de l'Ijm de leur part120.

Les arguments de ceux qui dnient la validit du Qiys:


Ceux qui ont dni la validit du Qiys se sont fonds sur de nombreuses preuves. Citons: 1. Le Qiys est fond uniquement sur des conjectures. Or Allah Tout Puissant a interdit les conjectures et les a discrdites par Ses Paroles: "Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance"121. "Et Alors quils nen ont aucune science, ils ne suivent que la conjecture, alors que la conjecture ne sert rien contre la vrit"122. Al-Qiys, disent-ils, nest prouv que par la conjecture du mujtahid, qui prsume que le jugement concernant laffaire en question, est le mme que celui dcrt dans laffaire similaire (al- maqs 'alayh) laquelle on se rfre pour le Qiys. La conjecture tant interdite par Allah Tout Puissant, il nest donc point permis dy recourir pour les jugements dcrter conformes la Char'a. Mais on peut rfuter cette opinion: la conjecture interdite est celle qui concerne la croyance et les fondements de la religion, alors que le sujet dont il est question concerne les jugements pratiques des
120 121 122

Chabn, p. 103. Sourate al-Isr' (le Voyage Nocturne), 36. Sourate al-Najm (LEtoile), 28

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affaires subsidiaires. Il ny a point dinconvnient les tablir en pratiquant Al-Qiys. 2. De nombreuses opinions subjectives ont t condamnes par un grand nombre de Compagnons du Prophte (PBssl): al-Qiys nest aprs tout quune opinion sujette au discrdit. Plusieurs traditions ont t rapportes ce propos sur le compte des Compagnons. On raconte, par exemple, que Ab Bakr - QuAllah l'agre - interrog sur la Kalla, a dit; Quelle place trouverais-je sur terre ou sous le ciel si javais me prononcer sur ce que dit le Livre dAllah , c'est--dire par al-Qiys. On a galement racont que 'Umar b. al Khattb - QuAllah l'agre- a dit: Gardez-vous de ceux qui dcrtent des jugements personnels. Ce sont les ennemis de la religion. Incapables de conserver la Sunna, ils ont prfr leur propre opinion. Ils ont t ainsi gars et ont gar les autres. Lopinion ici c'est al-Qiys. Dautre part, on rapporte qu'Ibn 'Abbs - QuAllah l'agre - a dit: Voil que vous perdez vos [savants] bien informs et vos hommes vertueux, et vous vous donnez comme guides, des personnes ignorantes qui apprcient (yaqsn) les affaires daprs leur opinion personnelle. Enfin, notons ces paroles dites par Ali b. Ab Tleb - QuAllah l'agre - Si la religion tait apprcie par des jugements personnels, il aurait t prfrable dessuyer le dessous du khuff (chaussures), durant les ablutions plutt que son dessus. Mais jai vu le Prophte (PBssl) essuyer la partie suprieure et non infrieure du khuff. La majorit des Oulmas a rpondu en disant que ces traditions contredisent les affirmations clbres des Compagnons du Messager dAllah concernant al Qiys - quils avaient effectivement pratiqu. A supposer mme que ces traditions soient authentiques, elles contredisent l'ijm des Compagnons pour pratiquer al-Qiys. Il faut, par consquent concilier les avec leurs pratiques. En fait, ils ne dnigrent que les opinions individuelles [et subjectives] qui ne se fondent pas sur des conditions saines [et solides]. Par contre, cest alQiys qui satisfait toutes ces conditions qui est lou [et corrobor] et cest lui quils ont pratiqu

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3. Les dnigreurs ont galement dit qu'al-Qiys engendre les discordes et les disputes entre les musulmans, tant donn que tout Mujtahid cherche dnicher la illa ou la cause et se demander si elle existe dans les questions drives (al-far) comme elle existe dans les questions d'origine (al-asl). Or ce nest aprs tout quaffaire de conjectures et de spculations, et des conjectures entranent les diffrences et les discordes, interdites par la Parole dAllah Tout Puissant: "Et ne vous disputez pas, sinon vous flchissez et perdez vos forces123. Et "Ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et se sont mis se disputer, aprs que les preuves leur furent venues, et ceux-l auront un norme chtiment 124 On peut rpondre ces objections que ce qui est interdit est la dissension au sujet des [questions relatives aux] fondements et dogmes de la religion, alors que le problme dbattu concerne les jugements pratiques [du fiqh] et la diffrence entre les deux est bien vidente. Tels sont donc les arguments des deux parties: Ceux de la majorit des savants et ceux d'al-Nazzm avec ceux qui le suivent ou partagent son opinion. Or, le chercheur ne peut que faire prvaloir lopinion de la majorit des savants vu qu'al-Qiys est un fondement et une source de la Lgislation, qui aide le mujtahid trouver les solutions aux nouveaux problmes qui se posent et pour lesquels il ny a point de Texte. Al-Qiys rend ainsi la lgislation islamique flexible et applicable en tout temp et en tout lieu.

Exemples du Qiys valide:


Les jugements qui ont t formuls sur la base du Qiys sont innombrables, Outre lexemple dj mentionn pour le Khamr et le Nabdh, citons quelques autres exemples.:
123 124

Sourate al-Anfl (Le Butin), 46. Sourate Al-'Imrn (La Famille dImran), 105.

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1. Le Prophte (PBssl) a dit que lassassin nhrite pas. Celui qui tue la personne dont il doit hriter, afin davancer le moment de lhritage devra tre priv de ce quil recherchait. Ayant voulu prendre possession de sa part prmaturment, il sera puni, comme disent les ulmas en usl, en le privant de son d. De mme, si le lgataire tue le testateur pour semparer prmaturment du legs, il ne bnficie pas du testament, et ce, par Qiys lassassinat dans les deux cas (lassassin hritier et lassassin lgataire) car ils se sont empresss de prendre possession de leur part. Cest cet empressement qui est le motif ou 'illa. Lassassinat de la personne hrite est le cas d'origine, Al-Maqs 'Alayh (laffaire laquelle on se rfre pour tablir le Qiys) et lassassinat du testateur du legs est le cas driv. Cest ce quon compare l'origine (Al-Maqs). Le jugement (Hukm) qui doit tre confirm est: Priver le lgataire de ce qui a t lgu par testament. 2. Le Prophte (PBssl) a dit que tous les musulmans croyants sont frres. Il a interdit au musulman de renchrir sur le prix dune marchandise que son frre musulman dsire acheter. Il a galement interdit au musulman de demander en mariage une femme dj engage envers un autre musulman. Il doit attendre que son fianc la quitte pour se prsenter, sinon il doit chercher une autre femme pouser. Les ulmas ont appliqu le Qiys la location, partant du cas de la vente. Il est ainsi interdit au musulman dlever le loyer [quil offre] pour surpasser le montant offert par son frre musulman, vu que cela cause linimit, les dissenssions et la rancune. Ainsi, acheter ce qua dsir acheter lautre ou se fiancer avec la femme dj engage constituent le cas d'origine ou Al- Maqs 'Aleyh, alors que la surenchre dans la location aux dpens dun autre musulman est le cas driv (Al-Maqs). Linterdiction tant confirme dans le Hadth en ce qui concerne lachat et les fianailles est le jugement quil faut appliquer dans le cas driv. Le tort caus, linimit et la brouille sont la cause ou 'illa125

125

Chabn, p. 100.

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Comme dj mentionn, les exemples sont nombreux et pour dautres dtails, on peut se rfrer aux ouvrages relatifs aux fondements de la Lgislation.

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Cinquime Source

AL ISTIHSN (L'APROBATION PERSONNELLE)


En langue arabe, Al-Istihsn signifie: trouver quelque chose bon. Dans la terminologie des ulmas en usl al-fiqh, on applique le terme au cas o le mujtahid renonce lapplication dun Qiys parfaitement clair [et vident] pour le remplacer par un Qiys implicite, ou bien, lorsquil prfre un jugement (Hukm) exceptionnel un jugement universel, cause dune preuve qui lui est apparue et qui donne la prvalue ce revirement126 . Par consquent, si une question, pour laquelle un Hukm formellement exprim dans un Texte nexiste pas, est soumise un Mujtahid et quil trouve deux points de vue diffrents, dont lun est apparent, [explicite], et lautre implicite, [non formul] , exigeant un Hukm (ou jugement) diffrent, et si une preuve se prsente son esprit et fait quil renonce au point de vue explicite pour le point de vue implicite, ce renoncement est appel Istihsn ou approbation personnelle. De mme, sil existe un Hukm universel [relatif une certaine question] et quune preuve surgit dans lesprit du Mujtahid, preuve qui implique que cette question soit exclue du Hukm universel pour lui appliquer un Hukm partiel, cet Ijtihd sappelle Istihsn. Notons que cest ainsi que les ulmas Hanafites conoivent l'Istihsn. Mais al-Imam al-Chfi a refut la validit de l'Istihsn par cette parole devenue clbre: "Celui qui se permet de pratiquer l'Istihsn, sarroge [le droit] de lgifrer (la Char'a)", c'est--dire dtre Lgislateur. Or Seul Allah Tout Puissant est le Lgislateur et Seul Il est habilit ltre; et cest travers Ses Messagers (Pbss eux) quIl Informe Ses fidles de Ses Lois.

Diffrents types d'Istihsn:


Daprs les dfinitions dj mentionnes de l'Istihsn, on peut constater quil comporte deux types:

126

Al-Talwh wa-l-Tawdh, 2/81; Khallf, p. 79; Chabn, p. 144.

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Premirement: Priorit donne au Qiys implicite sur le Qiys explicite. Ainsi, par exemple, les faqhs Hanafites ont dclar expressment que si une personne fait un legs pieux dune terre agricole, ce legs impliquera tacitement et par l'Istihsn le droit leau [pour l'irrigation], le droit au breuvage ainsi que le droit de passage dans cette terre, sans que ces droits soient explicitement formuls. Par contre, selon al-Qiys, ces droits doivent tre explicits comme pour la vente. Largument en faveur de l'Istihsn dans ce cas, cest que lobjectif du legs pieux est de faire profiter ceux qui en bnficient. Il est alors vident quaucun profit ne peut tre tir dune terre agricole sans ces droits. Ils seront ainsi impliqus dans le Waqf (legs pieux) mme sils ne sont pas mentionns, tant donn que lobjectif ne peut tre ralis quavec ces droits, au mme titre que pour l'Ijra (bail ferme). Al-Qiys apparent [et explicite] dans ce cas imposera lannexion de ce cas celui de la vente, alors qu'al-Qiys implicite imposera son annexion lIjra, vu que dans tous les cas, lobjectif vis est den tirer profit. Et comme ces droits dj cits sont inclus dans l'Ijra, ils sont galement inclus dans le Waqf (legs pieux) de la terre agricole sans quils soient formellement mentionns. Deuximement: Exception partielle dun Hukm universel: Voici un exemple de ce cas. Le Sage Lgislateur a interdit la vente des marchandises inexistantes, ainsi que toute forme de contrat les concernant. Mais Il a permis le recours l'Istihsn dans les cas de la vente temprament (Salam), d'al-Ijra (location), d'al-Muzraa (le mtayage) dans le cas d'al-musqt (contrat pour l'irrigation) et le contrat d'al-Istisn (contrat de fabrication). Il sagit pour tous ces cas de contrats et lobjet du contrat est inexistant au moment de leur conclusion. Largument en faveur de l'Istihsn est que ces gens ont besoin de [ces services] ainsi que les usages [le prouvent]. Comme on peut le constater al-Istihsn nest point une source autonome de la lgislation islamique, tant donn que dans le premier type, les Ahkms ou jugements se fondent sur une analogie implicite (Qiys) laquelle on donne la primaut sur le Qiys explicite [et vident]. Quant aux jugements du second type, ils se fondent sur lintrt commun recherch qui a impos lexception.

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Notons que l'imm al-Chfi a non seulement dclar propos de l'Istihsn que Celui qui applique l'Istihsn sarroge le droit de lgifrer (la Char'a) phrase que nous avons dj cite, mais il a ajout dans Al-Risla que Celui qui pratique Al-Istihsn pour ses jugements est semblable celui qui, pour ses prires, choisit une direction quil prsente, par Istihsn, comme tant celle de la Kaba, sans donner de preuves comme celles donnes par le Lgislateur Suprme pour indiquer la direction de la Kaba. Il a galement dit: Al-Istihsn est une manire de se faire plaisir: Sil est permis pour les affaires de la religion, ce serait en consquence, permis pour des gens dous de bon sens dont les comptences ne sont pas celles des vrais ulmas. Il serait galement permis dinstituer une Char'a pour les diffrentes questions de la religion, de telle sorte que chaque personne, par Istihsn, se donnerait une Char'a127. En fait, al-Istihsn a t pratiqu non seulement par les Hanafites mais par tous les Imms. Bien plus, on a rapport des opinions formules par l'Imm al-Chfi, fondes sur l'Istihsn. Citons, entre autres, ce que al-Amid a rapport dans son ouvrage Al-Ihkm fi usl al Ahkm: En ce qui concerne al-muta (compensation paye par le mari sa femme divorce), il prfre (Istihsn) que la somme paye soit trente dirhams. Pour le droit de Chufa (premption), il dit quil prfre que la priode dintercession soit de trois jours. Comme il a dit propos du voleur qui prsente sa main gauche la place de sa main droite, quon peut la lui couper. Toutefois, selon al-Qiys, cest sa main droite qui devrait tre coupes, mais selon l'Istihsn, elle ne le devrait pas128. Dautre part, on peut lire dans al-Muswadda, que l'Imam Ahmad a appliqu al-Istihsn plusieurs reprises. Selon al-Maymn, il dit quil prfre (Istihsn) quune personne utilise le sable pour les ablutions sches de chaque prire. Daprs al-Qiys, peut tre utilis la place de leau pour la prire jusqu ce qu'elle sorte de son tat de puret et que leau soit trouve. Il a galement dclar propos de celui qui usurpe une terre et l'ensemence: le produit de la terre est pour le propritaire, et lusurpateur rcupre ses dpenses, ce qui nest pas conforme al-Qiys! mais je prfre que le propritaire de la terre paye lusurpateur les dpenses encourues.129

127 128 129

Al-Risla, p. 35 et suivantes. Khallaf, p. 83. Vol.3, p. 138. Al-Muswadda , Al Taymiyya, vol.3, p. 138 et Chabn, p. 155.

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Il faut noter que ceux qui sont diviss sur l'usage d'al-Istihsn, nont pas prcis ce quils entendent par Istihsn, comme ils ne se sont pas accords pour dterminer ce quils y cherchent . Sils lavaient fait, ils nauraient pas recus sa validit. Cheikh Abd al-Wahhb Khallf - Que la Misricorde dAllah soit sur lui - dit ce propos: Il me semble que les deux parties dont les opinions diffrent sur l'Istihsn, ne se sont pas accords sur la dtermination de son sens. Linterprtation de ceux qui lappliquent est diffrente de celle qui le recusent. Sils staient accords sur son sens, ils se seraient accords sur son application. Aprs examen approfondi, al-Istihsn, ajoute-t-il, cest en fait renoncer une preuve vidente, [explicite] ou un jugement (Hukm) universel pour une preuve qui implique ce revirement. Il ne sagit point de lgifrer par simple [plaisir ou] caprice, et tous les juges sont passs [par cette exprience], lorsque, pour une multitude d'affaires, jaillit dans leur esprit [l'ide d']un profit rel raliser qui ncessite quon renonce, pour ce cas d'espce, ce qui est formellement indiqu par la loi, ce qui est une sorte d'Istihsn. Cest pourquoi l'Imm al-Chtib a crit dans son al-Muwfaqt: Celui qui applique l'Istihsn ne se rfre pas simplement son got et son plaisir personnel, mais il se rfre lintention du Lgislateiur qui se dgage ses yeux de la phrase dite propos de cas similaires. Il existe ainsi des questions, qui, daprs al-Qiys, devraient tre juges dune certaine manire. Mais ce faisant, ce jugement peut entraner la perte dun profit ou causer une mafsada ou une nuisance130.

130

Ilm Usl al-Fiqh, Dr Al Qalam, Le Caire, 12e dition, p. 83.

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Sixime Source

AL MASALIH AL MURSALA (INTRT GENERAL "RELACHE")


En langue arabe, Maslaha (pluriel maslih) signifie: attirer al-manfaa (lutilit) et repousser al darar ou al mafsada (nuisance, prjudice)131. Dans la terminologie des savants en usl, il sagit de lutilit pour laquelle le Lgislateur Suprme na pas lgifr pour la raliser, et quaucune preuve lgale (conforme la Char'a) nest venue invalider. Elle a t appele mursala vu quelle nest point lie une preuve qui la valide ou linvalide132 Pour plus de dtails, disons que de nouvelles conjonctures surviennent en tout temps et en tout lieu. Or les textes de l'illustre Char'a ne peuvent couvrir tout ce qui se produit. Mais Allah Tout Haut a cependant voulu que cette Char'a soit praticable en tout temps et en tout lieu. Il fallait donc trouver des Ahkm concernant ces nouveaux cas conformes la Char'a et respectant son esprit et ses objectifs, sinon ces Ahkm ne seraient pas lgaux ni acceptables. Les Maslih se divisent gnralement en trois catgories: Premirement: Al-Maslih Al Mutabara, les intrts reconnus par Le Lgislateur Suprme, tels que: La prservation de la raison, pour laquelle Le Lgislateur a interdit le vin et a prescrit un chtiment pour tout consommateur. La prservation de la vie, pour laquelle Allah Tout Haut a interdit lassassinat et prescrit al-Qiss (le talion) comme sanction pour lassassin. La prservation des biens, pour laquelle Allah Tout Puissant a interdit le vol et prescrit comme chtiment pour le voleur et la voleuse que leur main soit coupe. Il a galement interdit les
131 132

Al-Mustasf, 2/139; Al-Muwafaqt, 2/37; Zaydn, 236. Khallaf, 84

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jeux de hasard et lusure Rib et prescrit une compensation payer par celui qui a endommag les biens d autrui. La prservation de lhonneur, pour laquelle Allah Tout Puissant a prescrit al-Hadd, la sanction diffamatoire d'adultre. La prservation de la religion, pour laquelle Il a prescrit alJihd ou le combat [pour Sa Gloire] et la sanction pour celui qui prconise des innovations condamnables (Bida)133.

Deuximement: Al-Maslih Al-Mulght (Les intrts invalids).


Comme exemples de cette catgorie, citons la reddition lennemi. Apparemment, il y a un intrt raliser ce qui est la prservation des tres de la mort et de la destruction ainsi que la prservation des biens. Mais le Lgislateur Suprme a invalid ces intrts personnels pour ordonner aux musulmans de combattrre lennemi et de dfendre leurs territoires et ceux de lIslam: "Le Combat vous a t prescrit alors quil vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de laversion pour une chose alors quelle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors quelle vous est mauvaise. Cest Allah Qui Sait, alors que vous ne savez pas"134 Et ce verset: "O vous qui croyez! Quand vous rencontrez larme des mcrants en marche, ne leur tournez point le dos! Quiconque, ce jour-l, leur tourne le dos- moins que ce soit par tactique de combat- ou pour rallier un autre groupe-, celui-l encourt la colre dAllah et son refuge sera lEnfer. Et quelle mauvaise destination!"135 Un autre exemple de lintrt invalid (Al-Maslih Al-Mulgh) est le suivant. On rapporte que Abd al-Rahmn b. al-Hakam Al-umaw, connu sous le nom de Abd al-Rahmn al-Dkhil, lun des rois de lAndalousie, avait cohabit avec lune de ses femmes pendant le mois de Ramadan, puis il sest repenti du pch commis. Il appela les ulmas pour les consulter et demander leur opinion (fatw). Yahy b. Yahy, le faqh de lAndalousie lui conseilla pour expiation de son pch, de jener deux
133 134 135

Al-Muwfaqt, 2/10; Chabn, p. 131. Sourate al-Baqara (La Vache), 216. Sourat al-Anfl (Le Butin), 15-16.

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mois conscutifs. Les autres ulmas ont alors reproch Ibn Yahy sa fatw, lui demandant pourquoi il navait pas adopt lopinion de l'Imam Mlik - QuAllah l'agre - qui pour cette question proposait, comme expiation, trois options: affranchir un esclave, nourrir des pauvres ou jener. Yahy a alors rpondu: le roi tant riche, et lui ayant prsent ces options, il aurait commis tous les jours ce quil a commis, puis il aurait affranchi un de ses nombreux esclaves. Mais je lui ai impos la voie difficile pour ne le dissuader de rcidiver. Lintrt choisi par l'Imm Yahy est invalid par Le Lgislateur, vu quIl a prescrit, comme expiation de ce pch, lune des trois options: laffranchissement de lesclave, le jene et la nourriture pour les pauvres, ce qui, en fait, est la doctrine de l'Imm Mlik -QuAllah l'agre -. Quant la doctrine des autres Imms, elle recommande seulement laffranchissement dun esclave pour celui qui en possde les moyens; sil ne le peut pas, ce serait le jene; sil est incapable de jener, il devrait nourrir des pauvres. Ainsi, lintrt ralis par la dissuasion en jenant est contre balanc par un autre intrt prdominant qui est celui de laffranchissement des esclaves et celui de nourrir les pauvres qui ont t recommands par Allah Tout Puissant plusieurs reprises. La dissuasion, dans ce cas, est un intrt particulier ce roi et ses semblables136. Un autre exemple d'Al-Maslih Al-Mulght ou Intrts invalids est la question des parts gales du frre et de la soeur lhritage dont Allah Tout Puissant Dit dans Son Livre. "Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants: au fils une part quivalente celle de deux filles"137. Il en est de mme de lintrt de lusurier (Murb) qui cherche fructifier sa fortune et que le Lgislateur a invalid par de nombreux textes relatifs lusure, dont celui-ci: "Allah a permis la vente et interdit lusure"138. Ces intrts que le Lgislateur a invalids ne doivent pas tre recherchs, ni pris en considration. Ce sont donc des Maslih "dclasss" au profit d'autres (marjha).139
136 137 138 139

Chabn, 133.. Sourate al-Nis' (Les Femmes), 11 Sourate al-Baqara (La Vache), 275 Zaydn, 237.

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Troisimement: Les intrts pour lesquels aucune preuve, pour les valider ou les invalider, na t mentionne par le Lgislateur. Ce sont les Maslih Mursala ou intrts "relchs", vu quaucune preuve explicite de leur lgitimit ne les lie, mais dont lapplication ventuelle est soutenue par lesprit et les objectifs de la Char'a En fait, la Char'a islamique a t institue pour raliser les intrts et rprimer les abus. Le Lgislateur, dit al-Chtib, a voulu, par Sa Lgislation, raliser les intrts dici-bas et de lau-del140. De son ct, al-Izz b. Abd al-Salm - Que la Misricorde dAllah soit sur lui - a dit: La Char'a nest quintrts entirement: ou carter les abus ou raliser des Maslih ou intrts141. Enfin le savant Ibn al-Qayyim dit: La Char'a, dans sa constitution, se fonde sur la sagesse et les intrts des hommes ici-bas et dans lau-del. Elle est toute Justice, Intrts et Sagesse. Tout ce qui s'carte de lquit pour linjustice, de la Misricorde pour son oppos, de lintrt pour la mafsada ou le prjudice, de la sagesse pour la draison, nest pas de la Char'a, mme si ces questions y ont t imputes par interprtation (tawl). La Char'a est lincarnation de la Justice dAllah et de Sa Misricorde pour Ses Cratures142. Les Intrts "relchs" peuventils tre considrs comme une dont on doit se servir? preuve

Pour pouvoir rpondre cette question, notons dabord quil existe deux opinions des savants musulmans: 1.

Le consensus de la majorit:
La majorit des savants rudits saccordent sur lapplication ventuelle des intrts "relchs" (Maslih Mursala). Les quatre Imms sont unanimes ce propos. Soulignons qu'il n'est pas exact que l'Imm Mlik a t le seul avoir adopt le principe des intrts "relchs".

140 141 142

Al Muwfaqt, 2/37. Qawid al-Ahkm, 1/9; Zaydn, p. 240. Al-Turuq al-hukmya, p. 14.

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Les quatre Imms fondent leur argument sur ce qui suit: Premirement: La Tradition, dj mentionne, de Mudh - QuAllah l'agre qui nous apprend que le Messager dAllah (PBssl) a approuv lapproche adopte par Mudh pour l'Ijtihd en ce qui concerne les questions que les textes du Noble Coran ou de la Sunna nont pas mentionnes. L'Ijtihad consiste tablir une analogie (Qiys) entre des cas similaires, tout en sinspirant des objectifs gnraux de la Char'a, ce qui revient exactement adopter le principe des intrts relchs. Deuximement: Les Compagnons du Prophte (PBssl), ont tabli de nombreux jugements sur la base des intrts relchs, et personne na dni ce fait. Par consquent, il sagit l dun ijm (consensus). Parmi ces questions fondes sur les intrts "relchs", citons: One) Les Compagnons du Prophte - QuAllah les agre - se sont unanimement accords, sous le Califat de Ab Bakr, et sur une proposition de 'Umar b. al-Khattb - QuAllah l'agre - pour rassembler les fragments o le Noble Coran tait l'tat de manuscrit, et ce, pour lintrt de la prservation du Noble Coran. Two) Le Calife Ab Bakr - QuAllah l'agre - a choisi 'Umar b. al Khattb - QuAllah l'agre comme son successeur pour lintrt des musulmans, aprs avoir reconnu en lui les qualits de force, dasctisme, de scrupules et de justice. Three) Une affaire a t soumise 'Umar - QuAllah l'agre - concernant un homme qui avait pous une femme durant sa idda (priode dattente pour le remariage suivant). 'Umar - en guise de jugement a dcid leur sparation pour la vie mme aprs lexpiration de la idda de la femme. Cette sentence devait rprimer ceux qui comme cet homme, pensaient violer ce quAllah a interdit. (Il est vrai que cette affaire peut avoir t juge par analogie (Qiys) avec le cas de lhritier qui tue la personne dont il hrite. Ici, le criminel a t
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pnalis par une mesure contraire son intention d'avoir tent dentrer en possession, 143 prmaturment, de son d. ) Four) 'Umar b. al-Khattb - QuAllah l'agre - a laiss les terres conquises leurs propritaires afin quils la cultivent, au lieu de les distribuer comme butin aux vainqueurs, comme nous lavons dj vu. Cette dcision tait galement fonde sur lintrt (maslaha) raliser [en faveur des musulmans]. Five) A lpoque de 'Uthmn b. 'Affn - QuAllah l'agre - il y avait plusieurs versions du Coran. Le Calife a obtenu le consensus sur une seule version et dtruit les autres par le feu. Six) Le nombre des musulmans ayant augment lpoque de 'Uthman - troisime Calife - Celui-ci a dcid dintroduire le premier appel (adhn) la prire de vendredi. L'adhn tant un moyen dinformation, il a pens que le premier adhn servirait cet objectif. Seven) Le Calife 'Uthmn - QuAllah l'agre - a dcid que la femme pour qui le mot de rpudiation a t prononc trois fois par son mari, a droit lhritage si son mari meurt pendant la priode de idda, et si la rpudiation s'avre un moyen de la priver de lhritage, le jugement a t rendu probablement par Qiys (tablissant une analogie entre ce cas et celui de lassassin de la personne dont il hrite). Les savants en usl l'ont appel Qiys ou analogie a contrario, vu que le jugement arrt pour le cas driv est oppos celui prescrit pour le cas d'origine. Eight) Les quatre Califes (Rchidn) ont prescrit que les artisans, tels que les tailleurs et les teinturiers, devraient assurer une garantie afin de prserver le
143

Chabn, p. 137.

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bien dautrui qui leur est confi. L'Imm Al dit ce propos: Celle-l seule (la garantie) peut rendre les gens bons. Troisimement: Lobjectif dune Lgislation est de protger les intrts des gens. Or, ces intrts changent continuellement et deviennent de plus en plus nombreux, au point quon ne peut point les compter. Si les musulmans s'en tiennent au principe quaucun jugement ne pourrait tre valide que sil sappuyait sur une disposition tire dun Texte et applicable laffaire en question, la vie serait alors difficile et bon nombre de droits et intrts seraient perdus. Mais vu que la finalit de l'illustre Char'a est nettement claire, elle peut tre considre avec ses rgles et ses dispositions comme une ligne directrice, et leur lumire, on peut juger les nouvelles questions qui surviennent144 On peut ainsi constater que selon la majorit des savants, les Maslih Mursla (intrts "relchs") doivent tre pris en considration, tant donn quil sagit de la Lgislation mme. Toutefois, ce point de vue a t recus par les littralistes (Zhirites), et quelques uns des Chfiites et des Mlikites comme al-Amid et Ibn al-Hjib, qui ont rejet les Maslih Mursala en tant que preuve ou source de la Lgislation islamique. Leurs arguments sont les suivants: Preuves prsentes par quelques [Savants] qui dnient la validit des Maslih Mursala: 1. Certains intrts (Masalh) ont t reconnus comme valides et ont t expressment stipules par Le Lgislateur, alors que dautres ont t invalids. Dautre part, les Maslih Mursala oscillent entre les deux, tant parfois reconnus comme valides et dautres fois comme invalides. Il sagit donc dune situation [quivoque] o le doute prime. Par consquent, aucun jugement ne peut se baser sur une telle situation. Pour rpondre ces arguments, la majorit des savants ont dit que ceux qui prnent la lgalit des Maslih Mursala, ne laffirment pas premptoirement. Ils soutiennent qu'apparement il en est ainsi. Or,

144

Chabn, p. 137.

