Douglas Ladislau dos Santos

Resenha: Crnica dos ndios Guayaki

2 So Paulo 2009

Douglas Ladislau dos Santos

Resenha: Crnica dos ndios Guayaki

Trabalho apresentado disciplina Leituras de Etnologia III: A antropologia poltica de Pierre Clastres, no curso de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo. Docente: Renato Sztutman

3 So Paulo 2009 Crnica dos ndios Guayaki encontra lugar nas cincias sociais no pelo seu valor esttico, j que em Lvi-Strauss na sua obra Tristes Trpicos podemos perceber algo semelhante: um livro que ao mesmo tempo uma crnica antropolgica e um ensaio filosfico, aliado a uma dose de relatos de viagem. Nas crnicas de Clastres h uma compilao de suas principais idias acerca da filosofia indgena, notadamente na relao tribo-chefe. A chefia Guayaki pretende-se detentora do discurso, mas esvaziada de valor potencial, pois no tem autoridade sobre o grupo, chefia sem poder, discurso sem contedo. Muitos criticam Clastres por ser genial em seus insights, mas pouco eficaz no seu trabalho emprico. As crnicas demonstram o poder etnogrfico de Clastres, que nos apresenta a riqueza dos povos da floresta paraguaia. No por acaso que esta obra atingiu, guardada as devidas propores, um patamar prximo dos Tristes Trpicos, s que com a ausncia do grande pblico para lhe atribuir valor. A teoria da chefia amerndia, a troca desproporcional de mulheres e o gosto pela guerra esto presentes no livro, sob o aspecto exemplar dos Ach Gatu. A teoria da chefia indgena foi produzida atravs das leituras de Clastres, isto , ele chegou no Paraguai j com uma idia fixa: a de que os povos da floresta rejeitam autoridade ou a grande diviso. Ele partiu da filosofia ocidental e de leituras em etnologia para indagar sobre a natureza do poder poltico amerndio, fazendo uma reaproximao entre antropologia e filosofia, por ora afastadas por uma antropologia estrutural ortodoxa. Clastres observou entre os Guayaki uma postura ativa para que a autoridade fique longe de seu modelo social, por meio de algumas prticas, como por exemplo um controle demogrfico bastante eficaz. Mas este livro mais do que uma compilao das idias de Clastres: ele uma reflexo etnogrfica sobre o povo Guayaki, abarcando vrios aspectos de sua sociedade, desde o nascimento at os rituais do sepulcro. A organizao dos captulos do livro segue uma lgica semelhante ordem humana, onde nascemos, crescemos, ganhamos responsabilidades de adulto, morremos e nos enterram, contudo, nos Guayaki, sua prpria cultura que padece diante do mal branco. O contato com os paraguaios foi de fim trgico para os Guayaki. Os Guayaki pertencem ao tronco lingstico Tupi-Guarani, habitam as florestas paraguaias e se constituem de pequenos grupos autnomos, que por vezes se renem garantindo uma unidade ritual Guayaki. uma sociedade nmade, que no pratica agricultura e se baseia na

