Gnosis y Mito

En el mundo Mediterrneo, en tiempos anteriores al Cristianismo, ya exista una forma de espiritualidad con una perspectiva distinta de los cultos tradicionales, que ponen el acento en el comportamiento y la creencia. Estos grupos o escuelas de los misterios tenan como propsito el autodescubrimiento de sus miembros, la transformacin de cada uno de ellos que implica un proceso de espiritualizacin. El mtodo para esto eran los misterios, que operaban principalmente a travs de una estructura de aprendizaje que tena un mito central. En el caso de los muy conocidos misterios eleusinos, sera el mito o la historia de Persfone y su madre Demter. Persfone es secuestrada de la tierra hacia la oscuridad del inframundo y atraviesan distintos obstculos hasta que logran el retorno a la condicin inicial de bienestar. En su aspecto exotrico este mito puede referir a las estaciones del ao y su relacin con la siembra y la cosecha, pero desde el punto de vista esotrico la historia nos muestra las condiciones y las vicisitudes que encuentra el alma humana. Por supuesto los misterios se mantenan en secreto en cuanto a sus aspectos prcticos (y hoy los desconocemos), pero basicamente apuntaban a una identificacin del iniciado con el arquetipo central del mito. Se trata de que la persona no atraviese el misterio como algo ajeno a su historia personal sino que vea reflejado el recorrido de su alma en el mundo, incluyendo la experiencia de la Gnosis a la que se le da significado en el contexto de las enseanzas. Esto no sucedi de la misma forma en el contexto del judasmo, quizs, segn afirma Stephan Hoeller1, porque el monotesmo no era un terreno propicio para estos movimientos. Aunque si pueden considerarse a los esenios, quienes escribieron los textos llamados Manuscritos del Mar Muerto, como semejantes en sus prcticas y en la importancia dada a la experiencia personal. Y ms an por su propias palabras: El ha de guiarlos con conocimiento e instruirlos en los misterios de maravilla y verdad en medio de los miembros de la comunidad2 De hecho varias de las caractersticas de la cosmogona esenia se ven reflejada en el cristianismo: la Nueva Alianza; la venida del Hijo del Hombre (4Q246); el Mesas engendrado por Dios (1Q28a); Caridad, amor, compartir; Cena Sagrada

Stephan Hoeller, Exposicin sobre El Himno Gnstico de la Perla

Serekh ha-Yahad (Regla de la comunidad), Qimron, E. "A Preliminary Publication of 4QSd Columns VII-VIII"

de pan y vino (1Q28a; 1QS VI). Todos conceptos volcados en los textos encontrados en Qumrn3. Pero estas caractersticas, junto a otras, que coinciden con la perspectiva cristiana no implican que Jess haya vivido ni haya tenido contacto directo con los esenios, al menos no hay prueba de ello4. En el caso de Juan el Bautista ocurre algo similar aunque disponemos de menos informacin an sobre su vida. Es verdad que resulta muy probable que los misterios de los esenios, o de algn grupo desconocido y quizs vinculado a ellos, hayan llegado a Juan el Bautista. Pero las diferencias de su enseanza respecto a la de ellos son importantes, mientras que las reas que comparten como la ubicacin prxima al ro Jordn; la austeridad en la vestimenta y forma de vida; y las referencias a una tradicin sacerdotal; eran comunes en esa zona al momento.5 Adems del hecho que los esenios no son nombrados en el Nuevo Testamento ni Josefo los conecta con Juan el Bautista. El Mito del Demiurgo En la mitologa gnstica cristiana un punto fundamental diferencia sus creencias de las ortodoxas y esta refiere a la existencia de un Demiurgo. El Demiurgo es un dios considerado a veces solamente incompleto, un creador que en s mismo es imperfecto y otras veces es visto como un enemigo del hombre que crea el mundo a modo de crcel. Se puede ver como alguien podra tomar esta idea como propia de una concepcin dualista del mundo, cuando en realidad podra no serlo. Simplemente se trata de una diferenciacin entre la naturaleza de lo creado, limitado e imperfecto, que es atribuido a esta deidad menor, y lo trascendente, la divinidad que todo lo une y cuya naturaleza es la Realidad Suprema, permanece subyacente a todo existe, siempre presente, infinito e indescriptible. El iniciado vive entonces la imperfeccin de su vida y de sus actos en la confianza en Dios independientemente que Su ayuda tangible (indirecta, o sea a travs de otros seres celestiales) le llegue, tiene en claro que su armona interna o su paz no depende de las condiciones de la existencia que son controladas por un Demiurgo, sino de que su espritu no se apegue al reino de lo material. No lo niega pero sabe que no encontrar en l la vida eterna, la salvacin. Su camino espiritual es interno y ajeno a lo material porque sabe