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conformment la Char'a islamique, juger daprs l'apparence est permis. 2. Juger en se fondant sur les Maslih Mursala est la pratique des sectaires et de ceux qui ne sont qualifis pour tre des Mujtahidns. Ils approuvent seulement [les solutions] qui leur conviennent, ce qui veut dire, crer sans doute une nouvelle Lgislation. Dans son ouvrage Charh al-Mahs[ul, al Qarf crit: Si cela tait permis, cest--dire juger daprs les Maslih Mursala, il le serait toute personne doue de bon sens et bien informe des divers aspects de l'conomie politique, pour adopter ce qui lui paraissait le plus juste et le plus convenable, si pour une certaine affaire, il consultait les Muftis et quon lui disait quelle navait pas t stipule par un texte et quelle ne pouvait se reporter un prcdent convenable. Or, il sagit dune tche difficile que toute personne pieuse nose se permettre145. Comme rfutation de cet argument, on peut dire que le jugement par Maslih Mursala est la pratique des lgistes qualifis pour l'Ijtihd et non celle des sectaires. Lopposition est ainsi recuse. 3. Le Sage Lgislateur a cr une Lgislation qui ralise aux hommes leurs intrts et leur vite les prjudices, et tous les dtails ont t minutieusement mis en lumire. Or, juger daprs les Maslih Mursala contredit Ses Paroles: "Nous navons rien omis dans le Livre"146 Et "LHomme pense-t-il quon le laissera sans obligation observer".147 Cet argument est galement bien faible. En effet, juger par Maslih Mursala ne contredit point [La Loi Divine, prescrite dans] le Noble Coran: "L'Homme pense-t-il qu'on le laissera sans obligation observer". Etant donn que Le Lgislateur veut que la Char'a islamique soit applicable en tout temps et en tout lieu, Il a laiss beaucoup de jugements subsidiaires la discrtion des musulmans qualifis pour l'Ijtihd, pour donner leurs propres opinions la lumire des principes gnraux et des rgles tablies par Allah Tout
145 146 147

Charh al-Mahsl, al-Qarf, 3/20. Sourate al-Anm, (Les Bestiaux), 38 Sourate al-Qiyma (La Rsurrection), 36.

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Puissant. Par consquent, cest en jugeant sur la base des Maslih Mursla que les objectifs et les buts de la Char'a sont raliss et que la Justice Divine devient ralit. Quant aux opinions fondes sur l'Ijtihd, mises par les lgistes musulmans, qui ont adopt le principe de Maslih Mursala, on peut citer:

- "Selon une fatw des Mlikites, le plus qualifi des non Mujtahidn
peut tre dsign comme Imm, en labsence des Mujtahidn. De mme, le serment d'obdience peut tre prt une personne de moindre mrite, alors que la plus mritante est disponible; des taxes peuvent frapper les gens riches, si le Trsor Public manque de fonds ncessaires pour assurer les dpenses indispensables lEtat, telles que les dpenses requises pour les besoins de larme et ce, jusqu ce que des fonds soient trouvs.148

- Al-Chtib - Que la misricorde dAllah soit sur lui - est all mme
plus loin. Selon lui, non seulement le prt (Istiqrd) est permis, mais on peut prlever des impts sur [les biens des] riches (Tawzf). Il dit cet effet: Istiqrd ou lemprunt pendant les priodes de crises pourrait tre contract dans les cas o des revenus potentiels sont attendus pour le T.P. Mais si rien nest attendu et que les sources de revenus sont insuffisantes [pour les dpenses de lEtat], alors la sentence de Tawzf doit tre mise en application149.

- De leur ct, les Mlikites ont admis le tmoignage des mineurs


charge les uns contre les autres, dans le cas de blessures, les dispensant ainsi des conditions [lgales requises] pour un tmoin [valide] et qui sont: tre majeur et d'une honorabilit sociale, et ce, pour prserver les droits [des gens]. Selon les Mlikites, si nous nacceptions pas le tmoignage des mineurs charge les uns contre les autres, leur sang [c'est--dire leur vie] serait perdu.150

148

149 150

Mlik de Cheikh Muhammad Ab Zahra, p. 402; Usl al-fiqh du mme auteur , p. 286; Zaydn, p. 243. Al -Itism, 2/305, daprs Cheikh Ab Zahra; Usl al-fiqh, p. 286. Al-Turuq al-hikmya, p. 172.

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- Les Chafiites ont permis lextermination des animaux utiliss par


l'ennemi et labattage de ses arbres, sil le faut pour combattre, conqurir et vaincre lennemi.151

- Pour les Hanafites, il est permis aux musulmans de brler les biens
et les btes de l'espce ovine pris comme butin de bataille au cas o ils ne pourront pas les emporter avec eux, [une fois de retour leur pays]. Ils pourront abattre les btes, brler leur viande ainsi que les autres biens afin que les ennemis nen profitent pas.152

- L'Imm Ahmad b. Hanbal (Que la Misricorde dAllah soit sur lui)


a permis - dans une fatw - que les gens corrompus soient exils l o leur corruption serait mise en chec153.

- Il a galement mis une fatw selon laquelle un pre peut accorder


particulirement lun de ses fils une hiba ou legs, en plus de la part qu'il partage avec ses frres et soeurs, au motif que celui-l est malade, ou qu'il est dans le besoin (tudiant) ou pre de nombreux enfants154

Conformment aux fatws des lgistes Hanbalites, le dirigeant dun pays pourrait forcer les accapareurs vendre les biens, en leur possession, au prix conventionnel, au moment o les besoins du public limposent. Il pourrait galement forcer les hommes de mtier et les artisans pour les produits dont les gens ont besoin, travailler avec les salaires conventionnels, sils refusaient dexcuter leurs travaux. Si quelquun a besoin de faire passer leau ncessaire sa terre, travers la proprit dautrui sans causer de dommages ce propritaire, il est autoris le faire, mme contre la volont de ce dernier. Cest ce qui a t rapport de 'Umar b. Al-Khattb. [Cette fatw] a t adopte, selon lune des deux versions lui attribues, par Ahmad b.Hanbal, et a t ensuite adopte par un groupe de hanbalites. Cest l, lopinion juste adopter, vu que

151 152 153 154

Al-Achbh wa-l-naz'ir, de Suyti, pp. 60-61; Zaydn, 243. Al-Radd al Siyar al-Awz, de lImm Ab Youssef, p. 3; Zaydn , p. 243. Al-Turuq al-hikmya, p. 14. Al-Mughn, 6/107.

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lusage arbitraire et injuste des droits est interdit par la Char'a, et cette question reprsente quelques applications de ce principe155.

- Ibn Al-Qayyim (Que la Misricorde dAllah soit sur lui) dit: Sil
arrive que des gens se trouvent dans lobligation de loger dans la maison dautrui, faute de trouver dautres refuges, ou dans un caravansrail quun autre possde, ou demprunter des habits pour se rchauffer, ou un moulin bras pour moudre [leurs grains], ou un seau pour puiser leau [dun puits], ou une marmite, ou un hache ou autre ustensile, le propritaire de ces objets doit les offrir volontairement et sans problmes. Mais doit-il en demander le prix? Les savants ce propos, ont deux opinions galement soutenues par les Hanbalites. Celle qui lautorise demander un loyer, lui interdit dexiger une somme supplmentaire celle demande conventionnellement pour un objet similaire Notre Cheikh dit: Lattitude valide prendre est quil doit offrir gracieusement ces objets, comme lindiquent le Coran et la Sunna . Allah Tout Puissant a Dit: "Malheur donc ceux qui prient tout en ngligeant [et retardant] leur prire (Salt), qui sont pleins dostentation et refusent lustensile [ celui qui en a besoin] [s. 107/v.4-7] Selon Ibn Masd, Ibn 'Abbs et d'autres Compagnons, il sagit [dans la dernire partie du verset], du prt de la marmite, du seau, de la hache et d'autres [objets]156.

155 156

Al-Turuq al-Hukmya, pp. 239-240 et Zaydn, p. 243. Al-Turuq al-Hukmya, Dr al-kutub al-Ilmya, Beyrouth, p. 260.

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Septime Source

SADD AL-DHARA'I' (Fermerture des voies l'interdit)


Al-Dhara (au pluriel Dharai), en langue arabe est le moyen utilis pour parvenir une chose absolument diffrente. Dans la terminologie de la Char'a, on entend par Dhara, ce qui constitue un moyen pour parvenir une chose interdite par la Char'a. Saddu Al-Dharai veut dire linterdire et empcher les gens de lutiliser. Al-Dhara pourrait avoir un sens plus gnral. Il peut signifier dans l'absolu le moyen employ en vue dune chose, soit licite soit illicite. Si lexpdient mne lillicite, il est alors interdit. Sil mne au licite, il est alors licite (hall)157. Donnant une dfinition du terme, Ibn al-'Arab affirme qu'il sapplique Toute action, apparemment permise, utilise pour parvenir ce qui est prohib. 158 Pour al-Qurtub, Il sagit dune action qui nest point interdite par ellemme, mais qui, une fois pratique, risque de mener ce qui est interdit.159 De son ct, Cheikh Al-Islm, Ibn Taymiyya - qu'Allah lui accorde Sa Misricorde - la dfini comme tant Le moyen et la voie [pratique] pour parvenir une chose. Par ailleurs, Saddu Al-Dharai est un principe dune grande importance dans la Char'a islamique, tant donn quil vise constituer un rempart afin de protger les musulmans contre le harm et les inciter faire le bien. Ibn al-Qayyim - Que la Misricorde dAllah soit sur lui - crit ce propos: Compte tenu quon ne parvient raliser nos objectifs que par des motifs et des moyens qui nous y mnent, ces moyens et ces motifs sont en
157 158 159

Cheikh Ab Zahra: Usl al-Fiqh, p. 228. Ahkm al-Qur'n, 2/798, Dr al- Marifa, Beyrouth, annot par Ali Muhammad Al Baghaw. Al-Jmi li-ahkam al-Qur'n, 3/57-58.

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troite dpendance de ces objectifs et subissent le mme traitement. Laversion pour les moyens menant linterdit et aux pchs et leur interdiction se mesurent daprs le degr de ralisation de ces objectifs recherchs. Le moyen vers ce qui est vis dpend de cet objectif et tous deux sont intentionnels, mais il y a linterdiction propre de lobjectif et celle galement des moyens. Par consquent, si Allah Tout Puissant, interdit une chose et sIl y a des moyens et des procds qui servent y parvenir, Il les interdit galement et empche leur usage pour confirmer et renforcer Son interdiction. SIl permettait les moyens et les expdients propres y mener, cela aurait affaibli et attnu la porte de Son Interdiction et tent les esprits Lui dsobir; ce que Sa Sagesse et Son Savoir ne peuvent, en aucune sorte, tolrer. En fait, la politique des souverains du monde ne peut tolrer un telle situation. Ainsi, si lun de ces souverains interdit ses soldats, ou ses sujets ou aux membres de sa famille, de faire une certaine chose, puis il leur permet les moyens, les procds et les expdients qui servent y mener, ce souverain serait en contradiction avec luimme, et il obtiendrait de ses sujets et de ses soldats le contraire de ce quil avait lintention de leur demander. Il en est de mme des mdecins. Sils veulent mettre un terme la maladie, ils doivent interdire au malade les moyens et les expdients qui y mnent, sinon il ny aurait point ni remde ni gurison. Que penser donc de cette parfaite Char'a qui est au plus haut degr de la Sagesse, de la Considration de l'Utilit et de la Perfection? A mditer sur ses sources et ressources, on comprendrait quAllah Tout Puissant et Son Messager ont ferm les voies (Dhar'i') qui servent mener au prohib, en les interdisant et en les proscrivant160. Pour Al-Chawkn, Lexpdient ou Dhar'i' est laffaire apparemment permise et qui sert mener l'interdit. L'imm Mlik - Que la Misricorde dAllah soit sur lui - sest prononc pour son interdiction, alors qu'Ab Hanfa et Al-Chafi - Que la Miscordieux dAllah soit sur eux - ont affirm quil nest pas permis de linterdire161. Quant lopinion de l'imm Ibn Hanbal, elle est la mme que celle de l'imm Mlik, cest--dire quil est pour fermer la voie aux expdients.
160 161

Alm al-Muwaqqin, 3/1350. Irchd al-Fuhl, p. 246.

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Par contre, les adeptes de la Zahirya (littralistes) ont refus le principe de la fermerture, vu que, selon leur doctrine, on ne prend en considration que le sens apparent des Textes. Cest pourquoi, ils nont pratiqu ni le Qiys (lanalogie) ni Al-Maslih al-Mursala (Les Intrts "relchs")162. Le point de divergence entre les opinions des quatre Imms - Que la Misricorde dAllah soit sur eux - repose sur ce qui suit: si lexpdient peut le plus souvent, mener la mafsada (prjudice ou pch), "comme dans le cas de la vente des armes aux ennemis en temps de guerre et dont ils peuvent se servir contre les musulmans, ou dans celui de la vente des raisins au marchand de vin! La vente ici peut tre une Dhara ou expdient pour fabriquer du vin". Dautre part, lexpdient, dans beaucoup de cas - et non dans la plupart des cas - peut mener la mafsada! Tel est le cas des ventes crdit, qui ne mnent pas souvent mais dans beaucoup de cas lusure qui est illicite. Les deux imms Ahmad et Mlik - Qu'Allah leur accorde Sa Misricorde! - et ceux qui les suivent soutiennent le point de vue de la fermeture, que lintention de commettre le mal ou le pch soit apparente ou non. En fait, si lintention de commettre le mal est apparente, il faut linterdire, le cas tant clair et vident; si lintention nest pas apparente, il faut galement linterdire car, daprs la coutume, le cas est devenu frquent. Par contre, pour les deux imms Ab Hanifa et Al-Chfi - Qu'Allah leur accorde Sa Misricorde! - la finalit demeure bonne tant que lintention de commettre linterdit n'est pas apparente. Si donc la finalit du mal (mafsada) apparat, il faut, de leur avis, linterdire, sinon ils ladmettent. Cest pourquoi, se fondant sur la liceit de la vente, comme principe fondamental, ils permettent les ventes crdit, tant donn que la connaissance [certaine] ou la conjecture de commettre un mal sont inexistantes. Ce qui existe est une simple probabilit qui peut raliser ou non, sans quaucune des deux ventualits ne lemporte, faute de preuve connexe concluante. Linterdiction ne se fonde donc que sur la connaissance certaine ou sur la conjecture or, il n'est pas lgitime dincriminer injustement celui qui commet un mal quil navait pas lintention de faire, et qui na pas pu lviter, bien qu'il n'ait pargn aucun effort.163

162 163

Usl al-Fiqh al-Islmi, Mustaf Chalab, 1/316. Al-Chtib, 4/132.

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Voici quelques exemples de la Char'a islamique qui peuvent peut-tre nous renseigner, de faon plus claire - sur ce quon entend par Saddu AlDhari: 1. Allah Tout Puissant dit: "Ninjuriez pas ceux quils invoquent en dehors dAllah, car, par agressivit, ils injureraient Allah dans leur ignorance"164. Dans ce Noble Verset, Allah Tout Puissant, interdit de blasphmer les dieux et les idoles des mcrants pour que cela ne soit pas un prtexte (Dhara) pour injurer Allah Tout Haut. 2. Allah Tout Puissant dit: "Et quelles ne frappent [le sol] avec leurs pieds de faon que lon sache ce quelles cachent de leurs parures".165 Dans ce Noble Verset, Allah Tout Puisssant interdit aux femmes de frapper avec leurs pieds en marchant, afin que les hommes nentendent pas les cliquetis de leurs bracelets de cheville et par consquent les regardent. En fait, elles veillent ainsi les dsirs des hommes et entranent la mafsada ou la corruption. Ceci sappliquera, par al-Qiys, tout ce qui provoque [la tentation et] la sduction, comme lexcs de parure pour la femme et le fait de trop se parfumer en sortant de chez elle, mme si cest pour la prire. Le Messager dAllah (PBssl) dit ce propos: Si lune de vous se dirige vers la mosque, quelle ne se parfume pas! Et dans un autre Hadth: Ninterdisez pas aux femmes, esclaves d'Allah, daller aux mosques dAllah, et elles doivent ne pas se parfumer. Par ailleurs, le Lgislateur na interdit que les moyens qui, de toute vraisemblance, mnent au mal, alors quIl ninterdit pas ceux qui ny mnent que rarement166. 3. Allah Tout Puisssant dit: "O vous qui avez cru! Que les esclaves que vous possdez vous demandent permission avant dentrer, ainsi que ceux des vtres qui nont pas encore atteint la pubert, trois moments: avant la salt de laube, midi quand vous enlevez vos vtements, ainsi quaprs la salt de la nuit; trois occasions de vous dvtir. En dehors de ces moments, nul reproche ni vous ni eux daller et venir, les uns chez les autres."167 Dans ces versets, Allah Tout Puisssant interdit aux esclaves, [hommes et femmes] et aux affranchis qui nont pas atteint
164 165 166 167

Sourate al- Anm (Les Bestiaux), 108. Sourate al-Nr (La lumire), 31. Usl al-Fiqh al-Islm, Chalab, 1/314. Sourate al-Nr (La Lumire), 58.

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lge de pubert, dentrer sans permission pendant les trois priodes quIl a mentionnes. La justification de cette interdiction, cest que si lon rentre sans demander la permission, cela pourrait tre un prtexte pour voir ce quon ne devrait pas montrer. En effet, pendant ces priodes de la journe, on pourrait ventuellement, tre prsum dshabill ou tre en tenue familire, alors que cette ventualit est inexistante pendant les autres moments de la journe; cest pourquoi linterdiction est leve en dehors de ces moments168. 4. Allah Tout Haut Dit: "Et interroge-les au sujet de la cit qui donnait sur la mer, lorsquon y transgressait le Sabbat! Que leurs poissons venaient eux en faisant surface, au jour de leur Sabbat, et ne venaient pas eux le jour o ce ntait pas Sabbat! Ainsi les prouvions-Nous pour la perversit quils commettaient".169 Ces versets du Noble Coran montrent clairement quAllah Tout Puissant a interdit aux juifs de sadonner la pche le samedi. Or, le jour du Sabbat, ils nallaient pas la pche, mais ils fermaient les passages deau [pour y enfermer les poissons], et disaient: Il nous a t interdit de faire la pche le jour du Sabbat. Et Allah les a jugs comme ayant transgress Ses Ordres et ont utilis un expdient pour contourner Son Interdiction170. 5. Le Messager dAllah (PBssl) dit: Il ne faut point accepter le tmoignage dun adversaire, ni celui dune personne indigne de confiance par crainte dun faux tmoignage. Il a galement interdit et pour la mme raison le tmoignage du pre en faveur de ses enfants171 6. Le Messager dAllah (PBssl) dit: Un des plus grands pchs pour un homme est de maudire ses parents. On lui demanda: "Comment un homme peut-il maudire ses parents?" Il rpondit: Il maudit le pre dun homme, celui-ci son tour maudira son pre! Il maudit la mre d'un homme et celuici maudira son tour sa mre. Le Prophte (PBssl) a considr le fait de maudire les parents dune autre personne comme une cause de celui de maudire ses propres parents, vu que le premier fait pourrait tre une Dhara ou expdient pour le second.

168 169 170 171

Ibid, 1/315. Sourate al-Arf, 163. Irchd al-Fuhl, 247; Al Mansr, 1/500. Irchd al-Fuhl, 247.

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7. [On rapporte que] le Messager dAllah (PBssl) a dit 'A'icha, mre des croyants: Sans la rpudiation rcente de tes gens de ltat dincroyance o ils vivaient, jaurais dmoli la Maison pour la reconstruire sur les fondements de Ibrhm. Ainsi, le Messager dAllah na pas voulu dmolir la Maison (Kaba) et la reconstruire de nouveau sur les fondements poss par Ibrhm - QuAllah l'agre- malgr lutilit que cela reprsentait, vu quil ne voulait pas compromettre la nouvelle foi en Allah des Arabes [qui venaient dabjurer leurs dieux]. Cest pourquoi il a gard la Kaba sa place afin de neutraliser cet ventuel expdient.172 8. Le Prophte (PBssl) proscrivait l'accaparement et disait: Seul le pcheur est accapareur. Cette action est en effet une Dhara (un expdient) pour [forcer les gens et] les rduire la gne. L'accaparement tant: harm (illicite), limportation des biens en temps de crise est, par consquent une obligation, car cest une Dhara visant le bien-tre des gens. Le Prophte (PBssl) dit ce propos): Celui qui importe est fortun 9. Le Messager dAllah (PBssl) a interdit toute personne de racheter ce quelle avait dj accord comme charit, mme si elle le trouve vendre dans le march, neutralisant ainsi le prtexte de revenir sur ce quelle avait donn pour l'amour dAllah, mme si elle devait payer une compensation. En fait, cela pourrait tre un expdient pour duper l'homme pauvre en lui donnant la Sadaqa (la charit) sur sa fortune, puis en la rcuprant par une fraude grossire. Il pourrait mme poser au pralable ses conditions173.

10. Le Prophte ainsi que ses Compagnons - QuAllah les agre - ont interdit au prteur daccepter des cadeaux de lemprunteur, de crainte que cela ne mne au Rib (usure). Le prteur pourrait ainsi retarder lchance du paiement de la dette dans lattente du cadeau, moins que le prteur et lemprunteur naient lhabitude dchanger les cadeaux entre eux avant le prt. De mme, le juge, le wl et lintercesseur s'interdisent daccepter des cadeaux, tant donn que cela pourrait tre un expdient menant une grande corruption. 11. Le Messager dAllah (PBssl) a interdit de construire des mosques sur les tombes, maudissant celui qui lentreprend. Il a galement interdit
172 173

Dr. Chalab, op cit, 1/315. Usl al-Fiqh, Cheikh Ab Zahra, p.289.

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tout aggrandissement ou mise en valeur des tombes et a recommand quelles soient niveles, comme il a interdit la prire en leur direction et auprs delles, ainsi que la prsence des les lanternes allumes sur elles. Tout cela a t interdit pour neutraliser lexpdient de les difier et les prendre comme idoles ou divinits. 12. On a demand au Prophte (PBssl) de tuer quelques hypocrites pour le mal quils ont commis. Il sen est abstenu malgr lintrt que cela reprsentait en mettant ainsi un terme leur corruption et au mal quils causaient. Mais il a refus afin que cela ne soit pas pris comme Dhara pour prtendre que Muhammad tuait ses Compagnons, et les gens, en consquence pourraient rejeter Son Message. Il dit ce propos: Je hais que les Arabes disent que Muhammad a combattu avec laide d'un groupe de gens, jusqu ce qu'Allah Tout Puissant lui accordt la victoire, et alors il se tourna contre eux et les tua. Et dans une variante: Je crains que les gens ne disent que Muhammad tue ses Compagnons. 13. Le Messager dAllah (PBssl) a interdit que les mains des voleurs soient coupes pendant la bataille, afin que ceux-l ne rejoignent pas les ennemis, ce qui causerait une grande nuisance aux musulmans. 14. Le Messager dAllah (PBssl) a ordonn que les enfants (mles et femelles) soient spars dans les lits, afin que la non-sparation ne soit point une voie menant la corruption, intentionnelle ou non. Il dit ce propos: Ordonnez vos enfants de faire la prire ds lge de sept ans et battez-les sils ne la pratiquent pas ds lge de dix et sparez-les dans leurs lits.174

174

Rapport par Ab Dwd Awn al-Mabd, Charh Sunan Ab Dwd, Dr al Fikr, dition Al-Maktaba al Salafya, Le Caire, 2/162.

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Huitime Source

AL URF (LA COUTUME)


Le 'Urf cest ce que les gens sont accoutums faire ou dire au cours de leur vie quotidienne. Un exemple de 'Urf oral, est le mot walad qui, en arabe, veut dire uniquement garon175. Mais [le pluriel awld]176 est souvent utilis pour signifier les enfants, mles ou femelles. Allah Tout Puissant Dit: "Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants [awldikum]: au fils une part quivalente celle de deux filles"177 Dautre part, on na point lhabitude demployer le terme "lahm" (chair ou viande) pour le poisson, alors que la langue arabe le permet. Cest ce que nous trouvons dans ce verset dAllah Tout Puissant: "Et cest Lui qui a assujetti la mer afin que vous en mangiez une chair frache"178 Dautre part, le terme dbba (ce qui marche) s'applique selon la coutume, lanimal quatre pattes, alors que linguistiquement, on peut lutiliser pour ltre humain. On peut rappeler galement que le terme Al-Talq est habituellement employ pour signifier la rupture des liens du mariage179 (rpudiation). Au niveau des pratiques coutumires, on sait que dans la plupart des pays islamiques, les musulmans admettent que la dot diffre nest payable quen cas de rpudiation [de la femme] ou de dcs du mari. Il en est de mme de la vente avec change (les transactions), linterdiction de prendre lavion, les autobus ou les trains quaprs avoir pay ce qui est d et achet son billet. Diffrents Types de 'Urf Al 'Urf peut tre Sahh cest--dire valide ou fsid ou invalide.
175 176 177 178 179

Chabn, 157 Dans le texte arabe, le mot est toujours au singulier. Sourate al-Nis' (Les Femmes), 11. Sourate al-Nahl (Les Abeilles), 14. Cf. Zaydn, p. 253.

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Al 'Urf (Al Sahh) est ce qui ne transgresse pas les textes du Coran ou de la Sunna. Sil les contredit, il faut labandonner et suivre les jugements de l'Islam. Un exemple du 'Urf fsid (invalide) est le prt avec intrts comme on lappelle, car lusure ou Rib transgresse les prescriptions dAllah Tout Puissant qui linterdit. Un autre exemple est celui de nombreux parents qui se sont accoutums laisser leur fille sortir avec son fianc durant des jours et des mois, ce qui nest pas permis si courte soit la priode des fianailles.

Exemples de 'Urf Valides ou Sahh:


1. Al Istisn' ou le contrat de manufacture qui est un contrat de fabrication dun objet qui nexiste pas. Mais il est permis par la coutume. 2. Les lgistes Hanafites ont sanctionn lchange des pices en or contre leur quivalent en nombre et en valeur, mme sil existe une diffrence de poids, de telle sorte que l'une est plus lourde que l'autre; la coutume ladmet, vu que la valeur montaire est la mme. Ibn 'Abdn crit ce propos: "Les gens ne prennent pas en considration ces diffrences de poids tant que la valeur montaire est la mme. Cette coutume sest ancre dans tous les esprits, quil sagisse dun savant ou dun illettr. Il a donc fallu suivre lopinion d'Ab Ysuf sur le Texte interprt selon la coutume, pour instituer une fatw ce propos180. 3. Le fait que les gens ont coutume de frquenter les Hammms (bains publics) contre une somme dtermine sans quils sachent l'avance la quantit deau utiliser et le temps quils y passeront. 4. Lachat de nos jours de voitures ou de tlviseurs avec la garantie de rparation pendant une priode dtermine aux frais du vendeur, est un fait bien connu et bien rpandu et qui contredit les clauses conventionnelles du contact et ce quon rapporte du Prophte (PBssl) qui avait interdit la vente conditionnelle181. Mais on a suivi lopinion d'Ab Hanfa et de ses disciples qui ont admis la vente conditionnelle ne respectant pas les clauses du contrat si elle est applique par 'Urf 182(coutume).

180 181 182

Rasil Ibn Abdn, 2/119, cit dans Chaaban, p. 160. Remplacer dans l'original le ww par un b' Chabn, 161

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5. L'Imm Mlik - QuAllah lagre - considre que la mre doit allaiter son petit enfant, moins que les femmes de son groupe [social] naient point lhabitude de le faire, pour des raisons de fortune ou de considration sociale. Dans ce cas, il ny a point dobligation pour la mre si lenfant accepte dtre allait par une autre qu'elle et que lui-mme ou son pre ont les moyens de payer celle qui lallaite. Mais au cas o lenfant refuse le lait dune autre, la mre est dans lobligation de lallaiter pour prserver la vie de son enfant. L'Imm Mlik a rendu cet avis (Fatw) quand il a vu qu Mdine, et selon sa coutume, lpouse se charge de servir sa famille et dallaiter ses petits enfants, moins quelle nappartienne une famille aise ou de haute situation sociale. Dans ce dernier cas, le mari est dans lobligation de lui assurer une domesticit pour la servir et des nourrices pour allaiter ses enfants. La Fatw de l'Imm Mlik est en fait lexception la rgle gnrale implique par ses propos: "Que les mres allaitent leurs enfants!" Ainsi pour l'Imam Mlik, la femme de haute ligne est dispense de cette obligation que les autres doivent observer.183 Commentant cette Fatw, al-Qurtub dit que conformment ce quAllah Tout Haut a ordonn, toute mre doit allaiter son enfant, comme Il a impos au mari dassurer les frais dentretien de sa femme et de son habillement tant quelle est son pouse. Si donc, le pre devait assurer les frais de lallaitement. Il laurait galement mentionn. Mais Mlik - Que la Misricorde dAllah soit sur lui - contrairement aux opinions des lgistes des autres mtropoles, a fait une exception pour la femme de haute ligne qui pourrait ne pas respecter cette obligation. La plaant en dehors [de la zone d'application] du verset, il a t le seul se rfrer pour cela lun des principes du Fiqh qui est la coutume et il la appliqu. Ce qui est admirable, cest que cette coutume datait des temps de la Jhilya (priode pr Islamique) o elle tait [couramment] suivie par les familles de haute ligne. Or, lIslam na pas chang cette coutume. Les personnes riches ou de situation sociale noble se sont accoutums confier leurs enfants aux nourrices, gardant leurs pouses pour leur seul plaisir. Cest ce que Mlik a confirm et cest ce qui a t vrifi comme lgal et conforme la Char'a184.

