Meditaciones Biblicas Ciclo de Pascua CSSPP 10

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MEDITACIONES BBLICAS
SOBRE EL CICLO DE PASCUA:
CUARESMA-SEMANA SANTA-
PASCUA-PENTECOSTES

Iglesia Nuestra Seora de Solentiname, Ro San Juan, Nicaragua

Managua, Nicaragua, 17 febrero- 6 junio, 2010

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CONTENIDO

Presentacin 4

Tres propuestas de Jess de Nazaret frente al ciclo de pascua 5
Marcelino Bassett

Comentarios exegticos sobre la tentacin de Jess a propsito 7
de la actitud tica actual
Carlos Antonio Ruiz Ortiz

Llamado a tomar parte de la transfiguracin 11
Jairo Arce Mairena

Las fortalezas teologales: la fe, la esperanza y el amor 13
Rmulo Esteban Montilla

Encontrando lo perdido!!! 17
Ramn Omar Monterrey Morales

Mujer, gracia y libertad 20
Yalkira Sandoval Lazo

La entrada triunfal en Jerusaln 22
Nstor Gonzlez Domnguez

Igualdad, amor y servicio hasta la muerte 25
Marcela Franco

La pasin de Cristo segn el Evangelio de Juan 27
Marcelino Bassett

Los caminantes de Emas 29
William Ulises Rodrguez Arce

Cultura de paz y la violencia contra las mujeres. 33
Los testimonios de las mujeres
Dbora Garca Morales

Aparicin de Jess proporcionando la paz 35
Rolando Mena Murillo

Amor y solidaridad 37
Amalia Bell M.

3

La peligrosa figura del buen pastor 39
Carlos Aguirre Salinas
Asumimos la esperanza 42
Claudia A. Quintanilla G.

A propsito de despedidas y ausencias 44
Eduardo Chinchilla Guevara

Ascensin de Jesucristo 46
Fred Morris

El Espritu santo que acompaa en la desesperanza 48
Betzab Reyes Rivera
Santsima Trinidad 50
Sergio Talero

Espiritualidad y convivencia en la pascua 52
No Trujillo Hernndez

Tuve hambre y no me diste de comer 54
Marcela Franco
4

PRESENTACION

Alabamos a Dios por el don maravilloso de la vida y por quienes la honran y la dignifican
al ponerla al servicio de los dems.

Las pginas que siguen, son el fruto de la inquietud que naci entre nosotros (as) de
compartir materiales de reflexin. Escritos elaborados desde nuestros contextos, nuestras
experiencias y nuestra interpretacin.

La idea es facilitar procesos de reflexin pastoral en nuestros pases. Necesitamos dar
una palabra proftica en los contextos nacionales, regionales e internacionales.

El propsito es que estas meditaciones puedan servir de pauta a las distintas
comunidades eclesiales y comunales: en sus servicios, reuniones de estudio, clases de
escuela dominical; brindando alternativas para la elaboracin de las predicaciones, sobre
todo aquellas que nos marca el calendario litrgico y que es bien sabido que es
imprescindible basarse en los mismos pasajes bblicos.

Algunas de las lneas teolgicas que se trabajan son: promocin de la justicia, la
fraternidad, la inclusividad, la esperanza, la fe, el amor, la gracia, la libertad cristiana, la
defensa de los DDHH, el dilogo interreligioso, educacin para la paz, cuidado del medio
ambiente y otras que irn surgiendo en el camino.

Consideramos oportuno integrar estos ejes teolgicos en el CICLO DE PASCUA:
CUARESMA-SEMANASANTA-PASCUA-PENTECOSTES, por su profundo significado.

Deseamos que la diversidad de las meditaciones desde la experiencia pastoral y
acadmica que cada uno y cada una de las personas del equipo, proporcione
herramientas y enriquezca nuestra visin.

Que en nuestras celebraciones de fe en comunidad, el Dador de la Vida contine
bendiciendo nuestro ser y quehacer.

Fraternalmente

MTRA. MARCELA FRANCO
Escritora y Asesora del Comit Editorial de Publicaciones
de la Unin Nacional de Sociedades Femeniles
de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico

REV. SERGIO TALERO
Presidente Iglesia Luterana Centroamericana, ILCA Costa Rica

REV. MARCELINO BASSETT
Convencin Bautista Internacional de Nicaragua
Coordinador Comit Interreligioso de Nicaragua de Religiones por la Paz

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MEDITACION PREPARATORIA MIERCOLES 17 DE FEBRERO

I. TEMA: Tres Propuestas de Jess de Nazaret frente al Ciclo de Pascua

II. TEXTO BBLICO: Mateo 6:1-6, 16-18

III. EL PRETEXTO. INTRODUCCIN

Con la expresa reafirmacin de que el Ciclo de Pascua fue y habr de seguir
siendo el centro del que emergen y a la vez convergen todas las celebraciones
cristianas, podemos reafirmar, en el marco de la enseanza cristiana, la validez de
dicha celebracin. Segn el Nuevo Testamento, los hechos situados en el centro
de la historia de Cristo son su muerte y su resurreccin, (Oscar Cullmann).
Estamos en el tiempo de la conversin y preparacin, la comunidad cristiana est
llamada a intensificar la oracin y la confesin sincera de nuestros pecados, a
volvernos a Dios y a su reino de amor, paz y justicia. Es un tiempo en el cual
tambin nos exigimos ms a nosotros mismos, debemos ser ms vigilantes de
nuestros actos, palabras y pensamientos. Es un tiempo para vivir a profundidad la
solidaridad, el desapego de las riquezas y el amor fraterno, y as unirnos a Cristo
en el camino de las tentaciones, los sacrificios, la pasin y la muerte, para
finalmente resucitar con l.