Burrows, Millar; Los Rollos del Mar Muerto. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1959 Stephan Hoeller, Exposicin sobre El Himno Gnstico de la Perla

Fuente: Dale G. Robinson Was John the Baptist Essene? http://www.lifeway.com/lwc/files/lwcF_CRD_BI_WasJohntheBaptistEssene.pdf

que toda materia es la superficie de la esencia, la forma externa de la Realidad. Con el transcurso del tiempo la perspectiva de los gnsticos casi desapareci frente al avance de la visin ms ortodoxa, en cierta medida absorbida entre sus filas y a veces hasta conservada y expresada, por ejemplo en los cdices de Nag Hammadi6.

El Propsito del Ritual El mito, a diferencia del hecho, no forma parte del pasado, sino contina disponible para otros, para ser vivido y para transmitir una experiencia que no podra conocerse de otra forma. Es el ritual el que evoca as elementos de un mito desde un punto de vista y una forma de narracin representativos de un sistema de creencias, dndole vida en el momento presente. El mito gnstico tiene un acercamiento mucho ms directo que otras mitologas y menos detalles que los que encontramos en otros Misterios, y hay una razn para esto: El gnosticismo utiliza diversas metforas y parbolas para referir a algunas nociones difciles de explicar con el lenguaje cotidiano, que hacen al conocimiento del ser, pero que giran en torno a una idea central que es la bsqueda personal de la propia naturaleza esencial, en trminos del sistema: la salvacin misma. La relacin que tiene el conocimiento con la salvacin en este contexto es lo que hace que sea ms difcil an que en muchas otras religiones poder transmitir ese conocimiento, porque trata del sujeto mismo, y no puede ms que sealarse mediante palabras algo que se debe comprender por fuera de la experiencia comn. Esta experiencia nueva es el conjunto de acciones de las que participar el iniciado durante el ritual. Es en este punto en que me parece importante diferenciar el uso del smbolo por ejemplo en una ciencia exacta, en la que se trata con una abstraccin, y el uso que se le da durante un ritual litrgico (de cualquier denominacin) en el cual no se intenta solamente transmitir un significado. La liturgia no es un ejercicio mental. En ella se hace uso del smbolo como un sustento para la elevacin de la conciencia, para el encuentro con lo divino, uniendo ambos
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Tanto Armand Veilleux en Monasticismo y Gnosis en Egipto como Marvin Meyer en The Gnostic Discoveries: The Impact of the Nag Hammadi Library Cap I (Longman and Todd Ltd 2006), afirman la posibilidad que los monjes Pacomianos hayan sido quienes copiaron los textos de Nag Hammadi

mundos (fsico y espiritual7) en el lenguaje y en la experiencia personal de forma simultnea. El objeto religioso, por su sola existencia, es una la irrupcin de lo divino en lo mundano, as tambin el ritual involucra un conjunto de acciones ajenas a una descripcin materialista de la realidad. Si se hace y se vive de una forma correcta8 no evoca una imagen, ni una idea, sino revela un tipo de experiencia interna tan cercana a la naturaleza del propio ser que de ninguna forma se le puede llamar una abstraccin. Cada experiencia religiosa est enmarcada en un sistema por simple o complejo que este sea, dando lugar a caractersticas puntuales que pueden acompaar la experiencia de la gnosis. Pero la gnosis, como conocimiento de s, revela la ausencia de dualidades en el ser. Esto se puede experimentar como unin con Dios en un contexto ms ortodoxo, pero la idea de unin para los gnsticos no sera la ms exacta, porque la separacin dualista es lo ilusorio. Entonces se podra decir que este tipo de experiencia se acerca ms a la revelacin, que trae a la conciencia una realidad siempre presente (por eso mismo imperceptible en un estado habitual de conciencia). Es en este sentido que nos acercamos a la idea de conocimiento del propio ser como puerta al conocimiento de lo divino.

Siempre presentes para un creyente de cualquier religin. Si se experimenta con sinceridad en el sentido de entrega sin reservas al momento ritual.