183 184

Chabn, 162 Al-Qurtu, al-Jmi li-ahkm al-Qur'n, 3/172-173

84

6.

Un autre exemple est celui de l'imm Muhammad b. Al-Hasan qui a permis le legs pieux dun bien meuble, si la coutume ladmet, rgle couramment suivie. 7. La Mudraba ou commandite est permise vu quelle tait pratique au temps du Prophte (PBssl) et il ne la point interdite185. Conditions de la mise en pratique du 'Urf: Certaines conditions sont observer: One. La coutume doit tre continue. Two. Elle doit exister quand on sy rfre. Ibn Nujaym dit dans alAchbh: Al-'Urf auquel on se rfre par ces mots et ce qui existe effectivement et de longue date et non ce qui est tardif. Cest pourquoi on a dit: Al-'Urf fortuit nest point reconnu.186 Three. Que le 'Urf ne soit pas contredit par un texte explicite [du Coran ou de la Sunna]. Par ailleurs, daprs les savants du Fiqh, la pratique institue par la coutume est la mme que celle institue par un Texte. Cest pourquoi il est permis de sy fonder pour tablir des Ahkms. Dautre part, ils ont affirm que ce qui est connu par coutume est le mme que ce qui est tabli par une condition. Mais le 'Urf peut-il tre un argument sur lequel on se fonde? Cheikh Ab Zahra a dit ce propos: La preuve [de la validit] du 'Urf est la parole du Messager dAllah (PBssl): Ce que les musulmans considrent comme bon [comme pratique], lest galement pour Allah187 Toutefois, cette preuve nest point suffisamment solide, vu que le Hadth ne remonte dans sa chane de transmission qu' Ibn Masd, et constitue donc un argument qui valide l'Ijma (consensus) et non le 'Urf188.
185 186 187 188

Al-Zayla, Charh al-Kanz 5/52, daprs Zaydn, op cit, p. 254. Al-Hamaw, Al-Achbh, 1/133, cit par Chaabn op cit, p. 158. Usl al-Fiqh, p 273. Al-Kasn, Badi al-sani', 5/223; al-Sarakhs , al-Mabst, 12/138,cit par Zaydn op cit, p. 254.

85

De son ct, Al-Qarf189 rappelle que la lgalit du 'Urf repose sur la Parole dAllah Tout Puissant: "Accepte ce quon toffre de superflu, commande ce qui est convenable" (Coran, s.7, v.199). En fait, la validit du 'Urf est admise; elle est fonde sur [dautres] sources de la Char'a - telles que al-Ijm, al-Maslih al-Mursala et aldhar''190 (le consensus, les intrts "relchs" et les expdients).

189 190

Al-Furq, 3/149. Cf. Zaydn, op.cit, p. 255.

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Neuvime Source

CHAR MAN QABLANA (Lois de Nos Prdcesseurs)


Un principe [ signaler] c'est que les fondements sur lesquels Allah Tout Puissant a lgifr pour guider Ses Serviteurs et les amliorer, sont partout les mmes dans leur gnralit: "Il vous a lgifr en matire de religion, ce quil avait enjoint No ce que Nous tavons rvl, ainsi que ce que Nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus". Etablissez la religion et nen faites un sujet de division. Ce quoi tu appelles les associateurs leur parat norme. Allah lit et rapproche de Lui qui Il veut et guide vers Lui celui qui se rpent. Ils ne se sont diviss quaprs voir reu la science et ceci par rivalit entre eux. Et si ce ntait une parole pralable de Ton Seigneur pour un terme fix, on aurait certainement tranch entre eux. Ceux qui le Livre a t donn en hritage aprs eux sont vraiment son sujet, dans un doute troublant"191. Ces versets montrent bien que toutes les Lois se fondent sur les mmes principes. Toutefois Allah Tout Puissant, pour une raison quIl est Seul connatre, a interdit certaines communauts ce quIl a permi dautres. Est-ce que les Lois qui avaient t destines ceux qui nous avaient prcds peuvent-elles tre les ntres et faut-il donc les observer? Avant de rpondre cette question, rappelons que lon entend par Lois de ceux qui nous avaient prcds, les Ahkms ou dispositions lgales qu'Allah Tout Puissant a rvles, lintention des communauts qui nous avaient prcds, Ses Prophtes et Messagers pour les transmettre et les mettre en pratique192. Opinions des Faqhs (Lgistes) Les lois de ceux qui nous avaient prcds sont de quatre sortes193:

191 192 193

Sourate al-Chra (La Consultation), 13 et 14 Al-Wajz F Usl al-Fiqh, p. 262 et al-Muswadda f usl al-fiqh, p. 193. Al-Talwh al al Tawdh, 2/12

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Premirement : Les Ahkms (jugements) mentionns dans le Noble Coran ou dans la Sunna et prouvs comme tant des prescriptions Fard que nous devons observer comme ils ltaient pour les communauts et les groupes humains qui nous avaient prcds. Dautre part, les Faqhs sont unanimes reconnatre la validit de ce type de lois, tant donn quelles nous ont t prescrites dans les Textes de notre Char'a, tel cet exemple: "O les croyants! On vous a prescrit al-Siym (le jene) comme on la prescrit ceux davant vous, ainsi atteindrez- vous la pit".194 Deuximement: Les Ahkms (jugements) relats par Allah Tout Puissant ou indiqus par Son Messager (PBssl) dans sa Sunna et qui ont t abrogs notre intention seulement, comme on en a la preuve dans notre Char'a. Tous les lgistes sont unanimes ce sujet 195. Comme exemple, nous avons ce verset du Noble Coran: "Dis: Dans ce qui ma t rvl, je ne trouve dinterdit aucun mangeur den manger, que la bte trouve morte ou le sang quon fait couler, ou la chair de porc-car cest une souillure, ou ce qui, par perversit, a t sacrifi un autre quAllah!196 Et ce Hadth du Messager dAllah (PBssl): Les butins mont t permis et interdits aux autres Le verset montre bien que certaines choses nous ont t interdites alors quelles taient permises et le Noble Hadth prouve que les butins, interdits pour les autres communauts, ont t permis pour la communaut islamique. Troisimement: Des Ahkms (jugements) qui nont pas t mentionns ni dans le Noble Coran ni dans la Noble Sunna; ce type de dispositions, de lavis
194 195 196

Sourate al-Baqara (La Vache), 182. Al-Wajz F Usl Al-Fiqh, p. 264 et al-Muswadda fi usl al-Fiqh, p. 194 Sourate al-Anm (Les Bestiaux), 145

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de tous les savants rudits, ne peut tre considr comme Lois respecter par les musulmans. Quatrimement: Les Ahkms qui ont t mentionns dans le Coran ou dans la Sunna, mais pour lesquels aucune preuve na t tablie pour confirmer ou infirmer quils nous ont t particulirement prescrits, par exemple: "Et Nous y avons prescrit pour eux vie pour vie, oeil pour oeil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent; les blessures tombent sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra une expiation. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont des injustes"197. La validit de ce type de dispositions a t lobjet de divergences chez les savants du Fiqh. La majorit198dont les Hanafites, les Chfi'tes, les Mlikites et les Hanbalites, estime que ce type nous est prescrit [et nous devons observer ces prescriptions], tant donn quAllah Tout Puissant le relate. Pourquoi donc nous en informer si ce n'est pour nous en charger? Par contre, selon lopinion des autres, les Mutazila et les Acharites, une charge de ce type ne nous est pas prescrite. Mais, leur argumentation est sans fondement. En somme, tous les savants du Fiqh sauf une petite minorit sont unanimes sur la validit des lois prescrites pour ceux qui nous avaient prcds, lois que nous devons observer moins quil n'y ait dans notre Char'a une autre loi qui labroge.

197 198

Sourate al-Mida (La Table Servie), 45. Al Wajz f Usl al-Fiqh, p. 264; At-Talwh 'al al-Tawdh , vol.2, p. 13; Al Muswadda fi Usl al-Fiqh, p. 194; al-Ihkm f Usl al-Ahkm, vol.5, p. 161,et Cheikh Khallf, op.cit, p. 94.

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Dixime Source

QAWL AL SAHABI ( L'OPINION DU COMPAGNON)


Lopinion du Sahb (compagnon), ou ses dires, selon l'expression des savants en usl [al-fiqh], constituent une des sources de la lgislation islamique. Qui est donc al-Sahbi? Faut-il souscrire son opinion et quand? Al-Sahb ou Compagnon, est celui qui a vu le Prophte (PBssl), qui a cru en lui, la soutenu, la cout et la accompagn une certaine priode de temps suffisante pour lui appliquer selon la coutume le nom de Sahb ou Compagnon, tels que les quatre Califes (Rchidn), 'Abd Allah b. 'Abbs, 'Abd Allah b. Masd, Anas et Hudhayfa et autres -QuAllah les agre tous.199 Pour les Traditionnistes, le Sahb (Compagnon) est celui qui a vu le Prophte (PBssl), qui a cru en lui, quelle que soit la prriode o il la vu, courte ou longue. Selon cette dfinition, le Compagnon peut tre donc celui qui a eu loccasion de voir le Prophte (PBssl) mme pendant un court instant. Aprs la mort du Prophte (PBssl), les honorables Compagnons QuAllah les agre tous - se sont parfaitement acquitts de leurs tches: celui qui tait habilit pour l'ift [tudier une affaire et mettre un jugement la concernant] et pour la juridiction, a assum ces tches; celui quAllah a prdispos pour le combat, pour le Jihd ou pour le commandement, sen est acquitt. Leurs fatws et leurs opinions ont t rapportes, mais faut-il les considrer comme une des sources de la lgislation islamique, qui vient sajouter au Livre, la Sunna et lijm? Les opinions des savants du Fiqh qui ont examin cette question, entre autres, - QuAllah les rcompense pour leurs efforts mis au service de lIslam et des musulmans - sont diffrentes et varies. On peut les rsumer ainsi: Premirement: Le dire du Compagnon concernant une question que ni l'usage du ra'y ou opinion, ni l'ijtihd des savants ne peuvent rgler, est
199

Charh Muslim al-Thubt, 2/186; al-Talwh wa-l-Tawdh, 2/17 et Zaydn op.cit, p. 260.

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considr comme une preuve, tant donn quil a d tre profr par le Prophte (PBssl); or, la Sunna, comme on le sait, est lune des sources de la lgislation islamique.200 Les Hanafites ont cit ce propos et comme exemple, ce qui a t rapport de 'Abd Allah b. Masd QuAllah l'agre - qui a dit : La dure de l'coulement du sang des menstrues, pour le moins, est de trois jours. De mme, il a t tabli, daprs eux, que [la somme] minima [ payer comme] dot est de dix dirhams. On rapporte, en outre, que daprs A'icha - QuAllah l'agre - la conception de la mre ne pourrait se prolonger au del de deux ans, mme pas le temps de faire rouler un seul tour un rouet de filature. Deuximement: Le dire mis par le Compagnon et approuv par les autres Compagnons est considr comme une preuve, vu quil sagit dun Ijm de tous les Compagnons du Prophte (PBssl). Le silence observ par tous les Nobles Compagnons vis--vis de la parole de lun deux est considr comme une approbation tacite et le dire est alors considr comme une preuve, au mme titre que dans le cas du consensus tacite. Troisimement: Le dire dun Compagnon ne peut pas tre plus valide que celui dun autre Compagnon c'est un cas o leurs opinions divergent et chacun maintient la sienne. Quatrimement: Le dire tabli par l'usage de l'opinion ou par l'Ijtihd et mis par un Compagnon, peut-il tre considr comme une Hujja par ceux qui viendront aprs les Compagnons? 1. Selon certains Oulmas, ce dire ne peut pas tre une Hujja et le Mujtahid nest point oblig dadopter le dire du Compagnon tabli par Ijtihd. Le Mujtahid doit chercher lui mme la preuve conforme la Char'a. Pour dautres Oulmas, le dire mis par le Compagnon est une Hujja lgale, quil faut appliquer, tant que ce dire nest pas contredit par une preuve du Livre, de la Sunna ou dun Ijm. Si les Compagnons sont diviss sur le dire adopter, le Mujtahid peut choisir entre leurs diffrentes opinions; c'est que le Compagnon a frquent le Prophte (PBssl); il a t tmoin de la

2.

200

Cf. Chabn, p. 174

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Rvlation, a vcu lIslam et a saisi la sagesse de la lgislation islamique. Il est donc plus probable que son dire soit plus judicieux que celui dun autre Mujtahid. Se soulevant contre cette opinion, les premiers [ceux qui refusent de considrer les dires dun Compagnon comme une Hujja] - dclarent que nous ne devons suivre que le Noble Coran, la Sunna et l'Ijm qui, tous les trois nimpliquent pas un seul dire ou parole de lun des Compagnons - QuAllah les agre tous.

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Onzime Source

AL-ISTISHB (Prsomption de Continuit)


En langue arabe, Al-Istishb est la recherche de laccompagnement, de lattachement et sa continuit. Chez les savants en usl [al fiqh], il sagit de la continuit de la confirmation de ce qui tait prouv ou de celle de la ngation de ce qui tait infirm. Ainsi, daprs Al-Istishb, ce dont lexistence est connue doit continuer exister et persister. Si donc, la proprit dun bien est prouve, elle est adjuge son propritaire jusqu preuve du contraire. De mme la mort dune personne considre comme vivante, nest reconnue que si cette mort est prouve. Tel est le cas de la personne disparue dont la mort nest statue que si elle est prouve. Il en est de mme pour la personne connue comme tant marie et dont la rpudiation nest dclare valide que si elle est prouve201. Cest ce quon entend par Istishb considr comme lune des sources de la Char'a ou lune de ses preuves, mais qui nest pratiqu quen dernier ressort. Ainsi le Mujtahid qui on soumet une affaire, doit dabord se rfrer au Livre dAllah Tout Puissant, puis la Sunna de Son Messager (PBssl), puis l'Ijm (consensus) puis au Qiys (analogie). Al-Istishb, crit al-Khawrizm, est le dernier ressort pour la fatw. Si une affaire est soumise au mufti (interprte de la Loi), il doit chercher son hukm ou jugement dabord dans le Livre, puis dans la Sunna, puis il doit recourir lIjm puis au Qiys. Sil ne parvient pas y trouver le Hukm, il aura recours Al-Istishb pour la confirmation ou linfirmation du [statu-quo]. Si le muft hsite sur l'infirmation, il doit, selon le principe fondamental, opter pour sa continuit. Si lhsitation porte sur la confirmation, il faut adopter le principe de sa non-continuit.202
201 202

Irchd al-Fuhl, p. 280. Cheikh Ab Zahra, Usl al-Fiqh, p. 296.

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Il existe deux arguments qui confirment la pratique de l'istishb: Premirement: celui de la Char'a claire (gharr'): Il a t prouv, par induction, que les Ahkms (jugements) sont maintenus en l'tat jusqu preuve du contraire. Or, cest ce quon entend par Istishb. Deuximement: celui de la raison: Il est tabli, par vidence, que personne na le droit de prtendre condamner la mort d'un tel pour son apostasie, moins de prouver que cette personne est effectivement apostate, puisque le sang du musulman est par principe interdit. Par ailleurs, les ulmas ont rparti Al-Istishb en quatres catgories: 1. Istishb al-bara al-asliyya ou de labsolution initiale, appele par Ibn al-qayyim: labsolution de linexistence initiale, comme le fait dtre exempt daccomplir les obligations prescrites par la Char'a jusqu preuve du contraire. Ainsi, un jeune garon ne devient mukallaf (responsable lgalement) que lorsquil atteint lge de la pubert, et il faut prouver le mariage dun homme pour que les droits maritaux, pour lpoux et lpouse, soient tablis. 2. Istishb al-wasf (le statut): Si lon prouve quune personne considre comme disparue, est vivante, ce statut de personne vivante demeure en l'tat jusqu preuve du contraire. Sil est prouv quune personne a cautionn un dbiteur, elle gardera son statut de garant jusqu lacquittement de la dette dont il sest port garant c'est--dire du principal. 3. Istishb [divers cas] dont la Char'a ou la raison a prouv lexistence. Ainsi, un homme dbiteur continuera ltre jusqu lacquittement de sa dette, ou preuve par dfaut. 4. Istishb al-hukm (le jugement): Si laffaire comporte un hukm dinterdiction ou de permission, ce hukm continuera tre observ jusqu preuve du contraire. Notons que le principe d'origine pour toute affaire est la permission (sauf les relations sexuelles). Cest ce que dit Allah Tout Puissant: "Cest Lui qui a

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cr pour vous tout ce qui est sur la terre". (s.2, v.29). "Et Il vous a assujetti tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout venant de Lui. Il y a l des signes pour des gens qui rflchissent"203. Si je naborde pas ici les nombreux dtails que comportent les ouvrages d'usl, cest pour ne pas dpasser les limites de ma recherche. Toutefois, je rappellerai ce mot de Cheikh Ab Zahra - Misricorde dAllah soit sur lui -: Alistishb est la mise en application dune preuve existante et la confirmation des Ahkm tablis et qui nont subi aucune modification204 Enfin, parmi les rgles drives de l' istishb, citons: 1. Ce qui a t tabli avec certitude ne peut tre annul que par une preuve semblable. 2. Ce qui a t tabli comme licite, nest interdit que par une preuve modificative ou par un ordre modifiant son statut. 3. Ce qui na pas fait lobjet dune preuve lgale, demeure soumis au hukm initial. Certains principes du code criminel sont galement drivs de l'istishb, comme par exemple: laccus est prsum innocent jusqu ce quil ait t dclar coupable. Certains principes du code civil sont galement drivs de l'istishb, comme par exemple: le contrat est la loi des parties contractantes qui drive du principe de la permissibilit fondamentale en fait du contrat, selon la doctrine des Hanbalites205.

203 204 205

Sourate al-Jthiya (LAgenouille), 13. Usl al-Fiqh, p. 303 et Zaydn op cit, p. 370. Cheikh Ab Zahra: Usl al-Fiqh, Dr al-Fikr, p. 705.

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CHAPITRE - II

PHILOSOPHIE DE LA LEGISLATION ISLAMIQUE*

* Dans lintroduction, nous avons dfini, tant au niveau de la langue qu celui de la Char'a, la lgislation islamique ou Tachr'. Dans la premire Partie, nous avons trait les sources de la lgislation islamique. Nous tudierons dans la 2e Partie, la philosophie de la lgislation islamique.

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100

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PHILOSOPHIE206 DE LA LEGISLATION ISLAMIQUE


Nous avons dj montr que la Char'a islamique a t conue pour lintrt gnral des cratures, pour prserver leur survie et les guider vers le droit chemin. Al-Chtib - Que la Misricorde dAllah soit sur lui - dit ce propos: La Char'a a t tablie pour lintrt gnral des cratures ici-bas et dans lAu-del207 Les ulmas ont t diviss sur la justification des Hukms ou jugements, stipuls par Allah Tout Haut, pour les cratures. Nous avons ainsi deux opinions diffrentes: 1. Un groupe d'ulmas ont justifi les rgles dAllah Tout Puissant par lintention de prserver les intrts des hommes. Ce sont les adeptes de la doctrine des Mutazila et des Mturdiyya et de certains Hanbalites et Mlikites. Mais les intrts des hommes ne peuvent restreindre et limiter la volont dAllah Tout Haut. 2. Al-Rz, de son ct, estime que les jugements dAllah ne sont, en aucune sorte, motivs par une raison. Il en est de mme pour Ses actes208 Il sagit l de la doctrine des littralistes (la Zhirya) et des Ach'arites. En ce qui nous concerne, cest la premire opinion que nous adoptons, opinion qui correspond celle d'Ibn Al-Qayyim, et que nous avons dj mentionne. Il nous montre, en effet, que la Char'a est entirement [faite d'] intrts [ raliser] et sagesse. Nous avons galement vu lopinion d'al-'Izz b.
206

207 208

On entend ici par Philosophie, la Sagesse, tant donn que les penseurs ont t unanimes pour soutenir que la philosophie veut direr: lamour de la Sagesse. Cette appellation est attribue Pythagore, le clbre philosophe et mathmaticien grec, venu avant Socrate et Platon. Estimant que les termes de sage et de sagesse ne sont pas suffisamment expressifs, il choisit la priphrase amour de la sagessse. Cf. LIslam et la Philosophie de la Civilisation de Husayn Fawz al-Najjr, Etablissement Dr al-Ta'wun li-l-Nachr, Le Caire 1413H/1993 , p. 39 Al-Muwfaqt, 2/6. Al Muwfaqt: 2/6 et Cheikh Ab Zahra, Usl al-Fiqh, 369.

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Abd al-Salm - Que la Misricorde dAllah Soit sur lui - et que nous rappelons: La Char'a est entirement [faite d'] intrts: soit en repoussant les mafsada (abus) soit en ralisant des maslih (intrs)209. Mais tout en adoptant la premire opinion, il faut ajouter quAllah nest point oblig de rvler lintrt (maslaha) que motive toute question stipule dans Sa Loi: "Il nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte (de leurs actes)". Toutefois, conformment [une] rgle suivie en plusieurs endroits, Il signale la Sagesse que constitue lenvoi des Messagers: "afin quaprs la venue des Messagers, il ny et pour les gens point dargument devant Allah"210. Mentionnant la venue de Son Messager Muhammad, Il dit: "Et Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers"211. Parlant de lorigine de la cration: Il dit: "Cest Lui qui a cr les cieux et la terre en six jours, alors que Son trne tait sur leau, afin dprouver lequel de vous agirait le mieux"?212 Et "Je nai cr les djnns et les hommes que pour quils madorent"213, Et "Celui qui a cr la mort et la vie afin de vous prouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en oeuvre"214. Nous pouvons constater ainsi, comme le dit al-Chtib, que les justifications des Ahkms ou dispositions lgales sont trop nombreuses pour tre comptes dans le Livre et la Sunna215. En somme, la Char'a a t tablie afin de raliser les intrts suivants (maslih): Prserver la religion Prserver la vie Prserver la raison Prserver la procration Prserver les biens L'Imm Al-Ghazl - Que la Misricorde d'Allah soit sur lui - crit ce propos: Tout ce qui implique la prservation de ces cinq fondements est
209 210 211 212 213 214 215

1. 2. 3. 4. 5.

Cf. La premire partie de la prsente tude Sourate al-Nis', (Les Femmes), 165. Sourate al-Anbiy' (Les Prophtes), 107. Sourate Hd, 7. Sourate al-Dhriyt (Qui parpillent), 56. Sourate al-Mulk, (La Royaut). 2. Al Muwfaqt, 2/7.

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Maslaha et tout ce qui porte atteinte ces fondements est une mafsada (prjudice) et lviter est une maslaha (profit). Puis il ajoute: La prservation de ces cinq fondements est une ncessit, la plus haute des ncessits216. A ct des [besoins] indispensables, viennent ceux qui sont ncessaires ou complmentaires. Ainsi chaque Hukm de la Char'a sinscrit sous lune de ces trois rubriques, et il ne fait point de doute que chercher la sagesse profonde inhrente toutes [les questions] traites dans la lgislation islamique, ncessite des volumes et des volumes. On peut cependant rsumer tout cela en quelques mots qui jettent une lumire clatante sur la lgislation islamique: Cest la lgislation qui apporte tout ce qui est admirable et splendide et qui interdit tout ce qui est laid et nuisible. Dans les pages suivantes, nous tenterons didentifier quelques uns des traits de la lgislation islamique et de sa philosophie travers les points suivants:

1.

LUNIVERSALITE ( AL ALAMIYYA):
Les musulmans, dont nous sommes, doivent tre fiers de ces principes splendides que contient la lgislation islamique, tels que lUniversalit. En effet, cette lgislation est applicable tous les peuples, et non aux seuls Arabes, ni aux seuls non-Arabes, mais tous de par le monde - 'lam: terme au sens du pluriel et qui ne comporte pas de singulier. Cette universalit est confirme par Ses Mots: "Et Nous ne tavons envoy quen misricorde pour lunivers"217. Et "Quon exalte la Bndiction de Celui qui a fait descendre le Livre de discernement sur Son serviteur afin quil soit un avertissement lunivers"218, et "Et Nous ne tavons envoy quen tant quannonciateur et avertisseur pour toute lHumanit. [Mais la Plupart des gens ne savent pas]"219. Ces versets indiquent que le Prophte (PBssl) est venu comme une misricorde tout lUnivers. Sa'd b. Jubayr rapporte qu'Ibn 'Abbs disait: Muhammad (PBssl) est une misricorde pour toute lHumanit. Ceux qui croient en lui et sont sincres, sont heureux. Et ceux qui ne croient pas en
216 217 218 219

Al-Mustasf: 1/287-288 et Cheikh Ab Zahra, p. 269 Sourate al-Anbiy' (Les Prophtes), 107 Sourate al-Furqn (Le Discernement), 1. Sourate Saba, 28.

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lui, ne seront pas sauvs du sort quavaient connu les Communauts [prcdentes]: tre noys ou engloutis [par la terre]220. Expliquant: "afin quil soit un avertissement lunivers" al Qurtub crit: ce quon entend par Univers ici, ce sont lHumanit et les djinns, vu que le Prophte (PBssl) a t le Messager qui leur a t envoy en tant quavertisseur, et quil a t le dernier des Prophtes. Il tait le seul avec No (Nh) avoir t charg dun Message tout le Monde. Celui de No sadressait tous les hommes aprs le dluge, vu que la cration recommenait avec lui221. Le troisime verset indique galement luniversalit du Message du Prophte Muhammad (PBssl). Expliquant le verset, al-Zajjj dit: Cest--dire que tu nas t envoy que pour rassembler les hommes par la transmission et lavertissement.222 Cette universalit est souligne par Ses Paroles: "Dis: O hommes! Je suis pour vous tous le Messager dAllah qui appartient la royaut des cieux et de la terre. Pas de divinit part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en Son Messager, le Prophte illettr qui croit en Allah et en Ses Paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guids"223 Dans son interprtation de ce verset, l'Imm Al-Tabar crit: Allah Tout Haut, sadressant Son Prophte Muhammad (PBssl), lui dit: Dis, "Muhammad, tous les hommes: "Je suis le Messager dAllah pour vous tous", et non pour quelques uns lexclusion des autres, comme ctait le cas des Messagers qui avaient prcd et qui taient donc envoys lintention de certains hommes, lexclusion des autres. Mon Message ne sadresse donc pas quelques hommes mais vous tous224 Dautre part, dans un Noble Hadth rapport par Jbir, le Prophte (PBssl) dit: Jai reu en don cinq [privilges] que personne avant moi navait reus: le triomphe ma t accord travers leffroi ml de respect [que jai rpandu] au cours d'une marche, un mois durant; la terre entire sest faite pour moi une mosque purifie pour que tout homme de ma umma (Communaut) puisse, lappel de la prire, prier; les butins mont t permis alors quils ne

220 221 222 223 224

Al-Qurtub:11/350 Al-Qurtub:, 13/2. Al-Qurtub:14/300. Sourate al-A'rf, 158 Tafsr al-Tabar, 9/86.

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ltaient pour personne avant moi; le privilge dintercession ma t accord; jai t envoy tous les hommes dans leur gnralit.225 Cest grce cette universalit que le musulman se sent frre de tous les musulmans quels que soient la langue, la nation ou le pays. Le Prophte (PBssl) dit: Ne vous calomniez pas! Ne vous hassez pas les uns les autres! Ne vous disputez pas! Ne renchrissez point le prix dune chose quun autre achte! Soyez, serviteurs de Dieu, frres! Le musulman est le frre du musulman: Il ne lopprime pas, ne labandonne pas, ne lui ment pas et ne le mprise pas. "La foi est l" dit-il en montrant sa poitrine trois reprises! Le plus grand mal que puisse subir un homme, cest dtre mpris par son frre musulman. Le sang, la fortune et lhonneur du musulman sont interdits (Harm) au musulman.226 Cest ce que confirme un autre Hadth du Prophte (PBssl): Personne ne peut tre tenu pour croyant que sil aime pour son frre ce quil aime pour lui-mme227. Quelle est donc cette doctrine [admirable] qui pousse lhomme souhaiter pour son frre le meilleur de ce quil a entre ses mains, de ce qui est sa porte? Quelle est donc cette noble doctrine qui dpouille lhomme de sa foi, sil ne suit pas cette rgle? Oui, quel autre principe peut prescrire cela sinon cette Lgislation glorieuse, envoye par Allah Tout Puissant: "[Ne mditent-ils donc pas sur le Coran?] Sil provenait dun autre quAllah, ils trouveraient certes maintes diffrences"228. Quel que soit le pays - de cette vaste et immense terre dAllah - o se rend le musulman, il y trouvera toujours un frre qui partage ses impressions, qui prend part ses sentiments, qui laime comme il saime soi-mme et qui a la mme foi. Ainsi [tous] sont rassembls par ce quAllah Tout Haut prescrit comme Lois et Commandements de lIslam, comme le dit avec raison, le Messager dAllah: Le musulman est pour le musulman comme ldifice dont les parties se soutiennent les unes les autres229.

225 226 227 228 229

Rapport par Sahh Muslim: 1/307; Kitb al-masjid wa-mawdi al-salt. Rapport par Muslim Rappport par Al-Bukhr et Muslim Sourate al-Nis' (Les Femmes), 82. Musnad, Imam Ahmad b. Hanbal, vol.4, p. 409.