4 caa e na coleta. A diviso do trabalho evidentemente sexual, j que a caa prerrogativa masculina e a coleta atividade exclusivamente feminina. Demograficamente, podemos dizer que h uma constante preocupao em evitar uma prole feminina, refletindo numa desproporcionalidade entre os sexos, sendo o sexo masculino preponderante. Isto acarreta na possibilidade de existir a poligamia, algo declarada, para o lado feminino, afinal, no h mulheres para todos os homens. A primeira experincia etnogrfica de Clastres foi entre os Guayaki, em 1963, que viajou ao Paraguai com sua esposa. A sua tese de doutorado baseou-se nestas experincias, que de certo modo tambm renderam este livro. Depois destas experincias com os Guayaki, ele no mais retornou a este povo, j que segundo estimativas de 1968, os Ache se resumiam a trinta almas! Evidentemente, trata-se de uma sociedade em extino, que agora depende das benesses governamentais para o seu sustento material, este o fruto da civilizao! No captulo 1, Nascimento, Clastres descreve um parto Guayaki e suas conseqncias rituais e mticas para o povo Guayaki. O livro comea com um nascimento e prossegue apresentando suas conseqncias drsticas, j que ele vivido drasticamente. Clastres descreve minuciosamente o ritual de boas vindas ao novo membro do grupo, alm de contar os mitos Guayaki que ratificam o ritual. O nascimento para os Guayaki significa subir, upi, isto , elevarse de nvel, sair da animalidade do feto e alcanar a humanidade, o recm-nascido. A sujeira contida no beb reflete a natureza, que deve ser liquidada, o beb banhado, almejando a cultura, a condio humana. Para Clastres h um jogo de espelhos entre o rito (banhar o beb) e o mito, porque o ritual o meio de transformar, socializando-o, um dado bruto imediato em um sistema simblico mediatizado; ou para diz-lo de outro modo, no e pelo espao do ritual que a ordem natural se converte em ordem cultural (Clastres, 1995:24). Ele tambm apresenta a questo bayja, que a relao de perigo presente na caa, onde o caador encontra-se em situao dbia, onde caa e caador ao mesmo tempo, sendo vtima iminente do jaguar, smbolo do perigo e desordem entre os Guayaki. O caador Bayja est no limiar entre a natureza e a cultura. Enquanto que no captulo 1 Clastres apresenta o nascimento Guayaki para os Guayaki, no captulo 2, De dois tratados de paz, o objetivo apresentar o nascimento dos Guayaki para os historiadores e para Clastres, que nos apresenta os motivos que o estimulou a estudar os Ach Gatu. Os Guayaki eram tidos como misteriosos para a literatura histrica dos jesutas, que acreditavam que havia uma tribo indgena com indivduos de pele branca, naquela regio do Paraguai. Clastres trabalha com fontes histricas neste captulo, pretendendo confront-las com

5 sua observao etnogrfica. Ele se baseia nos relatos de expedies que visavam a captura e o extermnio de indivduos Guayaki. Em Ao revs, Clastres apresenta a teoria da chefia indgena, com o exemplo Guayaki. O livro A sociedade contra o Estado se dedica a discutir este tema, no captulo 3 das crnicas Clastres faz uma breve apresentao de como a chefia indgena pensada entre os Guayaki. A selvageria indgena no fruto de uma falta, mas de uma ao positiva da sociedade em manterse naquela posio. Segundo Alfred Mtraux, para poder estudar uma sociedade primitiva preciso que ela j esteja um pouco apodrecida, e isto que ocorre com os Guayaki. Para Clastres, h um fundamento do poder selvagem que dotado de certas caractersticas, tais como: o poder discursivo e a fala pertence ao chefe; no h igualdade entre violncia e poder, so de natureza oposta; conforme dizemos o poder est na palavra e quem fala o chefe; o chefe no controla o grupo, mas sim o grupo controla o chefe e a recusa incessante destas sociedades em se tornarem coercitivas. Tambm neste captulo Clastres estuda o povoamento dos povos Guarani, em especfico o caso Guayaki. Seu mtodo comparativo, j que ele confronta os dados de historiadores jesutas com suas observaes etnogrficas. Resta-nos uma dvida: como explicar o dficit histrico de mulheres Guayaki? Clastres remete-se a vida ritual dos Guayaki. Por fim ele trata do ascetismo corporal Guayaki e afirma que ... preciso que ele porte em si a marca da cultura (1995:86). No quarto captulo, Gente Grande, h duas preocupaes principais: a relao entre gente grande (civilizao/Ocidente/ns) e gente pequena (barbrie/indgenas/outros) e como se d a relao entre gente grande e gente pequena entre os Guayaki. Clastres quer saber onde se d fronteira espao-temporal entre a civilizao e a barbrie, no sentido construdo pelo Ocidente em relao ao seu outro, ou seja, as populaes amerdias. Na segunda parte, Clastres analisa a socializao das crianas Guayaki, ou seja, o ritual de transformao da criana em gente grande, tanto masculina quanto feminina. Em As mulheres, o mel e a guerra Clastres procura apresentar as conseqncias do contato entre paraguaios e ndios Guayaki, sob uma perspectiva, digamos, pessimista e realista ao mesmo tempo. Uma das principais conseqncias a diminuio no consumo de carne. Neste captulo Clastres descreve algumas tcnicas de caa e coleta Guayaki. Ele tambm apresenta a figura do Jaguar, smbolo do mundo em desordem, ele a metfora da desordem. A terceira parte do captulo a mais importante, onde as relaes entre os sexos so discutidas. Em A sociedade