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2. LA JUSTICE (ALADALA):
Allah Tout Puissant a cr le ciel et la terre sur la base de la justice comme Il a ordonn Ses cratures de lobserver et les a exhorts l'adopter. Allah Tout Haut Dit: "O les croyants! Observez strictement la justice et soyez des tmoins [vridiques] comme Allah lordonne, ft-ce contre vous-mmes, contre vos pre et mre ou proches parents. Quil sagisse dun riche ou dun besogneux, Allah a priorit sur les deux [et il est plus connaisseur de leur intrt que vous]. Ne suivez donc pas les passions, afin de ne pas dvier de la justice. Si vous portez un faux tmoignage ou si vous le refusez, [sachez-qu] Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites"230 Allah Tout Puissant na pas demand Ses serviteurs de lgifrer selon la justice, mais Il leur a ordonn de la maintenir fermement, de lobserver assidment231 en sy efforant de toute leurs forces [et en toutes circonstances], mme sils doivent porter un tmoignage ou une sentence leur propre dtriment, ou au dtriment de leur pre et mre ou des proches parents. Mme si vous devez tmoigner contre un riche dont vous recherchez habituellement les faveurs, ou bien contre un pauvre pour lequel vous demandez la Misricorde dAllah, ne vous abstenez pas de tmoigner et ne portez point de faux tmoignage en vue dun intrt quelconque. Ce sont l des instructions clestes que les musulmans doivent suivre et pratiquer la lettre. Ils doivent sattacher les appliquer avec constance: ils y trouveront leur vie, leur bien. Commentant le verset: "O les croyants, observez strictement la justice et soyez des tmoins vridiques", al-Tabar crit: Ici, Allah exhorte les hommes porter tmoignage mme si cest contre soi-mme, contre ses pre et mre ou contre ses proches parents, ou les honorables de sa tribu. Le tmoignage est pour Allah Tout Haut et non pour les hommes et Allah sest choisi et a agr la justice pour Lui-mme. Lquit et la justice sont la balance dAllah sur terre. A travers la justice, Allah protge le pauvre contre le riche, le vridique et lhonnte contre le menteur, celui qui est dans le vrai contre celui qui est dans le faux. Cest galement avec la Justice quAllah soutient le probe, dvoile le menteur et punit lagresseuretc.232

230 231 232

Sourate al-Nis', (Les Femmes), 135. Tafsr Rh al man, 5/167 Jmi' al-bayn f Tafsr al-Qur'n, 4/206.

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A un autre propos, Allah Tout Haut Dit: "Certes, Allah commande lquit, la bienfaisance et lassistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, lacte reprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez".233 Daprs les ulmas, la justice dont il est question ici et quAllah commande est lquit et il est quitable de reconnatre et de rendre grce Celui qui nous a accord Ses bienfaits et de Le remercier pour Ses bonts et Ses faveurs. On rapporte qu ce propos Ibn Uyayna disait en guise d'interprtation: Lquit ici c'est sonder lintention et la conscience de quiconque oeuvre pour Allah, [les absoudre de tout ce qui est mauvais et maintenir ce qui est juste]. Quant la bienfaisance Ihsn, elle veut dire que lintention [cache] doit tre meilleure (Ahsan) que ce qui est [ouvertement] manifeste [c'est--dire. les actes]. Pour les termes turpitude et acte reprhensible, ce qui est manifeste [et visible] doit tre meilleur que ce qui est invisible [et cach dans la conscience et la pense]234. Mais quelle que soit lopinion des ulmas qui restreint la justice [et sa qualification], elle garde toujours sa gnralit, sa globalit et sa beaut: lquit du musulman envers soi-mme, envers sa femme et ses proches, son quit envers ceux quil gouverne [et dont il est responsable]. Dans son commentaire de ce noble verset, al-Tabar crit: Allah vous commande, vous qui tes chargs des affaires des autres musulmans, de bien restituer ce que vos sujets vous ont confi: leurs butins, leurs droits, leurs biens et leurs charits, conformment aux commandements dAllah et de la manire quIl a prescrite. Acquittezvous de ce devoir individuellement envers ceux de vos sujets dont les biens sont entre vos mains. Ne les opprimez-pas, naccaparez pas ce qui leur appartient, ne placez rien l o il ne le faut pas et ne prenez rien que de ce quAllah vous a permis de prendre avant qu'il ne soit en votre possession. Il vous ordonne, si vous tes chargs darbitrer entre vos sujets, dobserver fidlement lquit et la justice, comme le prescrit Allah dans Son Livre, et le fait expliciter par Son Messager. Il faut que vous vous y astreigniez, si non vous serez injustes leur gard".235

233 234 235

Sourate al-Nahl (Les Abeilles ), 90. Tafsr al-Tabar: 14/162-163, dtion Dr al Fikr. Al-Tabar, 8/498.

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Dautre part, les Messages envoys par Allah avaient de nombreux et sublimes objectifs dont celui d'tablir la justice entre les hommes. Allah Tout Puissant Dit: "Nous avons effectivement envoy Nos Messagers avec des preuves videntes et fait descendre avec eux le Livre et la Balance, afin que les gens tablissent la justice. Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable, aussi bien que des utilits pour les gens, et pour quAllah reconnaisse qui, dans lInvisible, dfendra Sa cause et celle de Ses Messagers. Certes, Allah est Fort et Puissant"236 .On entend ici par Livre, les Livres Clestes quAllah a fait descendre sur Ses Prophtes et Ses Messagers afin de les guider vers ce qui leur est utile dans ce bas monde et dans le monde de lau del. . La Balance est la justice tant dans la parole que dans les actes. Le parallle entre balance et justice a t explicit dans une autre sourate; "Et quant au ciel, Il l'a lev bien haut. Et Il a tabli la balance, afin que vous ne transgressiez pas dans la pese"237. Allah Tout Puissant rappelle qu Il a ordonn Ses serviteurs dtre quitables dans la parole et dans les actes. Le terme de balance [dans cette Parole dAllah] se rfre ici aussi la balance aux poids, aux mesures et aux capacits dont se servent les gens [pour peser et mesurer], ordonnant Ses sujets que tout soit fait avec justice et quit238. Allah Tout Puissant dit galement: "Certes Allah vous commande de rendre leurs dpts leurs ayants droit, et quand vous jugez entre les gens, de juger avec quit. Quelle bonne exhortation quAllah vous fait! Allah en vrit est Celui qui entend et voit tout".239 Quel que soit le motif pour lequel ce Noble Verset a t rvl, il sadresse tout le monde. Quant aux dpts ou dus, au pluriel, ils impliquent ce quon doit comme droits envers Allah Tout Haut et droits de Ses Cratures, que ces droits soient des actions, des paroles ou des actes de culte. Toutefois, la gnralit du jugement ne contredit pas la particularit de la cause. Pour de nombreux commentateurs, ce discours sadresse aux dirigeants [et responsables] afin quils prennent soin de leurs sujets et les poussent observer les prescriptions de la religion et de la Char'a.
236 237 238

239

Sourate al-Hadd (Le Fer), 25. Sourate al-Rahmn (Le Tout Misricordieux) 7-8. Tafsr al-Karm Al-Rahmn f Tafsr Kalm al-Mannn, Cheikh 'Abd al-Rahmn b. Nsir alSad, 7/245. Sourate al-Nis' (Les Femmes), 58

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Ils estiment galement qu'il englobe lordre de confier les postes [de pouvoir] ceux qui y ont droit240. Dans un autre Verset Allah, Tout Puissant dit: "Et ne vous approchez des biens de l'orphelin que de la plus belle manire, jusqu ce quil ait atteint sa majorit. Et donnez la juste mesure et le bon poids, en toute justice. Nous nimposons une me que selon sa capacit. Et quand vous parlez, soyez quitables mme sil sagit dun proche parent. Et remplissez votre engagement envers Allah.Voil ce quIl vous enjoint. Peut-tre vous rappellerez-vous"241 Ce Noble Verset contient de nombreux commandements tels que la prservation des biens de lorphelin et [lordre de] les dvelopper et les accrotre par la meilleure gestion, jusqu ce quil soit suffisamment mr pour les grer lui-mme. Il ordonne galement lquit [et la probit] dans les poids et les mesures, la justice tablir autant que cela est possible, comme il confirme et met laccent sur ce qui a t dj mentionn, concernant lquit dans la parole et en toute chose. Al-Qurtub - Que la Misricorde d'Allah soit sur lui! - dit en citant un certain savant - quAllah Tout Puissant sait que beaucoup de Ses serviteurs rpugnent voir les autres jouir de ce qui nest pas leur d. Il a ordonn au dbiteur de donner l'ayant droit son d sans aucune augmentation, vu que celle-ci serait un objet [dangoisse] et de contrarit pour lui. Il a de mme command l'ayant droit de prendre son d, sans lui demander de se contenter dun d moindre, cause de la contrarit que cela lui causerait. Dans son Muwatta', l'Imm Mlik rapporte daprs Yahy b. Sa'd que ce dernier a appris que 'Abd Allah b. 'Abbs a dit: La fraude ne peut paratre dans une Communaut sans quAllah Tout Haut ne sme la terreur dans les coeurs. Ladultre ne peut se propager dans une Communaut sans que la mort ne sy rpande. On ne peut frauder sur les poids et les mesures sans que les moyens dexistence des coupables ne soient coups, Une Coummunaut ne peut tre gouverne iniquement sans que le sang ny coule et une Communaut ne peut manquer ses engagements sans quAllah ne dresse contre elle ses ennemis.242
240 241

Tafsr Rh al-Man, 5/63-64 Sourate al-Anm (Les Bestiaux), 152 242 Al-Jmi' li-ahkm al-Qur'n, Etablissement Manhil al-Irfn, Beyrouth 7/136.

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Cette insistance dAllah Tout Puissant pour ltablissement [et lobservance] de la justice nest point trange, tant donn que la justice est le fondement de toute souverainet, comme les proverbes le disent. La justice est, en fait, le fondement de toute socit, sans laquelle rgneront coup sr linstabilit et linscurit, alors que les tribunaux dborderont de procs de toutes sortes. La justice est recommande tant au niveau du particulier quau niveau du gnral; Allah Tout Puissant a command mme au Prophte (PBssl) dtre quitable: "Appelle donc (les gens) cela; reste droit comme il ta t command; ne suis pas leurs passions; dis: Je crois en tout ce quAllah a fait descendre comme Livre et Il ma t command dtre quitable entre vous. Allah est notre Seigneur et votre Seigneur. A nous nos oeuvres et vous vos oeuvres. Aucun argument [ne peut trancher] entre nous et vous. Allah nous regroupera tous. Et vers Lui est la destination243 Le terme dquit a fait lobjet de plusieurs interprtations. Cest ainsi qu'Ibn 'Abbs et Ab al-Aliya - QuAllah les agre - le commentent : Pour Moi, vous serez gaux par la foi en croyant chacun des Livres et chacun des Messagers. Dautres commentateurs linterprtent ainsi: Que Je sois quitable dans tous les cas! Et selon une autre interprtation: Cette quit est celle des jugements (Ahkm) , ou bien Lquit est dans la transmission du Message dAllah 244. Mais quelles que soient ces divergences, disons que la justice [et lquit] garderont toujours, et conformment la lgislation Islamique, leur gnralit et leur universalit. Quant au Messager dAllah (PBssl), Il a t, dans toutes les affaires et toutes les occasions, le seigneur des justes, le parangon imiter et lexemple suivre: "En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ Suivre] pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment245

243 244 245

Sourate al-Chr (Les Consultations), 15. Al-Qurtub:, 16/13. Sourate al-Ahzb (Les Partis), 21

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Le Messager dAllah (PBssl) tait ainsi toujours quitable: dans sa maison, avec sa famille, avec ses Compagnons - QuAllah les agre tous - et mme avec ses ennemis. Cest lui que nous devons ces mots: Celui qui a deux pouses et montre sa prfrence pour lune delles, se trouvera le jour de la Rsurrection, dans une position bancale [bien fcheuse].246 [Comme nous venons de le dire], son comportement dans toutes ses affaires tait exemplaire. On raconte ainsi, quun bdouin est venu demander [la charit] au Prophte (PBssl). Lui ayant donn quelque chose, il demanda: "Es-tu satisfait?" Le bdouin rpondit: Non. La colre sempara alors des musulmans [prsents en ce moment] et qui slancrent vers lui. Les arrtant du geste, le Messager dAllah (PBssl) rentra dans sa maison et le fit appeler. Aprs lui avoir donn quelque chose de plus, il linterrogea: Ai-je t bon pour toi?. Le bdouin rpondit: Oui-QuAllah vous rcompense, toi, ta famille et tes gens! Le Prophte lui dit alors: Tu as dit ce que tu as dit, mais mes Compagnons en ont gard un ressentiment contre toi. Si tu veux donc, rpte en leur prsence ce que tu viens de me dire ici, afin quils ne te gardent point de rancune. Ayant accept, le bdouin revint le soir mme ou le lendemain. Le Messager dAllah dit: le bdouin a dit ce quil a dit. Lui ayant donn plus, il prtend quil en est satisfait. Est ce vrai?" Et le bdouin de rpondre: Oui QuAllah vous rcompense, ta famille et tes gens! Le Prophte (PBssl) a alors dit: Ce qui mest arriv avec cet homme ressemble lhistoire dun homme dont la chamelle stait enfuie. Les gens se prcipitrent pour la ramener, mais ils ne firent que leffaroucher encore plus. Son propritaire les appela et leur dit: Laissez-moi avec ma chamelle! Je la connais mieux que vous et ma compassion pour elle est plus grande que la vtre. Il se dirigea doucement vers elle et lui prsenta quelques rebus quil avait ramasss. La chamelle revint et sagenouilla. Y ayant attach ses bagages, il la monta et partit. Enchanant, le Prophte (PBssl) dit ses amis prsents: Si Je vous avais laisss [avec la rancune que vous gardiez pour cette homme], aprs ce quil avait cependant dit, vous lauriez tu et il serait all en enfer247. Cette histoire est non seulement la preuve probante de son quit, mais galement de sa patience et de sa mansutude.

246 247

'Awn al-Ma'bd, Charh Sunan Ab Dwd, 6/171, Dr Al Fikr, Beyrouth, Liban. Nazart f-l-Islm, mme auteur, p. 193, Extrait de Nr al-yaqn, p. 290.

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Parlant des raisons pour lesquelles Zayd b. Saana, un des docteurs juifs a abjur le judasme pour lIslam, 'Abd Allah b. Sallm raconte: 'Abd Allah b. Saana dit: Jai reconnu tous les signes de la Prophtie sur le visage de Muhammad quand je lai regard sauf deux traits: la matrise de soi [en colre] devance son ignorance[ du motif]; plus celle-ci augmente, plus l'autre s'intensifie. Je cherchais me montrer amical pour le frquenter et connatre cette matrise et cette ignorance. Je lui ai donc achet terme des dattes et je lai pay l'avance. Deux ou trois jours avant lchance, je suis all le voir et lempoignant par son vtement, je lui ai dit, le visage dur: "Tu ne me donnes pas mon d, Muhammad? Par Allah, vous tes, vous gens de 'Abd al-Mttalib, de mauvais payeurs". 'Umar sest alors cri: O, ennemi dAllah! Oses-tu dire au Messager dAllah ce que je viens dentendre? Par Allah! Si je ne faisais pas cas de sa force, je taurais tranch la tte avec mon pe. Le Messager dAllah, qui regardait 'Umar avec srnit et bienveillance, dit alors: Nous avions, lui et moi, plus besoin dautre chose que de cela, de ta part, 'Umar: mordonner de mieux macquitter [de mon obligation] et lui ordonner de mieux revendiquer [son droit]. Va avec lui 'Umar et paye lui son d en y ajoutant vingt ss [mesure de capacit] en compensation de la terreur que tu lui as cause. Il sen acquitta. Jai alors dit: 'Umar, javais reconnu tous les signes de la Prophtie dans le visage du Prophte quand je lai regard, lexception de deux que je nai pas trouvs". Il les a alors cits puis il a dit: "Jatteste que jaccepte Allah comme divinit et lIslam comme religion et Muhammad comme Prophte".248 Une fois le Prophte (PBssl) avait apport des colliers en or ou en argent et les a rpartis entre ses Compagnons, comme Allah le lui avait ordonn. Un bdouin, un va-nu-pieds, se leva et dit: O Muhammad, si Allah ta ordonn dtre quitable, eh bien, je vois que tu ne les point. Le Messager dAllah (PBssl) dit alors: Malheur toi! Qui pourrait tre plus quitable pour toi que moi? Quand lhomme partit, il dit: Ramenez-le moi, doucement, puis il lui pardonna. Les vnrables Compagnons - QuAllah les agre - qui avaient suivi son enseignement devinrent aprs lui lexemple et le modle suivre et imiter et les nombreuses histoires quon raconte leur propos sont considres parmi les pages glorieuses de lhistoire de lIslam.

248

Nazart f-l-Islm, mme auteur; Extrait de Al-Islm de Hmid 'Abd al-Qdir, p. 249

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'Umar - QuAllah l'agre - avait lou un cheval pour l'utiliser dans quelques affaires de la vie d'ici-bas. Le cheval tant tomb malade, il voulut le rendre son propritaire. Celui-ci refusa de le prendre, [en dclarant que] les lourds fardeaux dont on lavait charg, lavaient rendu malade. Lquitable Calife a alors dit au propritaire du cheval: "Appelle un arbitre pour juger de laffaire". Comme Churayh tait prsent, lhomme dit: "Je laccepte comme arbitre". Churayh dit: Tu as tort en cela 'Umar. Tu as pris un cheval en bonne sant et il faut le rendre tel quil tait. Lquitable Calife ne fut point contrari par ce jugement quon rendait contre lui. Il ne dit point Churayh; Comment prononcer un jugement qui mest dfavorable, alors que je suis le Calife la tte de lEtat. Mais 'Umar, le juste, dit: Cette sentence est excellente, et tu feras un bon juge. Va! je tai nomm juge de la Wilya de Kfa249. Lhistoire islamique nous a racont par la suite que Churayh fut un des meilleurs juges de lIslam renomm pour son intelligence et ses jugements la fois quitables et audacieux. Cest ainsi que la justice peut constituer un des piliers sur lesquels slvent [et prosprent] les Etats et les individus. Il nest donc point tonnant que la sagesse de la lgislation islamique ait prescrit la justice, comme il nest point surprenant que la justice soit un de ses piliers.

3. LA GRADATION
La philosophie de la lgislation islamique repose, entre autres, sur le fait quAllah Tout Puissant a adopt une approche progressive, celle du pas pas, en instituant Ses prescriptions, afin que les hommes puissent plus aisment les suivre et les excuter. Allah Tout Puissant, le plus Exalt, le plus Misricordieux et le plus Clment, est encore plus Compatissant pour Ses Cratures quune mre pour son enfant [nouveau-n]. Cest ainsi quIl a commenc par ordonner la prire (Salt) comme rituel [obligatoire excuter] deux fois par jour: une fois le matin et une fois le soir. Lorsque les musulmans se sont accoutums cette [pratique], Il a ordonn que la prire soit faite cinq fois le jour et la nuit, deux rakas, puis deux rakas pour chacune des prires sauf la prire du soir. Cest ce qui a t conserv pour les voyages uniquement, puis elles ont t augmentes par la suite pour tre quatre rakas midi et le soir.

249

Muhammad Husayn Haykal, Al-Frq 'Umar, Matbaat Misr, Le Caire, 1364H, vol.2, p.225.

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En ce qui concerne la Zakt, elle tait prescrite, tout d'abord comme devoir [ excuter] selon la capacit de chacun, sans dlimitation comme le dit Allah Tout Haut dans la sourate Al Baqara: "Et ils tinterrogent: Que doit-on dpenser [en charit]?. Dis: Lexcdent de vos biens"(Cf. note 251) [Ce qui dit bien que] toute personne donne ce quelle peut sans dlimitation. La Zakt a t par la suite fixe selon la fortune possde: le dixime ou la moiti du dixime ou le quart du dixime suivant le cas250. De mme, dautres rgles ont t ainsi institues de manire graduelle, comme on vient de le dire. Rappelons lhistoire de linterdiction du vin (Khamr). Avant lavnement de lIslam, les Compagnons du Prophte (PBssl), suivant les coutumes de la Jhilya (priode pr-islamique) avaient lhabitude de boire du vin et le prparait mme dans leurs maisons. Ab Dwd rapporte avec isnd, une chane d'autorit remontant Ibn 'Umar, que trois Versets du Coran ont t rvls propos du vin. Le premier tait: "Ils tinterrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis: Dans les deux il y a un grand pch et quelques avantages pour les gens; mais dans les deux, le pch est plus grand que lutilit" 251. On a alors dit: "al-Khamr (le vin) a t condamn en tant que tel!" On a dit au Prophte (PBssl): O Messager dAllah, laisse nous profiter de ses avantages comme Allah Tout Puissant le dit. Le Prophte ne rpondit pas. Cest alors que ce Verset a t rvl: "O les croyants!. Napprochez pas de la Salt alors que vous tes ivres jusqu ce que vous compreniez ce que vous dites".252 "Al-Khamr est ainsi interdit en tant que tel!" dit-on. Quelquun dit alors: O Messager dAllah! Nous nen buvons pas tout prs du temps de la Salt. Il ne rpliqua point, puis le [Verset] est descendu sur le Prophte: "O les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, oeuvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous russissiez. Le Diable ne veut que jeter parmi-vous, travers le vin et le jeu de hasard, linimit et la haine et vous dtourner dinvoquer Allah et de la Salt. Allez-vous donc y mettre fins".253 Le Prophte dit alors: [A prsent], al-Khamr (le vin) est catgoriquement interdit254
250 251 252 253 254

Muhammad Mustaf Chalab: Al-Madkhal f-l-fiqh al-islmi, 10e dition, 1405H/1985, p. 78. Sourate al-Baqara (La Vache), 219 Sourate al-Nis' (Les Femmes), 43. Sourate al-M'ida (La Table Servie), 90-91. Nayl al-awtr, 8/141 et Cheikh Chalab, p. 79.

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A limage de la gradation, la Char'a comporte un autre principe. Il sagit de la [double prsentation] gnrale et dtaille; ce qui apparat, en toute vidence si lon compare les lgislations de la Mecque et de Mdine. La premire, en effet, sest intresse aux principes fondamentaux et aux gnralisations, alors que la seconde sest proccupe des dtails et des ramifications255. Toutefois, la gradation ne veut pas dire mettre de ct la lgislation islamique dans sa totalit, sous prtexte quAllah Tout Puissant a, ds lorigine, adopt la dmarche du pas pas en lgifrant lIslam. Il est entendu que les musulmans, souverains et sujets, sont dans lobligation [de pratiquer et] dappliquer lIslam. Mais dans les pays, notamment ceux o une grande majorit de non-musulmans vivent ce qui constitue de srieuses entraves son application, voire de dangereux handicaps - les dirigeants sont alors excusables sils remettent plus tard lapplication de certains Ahkm (ou rglements). Mais dans les pays o la grande majorit des habitants est musulmane, ils sont tous responsables de lapplication de la loi dAllah Tout Haut. Sils ne le font pas, ils auront des comptes svres rendre Allah Tout Puissant qui les jugera en consquence. Dans ce cas, ces Paroles dAllah leur seront appliques: "Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont des incrdules"256. "Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont des injustes.257 Et "Ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, ceux-l sont les pervers".258 Justifiant cette dmarche graduelle dans la lgislation, l'Imm AlChtib dit: De l vient la rvlation graduelle du Coran en vingt ans, pendant lesquels les Ahkms obligatoires ont t rvls petit petit et non pas en une seule fois, afin dviter laversion que les gens peuvent ressentir dune seule traite vis--vis de ces Ahkms. On a galement rapport que 'Abd al-Malik dit son pre 'Umar b. 'Abd al-'Azz: Pourquoi tu nappliques pas [strictement] les lois? Par Allah, je peux tassurer quil mest bien gal que je sois avec toi bouillir dans les marmites, par respect de la justice. 'Umar lui rpondit: Ne te
255

256 257 258

Cheikh Muhammad Al-Khudar, Trkh al-tachr al-isam, dition Ihy' al-Kutub al'Arabya, Le Caire , 1339H /1920, p. 20-21. Sourate al-Mida ( La Table servie), 44 Sourate al-Mida (La table servie), 45. Sourate al-Mida (La table servie), 47.

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presse pas mon enfant! Allah a dnigr le vin deux fois dans le Coran, et la interdit la troisime. Jai peur que si je contrains les gens faire ce qui est juste [tout de suite et] tout la fois, ils puissent rpugner le faire dans son ensemble, et ce serait peut tre la cause d'une sdition. Al-Chtib dclare par la suite: Il sagit l dun argument juste, reconnu dans les inductions ordinaires. En fait, certaines jugements (Ahkm) ont t rvls pour lintrt public et par voie de familiarisation. La plupart dentre eux stant rapports des faits rels, avaient t aisment acceptables par le public. Dautre part, vu que ces jugements (Ahkm) taient rvls graduellement, un par un, dtail par dtail, on stait petit petit accoutum ces Ahkm et on sy tait familiaris. Aucune disposition navait t ainsi rvle avant que la prcdente ne ft devenue une coutume familire et facilement acceptable par toute personne arive lge de responsabilit lgale (Mukallaf) et qui auparavant navait aucune conscience dune telle obligation. Lorsque la seconde disposition avait rvle, les gens taient alors mieux disposs [la suivre et ] lui obir, et il en fut ainsi pour la troisime et quatrime fois259. Rappelons qu cette poque recule, qui tait plus proche du temps de la Prophtie et o la lgislation islamique tait dfinitivement, accomplie, le pieux et scrupuleux Calife 'Umar b. Abd al-'Aziz - QuAllah l'agre avait lhabitude de ne point se hter pour lapplication des Ahkms de lIslam et adoptait une mthode graduelle cet effet. On rapporte que son fils 'Abd alMalik lui dit: O Prince des Croyants! Que diras-tu Ton Seigneur demain, sIl tinterroge sur une innovation [blmable] (bida) que tu as vue mais que tu nas pas [russi ] enrayer [et touffer], et sur une Sunna que tu [connais et que tu nas pas russi ] faire observer [et maintenir]? 'Umar rpliqua: Quel fils bon [et estimable]! QuAllah te bnisse et te rcompense! Tes gens [de ta Communaut] ont tiss cette affaire point par point et maille par maille cette affaire. Devrai-je oser brutalement [et subitement] leur arracher ce quils tiennent entre leurs mains? Je ne pourrai point garantir quils ne creusent un foss o coulerait beaucoup de sang. Voir le Monde disparatre m'est plus supportable que d'tre la cause d'une goutte de sang immole! Accepteras-tu quun seul jour de cette vie d'ici-bas ne passe sans que ton pre ne dmolisse une innovation [blmable] et ne ranime une Sunna260?
259 260

Al-Muwfaqt, 2/93-94. Al-Hfiz Jall-al-Dn al-Suyt, Trkh al-khulaf' (Histoire des Califes), Dr al Qalam Al'Arab, Alep-Syrie, 1413H/1993, p. 232.

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On peut ainsi voir combien le scrupuleux Calife 'Umar b. 'Abd al-'Aziz a endur pour pouvoir appliquer les Ahkms (dispositions des lois de lIslam) et avec quel souci il tenait les appliquer pleinement, par obissance totale Allah Tout Puissant et Son Messager (PBssl), tout en tant strictement soucieux dviter leffusion du sang.

4. REALISME ET ABOLITION DE LA GENE (Raf al-Haraj)


Un des traits qui caractrise la lgislation Islamique, cest quelle est pragmatique et raliste, avec ses Ahkms (dispositions) qui ne se fondent que sur les moyens dont dispose lhomme [et sur leffort quil peut fournir], sans le charger dobligations dont il ne peut sacquitter. Ces quelques Versets dAllah Tout Puissant le confirment: "Et leur te le fardeau et les jougs qui taient sur eux"261 "Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous".262 "Et cette parole: Allah veut vous allger [les obligations], car lhomme a t cr faible"263. Dans dautres Versets du Noble Coran, Allah Tout Puissant confirme cette vrit clatante, que la Char'a islamique nimplique aucune gne, quaucune de ses dispositions, Ahkms nest fonde sur [la contrainte et] la gne et que pas un seul des Mukallafn [personnes arrives lge de responsabilit lgale] nest charg dune obligation qui dpasse ses capacits. LIslam a impos au musulman de prononcer avec sa langue et dune voix audible Al Chahdatayn [les deux formules : Jatteste quil ny a point dautre divinit quAllah, et jatteste que Muhammad est le Messager dAllah]. Si la personne est prive de sa langue, elle est dcharge dune telle condition et cest par le coeur que la Chahda est prononce. Il a galement prescrit la Salt cinq fois par jour et nuit dans les rituels habituels. Toutefois, celui qui ne peut sacquitter de la prire [ou salt] dans la position debout, peut le faire assis, mme tendu sur le dos sil ne peut point sasseoir. Une personne vanouie est dcharge de la prire jusqu ce quelle retrouve ses sens. Celui qui possde le nisb [cest--dire la limite prescrite], doit payer la Zakt, alors que la personne qui ne le possde pas est dcharge de cette obligation. Le jene est obligatoire pour le musulman jouissant dune bonne sant et qui est rsident. Sil est en voyage, il lui est permis de ne pas observer le jene, condition de jener autant de jours que ceux o il a manqu cette obligation. Il en est de mme pour le
261 262 263

Sourate al-A'rf, 157 Sourate al-Baqara (La Vache), 185 Sourate al-Nis' (Les Femmes), 28.

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musulman malade. Le Hajj (Plerinage) est une obligation seulement pour ceux qui en ont [les possibilits et] les moyens; celui qui ne peut pas [Allah Tout Puisant ne lui demandera pas des comptes pour son non-accomplissement [de ce devoir]. Ainsi et comme on peut le constater, cette lgislation atteste que cette religion ne comporte point de haraj [de contrainte ou de gne] pour lhomme comme laffirment ces versets: "Et Il ne vous impose aucune gne dans la religion"264 et "Allah ne veut pas vous imposer quelque gne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-tre serez-vous reconnaissants".265 Le haraj - dans le sens de contraindre quelquun faire une chose impossible - est absolument inexistant dans cette belle Lgislation. Bien au contraire, bien des Ahkms se caractrisent par la facilit dans lapplication, ce qui est attest - outre les Nobles Versets - que nous venons de citer - par la Sunna du Prophte Muhammad (PBssl). [Rappelons] ces paroles: Rendez [les choses] faciles et ne les rendez pas dificiles! et Jai t envoy pour vous convier la foi tolrante vraie et dune blancheur [blouissante]. Ici on entend par tolrante, la religion qui ne comporte pas de difficult insupportable, dans laquelle existe une dispense pour chaque excuse et qui est applicable la fois par le fort et le faible [lhomme]. Vraie veut dire que cette croyance est semblable celle de brhim - QuAllah l'agre -. Elle comporte laccomplissement des rituels dAllah, la destruction ou labolition de ceux du Chirk ou polythisme, du Kufr ou athisme, ainsi que linterdiction des [dviations et des] altrations. Par blancheur, on veut dire que ses justifications, jugements et objectifs sont dune telle clart quelle ne force pas les gens [- par msentente et incomprhension -] accomplir ce qui dpasse leurs [facults et] capacits- et quelle ne cache ni ses intentions ni ses objectifs266. Le Prophte (PBssl) dit: Allah Tout Puissant vous a impos des cultes (Farid) ne les manquez pas! Il a fix des lois, ne les transgressez pas! Il a interdit certaines choses, ne les faites pas! Il a vit certaines choses par misricorde pour vous et non par oubli ou omission, ne posez point de question leur propos!. Et selon une autre version: Allah Tout Puissant vous a
264 265 266

Sourate al-Hajj (Le Plerinage), 78. Sourate al-Mida (La Table Servie), 6. Hujjat-Allh al Balgha, 1/128, Cheikh Chalab op cit, p. 86.

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dispenss de certaines choses plutt par misricorde pour vous que par oubli ou omission. Donc ne les cherchez pas267. Par ailleurs, les Ahkms (jugements de la Lgislation) avec les exceptions quils admettent, ainsi que les dispenses quils contiennent, tmoignent de son ralisme, de sa flexibilit et de sa convenance tous les temps et tous les lieux. Cest la Lgislation qui devrait tre recherche et convoite comme solution possible des problmes [quaffrontent] les gnrations et les pays. Partant de lapproche raliste adopte par lIslam, elle nous apparat [clairement] dans de nombreux Hadths du Messager dAllah (PBssl) o lon voit lapprciation des efforts dploys par lhomme, de son temps [donn] et de ce quAllah Tout Haut lui a accord comme nature [bonne et aimante]. Cest ainsi que Sayyida 'Acha - QuAllah l'agre - dcrivant le Prophte (PBssl) dit: Quand il avait choisir entre deux choses, son choix portait toujours sur la plus facile, moins quelle ne soit un pch. Dautre part, le Messager dAllah [luimme] a dit (PBssl): De tous les actes, ceux qui durent le plus sont ceux quAllah aime le plus, mme sils sont peu abondants; ou encore: De tous les actes, Allah aime le plus ceux qui durent le plus. Comme il a dit : Accomplissez seulement les actes que vos forces vous permettront daccomplir, car Allah ne sen lassera que si vous vous en lassez et: "Cette religion est solide [et profonde]. Enfoncez-vous y, mais doucement! Ne rendez point dtestable pour vous ladoration dAllah, car celui qui surmne son cheval en voyage ne pourra ni courrir de longues distances, ni se maintenir sur sa monture Quant la facilit et au ralisme de cette religion, il (PBssl) dit: Cette religion triomphe toujours dans les batailles quon peut lui livrer. Ce que vous avez faire, cest viser juste et serrer les rangs"268.

5. COMMUNAUTARISME
Les principes de lIslam ne comportent aucune mention dappel au Communautarisme, c'est--dire que lhomme devrait prfrer et exalter avec
267

268

Tafsr Ibn Jarr, 7/55; al-Ihkm f usl al-ahkm d' Ibn Hazm, 8/14; Dans Al-Achbh wa-lnazir f qawd wa fur fiqh Chfiya, Imm Jall al-Dn Al-Suyt, dit: Pass sous silence beaucoup de choses mais non par oubli. Par misricorde pour nous, ne vous en chargez pas ; Acceptez-les donc. Dr Al-Kutub Al Ilmya, Beyrouth, 1403H (1983), p. 60. Cheikh Ab Zahra, p. 378

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fanatisme son peuple, quil ne devrait senorgueillir que de son appartenance lui. Cest ce quon entend par Communautarisme. Par sa dfinition mme, cet appel semble born, raciste, pourri et rtrograde (jhil), vu quil ne repose sur aucun principe sain et ne guide aucun droit chemin. Avant lavnement de lIslam, les Arabes avaient lhabitude de se vanter de leur appartenance un certain clan puis une certaine tribu. Mais avec larrive de lIslam, la dclaration a t claire et franche: "O hommes! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle, et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur".269 On se rfre ici, pour le mle et la femelle Adam et Eve qui sont lorigine de la cration et ses premires cratures. Ce Verset du Coran sexplique par la cause de sa rvlation qui en claire le sens et prcise la porte. Al-Qurtub raconte quil a t rvl propos de Ab Hind lorsque le Prophte (PBssl) a ordonn la famille de Ban-Bayda de donner Ab Hind, lune de leurs filles comme pouse. [Sy tant opposs], ils protestrent: Est-ce que nous donnerons nos filles nos anciens esclaves? "Ces Versets ont t rvls alors au Prophte (PBssl). Cette version a t confirme par al-Zuhr, alors que dautres rapportent quils ont t rvls propos de Thbit b. Qays b. Chamms lorsquil a cit le nom d'Ibn Fulna, lhomme qui on avait refus de sasseoir parmi eux. Le Prophte a alors demand: Qui a cit le nom de Fulna? Moi, Messager dAllah rpondit Thbit. Le Prophte lui dit: Dvisage ceux qui tentourent. Thbit les regarda Le Prophte (PBssl) lui demanda: Quest-ce que tu as vu? Il rpondit: Jai vu des [hommes] blancs, noirs et rouges. Le Prophte dit alors: Tu nes pas meilleur quaucun dentre eux que par la pit. Cest cette occasion que ce Noble Verset a t rvl. Dautre part, Ibn 'Abbs a racont que le jour de la conqute de La Mecque, le Prophte (PBssl) a ordonn Bill de monter sur la Kaba pour appeller la prire. Ce quil fit. Commentant cette scne, Attb b. Usayd b. Ab-l-'Is dit: Louange Allah pour avoir appel, Lui, mon pre pour quil ne voie pas ce jour!. De son ct, Al-Hrith b. Hichm dit: Muhammad ne pouvait-il trouver autre personne pour faire lappel la prire que ce noir corbeau? Si Allah veut [changer] quelque chose, Il le changera! dit Suhayl b.
269

Sourate al-Hujurt (Les Appartements), 13.

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'Umar. Je ne voudrais rien dire de peur qu'Allah, Seigneur du ciel, n'en soit inform. Lange Gabriel est venu rapporter au Prophte (PBssl) ce qui stait pass. Le Messager dAllah (PBssl) les convoqua et leur ayant demand ce quils avaient dit, ils reconnurent [avoir profr ces mots]. Allah a alors fait descendre ce Verset pour les rprimer de stre enorgueillis de leur ligne, de leur fortune, davoir mpris les pauvres, car la pit est le seul critre prendre en compte. Etant tous enfants dAdam et dEve, le privilge se mesure la seule pit.. Daprs Al-Tirmidh et selon Ibn 'Umar, le Messager dAllah (PBssl) dit dans un discours fait La Mecque: O peuple! Allah vous a sauvs des dfauts des gens de la Jhilya (priode pr-islamique) et de leur orgueil dmesur pour leur ascendance. Les hommes sont de deux sortes: celui qui est bienfaisant, pieux, honorable aux yeux dAllah, et celui qui est dbauch, object et mprisable aux yeux dAllah. Tous les hommes sont des fils dAdam, et Allah a cr Adam de la poussire. On retint galement ce discours du Prophte (PBssl) fait Min, perch sur un dos de chameau, au milieu des jours de Tachrq [une part du rituel du plerinage] o il dit: O gens! Vous avez un seul Dieu et un seul pre et il nexiste aucune diffrence de privilge entre un Arabe et un non-Arabe et ni entre un noir et un rouge [deux hommes de couleur] sauf par la pit. Ai-je bien transmis le message? Oui rpondit lassistance. Que les prsents en informent les absents, ajoute le prophte (PBssl): Allah, dit-il encore, ne considre ni votre mrite acquis, ni votre mrite d l'ascendence, ni votre physique, ni votre fortune, mais vos coeurs. Celui dont le coeur est bon sera trait avec bont [et bienveillance] par Allah. Vous tes tous enfants dAdam, et celui quIl aimera le mieux est le plus pieux dentre vous270. Par ailleurs, on sait que lune des rgles reconnues de la lgislation islamique, est que la particularit de la motivation ninterdit pas la gnralit du Hukm ou disposition. Par consquent, si ce Noble Verset a t rvl propos dun seul des Compagnons, il tablit cependant une rgle gnrale et permanente: il ny a point de diffrence entre les humains, et les plus honors sont ceux qui sont les plus pieux. Ainsi, lArabe qui, auparavant, se vantait dappartenir son clan, sa tribu ou sa Communaut continuait le faire encore du fait dtre musulman,

270

Tasfr al-Qurtub, 16/341-342.

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le plus grand sujet de fiert, dhonneur et de noble ascendance. LArabe, la suite du pote, put chanter: LIslam est mon pre, nayant dautre pre que lui, Devraient-ils se vanter de Qays ou de Tamm [deux tribus arabes clbres] Se donnant le Coran et la Sunna du Prophte (PBssl) comme constitution, la communaut islamique sest tendue de la presqule dArabie jusquen Asie, en Afrique et en Europe. Cest le Noble Coran qui dit: "Certes, cette Communaut qui est la vtre est une communaut Unique, et Je suis votre Seigneur , Adorez-Moi donc"!271 Il conviendrait, ce propos, de donner un aperu rapide de lhistoire du nationalisme arabe.272 Origines du Nationalisme Arabe: Avant la fin du dix-huitime sicle, clata la Rvolution franaise, amenant avec elle lappel de nombreuses formes de nationalisme dont les rpercussions avaient atteint les pays arabes. Quelque temps aprs, mais pas trs tard, et la faveur du grand dclin de lEmpire Ottoman, naquit lide du nationalisme arabe (Qawmya 'Arabya) qui ne tarda pas tenter de se propager. En fait, tant donn la faiblesse de plus en plus croissante de cet Empire, les forces de lIncroyance finirent par lassaillir et par lemporter. Cest au Liban que le premier appel au nationalisme arabe a t lanc, linstigation dun groupe dArabes chrtiens, comme Elie Smith, Cornliens Van Dyke, Ibrhm Al-Yziji et Boutros Al-Bustn. La socit des Lettres et des Sciences, [cre] en 1847 et dont ils taient membres, devint en 1868, la Socit Scientifique Syrienne. Peu aprs, et ds le dbut de ce sicle, le Nationalisme Arabe avait fait son chemin dans quelques pays arabes: sous la forme de faibles murmures, puis par la parole, ensuite par la reflexion pour enfin devenir un appel franc [et clair].
271 272

Sourate al-Anbiy' (Les Prophtes), 91 Nous nous rfrons dans les pages suivantes notre ouvrage: Du Nationalisme, du Scularisme, de lApostasie et de lUsure F-l-Kawmya wa-l-ilmnya wa-l-ridda, wa-lf'ida al-ribwya, Tripoli, Liban , B.P. 578, pp. 63-71

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Dans dautres pays, lide du Nationalisme arabe sest dveloppe largement et librement pour triompher avec ses pionniers et ses fidles disciples. De nombreux ouvrages ont t composs, de nombreuses confrences ont t organises pour diffuser son ide et ses principes. Le plus clbre de ses pionniers, de ses dirigeants et de ses thoriciens, tait al-Husr. Ses ouvrages et ses crits ont t rassembles et dits par le Centre des Etudes de lUnit arabe. Parus en trois volumes de 3118 pages, Beyrouthh en Octobre 1985, jai pu les consulter et cest en vain que jai cherch dans toutes les pages une seule dfinition du Nationalisme arabe! Quand Sti al-Husr - pionnier du Nationalisme arabe - en parle et cherche le dfinir, nous le voyons dvier pour parler de la Russie et de ses convoitises ou bien amener son lecteur en Allemagne et saventurer dans son histoire, ou bien parler de la Pologne et de sa situation, ou alors stendre sur lhistoire de la France et de ses liberts..etc Il faut toutefois reconnatre quil est bien vers dans l' histoire et la sociologie. Mais la difficult quil avait, lui et ses disciples, trouver une dfinition du Nationalisme arabe vient du fait quelle nest point une thorie difficile comprendre, [et apprhender], impossible [ concevoir et] imaginer. Il nest point, non plus, un principe ou une religion, et en vain, ses partisans ont-ils cherch lui donner une signification [et une porte] plus quil ne peut comporter ou le placer au mme niveau, sinon mme un niveau plus lev que la religion islamique [Encore une fois], leurs efforts ne furent que vains. Ayant chou lui trouver une dfinition, ils se mirent parler de ses fondements et de ses objectifs. Ce qui est noter cest que pour les partisans du Nationalisme arabe, lobjectif le plus important raliser est lunification des pays arabes, de lAtlantique jusquau Golfe Arabique! Etant moi-mme partisan de lunit arabe, appuyant de toutes mes forces tout mouvement visant cette unification, je [rejette et] refuse toute sgrgation entre les peuples. Mais supposer que tous les pays arabes se sont unifis, nont-ils pas besoin dune religion pour guider leur pas sur le droit chemin? Et quelle autre doctrine ou religion meilleure que lislam? La Ligue des Etats Arabes, sa cration, sest fonde sur le panarabisme. Elle compte vingt et un pays reprsentant deux cents millions dArabes environ Dautre part, lOrganisation de la Confrence Islamique des

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Ministres des Affaires Etrangres a t cre sur la base de la religion Islamique. Cest pourquoi le nombre des Etats membres slve quarantecinq avec environ un milliard de musulmans, c'est--dire tous les musulmans du monde. Lequel donc mrite-t-il dtre soutenu comme base d'identification: le Nationalisme arabe ou lIslam? Quelles sont donc belles les paroles du [grand] pote de lIslam, Muhammad Iqbl - Misricorde dAllah soit sur lui - qui sadressant au musulman, dit: Ne compare pas les nations de lOccident la tienne; la nation du Prophte Hchimite (PBssl) jouit dune composition unique. Pour leur unit, ils dpendent de la patrie et de la postrit. Mais toi, O musulman, ton unit dpend de la force de la religion Sti al-Husar dit: Le Mouvement Islamique a t un important [et admirable] vnement historique, qui a effectu de srieuses et rvolutionnaires mutations dans la vie des Arabes; il a eu galement un impact puissant et global sur le cours de lHistoire en gnral. Tout chercheur, quil soit Arabe ou nonArabe, musulman ou non musulman, ne peut quadmettre cette vrit. Mais le Mouvement Islamique ne tarda pas se dtacher quelque peu du Nationalisme arabeetc. Il ajoute plus loin: Avec lapparition de lIslam, lhistoire des Arabes a connu une re importante et nouvelle. Ainsi al-Husar appelle la religion islamique Le Mouvement Islamique, la religion islamique dont Allah Tout Puissant a dit: "Pour Allah, la religion est lIslam". Cette religion grce laquelle Allah a sauv les Arabes de la mort et de la dvastation, alors quils mprisaient la femme, que de nombreuses tribus enterraient vivantes les filles nouveau-nes, quils sadonnaient au vin qui est la mre des pchs; mais ils en taient fiers et leurs potes en chantaient [les bienfaits et les plaisirs]: Nous le buvons! Il nous associe aux rois et aux lions! Nous ne flanchons pas au combat! Aprs que lArabe assaillait et tuait son faible voisin, aprs [les horreurs] quils commettaient les uns contre les autres, ils sont devenus, par lIslam, la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes, rejetant le blmable et le reprhensible et recommandant le convenable [et le bien]. Cest cette Communaut qui a mrit de la sorte ces nobles marques dhonneur

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qu[Allah], le Crateur Tout Haut lui dcerne: "Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes, vos ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez en Allah. Si les gens du Livre croyaient, ce serait meilleur pour eux; il y en a qui ont la foi, mais la plupart dentre eux sont des pervers"273 Cest ce qua fait la religion islamique aux Arabes. Et voil comment [hlas], le pionnier du Nationalisme arabe appelle cette religion: le Mouvement Islamique, comme sil parlait de Lnine, de Mao ou de Guevara ou bien dautres noms anonymes de l'Histoire, usurpateurs de titres ou de postes [de pouvoir]! Le Mouvement Islamique! Nest ce point malheureux! jaurai tant voulu que le Professeur al-Husar mt sa plume et sa science au service de la cause de lIslam et non au service du Nationalisme arabe!. Cela aurait t bnfique autant pour les autres que pour lui-mme, durant sa vie et aprs sa mort: "Qui donc profre plus belles paroles que celui qui appelle Allah, ait bonne oeuvre et dit: je suis du nombre des musulmans?"274. "Qui est meilleur en religion que celui qui soumet Allah son tre, tout en se conformant la Loi rvle et suivant la religion dAbraham, homme de droiture? Et Allah avait pris Abraham pour ami privilgi"275 "Et voil mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie. Voil ce quils vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit".276 L'Imm Ahmad b. Hanbal, rapporte ce propos daprs 'Abd Allah b. Masd - QuAllah l'agre - que le Prophte (PBssl) a trac de sa main une ligne, puis il dit: Cette ligne droite est la voie dAllah; puis il traa deux autres lignes, lune sa droite, lautre sa gauche et dit: A chacune de ces voies, se tient Satan, appelant les hommes lui. Puis il lut le Verset: "Et voil mon chemin dans toute sa rectitude"277

273 274 275 276 277

Sourate Al-'Imrn, (Le Famille dImran), 110. Sourate Fussilat (Les Versets clairement exposs), 33 Sourate al-Nis', 125. Sourate al-Anm (Les Bestiaux). 153. Sourate al-An'm (Les Bestiaux), 153

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"O gens! Certes une preuve vidente vous est venue de la part de votre Seigneur. Et Nous avons fait descendre vers vous une lumire clatante. Alors ceux qui croient en Allah et qui sattachent Lui, Il les fera entrer dans une misricorde venue de Lui et dans une grce aussi. Et Il les guidera vers Lui dans un chemin droit".278 Voil ce quoi les gens, tous les gens, doivent appeler, ce quils doivent dfendre et ce dont ils doivent senorgueillir Le Prophte de lIslam (Pbssl) a reu le plus grand honneur de son Seigneur qui lui dit: "Vraiment, tu es dune grande moralit". (s.68, v.4) Par ailleurs, le Prophte (PBssl) a atteint les plus hauts sommets de lhonneur, de la grandeur, de la dignit et du sublime, comme jamais personne n'avait atteint, depuis le dbut de la Cration [jusquaux Temps derniers] jusquau moment o Allah hritera toute la terre avec toutes Ses Cratures. Quiconque jouit d'une telle situation auprs d'Allah - le Trs Haut - ne devrait pas donner lieu des recherches parmi les cratures [sur le mme sujet]. Mais il nest pas surpernant de voir que la personnalit du Prophte (PBssl) a t l'objet de recherche et de haute apprciation chez les musulmans. Bien plus, cette personnalit a t galement et travers toute lHistoire, un objet de louange, de vnration et de haute considration chez les non- musulmans. Le dernier que nous pouvons citer est lAmricain Michael Hart qui, dans son ouvrage: Les Cents Grands, a examin les 100 personnalits les plus clbres du Monde, depuis Adam (que la Paix soit sur lui) jusquaux temps prsents. Hart dit, dans son livre, que Muhammad est la plus grande figure de lhistoire des hommes, vu que les rformes quil a apportes et limpact quil a laiss nont jamais t le fait de quiconque dautre de par le MondePar contre, en vain aije cherch chez le pionnier du Nationalisme arabe - Sti al-Husar - un seul article, ou une seule page ou mme une seule phrase o il fait lloge du Messager dAllah! Mais peu importe! Si lhomme al- Husar lavait fait, il en aurait tir un grand profit; il aurait gagn en estime et en prestige, mais naurait rien ajout - toujours dans le cadre du Mouvement Islamique, indiqu de petit ou de grand la stature [grandiose] du Messager dAllah (PBssl). Par contre, il rapporte certaines opinions dont il glorifie et exalte les auteurs, opinions mdiocres, futiles et plates et dont il fait de hautes montagnes
278

Sourate al-Nis' (Les Femmes), 174-175

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et des sommets minents (alors quelles ne sont que [mdiocrits et] futilits). Cest ainsi, quil parle de Herder et de Fichter, disant de ce dernier quil appartient au sicle des lumires et quil se proccupait des pures rationalits, tendant vers luniversalisme, tout en tant indiffrent aux questions du nationalisme [troit et] territorial279. De telles [ides et] opinions abondent dans les 3000 pages des crits de Sti al-Husar que jai consultes et o jai pu relever ces mots: Le fondement le plus essentiel dans la constitution dune nation et dans ldification du nationalisme est lunit de la langue et celle de lhistoire.Cest dans ces deux domaines que lunit mne celle des tendances et des sentiments, des souffrances et des aspirations, ainsi qu lunit de la cultureCest grce tout cela que les hommes sentiront quils appartiennent la mme nation, distincte [et diffrente] des autres. Mais ni la religion, ni lEtat, ni la vie conomique ne peuvent constituer des composantes primordiales dune nation280 A commenter ces mots, nous disons que: La religion est le plus important et le plus grandiose des guides dans une nation. Cest lunique facteur qui rassemble les hommes, unifie lArabe et le non-Arabe, fait quils se sentent tous frres: le Japonais musulman partagera les sentiments du Russe musulman, et ce dernier ressentira ce quprouve son frre musulman amricain et ainsi de suite Ce sont ces mots d'al-Husar que nous venons de rapporter, qui dtournent le musulman du Nationalisme, le laissant la croise des chemins, par rapport aux nationalistes. Le musulman appelle ladoration dAllah Tout Puissant, la fraternit, lamour et lgalit de tous les genres humains, indpendamment de leurs nations ou langues, comme le prche lIslam. Ainsi les nationalistes nappellent quau seul nationalisme prtendant que le fondement le plus primordial de lunit de la nation est lunit de la langue et lunit de lhistoire Celui qui est par consquent, n non-Arabe, qui ne plonge pas ses racines dans lhistoire des Arabes, nest pas considr comme leur frre ou comme un membre de leur communaut.

279 280

Cf. Les Travaux de Sti' al-Husar, 2 e partie, pp. 49-13-1813. Ibid, 2e partie, pp. 210-13-1975.

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Ainsi, tout lecteur impartial et quitable pourrait immdiatement voir et distinguer la diffrence entre les aptres de lIslam et ceux du Nationalisme. Que la Misricorde dAllah soit sur le professeur al-Mawdd qui disait: Il est inadmessible et impossible que puissent exister au sein de la nation islamique [des formes de] nationalisme, fondes sur la couleur, le genre humain, la langue ou la patrie [limite territoriale], comme elles ne peuvent exister au sein de nombreux Etats. Tout musulman qui tient ltre, devrait oblitrer de son coeur tout sentiment qui serait fond sur autre chose que lIslam, arrachant tous les liens et attaches fonds sur la couleur et le sol national281. Quon se rappelle, ce propos, la fraternit tablie - sur quelle base! entre les Ansr [les partisans de Muhammad] et les muhjirn [les immigrants]; elle nous offre un admirable et unique exemple dans lHistoire. Cette fraternit ne se fondait pas sur une langue commune, ni sur une histoire commune, mais sur la seule foi en Allah Tout Puissant et en Son Messager. Dans ce bas-monde, tout homme a un besoin des plus pressants [et impratifs] dune (religion) qui le guide vers ce quil doit faire et ce quil doit viteror, quelle utilit peut reprsenter (lunit de la langue) pour reconnatre [les ncessits] de ce bas monde? Guide-t-elle lhomme vers la rectitude en vue dun comportement droit [et la nouvelle moralit saine]? Le conduit-elle vers la maturit des actes et limine-t-elle les crimes? Et (lunit de lhistoire) peut-elle mener ces mmes objectifs que nous venons de mentionner? Ceci pour le bas-monde! [Et quen est-il du monde de lAu del?] Tout homme raisonnable [et sens] croit [fermement] quil existe un autre monde ternel o il devra rendre compte Allah Tout Puissant de tous ses actes pendant sa vie durant, et cest Allah Tout Haut qui jugera ces actes: "Afin quIl rtribue ceux qui font le mal selon ce quils oeuvrent et rcompense ceux qui font le bien par la meilleure [rcompense] "282

281

282

Cf. Ltude du Professeur Ahmad al-Bachr: Wujb tatbq al-Char'a al-islmya wa-lchubuht allat tuthr hawla tatbqiha (La ncessit dappliquer la Char'a islamique et les incertitudes souleves quant son application. Publication de lUniversit al-Imm Muhammad b. Sa'd al-Islmya, Riyadh, 1404H/ 1984, pp. 465-466 Sourate al-Najm (Ltoile), 31.

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"Cest Allah qui commence la cration; ensuite Il la refait; puis vers Lui vous serez ramens" 283 "Et cest Lui qui commence la cration puis la refait, et cela lui est plus facile. Il a la transcendance absolue dans les cieux et sur la terre. Cest lui le Tout Puissant, le Sage".284 Ces Versets Nobles montrent clairement que le Jour dernier est une ralit indibutable. Lunit de la langue et celle de lhistoire, peuvent-elles tre dune utilit quelconque dans le monde de lAu-del? Ce jour-l, pourronsnous dire Allah Tout Puissant: Ne nous demandez pas des comptes, O Seigneur, car nous avons une seule langue et une seule histoire! Nous sommes une seule Communaut qui stend de lAtlantique jusquau Golfe [Arabique]! Cela - en totalit ou en partie - nous sera-t-il daucune utilit? Toute personne sense ne doutera point que tout cela ne sera daucune utilit le Jour Dernier. Ce qui nous servira, ce sont uniquement nos bonnes actions, que notre langue soit larabe ou autre "Et quant ceux qui ont cru et fait de bonnes oeuvres, Nous les ferons entrer bientt aux jardins sous lesquels coulent les ruisseaux , pour y demeurer ternellement . Promesse dAllah en vrit. Et qui est plus vridique quAllah en parole?"285 "Ceci ne dpend ni de vos dsirs ni des dsirs des gens du Livre.Quiconque fait un mal sera rtribu pour cela, et ne trouvera en sa faveur, hors dAllah, ni alli, ni secoureur. Et quiconque, homme ou femme, fait de bonnes oeuvres, tout en tant croyantles voil ceux qui entreront au paradis et on ne leur fera aucune injustice, ft-ce dun creux de noyau de datte".286 Il nest point dans notre intention dtablir une comparaison entre lIslam et le Nationalisme arabe, car lIslam nen sera pas plus honor et comme le dit le pote arabe:

283 284 285 286

Sourate al-Rm (Les Romains), 11 Sourate al-Rm (Les Romains), 27 Sourate al-Nis' (Les femmes), 122. Sourate al-Nis' (Les femmes), 123-124

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Ne vois-tu pas que lpe serait dvalorise Si lon disait quelle est plus tranchante que le bton? Nous avons seulement voulu prouver que le Nationalisme arabe est un concept raciste, local, born et non islamique et tout lecteur des paroles et des crits de Sti al-Husar peut aisment le condamner, ainsi que ses partisans.287 Il est bien regrettable que le communisme, mort et enterr, ait t conscient de limportance de ce principe authentique et fondamental - savoir la non-sgrgation entre les hommes - et lait alors emprunt lIslam. En fait, il ne faisait aucune distinction entre le communiste russe et le communiste bulgare ou arabe, se contentant de lappeler camarade. Mais lorsque le communisme a t impos par la force du feu et du fer, personne na plus entendu une seule voix appeler au Nationalisme au sein dune communaut de 210 millions dhabitants. Avec leffondrement du communisme - qui tait fond sur la base de l'Impit, marquant son ignorance et son indiffrence vis--vis de la religion et de la morale, ne reconnaissant ni la proprit individuelle, ni le droit de lindividu la libert-aprs cet effondrement, les appels aux Nationalismes se sont multiplis dans ce quon appelait lUnion Sovitique. Toutes les Communauts ayant revendiqu leur indpendance ou leur autonomie, ont rusi les obtenir et de nombreuses et nouvelles rpubliques ont pu ainsi voir le jour. Dautre part, tant que le communisme rgentait la Yougoslavie, par la force du feu et de fer, aucune voix dun Nationalisme quelconque ne sest faite entendre. Mais aussitt que le communisme fut vaincu et sest effondr, les mouvements [ethniques] nationalistes ont ressurgi provoquant des guerres qui ont fait des milliers de victimes et des milliers de sans abri. Si le communisme, grce lenseignement tir de lIslam, ne faisait pas de distinction entre les hommes cause [de particularits tenant] de l'thique, de la langue, de la race ou du pays, cela ne veut pas dire que je fais son loge. Bien au contraire, je le considre comme mon pire ennemi et lennemi de tout musulman. Je voudrais simplement que tout le monde sache la Sagesse de lIslam lorsquil fait appel ladoration dAllah Tout Puissant et la fraternisation entre les hommes. Je voudrais rappeler tous les grces quAllah
287

Extrait des pages 63-75 de notre ouvrage prcdemment cit.