6 contra o Estado, o ideal troquista das Estruturas Elementares do Parentesco posto em dvida, j que a troca elementar introduz uma diferena elementar no seio da sociedade amerndia: o dficit de mulheres. Entre os Guayaki ocorre algo semelhante, j que h uma relao desigual entre os grupos. As guerras so originrias deste dficit elementar, invertendo a relao entre violncia e casamento de Lvi-Strauss. As relaes sexuais entre os Guayaki so naturalizadas, no so mistificadas nem escondidas das crianas. A troca matrimonial a representao Guaiaky da guerra: o fim da guerra o arranjo de mulheres. Clastres tambm descreve o ritual de casamento Guayaki, alm de apresentar as restries/ interdies, inerentes ao controle demogrfico. No captulo 5 Clastres apresenta como so as relaes dos Guayaki com os estrangeiros, com os outros. Esta relao potencialmente hostil, pois todos os Outros so inimigos potenciais e a linguagem da violncia a nica possvel. Aqui neste captulo inaugura-se o trato com os mortos, que ser concludo nos captulos seguintes. O principal ritual analisado o do assassinato (ritual) e o da punio ao assassino. No sexto captulo podemos dizer que Clastres estuda a vida e a morte de um inadaptado, seguindo a linguagem de Margareth Mead, mas Clastres no utiliza este conceito, j que o pederasta no resumido a um inadaptado cultural. Clastres faz uma distino entre os espaos geogrficos disponveis para os Guayaki: a floresta (espao da segurana, familiaridade, casa) e a savana (espao perigoso, localidade do homem branco, risco de morte e de seqestro). O pederasta tido como a ordem Guayaki invertida, Krembegi um homem que possui uma cesta e Chachubutawachigi tem o arco mas abdica da caa, por ser um bayja constante. Em homenagem a Montaigne, Os canibais tratam do estigma de o povo da floresta ser um povo canibal, perigoso. A principio, os discursos indgenas indicavam que canibais eram os Outros, tratava-se de uma prtica suja, nos Ach Gatu enterramos os corpos, bem aos moldes ocidentais. Contudo, a literatura jesuta indicava que os povos da floresta eram praticantes da antropofagia, inclusive os ndios de pele clara do Paraguai. Mas, afinal, a antropofagia no seria uma desculpa para a guerra justa contra os indgenas? Clastres viu que no, os Guayaki so um povo antropofgico, mas se trata de um endocanibalismo, eles s comem seus mortos, o estmago a morada dos mortos. H tambm uma identidade entre exogamia e exocozinha. Quando algum morre, a alma ainda ronda em torno do corpo sem vida, constituindo em um perigo excessivo, o canibalismo uma tcnica suplementar de luta contra as almas dos mortos.

7 O livro concludo com uma reflexo pessimista acerca do futuro dos Ach Gatu e dos indgenas em geral, o contato com os europeus destruiu toda a riqueza do universo Guayaki, e expandindo a analise, toda a riqueza do povo americano pr-colombiano. Como afirmou Montaigne sobre a empreitada europia das grandes conquistas do sculo XVI: Tantas cidades arrasadas, tantas naes exterminadas, tantos milhes de povos passados no fio da espada, e a mais rica e bela parte do mundo transtornada pela negociao das prolas e da pimenta! Mecnicas vitoriosas (Montaigne apud Clastres, 1995:247). a perda da liberdade em um fluxo que pretende modernizador, a empresa do capitalismo mercantil do sculo XVI que no poupou os povos que so contra a economia, fim trgico de um livro trgico.