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Tout Puissant a accordes lHumanit [comme le proclame ce Verset]: "Allah est le pourvoyeur de grce aux hommes, mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants"288. Un autre exemple relatif au Nationalisme arabe sera emprunt certains pays arabes, lorsque leurs dirigeants ont prn lide de Nationalisme et dArabisme, alors que dautres non arabes appelaient lindpendance et au sparatisme. Les guerres ont alors clat et continuent svir. Ainsi. Avec lappel au Nationalisme, naissaient les discordes et avec elles, les guerres. LIslam est la religion, le principe et la voie sre la scurit et au salut, dans ce bas-monde et dans lAu-del, comme le confirment ces Versets dAllah Tout Puissant. "Et qui profre plus belles paroles que celui qui appelle Allah, fait bonne oeuvre et dit: Je suis du nombre des musulmans"289 "Et quiconque fait scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il sest dtourn et le brlerons dans lEnfer. Et quelle mauvaise destination".290

6. LA PROPRIETE INDIVIDUELLE
Si nous abordons le chapitre du systme conomique, nous verrons que la lgislation islamique-comme pour tout ce qui la concerne- comporte les principes les plus nobles et les plus admirables. Parmi ces principes, la reconnaissance et ladoption de la proprit individuelle291. LIslam a reconnu et a adopt le principe de la proprit individuelle et lui a permis de crotre et de prosprer. Par ailleurs, il la garde nergiquement et jalousement et la prserve de l'agression de ceux qui cherchent lui porter atteinte, et de lavidit des envieux, empchant toute main trangre dy toucher, sauf la faveur du droit accord par lIslam lui-mme. Bien plus, la religion islamique a fait de la prservation des biens, un de ses [principaux] objectifs, comme nous lavons dj mentionn.

288 289 290 291

Sourate Ghfir (Celui Qui Pardonne), 61 Sourate Fussilat (Les Versets dtaills), 33. Sourate al-Nis' (Les Femmes), 115 La proprt individuelle est celle qui appartient une seule personne ou plusieurs personnes dtermines, rpartie en parts gales ou ingales.

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Dautre part, le chtiment svre que lIslam inflige au voleur en lui coupant la main, ne vise qu prserver la proprit individuelle, comme le dit Allah Tout Puissant: "Le voleur et la voleuse, tous deux, coupez la main, en punition de ce quils ont acquis et comme chtiment de la part dAllah, Allah est Puissant et Sage"292. Le Messager dAllah (PBssl), dans un Hadth rapport par Ahmad, alBukhr et Muslim, daprs 'A'cha et Sa'd b. Zayd, dit: "Celui qui acquiert injustement un pouce de terre, Allah, en punition, lenverra au septime sousterre. Dans un autre Hadth rapport par Ahmad, Muslim daprs W'il: Celui qui acquiert injustement une terre recontrera Allah et [n'chapera pas] Sa colre son encontre. Comme il dit dans un autre Hadth rapport par Ahmad, Muslim, al-Nas et Ibn Mja: Celui qui se saisit injustement de tant soit peu de ce qui appartient un autre musulman, avec sa main droite, Allah lui impose lEnfer comme demeure et lui interdit lentre au Paradis. En outre, si lIslam a interdit la fraude, lusurpation, la tratrise, la subornation, linjustice, lusure (le rib), l'accparement et lacquisition illgale des biens dautrui, cest pour prserver la proprit individuelle. Rappelons, [ ce propos], que selon lun des jugements (Hukm) de la Char'a, il est permis un musulman non seulement de se dfendre contre la personne qui attente sa proprit, pour la voler ou lusurper, mais galement de lui livrer bataille. Si lagresseur est tu, il ira en Enfer; si le musulman [attaqu] est tu, il sera un Chahd ou martyr: Celui qui est tu en dfendant ses biens est un Chahd dit le Prohte (PBssl) (rapport par Ahmad, al Bukhr, Muslim al-Tirmidh et al-Nis). Toutefois, si la religion islamique encourage la proprit individuelle, la reconnat et la prserve, elle a galement institu [les prceptes et] les systmes qui la rglementent, la rpartissent, la fragmentent, afin de prvenir son accumulation exclusive entre les mains dune seule personne, ou dun seul groupe. 1. LIslam a impos la Zakt sur les biens et Allah Tout Puissant la prescrite dans de nombreux Versets dont: "Et sur les biens desquels il y a un

292

Sourate al-Mida (La Table Servie), 38.

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droit bien dtermin [la Zakt], pour le mendiant et le dshrit"293 Et "Il ne leur a t command, cependant, quadorer Allah. Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la Salt et dacquitter la Zakt. Et voil la religion du droiture".294 "Prlve de leurs biens une Sadaqa, car tu les purifies et les bnis, [et prie pour eux. Ta prire est une quitude pour eux"]295 Et "Accomplissez donc la Salt , acquittez la Zakt"296, ainsi que dautres Nobles Versets. Sa prescription est galement confirme par des Hadths comme celui o le Prophte (PBssl) dit: "LIslam a t difi sur cinq [piliers]: La Chahda Il ny a point de Dieu quAllah et Muhammad est le Messager dAllah, laccomplissement de la prire, lacquittement de la Zakt, le Hajj (le plerinage) et le jene de Ramadan. La Zakt nest pas seulement un des piliers de lIslam, mais elle comporte de nombreux avantages et profits. Il est vident, voire superflu, de dire que si le systme de la Zakt tait [strictement et] correctement appliqu, comme lIslam le prescrit, la Communaut connatrait, sur le plan conomique, [lessor et] le progrs; Ses membres seraient heureux, ses riches rassurs, ses pauvres satisfaits, et le conflit psychologique entre pauvres et riches disparatrait, cdant la place laffection et la concorde. LIslam en imposant la Zakt a, en effet, pris en compte les principes de lconomie et a pu concilier lintrt public et lintrt du propritaire des fonds, visant ainsi arracher le pauvre de sa misre, aider le faible et rtribuer, purifier et protger le riche, purifier ses biens et difier la socit sur des bases saines et des fondements solides. Cest la Zakt qui prserve lquilibre conomique dans la socit. Elle constitue, en outre, un aspect du culte sous la forme financire.

293 294 295 296

Sourate al-Marij (Les Voies dAscension), 24-25. Sourate al-Bayyina (La Preuve), 5. Sourate al-Tawba (Le Repentir), 103. Sourate al-Hajj (Le Plerinage), 78.

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2.

En ce qui concerne les biens hrits, Allah Tout Puissant a galement tabli Ses Lois: Voici ce quAllah vous enjoint au sujet de vos enfants: "Au fils une part quivalente celle de deux filles. Sil ny a que des filles, mme plus de deux, elles alors deux tiers de ce que le dfunt laisse. Et sil ny en a quune, elle alors la moiti. Quant aux pre et mre du dfunt, chacun le sixime de ce quil laisse, sil a un enfant. Sil na pas denfant et que ses pre et mre hritent de lui, sa mre alors le tiers. Mais sil a des frres, la mre alors le sixime, aprs excution du testament quil aurait fait ou paiement dune dette. De vos ascendants ou descendants, vous ne savez pas qui est le plus prs de vous en utilit. Ceci est un ordre obligatoire de la part dAllah, car Allah est, certes, Omniscient et Sage! Et vous, la moiti de ce que laissent vos pouses, si elles nont pas denfants. Si elles ont un enfant, alors vous le quart de ce quelles laissent, aprs excution du testament quelles auraient fait ou paiement dune dette. Et elles un quart de ce que vous laissez, si vous navez pas denfant. Mais si vous avez un enfant, elles alors le huitime de ce que vous laissez aprs excution du testament que vous auriez fait ou paiement dune dette. Et si un homme, ou une femme , meurt sans hritier direct, cependant quil laisse un frre ou une soeur, chacun de ceux-ci alors, un sixime. Sils sont plus de deux, tous alors participeront au tiers, aprs excution du testament ou paiement dune dette, sans prjudice quiconque. Telle est linjonction dAllah! Et Allah est Omniscient et Indulgent. Tels sont les ordres dAllah! Et quiconque obit Allah et Son Messager, Il le fera entrer dans les jardins sous lesquels coulent les ruisseaux pour y demeurer ternellement. Et voil la grande russite. Et quiconque dsobit Allah et Son Messager et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour

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y demeurer ternellement. Et celui-l aura un chtiment avilissant"297 "Ils te demandent ce qui a t dcrt! Dis: Au sujet du dfunt qui na pas de pre, ni de mre, ni denfant, Allah vous donne Son dcret. Si quelquun meurt sans enfant, mais a une soeur, celle-ci revient la moiti de ce quil laisse. Et lui, il hritera delle en totalit, si elle na pas denfant. Mais sil a deux soeurs (ou plus), elles alors les deux tiers de ce quil laisse; sil a des frres et des soeurs, un frre alors revient une portion gale celle de deux soeurs. Allah vous donne des explications pour que vous ne vous gariez pas. Et Allah est Omniscient."298 Comme on peut le constater, ces Nobles Versets indiquent clairement comment et selon quelles bases, se rpartit lhritage du musulman. Ce systme de lhritage est certes, admirable, vu quil vise essentiellement rpartir les grandes proprits, les rduire et les diviser en petites proprits dont bnficieront le plus grand nombre de propritaires. Dans son ouvrage La Civilisation des Arabes, Gustave Lebon crit: "Les principes de lhritage prescrits dans le Coran sont dune grande justice et quit. La Char'a islamique a ainsi accord aux pouses - dont on prtend quelles ne sont point traites avec bienveillance- des droits lhritage que nos lois ne connaissent pas.299" LIslam a galement lgifr le testament, en ce qui concerne les biens. Allah Tout Puissant dit: "On vous a prescrit, quand la mort est proche de lun de vous et sil laisse des biens, de faire un testament en rgle en faveur de ses pre et mre, de ses plus proches. Cest un devoir pour les pieux. Quiconque laltre aprs lavoir entendu, le pch ne reposera que sur ceux qui lont altr;
297 298 299

Sourate al-Nis',(Les Femmes), 11-14. Sourate al-Nis',(Les Femmes), 176. Lesprit de la religion islamique, p. 250

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certes Allah est Audient et Omniscient. Mais quiconque craint dun testateur quelque partialit (volontaire ou involontaire) et les rconcilie, alors, pas de pch sur lui, car Allah est certes Pardonneur et Misricordieux!"300 Nous pouvons constater daprs ces Nobles Versets, que le musulman a des droits sur ses biens, subordonns sa mort. Il peut ainsi faire un testament en faveur dune personne autre que ses hritiers lgitimes, qui il lgue une partie de son hritage, comme le dit le Messager dAllah (PBssl) : Pas de testament pour lhritier (rapport par al-Draqutn daprs Jbir..) 3. En outre, cette Lgislation - si noble et si honorable - vise rpartir et limiter les biens. Si le musulman ralise que son hritage profitera aprs sa mort une catgorie limite et un nombre restreint dhritiers, il peut alors user de son droit de lguer, la faveur dun testament, une partie de ses biens, dtermine par le Lgislateur et que le Messager dAllah (PBssl) prcise ainsi: le tiers [seulement!] et le tiers est dj grand (Hadth rapport par alDrim daprs 'Amr b. Sad daprs son pre qui raconte Au Hajj dAdieux, jai confi mes soucis au Prophte (PBssl) , quand jai senti lapproche de la mort. Il est venu alors me rendre visite et je lui dis: O Messager dAllah! Voil que je suis mourant et je possde beaucoup de biens cest ma fille qui mhrite; dois-je donner en Sadaqa tout mon bien? Il rpondit: Non. Jai demand: La moiti? Il rpondit Non jai demand: Le tiers donc? Il rpondit alors: Le tiers! Cest dj beaucoup. Il vaut mieux laisser tes hritiers riches que de les laisser pauvres et ncessiteux, tendant la main aux autres pour vivre. Allah te rcompense pour toute somme que tu as dpense [pour le bien]

300

Sourate al-Baqara (La Vache), 180-182.

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et mme pour une bouche que tu mets (affectueusement) dans la bouche de ta femme. 301 Dautre part, lIslam a accord lexcution du testament une importance effective et bien mrite, venant aprs le paiement des dettes mais prlev sur lhritage avant quil ne soit rparti. Allah Tout Puissant dit, comme on la dj vu: "Aprs excution du testament que vous auriez fait ou paiement dune dette". "Aprs excution du testament quelles auraient fait ou paiement dune dette ".302 4. LIslam, a galement lgifr pour le Waqf qui consiste consacrer sur les proprits constitues biens de mainmorte l'usufruit aux oeuvres de bienfaisance. Le Waqf est un systme admirable et noble, puisquon cde bnvolement une proprit individuelle en vue dune utilit publique d'importance. Le bien ainsi alin ne peut, en effet, tre attribu quiconque, et ses revenus ou profits sont distribus, titre de Sadaqa, aux pauvres, aux ncessiteux et aux oeuvres de charit Il a de mme institu la Sadaqa, engageant et incitant lhomme la pratiquer. Ainsi Allah Tout Puissant dit ce propos: "Ceux qui dpensent leurs biens dans le sentier dAllah, ressemblent un grain do naissent sept pis, cent grains lpi. Car Allah multiplie la rcompense qui Il veut et la grce dAllah est immense, et Il est Omniscient"303. "Et tout ce que vous dpensez de vos biens sera votre avantage, et vous ne dpensez que pour la recherche de la Face Wajh dAllah. Et tout ce que vous dpensez de vos biens dans les bonnes oeuvres vous sera rcompens pleinement. Et vous ne serez

5.

301 302 303

Musnad al-Drim, vol.2, p. 407 Sourate al-Nis' (Les Femmes), 12. Sourate al-Baqara (La Vache),261

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pas lss"304. "Ceux qui, de nuit ou de jour, en secret ou ouvertement, dpensent leurs biens [dans les bonnes oeuvres] ont leur salaire auprs de leur Seigneur. Ils nont rien craindre et ils ne seront point affligs"305. "Quiconque prte Allah de bonne grce, Il le lui rendra multipli plusieurs fois. Allah restreint ou tend (Ses faveurs). Et cest Lui que vous retournerez"306 "O les croyants! Dpensez des meilleures choses que vous avez gagnes et des rcoltes que Nous avons fait sortir de la terre pour vous. Et ne vous tournez pas vers ce qui est vil pour en faire dpense".307 Et "La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux Prophtes, de donner de son bien quelquamour quon en ait, aux proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et ceux qui demandent laide et pour dlier les jougs, daccomplir la Salt et dacquitter la Zakt. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsquils se sont engags, ceux qui sont endurants dans la misre, la maladie et quand les combats font rage, les voil les vridiques et les voil les vrais pieux!308. De son ct, le Messager dAllah (PBssl) dit: La Sadaqa teint le pch comme leau, le feu. Dautres textes incitent galement lhomme sacquitter de la Sadaqa. Mais il ne faut point songer que lIslam considre la Sadaqa comme un don ou dotation faits par les riches au profit des pauvres, mais il sagit dun droit dtermin pour les ncessiteux et ceux qui demandent une aide, prlev sur les biens des riches. Dautre part, lIslam a appris ses adeptes de ne pas annuler leurs Sadaqt (aumnes) en
304 305 306 307 308

Sourate al-Baqara (La Vache), 272 Sourate al-Baqara, (La Vache), 274. Sourate al-Baqara, (La Vache), 245 Sourate al-Baqara,(La Vache), 267 Sourate al-Baqara, (La Vache), 177

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rappelant au pauvre leur condescendance, en le mprisant, [en lui causant du tort] en loffensant ou en lui adressant des propos rudes. Allah Tout Puissant dit [dans le Coran]: "Une parole agrable et un pardon valent mieux quune aumne suivie dun tort. Allah na besoin de rien et Il est Indulgent. O les croyants! Nannulez pas vos aumnes par un rappel ou un tort, comme celui qui dpense son bien par ostentation devant les gens sans croire en Allah et au Jour dernier. Il ressemble un rocher recouvert de terre: quune averse latteigne, elle le laisse dnud. De pareils hommes ne tireront aucun profit de leurs actes. Et Allah ne guide pas les gens mcrants"309 Il est certain que tout cela aide satisfaire les besoins des ncessiteux et secourir les affligs tout en contribuant la rpartition des biens et viter leur accumulation entre les mains dune seule personne; ce qui est une preuve [vidente] de lquit exceptionnelle de lIslam, de sa rationalit la lumire perante et [de sa prvoyance incomparable] dont lquivalent nexiste dans aucun des autres systmes conomiques.310 La reconnaissance de la proprit individuelle est ce qui incite lindividu travailler et le stimule. Cest ce que le Crateur Tout Haut ralise bien. Cest pourquoi, on ne trouve dans le Noble Coran aucun texte qui limite [le droit ] la proprit individuelle. Il en est de mme de la Noble Sunna du Prophte et de l'Ijm des ulmas. Le musulman a lentire libert de possder tant quil veut et sans limite [des biens], soit en monnaie, soit de lor, de largent, des immeubles ou des terres, condition quil sacquitte de la Zakt, ou le d sur ces biens. Ce qui dpasse ce d relve [de l'acte] volontaire. Lorsqu'un certain gouvernement arabe a dcrt, il y a quarante-trois ans, une loi qui limite la proprit individuelle en terrains, en biens immobiliers et en monnaie dans les banques, confisquant le reste ou le plaant sous squestre, de nombreuses plumes, tort sous couvert de lIslam, ont soutenu [et appuy] cette loi. Mais avec le changement de la conjoncture, les plumes se sont dessches et les voix se sont tues. Lquit exige quon demande des comptes tous ceux quon souponne d'avoir injustement acquis leur proprit. Sil est prouv quils l'ont
309 310

Sourate al-Baqara (LaVache), 263-264 Cf. Nazart f-l-Islm, de lauteur, pp. 77-82.

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effectivement acquise par pillage, usurpation, fraude ou vol, le Chef de lEtat a alors le droit de confisquer leurs biens aprs un jugement quitable. Mais que toutes les proprits et tous les biens soient confisqus de la faon dj mentionne et comme nous venons de le voir, cest ce que la lgislation islamique refuse [et rejette catgoriquement].

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CHAPITRE - III

CONTRIBUTION DE LA LEGISLATION ISLAMIQUE A LA SCIENCE JURIDIQUE CONTEMPORAINE

143

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CONTRIBUTION DE LA LEGISLATION ISLAMIQUE A LA SCIENCE JURIDIQUE CONTEMPORAINE


Une fois mise en lumire la philosophie qui sous-tend la lgislation islamique dans certains domaines, il conviendrait de raffirmer une fois de plus combien il a fallu deffort et de temps pour dgager cette philosophie qui se trouve la base mme de toute la lgislation islamique. Aussi, me contenterai-je des propos noncs plus haut, pour aborder d'une manire gnrale, la contribution mme de cette Lgislation la science juridique contemporaine. Je voudrais ici, citer cette phrase remarquable du [clbre] martyr, le professeur 'Abd al-Qdir 'da: Que la lgislation (Qnn) me pardonne davoir attaquer ses lois Que la lgislation - en tant que significations - me pardonne, car cest bien la lettre et lesprit que jai attaquer Que La lgislation me pardonne davoir l'attaquer tout en tant de ses [adeptes et de ses] dfenseurs et davoir rvler aux gens sa vrit cache, linterprtant ainsi de manire lui oter son aspect vnrable, diminuer son importance leurs yeux, au point de les inciter ne pas sy conformer311 Dans la prface de cette tude, jai indiqu que je ne traiterai pas de toutes les espces de lois, et ce, afin dviter que cette tude ne soit trop longue. La tche se limitera donc traiter des lois civile et criminelle telles que stipules dans les pays arabes et montrer comment elles y sont parvenues, alors que ces pays taient rgis auparavant par la Char'a islamique.

311

Cf. le livre du martyre 'A. Qdir da: Al-Islm wa-awd'un al-qnnya, Al-Mukhtr alIslm li-l-Tiba wa-l-Nachr wa-l-Tawz, Le Caire , 5e dition- 1397H/1977, p. 7.

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Contribution de la Lgislation islamique aux Dispositions de la loi civile:


Bref Aperu Historique: La lgislation islamique a t applique dans les pays de lIslam dabord lpoque du Prophte, ensuite celle des quatre Califes (Rchidn) - Que Dieu les agre! - [qui lui ont succd]. Cette situation a prvalu de lEst lOeust. Depuis lors, il en a t toujours ainsi. Aucune insuffisance, vice ou dficience na t relev dans cette Lgislation. Les juristes et les juges se sont toujours rfrs au Noble Coran, puis la Sunna du Prophte (PBssl) et lIjm (consensus) ou dfaut au Qiys (analogie) ou l'une des preuves dj mentionnes. LHistoire ne relve aucune dfaillance des lgistes (faqh) musulmans, encore moins une attitude d'expectative face un cas difficile. Au contraire, leur pense tait toujours une source gnreuse denrichissement, et englobait alors tous les aspects de la vie [quotidienne]. Grce eux - Que Dieu le Trs haut les ait tous en Sa Misricorde! - des thories remarquables et des prceptes ont t formules, ainsi que des solutions idales. Ils nous ont lgu un hritage [remarquable] dont tout musulman ne peut quprouver une grande fiert, et il le sera toujours tant quil possde le Livre dAllah et la Sunna de Son Prophte qui sont les fondements et les bases mmes du Fiqh islamique. Cette situation a perdur jusqu lapparition de lEmpire Ottoman qui a t rgi, dans un premier temps, par les prceptes islamiques. Ensuite, il sest tourn vers lOccident pour y puiser par initiation quelques lois issues des lois franaises ou italiennes312. Avec la disparition du Califat Ottoman en 1924, les Turcs ont dcid, pour gagner du temps et de leffort, de traduire quelques lois franaises, suisses, italiennes et allemandes313. Dpendant de la Turquie, les pays arabes ont t, dans un premier temps, rgis par la lgislation islamique (Char'a). Loccupation des pays arabes - d'Orient comme d'Occident - par lAngleterre, la France et l'Italie, a introduit, tout naturellement, dans ces pays des lois nouvelles, qui sont celles de la puissance occupante, afin dassurer le

312

313

Cf. Al-Mahmasn, Dr. Subh: Falsafat al-Tachr f-l-Islm, Dr al-llm li-l Malyn, Beyrouth, 1980, vol.5, pp. 91-92. Idem, pp. 104-105

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pouvoir, la souverainet et l'hgmonie [de son Empire]. Ainsi des lois trangres ont pntr en terre dIslam. Je voudrais dans cette esquisse me concentrer sur le droit civil et la manire dont il a pntr dans les pays arabes. Le droit civil gyptien tant le plus ancien de tous les droits civils arabes, il conviendrait de connatre son histoire. Comment a-t-il t promulgu? Comment a t labor le droit civil gyptien ? Matre Manoury, avocat Franais, rsidait Alexandrie. Il fut nomm par Nbr Pacha, comme secrtaire de la Commission Internationale charge dtudier un projet de cration des tribunaux mixtes (Mahkim Mukhtalata) en Egypte. Manoury avait pour tche de mettre sur pied des codifications pour ces tribunaux mixtes, ce dont il sacquitta en 1872, soit aprs un an Manoury a rig le Code civil mixte en se fondant sur [des lois du] Code Civil franais et celles du Code Civil italien. Son travail a t alors traduit en arabe. Lorsque le Gouvernement d'Egypte d'alors a voulu rformer la juridiction nationale, il a constitu la fin de lanne 1880 une commission ad hoc, puis a charg Matre Moriondo, un avocat italien, de mettre sur pied un Code Civil national. En 1875, Moriondo a t nomm magistrat au Tribunal Mixte dAlexandrie puis est parvenu [ la charge de] Procureur prs de la Cour dAppel Mixte. A ce grade, ayant t charg de cette codification, il sest content de recopier textuellement et en langue franaise, le Code Civil mixte. Il tait aid dans cette tche par Muhammad Qadr Pacha. Ainsi le Code a t promulgu le 28/10/1883, et traduit ensuite en arabe. Un des dfauts [majeurs] de ce Code Civil gyptien est quil reproduit textuellement lancien Code Civil franais, qui a t rdig au dbut du XIX sicle et qui omet beaucoup de cas importants, alors qu'il traite de cas superflus ou laconiques ou ambigus ou contradictoires, sans compter d'normes derreurs. De surcrot, il comprend des jugements copis du Droit franais et qui sont contraires la Char'a islamique. Ainsi, lpouse en arrive subvenir aux besoins [matriels] de son mari, ainsi que ceux de la belle-mre, sans compter toute une gamme de jugements qui vont lencontre de la Char'a islamique. Par ailleurs, ce Code prsente de nombreux vices de forme, sans compter le fait que le dit Code Civil a t [ lorigine] rdig en franais, ensuite traduit en

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arabe et les gens hsitaient entre les deux textes en cas de contradiction. Trs souvent, la contradiction [entre les deux textes] provenait dune erreur de traduction et dun manque [d'un minimum] de prcision souhaite dans le texte arabe. Ainsi, il y avait une diglossie dans la langue mme de la lgislation. Ainsi, ce code a t appliqu depuis que Moriondo en a compos le texte, en 1883, avec toutes ces lacunes qui nont pas manqu de susciter des plaintes. Pour ces raisons, des mesures ont t prises des tapes diverses pour le rviser. En 1942, un Projet Prliminaire pour un nouveau Code Civil a t excut et publi; il a t soumis par le Ministre de la Justice lavis des magistrats, des juristes et des autorits judiciaires pendant prs de trois ans. Ensuite une autre commission a t forme afin de rviser les suggestions [mises], puis il a t soumis la Chambre des Dputs et celle du Snat qui lont ratifi. Le Code a t publi dans le Journal Officiel, puis mis en vigueur le 15/10/1949.314. Le nouveau Code Civil gyptien est considr comme le plus ancien code civil arabe mis dans le Monde Arabe. Il comprend 1591 articles et sa source ne se limite pas la Char'a islamique qui ne vient quen troisime position [par ordre dimportance]. Ainsi, larticle 1 du Prambule des actes prliminaires, stipule: 1. Les textes lgislatifs noncs sappliquent toutes les questions traites, soit textuellement soit en substance. En cas dimpossibilit dappliquer un texte lgislatif, le juge peut alors se rfrer la coutume, sinon aux prceptes de la Char'a islamique ou encore et dfaut aux principes de la loi naturelle et aux rgles de l'quit.

2.

Il savre donc, que cet article se rfre, en premier lieu, des dispositions lgislatives qui sont appliques textuellement ou en substance. En cas dabsence de ce texte, le juge se rfre alors, en deuxime lieu, au droit coutumier. Ce nest quen troisime lieu, face labsence de ce droit, que le juge fait alors appel la Char'a islamique. Prcisons que cet article n'avait pas de correspondant dans lancien Code Civil. En dautres termes, la Char'a islamique na t aucunement la source fondamentale du Code Civil et son recours en 3ime lieu na t introduit que dans le nouveau Code Civil.
314

Al-Sanhry, Dr. 'Abd al-Rizzq Ahmad: Al-Wast f Charh al Qnn al-Madan al-Jadd, Dr al-Nahda al-'Arabya, Le Caire, Vol. 1, pp. 2-25 en rsum

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Larticle 29 qui rglemente le statut des tribunaux civils, ainsi que larticle 52 qui rglemente lorganisation judiciaire des tribunaux mixtes stipulent: - LArticle 29: (Statut des Tribunaux Civils) prcise: Sil nexiste aucun texte formel, le jugement sera prononc selon les rgles de la justice. En ce qui concerne les articles de commerce, ces rgles seront aussi valables et ce conformment aux usages commerciaux. - LArticle 52: (Statut des Tribunaux Mixtes): En cas d'absence de loi applicable au cas soumis, ou si le texte est dfectueux ou ambigu, il appartient alors au juge dappliquer les principes de la loi naturelle, ainsi que les rgles, de la justice et de lquit. Dans lAvant-Projet, la Char'a islamique figure en dernier recours, ce qui est un discrdit. En voici le texte: 1. 2. Les dispositions lgislatives sappliquent tous les cas examins, soit textuellement soit en substance. En cas dabsence de dispositions lgislatives pouvant tre appliques, il appartient au juge de se rfrer au droit coutumier ou encore et dfaut, aux principes de la loi naturelle et aux rgles de l'quit. Il lui revient de sinspirer de jugements rendus et approuvs par la magistrature et la jurisprudence, que celle-ci soit dorigine gyptienne ou trangre, ainsi que des principes de la Char'a islamique315.

3.

Ainsi, la Char'a islamique occupe la dernire place dans le Droit Positif. Que pouvait-on attendre de Monsieur Moriondo (lItalien) qui a t lartisan de lancien Code Civil.? Que pouvait-on esprer de De Bellefond qui a t membre de la commission qui a rdig lArticle -1 de lAvant-Projet? Pouvait-on sattendre ce que ces [personnes] recommandent aux juges de se rfrer au Noble Coran ou la Sublime Sunna Prophtique ou encore aux Hadths des

315

Cf. Les Travaux Prliminaires, no.1, pp. 182-183.

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Imms et des Faqhs musulmans - QuAllah Tout Puissant leur accorde, tous, Sa Misricorde-? Oui! Ceci est arriv dans le pays mme de lAzhar Al-Charf o sigent ses glorieux savants [rudits] qui nont gure manqu d'aptitude et n'en manqueront jamais pour apporter des solutions saines dduites de la lgislation islamique. Dautres lois civiles ont t promulgues dans de nombreux pays arabes, des priodes diverses, et dont lartisan principal a t [l'minent] professeur savantissime Al-Sanhr. Al-Sanhr - Que Dieu ait son me en Sa Misricorde! - prouvait une vnration profonde pour les juristes franais et leur jurisprudence, et ce, depuis son jeun ge. Il disait: Si j'ai renonc certaines opinions de jurisprudence que javais admises auparavant dans les deux ouvrages auxquels je me suis rfr,316 cest l un comportement dans la nature mme de la pense humaine qui ne peut se limiter un seul mode de pense; en effet, elle ne peut assimiler des vrits absolues. Aujourdhui, elle comprend ce qu'elle navait pu saisir auparavant Ensuite tout en sexcusant auprs de la jurisprudence franaise, sur un ton superflu [ son niveau], il poursuit: Je ne me suis pas comport ainsi par ddain pour la jurisprudence franaise ou par discrdit. La jurisprudence franaise est le vaste domaine qui nous a accueillis et dont nous avons t les invits, pendant une [longue] priode. Toutefois, le moment est venu o linvit doit se retirer chez lui, aprs avoir tabli son foyer sur des fondements solides. Tout au long des soixante-quinze dernires annes, la magistrature gyptienne a accompli des pas de gant sur la voie du progrs dsormais, elle a le droit daspirer son indpendance. Grce son enrichissement et sa diversit, la jurisprudence gyptienne offre au chercheur une rfrence toute question. Dpassant celle du droit gyptien, son autonomie est telle quelle se doit dassumer toutes ses responsabilits". Ailleurs, Sanhr reconnat que la judicature gyptinenne a subi une occupation (ici, dit-il, loccupation tait franaise)317. Une question simpose: Pourquoi les responsables sus-mentionns nont-ils pas t les invits de la jurisprudence islamique au lieu de la judicature
316 317

Cf. Nazaryt al-'aqd et al-Nazaryt al-Amma li-l-iltizmt. Voir, al-Wast, p. 5.

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et de la jurisprudence franaises? A mon avis, la rponse est celle-ci; La responsabilit est celle de la culture en [droit] civil quon a impose cette poque: cette culture nincluait pas la Char'a islamique qui navait aucune place dans les programmes denseignement. La preuve en est, le chemin parcouru par le Professeur Sanhr lui-mme. Aprs avoir tudi la Char'a islamique, il a chang de cap et sest enthousiasm pour le Fiqh islamique. Dans une de ses confrences, il a dclar: Je vous assure que vous trouverez dans la Char'a islamique des sources de richesse inpuisables comme prceptes et thories noncs dans une formulation sublime et avec une technique parfaite qui n'ont rien envier celles des prceptes et thories les plus volus, une fois compars la jurisprudence du droit international318. Par ailleurs, dans le Wast, il crit: "Le moment est venu o les juristes gyptiens devraient cooprer avec leurs collgues et faire front commun, afin de poser les fondements solides dun (Code Civil arabe) dont la charpente sera le Fiqh islamique, une sorte de droit futur pour tous les pays arabes"319. Le livre intitul Les Sources du Droit dans le Fiqh islamique constitue la meilleure preuve du changement de direction, opr chez Sanhr qui passe de la jurisprudence occidentale au Fiqh islamique. Javoue pour ma part que jai tir un grand parti de ses oeuvres au mme titre que beaucoup dautres. Qu Allah lui Accorde Misricorde et Rcompense! Ainsi, la primaut a t accorde aux Droits Civils dans la plupart des pays arabes, alors que la place occupe par la lgislation islamique devenait de plus en plus restreinte, ne pouvant bnficier de l'opportunit de dire son mot dans les tribunaux civils, ni contribuer rsoudre les cas difficiles survenus. Il venait aprs le droit coutumier, et ce dernier venait aprs les textes du code civil, comme on la dj vu. De ce fait, la lgislation islamique tait relgue pour tre applique dans les seuls cas concernant le statut personnel devant les tribunaux de la Char'a. Dans plusieurs pays arabes, la magistrature tait scinde en deux parties: Civile pour appliquer la loi civile, et Char'ya pour appliquer la loi islamique. Les Juges du systme civil se sont vus attribuer des comptences, des
318

319

Voir: Malmh al-mujtama al-muslim, du vnrable docteur Cheikh Ysuf al-Qaradw. Edition Wahba, Le Caire, 1e dition, pp.177-178. Reproduit dans Al-Ahrm du 1/1/1937. Voir al-Wast, p. (ww).

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grades et des privilges, qui taient lorigine des attributions des tribunaux de la Char'a (Mahkama Chariyya), mais qui ont t soustraites aux juges de ces mmes tribunaux. Tout musulman pris de justice qui crit l'histoire de cette priode, ne peut que saluer, non par complaisance, mais par souci de vrit, les efforts dploys par certains pays arabes, afin de conserver lappellation Mahkama Chariyya et se rfrer [dans les jugements] [l'arbitrage de] la lgislation islamique dans tous les domaines et qui ont [tenu] accorder tous les juges les droits lgitimes et les privilges mrits. Les savants [rudits et sincres] et les hommes de bonne volont dans tous les pays arabes n'ont pas cess de rclamer une rforme [profonde] de lorganisation judiciaire applique et de considrer la Char'a islamique comme unique rfrence et source primordiale de toutes les lois. Certaines rectifications ont t promulgues dans cette direction et le Fiqh islamique a pu ainsi retrouver [quelque peu] la place qui lui convient. La Constitution de la Rpublique Arabe dEgypte [promulgue] le 17/4/1971, stipule dans son article 6: LEtat de lUnion confirme les valeurs spirituelles et recourt la Char'a islamique comme source principale de la lgislation. Par ailleurs, larticle 2 de la Constitution de la Rpublique Arabe dEgypte du 11/9/71 stipule: LIslam est la religion de lEtat, la langue arabe est sa langue officielle et les principes de la Char'a islamique sont la source principale de la lgislation320. Dans le 2me paragraphe de larticle 1 du Projet tendant rctifier le Code Civil koweitien, on peut lire: Les textes de la Char'a sappliquent aux questions traites textuellement ou en substance. 2. En cas dabsence dun texte de la Char'a, il appartient au juge de rendre son verdict conformment aux jugements du Fiqh islamique, les plus conformes aux ralits du pays et ses intrts, sinon, il lui revient de se rfrer au droit coutumier. Ainsi la Char'a islamique - et je ne cesserai de le rpter - est pleinement disponible pour dispenser lopinion [crdible] et exacte pour tous les vnements de la vie civile ou autres. Les preuves [irrfutables] sont trop nombreuses pour pouvoir les numrer toutes:
320

Cf. Dr. Awad Muhammad, Etudes sur le Fiqh pnal islamique, en arabe, Dr al-Mtb't al-Jmiya, Alexandrie, p. 4.

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En 1410H, lopinion publique, la magistrature et les tribunaux en Angleterre et en Amrique se sont trouvs [perplexes] devant un problme juridique, dont le Fiqh islamique dtenait la solution depuis quatorze sicles. Le journal Al Charq Al-Awsat, dans son numro du 17 et 18 Chabn 1410H, publiait la question en ces termes: Accepterions-nous le tmoignage dun enfant devant le tribunal?. Laffaire concernait une femme mdecin jouissant dun presige certain en Angleterre, qui avait fait traduire en justice son mari, l'accusant davoir viol leur fille (Hillary) age de 7 ans, alors que le pre galement mdecin - niait cette accusation, prtendant [par contre] que son pouse avait cach sa fille dans un endroit inconnu et lempchait de la voir. Le tribunal a condamn la femme deux ans de prison pour avoir cach la fille. Toutefois, lpouse a ragi en prsentant au tribunal une cassette-vido sur laquelle lenfant racontait comment elle a t viole par son pre. Le mari a accus sa femme de dmence et davoir endoctrin lenfant contre lui en lui apprenant l'accusation. Certains juges en Europe et en Amrique sont enclins accorder crdit au tmoignage de lenfant, surtout s'il est enregistr sur une cassette-vido; ce qui a suscit un grand remous, car il est possible de manipuler un enregistrement sur cassette-vido. Laffaire a t alors transfre en Angleterre et a suscit un [grand] dbat. Lauteur de larticle publi a conclu par [cette question]: Quel est alors lavis des juristes dans le Monde arabe concernant cette question? Les tribunaux accepteront-ils le tmoignage dun enfant enregistr sur une cassette-vido? Javais moi-mme crit un article ce sujet publi par [le Journal] AlCharq Al-Awsat du 11/10/1410H. Je disais alors et entre autre: Ayant t un tudiant de la Char'a et du Droit [islamique] et ayant par la suite exerc la profession de juge pendant prs de quinze ans, jai voulu donner une rponse afin de montrer les aspects remarquables contenus dans la Char'a islamique dont ont besoin les lgislations europenne et amricaine. Le rcit de la petite Hillary donne lieu deux problmes distincts: 1. A qui revient la garde de lenfant? 2. Le tribunal accepte-t-il le tmoignage dun enfant? En ce qui concerne la premire question, on peut saluer comme une de ses fierts, la lgislation islamique pour les jugements mis dans le chapitre de la
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garde des enfants, ainsi d'ailleurs que dans pour tous les autres chapitres du Fiqh fonctionnel. La Char'a a prescrit que la garde idale de lenfant doit incomber aux deux parents. En cas de sparation des deux pour une raison quelconque, lenfant doit tre confi (confie) une femme, que celle-ci soit la mre naturelle de lenfant ou la grand'mre ou la soeur, la tante maternelle ou paternelle. Il est impratif que lenfant demeure sous la responsabilit dune femme jusqu lge o il devient capable de s'en passer et de de vaquer luimme ses propres besoins et sans une aide de la personne qui sen est charge. La femme est plus capable que lhomme dduquer un enfant jusqu cet ge, Allah lui ayant confr une patience et une tendresse que lhomme ne peut possder [au mme degr]. La femme peut donner de son lait au bb si cest un nourrisson, tant en permanence dans la maison alors que lhomme est oblig de sabsenter pour son travail. Tel a t le point de vue des anciens lgistes. Quant aux Faqhs tardifs, ils ont estim que lenfant peut se passer des soins [maternels] lge de sept ans et la fille lge de neuf ans. Les dtails ce sujet figurent dans les livres de Fiqh (jurisprudence). Au cas o la mre ne pourrait assumer la garde de lenfant, cette garde serait transmise celle qui la suit, selon la classification tablie par la Char'a, pourvu quelle soit digne de confiance, ayant fait preuve de bonne conduite, de bon sens et de capacit d'lever [un enfant]; toutefois, il est ncessaire quelle ne soit pas marie un homme tranger lenfant. La religion de cette personne ne peut tre un obstacle ce quelle assume de plein droit la garde de lenfant musulman, quelle soit chrtienne ou juive, car la tendresse ne varie pas au gr de la variation des religions. De plus, son mari musulman ne peut la priver de ce droit de garde de lenfant, sous le prtexte quelle est de religion diffrente. Ainsi en ont dcid les juristes de lIslam. Lorsque lenfant arrive lge de discernement, il peut alors opter pour sa mre ou pour son pre selon l'Imm al-Chfi' et l'Imm Ahmad b. Hanbal QuAllah les agre -. C'est qu'une femme sest rendue auprs du Prophte (PBssl) et sest plainte de son mari qui voulait lui enlever son fils, aprs l'avoir abreuv [de l'eau] bnfique du puits d'Ab 'Utba. Le Prophte (PBssl) et sest alors [tourn vers] lenfant et lui a demand de prendre la main de la personne quil aura choisie. Lenfant a pris la main de sa mre et elle est partie avec lui. Les deux Imms Mlk et Ab Hanfa - QuAllah leur accorde Misricorde sont toutefois dun autre avis. Ils pensent que lenfant ne peut choisir, car le rcit concerne une des prrogatives propres au Prophte seul. Le Prophte (PBssl) a

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pri Dieu de guider le choix de lenfant et cest sa mre qui a t choisie comme tant la plus convenable. Mais on ne peut recourir ce cas d'espce pour tablir un autre jugement par analogie. Sen remettre au choix de cet enfant signifie formuler des jugements fonds sur les paroles des enfants, ce qui nest pas valable. . Les lois concernant le statut personnel dans les pays arabes dans leur ensemble, sont daccord avec les deux Imms Mlk et Ab Hanfa QuAllah leur accorde Sa Misricorde -. Certaines de ces lois stipulent que le droit de garde des enfants prend fin lorsque ceux-ci atteignent lge de dix ans pour le garon et de douze ans pour la fille. Toutefois, le juge peut prolonger cette dure jusqu lge de quinze ans pour le garon et jusqu ce qu'au mariage de la fille (Voir lArticle 7 de la Loi amende sur le Statut Personnel des Musulmans en Rpublique Arabe dEgypte.) Dautres lois limitent lge de garde pour le garon sept ans et neuf ans pour la fille. Toutefois, le juge peut en dcider autrement (Voir Article 67 du Statut Personnel Tunisien). LArticle 65 du Statut Personnel Algrien stipule lge de dix ans pour le garon et lge du mariage pour la fille. Toutefois le juge peut prolonger la dure de la garde maternelle jusqu lge de seize ans pour le garon si la mre ne sest pas remarie. LArticle 102 du Statut Personnel Marocain prolonge la dure de la garde [maternelle] jusquau mariage de la fille321 et jusqu la pubert pour le garon. LArticle 123 du Statut Personnel Jordanien et lArticle 146 du Statut Personnel Syrien fixent lge de neuf ans pour le garon et onze pour la fille. La loi iraqienne accorde au juge le droit de prolonger la dure de la garde [maternelle] sans limites dge. (Voir paragraphe 5 de lArticle 57). Cependant, dautres lois confrent ce droit la mre jusqu la pubert pour le garon et jusquau mariage pour la fille. (Voir: Article 194 du Statut Personnel Koweitien).

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Peut-tre la loi marocainne a-t-elle voulu dire: jusquau mariage de la fille, conformment lopinion de lImm Mlik - Que Dieu lui accorde Sa Misricorde! -

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Ainsi et au bout de cet expos, on peut dire que la petite Hillary, tant qu'elle n'a pas dpass l'ge de sept ans, selon la jurisprudence islamique, doit rester avec sa mre; son pre ne peut la lui reprendre de force, tant qu'elle a une bonne conduite et qu'elle remplit les autres conditions requises pour assumer la garde de lenfant. Lorsque la [priode de] garde de la femme prend fin, lenfant doit alors tre confi son tuteur-pre, grand-pre, oncle si [ces personnes] sont doues de bon sens, adultes et capables d'lever en toute confiance lenfant. [Dans le cas contraire], si ces personnes sont [rputes] dbauches, indiffrentes tous leurs actes et [irresponsables], alors lenfant ne leur sera pas confi quel que soit le degr de parent. En ce qui concerne la seconde question savoir: le Tribunal peut-il tenir compte du tmoignage dun enfant? LArticle 92 du Code Criminel en Egypte stipule que toutes les rgles tablies et juges lgales pour [la validit des] tmoins, dans les articles civils, sappliquent galement dans les articles pnaux, moins quil ne soit prcis autrement (Voir Anthologie Criminelle, vol. 2, p. 274). La plupart des pays arabes sont dans cette situation. Ainsi, les conditions [requises pour la validit] du tmoignage dans des cas civils ne diffrent pas beaucoup de celles [requises] par la Char'a. Une des conditions pour recevoir - du point de vue de la Char'a - le tmoignage est que le tmoin soit une personne mre, sense, de bonne rputation sociale et [dun esprit clair], capable de retenir et de rapporter [avec exactitude] ce quelle a vu, capable de parler, aprs avoir t tmoin de l'objet du tmoignage. Si le tmoin est atteint de ccit et que ce tmoignage ne ncessite pas la vue, alors il est est recevable selon certains juristes. Le tmoin doit tre de religion musulmane. Cependant, le tmoignage des non-musulmans concernant chacun deux pourrait tre accept. Ainsi, le tmoignage enregistr sur cassette-vido de la petite Hillary ne peut tre retenu contre son pre, parce quelle na pas atteint lge de la pubert lgale, que lhostilit qui rgne entre les deux poux implique le doute sur la validit du tmoignage de lenfant; il pourrait tre fabriqu, [peu importe] quun tel tmoignage ait t fait devant le tribunal ou enregistr sur cassette-vido l o il serait ais d'inculquer, de menacer, de tenter avant d'enregistrer le tmoignage..

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Dans la judicature, nous avons connu beaucoup de cas pareils, o la mre ne craignant pas Dieu - le Trs Haut - dicte son enfant des mensonges purs. Le pre pourrait en faire autant, si la mme crainte lui fait dfait. Toutefois, le crime du viol peut tre prouv par des moyens scientifiques et par le tmoignage des mdecins. Il faut, cependant, commencer par demander laccus sil reconnat le crime qui lui est imput. Sil avoue, alors le tribunal se contentera de son aveu et le jugera sans entendre les tmoins. Dans le cas contraire, le tribunal pourra alors entendre les tmoins charge. Selon les dispositons de lArticle 274 du Code des Procdures Pnales en Egypte, si laccus nie et cest ce qui sest produit dans ce cas, il faudra alors requrir des preuves lgales, telles que les tmoignages, les rapports mdicaux et autres procdures requises par le tribunal. Si toutes ces procdures ne sont pas concluantes, alors la demande est rejet. Mais si le crime du viol par le pre est prouv, alors il sera dchu de son droit de garder lenfant et condamn la prison et ce, conformment aux lois anglaises. En ce qui concerne la Char'a islamique, si le crime du viol a t prouv, alors le jugement rendu sera difficilement acceptable par la socit amricaine ou europenne. La sentence prononce condamnera mort le coupable.322 Lors de la runion de la Confrence des Nations Unies de 1989 sur les Droits de lenfant, lArticle 21 dans son Paragaphe 3 comportait cette expression: (Al-Kafla (la prise en charge) dans la lgislation islamique). Lorsque lUniversit franaise de Lyon a tenu son Congrs International le 11/5/1416H, soit le 6/10/1995, auquel ont assist des reprsentants des Universits dEurope et dAmrique (du Nord et du Sud) ainsi que dAsie, jtais alors le seul musulman prsent ce Congrs. Jai t trs satisfait lorsque les membres [du Congrs] mentionnaient le terme "Kafla dans la lgislation islamique", dsormais connu deux, car la Confrence des Nations Unies avait dj abord cette question et lavait inclue dans la protection des enfants. Cette phrase ma t cite par un Professeur hollandais et confirme par un autre de lArgentine et un troisime de Tchcoslovaquie. Toutefois,
322

Al-Charq al-Awsat du 13/10/1410H

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profondment pein, jai tenu leur faire remarquer que la Char'a islamique est dune immense richesse [et excelle] contribuer trouver des solutions aux problmes de la socit. Malheureusement, elle est mal connue chez vous, car nous avons failli prsenter une traduction de notre patrimoine [prcieux]. En cette occasion, je voudrais tant proposer aux organisations et institutions islamiques (La Banque Islamique de Dveloppement entre autres) de satteler la tche de traduire certaines sources [assez] longues du Fiqh en langue anglaise (telles que Al-Mughn, al-Charh al Kabr et Charh Fath al-Qadir ou al-'Umm ou al-Hw al-Kabr) ou toute autre rfrence contenant une [explication] dtaille du Tachr (lgislation) slamique. Ceci pourrait faire connatre au monde [extrieur] ce quil y a [de richesse remarquable] dans notre merveilleux patrimoine de jurisprudence Islamique. De ce fait, on peut dire que la lgislation islamique na pas eu toutes les chances de contribuer pleinement la vie en gnral, et notamment en ce qui concerne les procs civils. Si une chance lui tait offerte, il aurait prouv sa prsence dune manire satisfaisante et convenable, comme cela s'tait produit dans les temps reculs

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CONTRIBUTION DE LA LEGISLATION ISLAMIQUE AUX DISPOSITIONS DU CODE PNAL


Tout musulman doit ressentir une grande fiert, car lIslam comporte des systmes mme de rpondre [tous les besoins de] la socit: tant au niveau conomique que social ou politique, sans compter la relation [bnfique] quil organise entre lindividu et son Crateur. Une partie de la lgislation islamique est dite de droit criminel. Nombreux sont ceux qui croient [ tort] que seuls les chtiments sont la base mme de la lgislation criminelle islamique. En fait, les enseignements de lIslam portent aussi sur laspect ducatif et moralisateur de lindividu et [dans certains cas], la faute commise peut tre pardonne et le repentir possible. Ce nest que lorsqu'ils demeurent sans rsultat et que laccus persiste dans sa mauvaise conduite et rcidive, qualors le chtiment se prsente comme le seul remde. Allah Tout Puissant prescrit le talion (Qiss) comme devoir. Le Noble Coran dit: "O vous qui croyez! La loi du talion est prescrite en cas de meurtre. Lhomme libre pour lhomme libre, lesclave pour lesclave, la femme pour la femme. On doit user de procds convenables envers celui auquel son frre [l'ayant droit aura] remis une partie [de la dette] et lui-mme de le [l'ayant droit] ddommager de la meilleure faon. Cela constitue un allgement et une misricorde accorde par Votre Seigneur. Un chtiment douloureux est rserv quiconque, aprs cela, transgresse la loi"323. Puis ce Verset: "Il y a pour vous une vie dans le talion. O vous, les hommes dous dintelligence! Peut-tre craindrezvous Allah!"324

323 324

Sourate al-Baqara (La Vache), 178. Sourate al-Baqara (La Vache), 179.

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La sagesse qui consiste imposer le chtiment du talion est la protection de la vie en socit, en plus de la ralisation de la justice et ce, en chtiant le meurtrier, car il a tu un innocent avec prmditation. Son chtiment est de lextraire de la socit afin que celle-ci soit libre de son mal En plus du chtiment prcit, il existe des crimes de Hudd. Dans la langue arabe, le terme al-Hadd signifie linterdiction... Dans la terminologie des Faqhs, il signifie: le chtiment dtermin comme un droit d'Allah Tout Puissant325. Certains juristes soutient que le Hadd est le chtiment dtermin du point de vue du Char'. Partant de l, le terme dsigne aussi al-Qiss (le talion) et al-Diya (le versement du prix du sang). Les crimes [tombant] sous les Hudd sont au nombre de sept:: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Al-Hirba ou (Al-Muhraba) soit le Vol majeur Le Vol mineur LAdultre La Fausse Accusation d'Adultre LIniquit ou la Transgression LApostasie LAssociationnisme

Assurment, il Il serait long dexposer en dtail chacun de ces crimes. Du reste, on en trouve un expos clair dans les livres qui traitent de Fiqh. Je me contenterai donc de traiter ici du [chtiment] (Qiss). Allah qui a cr lUnivers et connat [parfaitement] ce qui est secret et ce qui est le mieux cach et qui ne conoit aucune inimiti envers aucune de Ses Cratures a voulu, [dans Sa Sagesse Infinie] l'intrt gnral de la socit, en instituant la peine de mort du meurtrier.

Cas o lApplication de ce Chtiment est empch:


325

Charh Fath al-Qadr: 4/113; Charh al-Zurqn: 8/115; al-Iqn: 4/244; Charh al-Azhr: 4/333; al-Mahall: 11/118, apud al-Chahd 'Abd al-Qdir 'da: La lgislation Criminelle compare la Loi Positive, Dr al-'Urba, Le Caire, 2e dition, 1384H/1964, vol.2, p. 343.

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La lgislation criminelle islamique contient tous les dtails [explicatifs ncessaires], qui constituent une source de fiert pour les musulmans et qui rhaussent leur prestige parmi les nations. Tout meurtrier ne doit subir l'exction de son chtiment que sil a accompli son crime avec prmditation caractrise. Toutefois, ceci nest pas une rgle gnrale. Il existe des cas o ce chtiment (Qiss) est empch si l'une de ces conditions est remplie. Prcisons que ces conditions nont pas fait l'objet d'accord entre les juristes musulmans: Si la grande majorit dentre eux en ont accept certaines, les autres, un peut nombre, nen ont admis quune partie. Dune manire gnrale, les cas d'empchement sont les suivants: 1. Si la victime est une partie du meurtrier; ainsi le pre tue son fils. A ce sujet et titre de preuve le dire du Prophte: Le talion n'est pas appliqu au pre pour [le meutre de] son fils et: Toi et tes biens appartiennent ton pre. 2. Si un musulman tue un non-musulman. Cest lavis de Mlik et d'al-Chfi. Toutefois Ab Hanfa estime que le texte du Noble Coran dans sa gnralit, ne fait aucune diffrence. Donc le musulman peut subir le talion pour l'assassinat du Dhimm ou tributaire et vice-versa. 3. Si un musulman tue un guerrier converti lIslam et continuant vivre en territoire ennemi. 4. Si le meutre est commis par erreur, dans ce cas, le meurtrier ne sera pas tu mais doit payer le prix du sang (Al-Diya) 5. Si une rconciliation a lieu entre le meurtrier et les plus proches parents de la victime, ayant le droit de revendiquer le talion ou Wals. 6. Si tous les Wals de la victime ou lun d'eux pardonnent, le chtiment (Qiss) na plus lieu. Le prix du sang doit tre pay. La preuve en est tire du Verset cit, au dbut de ce dveloppement, ainsi que de la Tradition rapporte par Anas b. Mlik; Jai

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toujours vu le Prophte ordonner le pardon, toutes les fois quun cas de chtiment (Qiss) lui a t soumis. 7. Si un groupe a tu une personne; ici on est confront un cas o la responsabilit n'est pas gale pour tous. Nous avons dj cit cet exemple dans notre tude sur al-Maslih al-Mursala. Le jugement juste est que le groupe doit tre tu contre cette personne, comme la ordonn 'Umar b. al-Khattb. Tel est un bref aperu de la philosophie qui sous-tend la lgislation islamique concernant un des crimes, savoir: le meurtre. Le meurtrier doit tre tu, lorsque les [conditions] d'empchement cites ci-dessus brivement font dfaut. Un tel jugement doit tre une source de fiert pour tout musulman vivant sur cette terre. Beaucoup de penseurs ont attaqu la condamnation mort pour un meurtre avec prmditation. Ceux-ci sont les disciples de lcole italienne. [De son ct], Montesquieu (1689-1757) dans son ouvrage LEsprit des lois a attaqu avec virulence la thorie de la condamnation mort en tant que chtiment dessuasif. Par ailleurs, Jean-Jacques Rousseau (1712-1773 ) dans son ouvrage clbre Le Contrat Social milite pour que le chtiment n'aille pas au del de lintrt gnral de la socit. Plus tard, Lombroso (1835-1909) est apparu avec sa thorie nouvelle: il faut prendre soin du criminel, tudier les circonstances environnantes [qui lont pouss au crime], ainsi que sa structure physiologique. Lorsque nous avions tudi sa thorie la Facult de Droit de de l'Universit de Baghdad, cette thorie avait soulev un toll de nos remarques ironiques. Quelle relation existe-t-il avec la constitution du crne du criminel? Lorsque, dans son aspect particulier, il prsente un front large, il faut sattendre ce quil commette un crime! Le musulman ne peut faire le lien entre sa foi en son Crateur Tout Puissant et la thorie de Lumbroso. En tout cas, le chtiment par la mort, appliqu au meurtrier [dans lIslam] a suscit maintes discussions, opposition et resistance venant dun grand nombre de penseurs occidentaux. Je ne leur adresserai pas de reproches, car ils ignorent ce quon appelle la lgislation islamique. Une des consquences de cette opposition a t que plusieurs gouvernements ont aboli la condamnation mort, tels que lItalie, lAllemagne, la Suisse, la Nouvelle-Zlande et lAngleterre, Quelques pays ont cependant maintenu cette sentence comme la
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France326, lEspagne, la Russie ainsi quun petit nombre des Etats qui constituent les Etats-Unis d'Amrique. Le musulman ne peut quapprouver la peine capitale en tant que chtiment appliqu au meurtrier qui a commis son crime par prmditation, ainsi que la prescrit Allah Tout Puissant et expos clairement le Prophte (PBssl). La situation qui svit dans les pays qui ont aboli la peine capitale est la meilleure preuve de lutilit de ce chtiment et de son impact sur la socit. Selon les statistiques officielles aux Etats-Unis, un meurtre est commis toutes les 27 minutes. Quel intrt y aurait-il prserver la vie d'un criminel qui a, avec prmditation, t la vie une ou plusieurs personnes? Pourquoi lEtat assumerait-il les frais de son entretien pour quil continue vivre en prison, mditer et prparer des plans pour de nouveaux crimes, comme cela est arriv et comme le font beaucoup de criminels? Le criminel (Casey) - un chrtien de race blanche - a t la vie trentedeux jeunes hommes. Il les attirait dans sa maison Chicago et aprs les avoir viols sexuellement, il les tuait et les enterrait dans son jardin. Ce nest quaprs avoir tu les trente-deux jeunes hommes que la police, en a conu des doutes et a pu larrter en 1980. Il a avou tous ses crimes et a indiqu la police lendroit des cadavres enterrs dans son jardin.327 Le procs de Casey a dur quatorze ans, Toutes les fois que l'excution de la peine capitale tait envisage, ses avocats prsentaient une nouvelle demande, une nouvelle objection tait souleve et lexcution tait ainsi

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L'abolition est en vigueur dans ce pays depuis prs de deux dcennies (n.d.r.) Pourtant, ni les questions, ni les commentaires n'avaient manqu. En 1982, jai t invit par le Conseil Mondial des Eglises New York, pour donner une confrence sur la lgislation islamique. Etaient prsents les chefs des Eglises Amricaines, qui constituaient [le public] des invits, Je mentionnais le cas Casey et dclar que lIslam ordonnait le chtiment suprme pour ses meurtres. Puis je critiquais la presse amricaine pour avoir pris parti contre lIslam. Ainsi , si un vol est commis dans une banque et qu'un des voleurs porte le nom de Muhammad ou de 'Abd Allh, alors tout lIslam est mis en accusation, jug et attaqu. Par contre, dans tous les pays islamiques, aucun journal n'a crit pour attaquer la religion chrtienne du fait que Casey est un chrtien. Personne dans lassistance na fait de commentaires sur mes propos.

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reporte. Ce nest quen Juin 1994 - jtais alors Chicago - que la peine capitale a t excute et la socit sest dbarasse de Casey. Un autre criminel (Dhamir) a suivi la mme voie que son matre (Casey), en dveloppant sa mthode vers le plus malheureux, le plus cruel et vers le pire. Il a tu dix-huit garons, les attirant chez lui et aprs les avoir viols sexuellement, il les tuait, dcoupait leurs corps et consommait leur chair, prenait leur coeur pour le conser ver dans le rfrigrateur. Les parents et la police cherchaient en vain les garons disparus, aprs avoir quitt leur domicile. Il avait lhabitude de choisir ses jeunes victimes dans lEtat dIllinois, les tentait et les amenait dans lEtat voisin de Wisconsin. Le choix du lieu tait justifi. Dans cet Etat dIllinois, la peine capitale tait applique, alors que dans le Wisconsin elle nexistait pas. Par contre, la dtention perptuit tait pratique. Ainsi le tribunal la condamn la prison vie, pour dix-huit crimes, soit plus de quatre cents ans de prison [pour meurtre commis]! Est-ce l une lgislation? Quel intrt prserver la vie un criminel [monstrueux] qui a avou dix-huit meurtres? Combien dannes encore esprait-il vivre.?! Quoiqu'il en soit, nous avons appris, par les journaux, quun prisonnier avait tu (Dhamir). Le motif de cet acte na pas t lucid pour moi: Etait-ce une simple bagarre entre codtenus ou peut tre un des parents des victimes, ne pouvant supporter la grande douleur de la perte de son fils, aurait promis une prime aux codtenus, celui d'entre eux qui parviendrait le tuer. Ce nest l quune hypothse [entre autres] que je n'ose affirmer, faute de preuve. Enfin, un autre criminel, en Russie cette fois, a avou avoir tu cinquante-deux personnes. Ceux qui critiquent la lgislation islamique pour la peine du talion (Qiss) ne devraient pas voir leur opinion peser d'un poids quelconque, ni tre prise comme rfrence. La peine de mort est un chtiment pleinement quitable, car il contribue faire diminuer la criminalit et la rendre rare. Certains critiquent aussi la flagellation en tant que chtiment. Ceux-l ne peuvent tre non plus pris comme rfrence considrer. La flagellation pour les crimes d'adultre et de fausse accusation d'adultre est cite dans le Noble Coran, ainsi que dans la sublime Sunna du Prophte. Les bienfaits peuvant tre tirs de la flagellation sont trop nombreux pour tre dnombrs. Ainsi, lEtat, au lieu de dpenser de largent et titre de correction, pour faire vivre un criminel en prison, sil est condamn cette peine, la punition est ici [immdiate] et

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titre de correctoin; le nombre de coups administrs au coupable est fix par le juge pour la punition discrtionnaire qu'il a prononce (Tazr c'est--dire. les crimes o la peine du Hadd nest pas applique). La douleur physique ressentie par le coupable serait un bon motif pour ne pas songer recidiver. Certains gouvernements non islamiques ont tir profit de la lgislation criminelle islamique et ont introduit dans leurs lois le chtiment de la flagellation. Citons ce sujet Singapour et son Code Criminel qui fait mention explicite de la flagellation. On se rappelle le jeune Amricain (Fay) qui vivait depuis deux ans Singapour. La police lavait arrt pour avoir arros les voitures avec la peinture, nuisant ainsi leurs propritaires. Le tribunal la condamn la prison et cinq coups de fouet. La presse amricaine sest mobilise contre cette sentence. Toutes les interventions nont pas russi convaincre le Gouvernement de ne pas excuter la sentence. Tout ce quil a consenti a t de rduire le nombre trois, au lieu de cinq. De retour dans son pays, (Fay) a t reu comme un hros et une toile brillante que se disputaient les chanes de la tlvision. Fay na pas ni le dlit quil a commis, mais il stigmatisait le chtiment auquel il n'ait pas accoutum, ni lui, ni la socit. De mme que la lgislation islamique na pas eu l'opportunit dappliquer ses lois dans les tribunaux civils et de remplacer ainsi les lois civiles en vigueur, de mme elle na pu bnficier dune opportunit suffisante pour appliquer toutes ses Ahkms (dispositions) pnales. Toutefois, tous les pays arabes appliquent la peine capitale pour l'assassinat ou crime avec prmditation et condamnent mort tout coupable dun crime prmdit. Bon nombre de ces pays nappliquent pas la peine d' l'amputation de la main du voleur, mme si ses conditions sont remplies; mais ils condamnent le coupable une peine demprisonnement, et ce, en imitant des lois occidentales. Cest pourquoi il est facile de dire: La contribution de la lgislation islamique au Code Criminel a t modeste et limite, bien que cette lgislation soit parfaitement prte une [plus grande] contribution dans tous les domaines, tout en laissant son impact.

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Allah Tout Puissant en dit: "Aujourdhui jai rendu votre religion parfaite, jai parachev ma grce sur vous, Jagre lIslam comme tant votre religion"328.

328

Sourate al-Mida (La Table Servie), 3.

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CONCLUSION
La possibilit dappliquer la Lgislation islamique et les espoirs des Musulmans
Nous avons montr dans ce qui prcde le sens contenu dans [le mot] Lgislation (Tachr) et nous avons cit ses sources avec [le minimum] indispensable de dtails. Puis, dans le chapitre II, nous avons trait de la philosophie de cette Lgislation, d'aprs certains cas; ensuite, nous avons abord la porte de la contribution de cette Lgislation la Science Juridique, tant civile que criminelle. Ici, nous voudrions ajouter cette simple question: Est-il possible dappliquer la lgislation islamique dans notre monde moderne? Cette question n'est nullement d'acutalit. Car la lgislation islamique est pratique et pragmatique et ne saurait exiger des gens [une action] au-dessus de leurs moyens; elle ne leur demande pas limpossible. Elle ne les place pas dans une situation gnante [ou contraignante], comme nous l'avons indiqu. Aussi, le fait mme de poser une telle question et de cette manire comporte-t-il un doute ou encore lignorance de la nature mme de la lgislation islamique. Cette lgislation, de par ses fondements mmes et ses rgles gnrales, est un acte du Crateur Tout Puissant. Quant aux dtails et ses diverses ramifications, ceux-ci sont, en grande partie, le fruit de lIjtihd des juristes musulmans - QuAllah leur accorde tous Sa Misricorde et les rcompense de la meilleure faon! pour ce quils ont lgu [au monde]. Je voudrais toutefois attirer lattention du lecteur sur une question: Les musulmans sont-ils tous obligs de suivre un seul savant, en particulier? La rponse est un non absolu. Il y a trente-cinq ans, javais crit ce sujet; Nul doute que le juge doit jouir dune libert complte, lorsquil [dcide de] choisir le jugement quil estime conforme la religion musulmane, sans tre pour autant oblig de juger selon [les opinions] dune seule cole de jurisprudence, ne pouvant en sortir pour passer une autre, mme

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sil les considre contraires la rectitude [du jugement]. Allah Tout Puisant est trop Auguste et Misricordieux pour laisser le Droit et la Rectitude enferms dans les propos dun seul des quatre Imms ou dun des Faqhs? Il est clair et indiscutable que se conformer une seule cole de jurisprudence nest pas une obligation pour tous les musulmans, car ni Allah ni Son Prophte ninvitent le croyant suivre [les jugements] dun seul Faqh quel que soit le degr d'extension de ses connaissances en la matire et de son rudition juridique. Le commentateur du livre Muslim al-Thubt estime que limposer (limitation) reviendrait crer une nouvelle lgislation. Ensuite il dit: La preuve en est que les divergences dopinion entre les Ulmas sont une Misricorde et une mise l'aise en faveur des gens. Limposer, c'est--dire la conformit - aux jugements dune seule cole de jurisprudence, est une maldiction et une duret"329. Par ailleurs, en abordant la question de l'Ijtihd, jai dit: Les Ulmas, pas assez ambitieux, ne montrent plus ces derniers temps de zle recourir lIjtihd. Aussi se contentent-ils du Taqld (conformisme) sans aborder le vaste domaine de lIjtihd, grce auquel lIslam peut sadapter tous les temps et tous les lieux, sinon il perdrait son aspect volutif et deviendrait dsuet ne pouvant sadapter aux poques qui se succdent, alors quil est le seul porter le remde efficace lHumanit de tous les temps. Ils justifient cette attitude en disant que la porte de lIjtihd est close! En ralit, personne na ferm la porte de lIjtihd, ni na interdit aux gens de le pratiquer. Seuls certains esprits refusent de se conformer aux ordres dAllah et de la Sunna du Prophte. Ils refusent les opinions formules par les grands savants rudits de lIslam ou renoncent toute volution comparable celle du Fiqh islamique lui-mme. Celui qui poursuit [l'examen] des conditions de lIjtihd dans la science des usl (fondements) [du fiqh], trouve ces conditions trs simples et dune grande facilit. Selon les savants des usl, le Mujtahid doit approfondir ses connaissances dans trois domaines: 1. Le Livre (Le Coran) 2. La Sunna 3. Les diffrentes formes du Qiys
329

Al al-Dn Kharfa: dans Explication de la Loi sur le Statut Personnel no 188/959-2 Imp. al-'An 1381H/1962, vol.1, p. 42; Cf. Aussi Muslim al-Thubt F Usl al-Fiqh avec alMustasf 401/2.

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En ce qui concerne Le Livre, le Mujtahid doit connatre fond ce quil contient comme significations, tant au niveau de la langue que de celui de la Char'a, ainsi que de ses diffrentes sections. Ici, il nest pas question de connatre tous les Versets du Coran. Il suffirait de connatre les Versets relatifs aux jugements qu'al-Ghazl et Ibn al-'Arab ont valus au nombre de cinq cents versets. Il ne sagit tant de les apprendre par coeur qu les pratiquer et connatre leurs rfrences, afin de sy reporter au besoin. Quant La Sunna, le Mujtahid doit prendre connaissance des Hadths, comme texte et chane de transmission, [notamment] ceux concernant les jugements. Certains [savants rudits] en ont dnombr cinq cents, dautres en ont trouv plus. Ici, non plus, il nest pas demand de les apprendre par coeur. Il suffirait de les pratiquer et de connatre leurs rfrences afin de sy reporter au besoin. Pour ce qui est des diffrentes formes du Qiys, Il sagirait de connatre les divers types du Qiys et ses conditions, [ceux valables et ceux qui ne le sont pas], les plausibles et les rfutables, afin que la dduction soit valide. Partant de l, les conditions [ncessaires] pour pratiquer lIjtihd sont plus faciles [ remplir] que par le pass, car les Hadths ont t transcrits dans de nombreux et divers ouvrages. Beaucoup de Traditonnistes ont pris grand soin de distinguer diffrentes catgories de Hadth, ceux qui sont valides (Sahh) et bons, puis ceux qui sont faibles etc. Nul doute que tout ceci aidera tout postulant lIjtihd, estim apte le pratiquer et suffisamment comptent pour aborder son domaine330. A ce sujet, je citerai les propos dIbn Hazm - QuAllah l'agre -: Si nous trouvons une citation donne par lun des Compagnons, par exemple, nous nous ne sentirons pas lis ncessairement [par ses propos]. Aprs tout, euxmmes ont eu des vues divergentes331. Nous avons dj expos en dtail notre dveloppement sur l'opinion du Compagnon - qu'Allah l'agre! Toutefois, je tiens le rpter brivement, c'est qu'il appartient aux musulmans de respecter tous les Faqh, (juristes) et notamment les Quatre [Vnrables] Imms et de tirer profit de toutes leurs
330 331

Voir Op. Cit, 1/43-44. Idem, Ibn Hazm, 1/ p.zayn

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opinions, tout en vitant de suivre la voie troite de l'imitation d'un seul savant. Cette religion est la facilit [mme]. La lgislation islamique doit avoir la prsance et ses enseignements doivent tre couts. Les musulmans doivent toujours avoir lesprit les Paroles du Trs Haut: "Non! Par ton Seigneur! Ils ne croiront pas, tant quils ne tauront pas fait juge de leurs diffrends! Ils ne trouveront plus, ensuite, en eux-mmes, nulle gne de ce que tu auras dcid et ils sy soumettront moralement"332 Les musulmans aspirent toujours avec ferveur voir ce jour o la lgislation islamique sera applique, o la oumma islamique sera sous une mme bannire et sera alors rgie par un systme denseignement unique, une monnaie unique. Le musulman pourra alors voyager au gr de ses dsirs personnels dans toutes les parties du Monde islamique, ralisant les Paroles du Trs Haut: "Cette communaut qui est la Vtre, est une communaut unique! Je suis Votre Seigneur, Adorez-moi donc!" 333 " Ils diront: quand cela se produira-t-il? Rponds : Il se peut que ce soit bientt.334

332 333 334

Sourate al--Nis' (Les Femmes ) , 65. Sourate al-Anbiy' (Les Prophtes), 92. Sourate al-Isr' (Le Voyage Nocturne ),51.

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LISTE DES SOURCES


Le Noble Coran Al-Chfi', Muhammad b. Idrs, Ahkm al-Qur'n, Dr Al Qalam, 1e dition. 3. Al-Tabar, Ab Ja'far Muhammad b. Jarr, Jmi al-Bayn An Tawl Ay al-Qur'an, Dr al-Marif, Beyrouthh, 4e dition, 1401H/1980. 4. Ab Bakr Muhammad b. al-Arab, Ahkm Al-Qur'n, Dr al-Marif, Beyrouth, 1408H, 1987. 5. Al-Qurtub, Ab 'Abd Allh Muhammad b. Ahmad, Al-Jmi Li Ahkm Al-Qur'n, Dr al-Kitb al-'Arab, Beyrouth, 3e dition, 1388H/1967. 6. Al-Sa'd, 'Abd al-Rahmn b. Nsir, Taysr Al-Karm Al-Rahmn f Tafsir Kalm Al Mannn, Dr al Ift, Al-Riyd, 1410H. 7. Al-Sarakhs, Badr al Dn Muhammad b. 'Abd Allah, Al-Burhn f Ulm Al-Qur'n, Al-Maktaba al-Asrya, (Sayd) Sidon, Liban, vol.2. 8. Al-Als, Ab Al-Fadl Chihb al-Dn al-Sayyid, Mahmd Al- Als AlBaghdd, Rh Al-Man f Tafsr Al-Qur'n Al-Azm wa-l-Sab alMathn, Dr Al Fikr. 9. Al-Suyti, Jall Al-Dn, One) Al Itqn f Ulm Al-Qur'n, Al Maktaba al-Thaqfiyya, Beyrouth, 1404H/1983 Two) Al-Ashbh wa-l-Naz'ir f Qawd wa-Fiqh Al-Chfiiyya, Dr Al Kutub al-Ilmiyya, Beyrouth, 1403H/1983, p. 60. Three) Histoire des Califes (Al-Khulaf), Dr Al-Qalam al- 'Arab, Alep,1413H, 1993. 10. Dr. Slih, Subh, Mabhith f Ulm Al-Qur'n, Dr Al-Ilm li-l- Malyn, Beyrouth, 2e dition, 1385H 11. Al-Bukhr, Muhammad b. Isma'l, Sahh Al Bukhr, 12. Muslim, Muslim b. Al-Hajjj Al-Quchayr, Sahh Muslim, Dr Al-Hadth, Le Caire, 1412H/1991. 13. Al-Nas, Ahmad b. Chuayb, Dr al-Rayyn li-l-Turth, Le Caire 14. At-Tirmidh, Muhammad b. Is b. Sawra, Sunan At-Tirmidh wa- huwa al- Jmi al-Sahh, Dr Al-Fikr, Beyrouth,1400H/1980. 15. Ibn Mjah, Muhammad b. Yazd Al-Qazwn, Sunan Ibn Mja, Annot par Muhammad Fud 'Abd al-Bq, Al Maktabba al-Ilmiyya, Beyrouth. 16. Al-'Asqaln, Ahmad b. 'Al b. Hajar, Fath Al-Br bi-Charh Sahh AlBkhr, Imm Ab 'Abd Allh Muhammad b. Ism'il al-Bkhr, Annot 1. 2.

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par Muhib al-Dn Al-Khatb et Muhammad Fu'd 'Abd al-Bqi, Dr AlRayyn li-l-Turth, Al Maktabba Al-Salfiyya, 1407H. 17. Al-Azm Abad, Ab Al-Tayyib Muhammad Chams al-Haq, Awn Al Mabd Sharh Sunan Ab Dwd, Dr Al Fikr, 3e dition, 1399H/1979. 18. Al-Sann, Muhammad b. Isml Al-Kahln, Subul al-Salm Charh Bulgh al-Marm, Min Adillat al-Ahkm, Dr Al Fikr, 3e dition, 1404H/1984. 19. Al-Zurqni, Sayyid Muhammad Al-Zurqni, Charh Al-Zurqni al Muwatta Al-Imm Mlik, Dr Al Fikr. 20. Al-Mubr Kafr, Muhammad 'Abd al-Rahman, Tuhfat Al Ahwath bi Charh Jmi At-Tirmidh, Al-Maktaba al-Salfyya, al-Madnat alMunawara. Imprimerie Al-Itimd. 21. Al-Sarakhs, Chams al-Dn, Kitb Al-Mabst, Dr Al Marifa, Beyrouth. 22. Al-Ksn. Al-Imm Al al Dn Ab Bakr b. Masd, Badi al-Sani f Tartb al-Chari, Dr al Kitb al-'Arab, Beyrouth, Liban, 2e dition, 1402H/ 1982. 23. Ibn Qudma, Muwaffaq al-Dn, al-Mughn, Librairie Al Riyd AlHadtha, Al-Riyd 24. Ibn Qayyim al-Jawzya: One) Al-Turuq Al-Hikmiyyah Annot par Muhammad Hmid Al-Fiqi, Dr al Kutub al Ilmiyyah, Beyrouth, Liban. Two) Ilm al-Muwaqqin, Annot par Muhammad Muhy al-Dn Abd alHamd, Dr al Fikr, Beyrouth, Liban, 1397H/ 1977. Three) Madrij al-Slikn, Dr al-Kitb al'Arab, Beyrouth, 1393H/1972. 25. Conseil Suprieur des Affaires Islamiques (Al Majlis al A'l li-l Chun Al-Islmya), Mawsat al-Fiqh al-Islm, Dr al-Kitb al-Misr, Le Caire, 1410H/1990. 26. Madkr, Muhammad Sallm, Al-Fiqh al-Islm, Al-Madkhal wa-alAmwl wa-al-Huqq wa-al-Milkiyya wa-al-'Uqd, Librairie Abd Allah Wahba, 2e dition, Le Caire, 1376H/1955. 27. Chalab, Muhammad Mustaf: One) Al-Madkhal f-l-Fqh al Islm, Al-Dr al-Jmiiyya, Beyrouth, 1405H. Two) Al-Fiqh al-Islm bayn Al-Mithlya wa-l-Waqiya, Al Dr alJmiya, Beyrouth, 1403H/1982. 28. Badrn Ab Al Aynayn Badrn, Usl Al-Fiqh, Dr al-Marif, Alexandrie, 1380H/1965. 29. Al Taftazn, Masd b. Umar, Al Talwh al al-Tawdh, Dr al Kutub al llmya, Beyrouth, 1957.

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30. Al-Ghazl, Ab Hmid, Al-Mustasf, Imprimerie al Amiriya Boulak, Le Caire, 1322H, avec Charh Muslim al Thubt. 31. Al-Amd, Sayf al-Dn, Al-Ihkm f Usl Al-Ahkm, Dr al Kutub al Ilmya, Beyrouth, Liban, 1406H/1985. 32. Al-Sarakhs, Ab Bakr b. Muhammad, Usl Al-Sarakhs, Lujnat Ihy' alMa'rif al-Nu'mnya, Inde. 33. Al-Chawkn, 'Al b. Muhammad, Irchd al Fuhl, Dr al Fikr, Damas. 34. Ab Zahra, Muhammad, Usl al-Fiqh, Dr al Tiba al-Muhammadya, Al Azhar, Le Caire. 35. Dr. Zaydn, Abd al-Karm, al-Wajz f Ilm Usl al-Fiqh, Etablissement Al-Risla, Beyrouth, 2e dition, 1987. 36. Cha'bn, Zak al-Dn, Usl al Fiqh, Dr al Kitb Al Jmi. 37. Dr. Al Sibi, Mustafa, Al Sunna wa-Maknatuh f al-Tachr al-Islm, Al Maktab Al-Islm. 38. Al-Chfi, Muhammad b. Idrs, Al-Risla, Annot par Cheikh Ahmad Muhammad Chkir. 39. Ibn Hazm, Ab Muhammad Al, Al-Ihkm f Usl Al-Ahkm, Publications de Dr Al-Afq al-Jadda, Beyrouth, 1400H/1980. 40. Ab al-'Abbs, Chihb al-Dn, Al-Muswaddah, Annot par Muhammad Muhy-al-Dn Abd al-Hamd, Dr Al Kitb al-'Arab, Beyrouth. 41. Al-Chtib, Ab Ishq, Al-Muwfaqt, Al-Maktaba al-Tijrya al- Kubra, Le Caire. 42. Al-'Izz b. Abd al-Salm, Qawid Al-Ahkm f Maslh al-Anm. 43. Al-Qarf, Chihb al-Dn, Charh al-Mahsl, Dr al Fikr, Le Caire, 1384H/1973. 44. Zakarya, Al Birr, Usl al-Fiqh. 45. Uda, Al Chahd Abd al-Qdir: One) Al Tachr Al-Jin, compar avec La Loi Positive, Etablissement Al-Risla, 1406H/ 1986. Two) Al-Islm wa-Awd 'un al-Qnnya, Al-Mukhtr al-Islm li-lTibah wa-al-Nachr wa-al-tawz, Le Caire, 5e dition, 1397/1977. 46. Al-Sanhr, 'Abd al-Rziq Ahmad, Al-Wast f Charh al-Qnn al Madan al-Jadd, Imprimerie Dr al Nahdah al-'Arabya, Le Caire. 47. Ibn Manzr, Muhammad b. Makram, Lisn al-'Arab, Dr Sdir, Beyrouth, 1990. 48. Al-Khudar, Muhammad, Trkh al-Tachr al-Islm, Dr Ihy al-Kutub al-'Arabya, Le Caire, 1339H/1920. 49. Dr. Al Qaradw, Ysuf, Malmih al-Mujtama al-Muslim, Librairie Wahba, Le Caire, 1e dition, 1414H/1993.

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50. Dr. Muhammad, 'Awad, Dirst f al-Fiqh al-Jin al-Islm, Dr alMatbt al-Jmiya, Alexandrie. 51. Universit Islamique d'Al-Imm Muhammad b. Sa'd, Wujb Tatbq alChar'a Al-Islmya wa-l-Chubuht allat tuthr Hawl Tatbqih, Riyd, 1404H/ 1984. 52. Kharfa, 'Al al-Dn One) Nazart f Al-Islm, Imprimerie al-Najh, Bagdad, 1380H/1960. Two) Charh Qnn al-Ahwl al-Chakhsya, Imprimerie Al-'An, 1382H/1962. Three) F Al-Qawmya wa-l-Ilmnya wa-l-Ridda wa-l-Fda al-Ribwya, Tripoli, Liban, 1404H/1992.

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BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT (BID)


CREATION DE LA BANQUE: La Banque Islamique de Dveloppement est une institution financire internationale cre conformment la Dclaration dintention de la Confrence des ministres des finances des pays islamiques, tenue Djeddah, au mois de Dhoul Qidah 1393H (Dcembre 1973). La runion inaugurale du Conseil des gouverneurs a eu lieu en Rajab 1395H (Juillet 1975) et louverture officielle de la Banque le 15 Chawwal 1395H (20 Octobre 1975). OBJECTIF: LObjectif de la banque est decourager le dveloppement conomique et le progrs social des pays membres et des communauts musulmanes, sur le double plan individuel et collectif, selon les principes de la Char'a. FONCTIONS: Les fonctions de la Banque sont de participer au capital de projets et entreprises productifs, daccorder des prts pour leur financement et de fournir, en outre, aux pays membres, sous dautres formes, une assistance financire dans le cadre de leur dveloppement conomique et social. Elle doit aussi mettre en place et grer des fonds spciaux destins des objectifs prcis, notamment un fonds daide aux communauts musulmanes des pays non membres, et mettre en place des fonds fiduciaires. La Banque est autorise accepter des dpts et mobiliser des fonds de toute autre manire. Il lui incombe galement daider promouvoir le commerce extrieur, surtout en ce qui concerne les biens dquipement entre les pays membres, de fournir une assistance technique ces pays, dassurer les moyens de formation du personnel engag dans des activits relatives au dveloppement dans les Etats membres et dentreprendre les recherches ncessaires pour rendre les pratiques conomiques, financires et bancaires dans les pays islamiques conformes aux principes de la Char'a. MEMBRES: A ce jour les pays membres de la Banque sont au nombre de 50. La condition fondamentale requise pour ladhsion dun pays candidat est quil soit membre de lOrganisation de la Confrence Islamique (OCI) et quil accepte les conditions fixes par le Conseil des Gouverneurs. CAPITAL: Le capital autoris de la Banque slve six milliards de dinars islamiques. La valeur du dinar islamique, qui est lunit de compte de la Banque, quivaut un DTS (droit de tirage spcial) du Fonds Montaire International. Le capital souscrit de la Banque slve 30654.78 millions de dinars Islamiques payables en devises librement convertibles, acceptables par la Banque. SIEGE: Le sige de la Banque est Djeddah, Arabie Saoudite, et elle est autorise ouvrir des agences ou des succursales en dautres lieux. EXERCICE FINANCIER: Lexercice financier de la Banque suit le calendrier de lHgire. LANGUES: La langue officielle de la Banque est larabe, mais langlais et le franais sont galement utilises comme langue de travail.

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INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION (IIRF)


CREATION DE LIIRF LInstitut Islamique de Recherches et de Formation est une institution financire internationaale; il a t fonde par le Conseil des Directeurs Excutifs de la Banque Islamique de Dveloppement (BID) en 1401H (1981), et ce, conformment la Rsolution No BG/14-99 adopte par le Conseil des Gouverneurs de la BID, lors de sa Troisime Runion Annuelle qui sest tenue le 10 Rabi Thani 1399H (14 Mars 1979). LInstitut est devenu oprationnel en 1403H (1983) BUT: LInstitut a principalement pour but dentreprendre des recherches qui permettront aux activits conomiques, financires et bancaires des pays Islamiques de se conformer la Char'a et de fournir des services de formation au personnel exerant des activits de dveloppement conomique dans les pays membres de la Banque. FONCTIONS: Les fonctions de lInstitut sont les suivantes: One) Organiser et coordonner les recherches fondamentales et appliques en vue dlaborer des modles de mthodes dapplication de la Char'a dans les domaines conomique, financier et bancaire. Two) Assurer la formation et le perfectionnement de cadres spcialiss en conomie Islamique en vue de rpondre aux besoins des institutions de recherche et des organismes qui appliquent les principes de la Char'a dans ses activits Three) Former le personnel exerant des activits de dveloppement dans les pays membres de la Banque. Four) Crer un centre dinformation charg de collecter, systmatiser et diffuser les renseignements ncessaires dans les domaines ayant trait ses acticits. Five) Entreprendre toutes autres activits qui sont de nature contribuer la ralisation de son objectif. ORGANISATION: Le prsident de la BID exerce aussi les fonctions de Prsident de lInstitut. Le Conseil des Directeurs Excutifs de la BID agit en tant quorgane suprme de lInstitut charg de dterminer la politique suivre. La gestion de lInstitut est confie un Directeur choisi par le Prsident de la BID en consultation avec le Conseil des Directeurs Excutifs. LInstitut consiste en trois divisions techniques (Recherches, Formation et Information) et en une division Administrative et Financire. SIEGE DE LINSTITUT: LInstitut est situ au sige de la BID Djeddah, Arabie Saoudite. ADRESSE: INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION B.P. 9201 DJEDDAH 21413 ROYAUME D'ARABIE SAOUDITE ADRESSE TELEGRAPHIQUE: BANKISLAMI-DJEDDAH TELEPHONE: 6361400 TELEX: 601137 / 601945 FACSIMILE: 6378927 / 6366871 Home Page: HTTP://WWW.ISDB.ORG E.mail Adress: ARCHIVES@ISDB.ORG.SA

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