IV. EL TEXTO. COMENTARIO

Estas dos secciones (6:1-6, 16-18) son parte del discurso inaugural del evangelio
de Mateo como es el "Sermn en la Montaa", que incluye las bienaventuranzas y
el contenido y las exigencias del Reino anunciado (5-7). Mateo est en
controversia continua con grupos fariseos que son enemigos de la comunidad
cristiana, y por eso trata del "farisesmo". Las secciones correspondientes a 6:1-18
se refieren a las tres principales prcticas de la piedad juda (piedad farisaica)
1
de
entonces: la ayuda a las y los necesitados (v.2), la oracin (v.5) y el ayuno (v.16)
(adems de lo ordenado expresamente en la Ley). En estos v. se establece un
contraste entre hacer los actos piadosos (vuestra justicia) para ser vistos por los
dems (v. 1, 2, 5, 16,18) y hacerlos para que Dios los vea (v. 4, 6,18). En estas
secciones encontramos en los (v. 1, 2, 5, 16) la repeticin de la palabra griega
misths () (kurt Aland, 1965), que se traduce como: salario, y despus,
generalmente, recompensa, galardn (W.E.Vine, 1984). Ante la prctica de

1
Los letrados eran los maestros, los tericos, los que exponan con autoridad la doctrina. Estaban
oficialmente reconocidos, pues se ordenaban a los 40 aos, despus de sus estudios; no se ordenaban de
sacerdotes, sino que era una ceremonia en la que se instituan como maestros oficiales y, adems, como
jueces en las causas civiles y criminales. En cambio, los fariseos no eran tericos, sino prcticos. Los fariseos
eran los observantes, eran grupos de judos laicos, que tenan como objetivo de su vida la observancia
rigurossima de la Ley. Por tanto, eran los dos grandes grupos que influan sobre el pueblo: los letrados o
maestros por su prestigio y doctrina, y los fariseos por su conducta. Eran hombres "santos", gente perfecta,
sin tacha.

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ayudar
2
a las y los necesitados, orar
3
y ayunar
4
, est la recompensa o sea un
pago. La ms extensa de estas secciones, es la oracin (v. 5-15). De qu tipo de
recompensa se habla? De la comunicacin de Dios, que ve en lo escondido, en lo
secreto. El Jess de Mateo no est proponiendo la limosna como solucin a las
injusticias de la sociedad, pues l tiene su solucin. La solucin de Jess es
potenciar al ser humano para que l mismo encuentre su manera de vivir. Jess
desenmascara a los fariseos con su propuesta de justicia, pues no era oro todo lo
que reluca, ni santidad lo que pretenda serlo. El v. 1 nos indica que es lo que
Jess espera de sus discpulos, est el llamado a no hacer nuestra propia justicia
y al final en el v.33, Jess llama a buscar el reino y su justicia.

V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACIN
En este tiempo litrgico, el evangelio nos invita a practicar de manera especial tres
propuestas de Jess: Ayudar a las y los necesitados, hacer oracin y ayunar.
Ayudar a las y los necesitados, compartir lo que somos y tenemos, no slo lo
que nos sobra, hacindolo como muestra de nuestro amor a Dios y a la
hermandad, con gran respeto y sin buscar prestigio o reconocimiento personal. Si
queremos ser autntico en la ayuda al prjimo, que nadie se entere y tendremos
recompensa. Hacer oracin, aprovechando la Sagrada Escritura para escuchar
la Palabra de Dios que nos llama a la conversin y a aceptar la accin purificadora
y dadora de vida del Espritu en nosotros. Ayunar, solidarizarnos con las personas
que padecen hambre, y fortalecer nuestra voluntad, lo que es necesario en el
seguimiento de Jess.
ste es el sentido de nuestra vida y nuestro honor: agradar y complacer a Dios. La
falta de rectitud de intencin sera especialmente grave y ridcula si se produjera
en acciones como son la oracin, el ayuno y la limosna, ya que se trata de actos
de piedad y de caridad, es decir, actos que son propios de la virtud de la religin o
actos que se realizan por amor a Dios. Veamos a Dios tras nuestras actuaciones.
Y, por tanto, debemos examinar con mucho cuidado nuestra intencin en todo lo
que hacemos, y no buscar nuestros intereses, si queremos servir al Seor (San
Gregorio Magno). Necesitamos la conversin de cada da, la renovacin en la
verdad, la libertad y la justicia, fortalecer el compromiso con el prjimo y el medio
ambiente, cambiar lo que debe ser cambiado y poder darnos cuenta, dejando de
lado lo superficial, de cules son las cosas ms importantes. Que Dios nos
bendiga lo suficiente, para que podamos trabajar por la justicia, la libertad y la paz.
Rev. Marcelino Bassett
Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com

2
Los fariseos iban por la calle dando a los pobres con pompa para que se dijera "qu hombre ms santo". Lo
que pretenden es la fama, no el ayudar, para con ella tener poder sobre el pueblo, influjo espiritual, que es un
tipo de poder muy evidente, y de lo que todos tenemos evidencia, unos desde arriba y otros desde abajo.

3
De pie, esta era, en tiempos bblicos, la postura usual para orar.

4
El abstenerse de alimentos por motivos religiosos, data de los tiempos del AT. De hecho, cuando estaban de
ayuno, no se afeitaban, ni se peinaban, ni se lavaban; iban desastrados para que la gente notara que estaban
ayunando.
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MEDITACION PRIMER DOMINGO DE CUARESMA 21 FEBRERO 2010

I. TEMA: COMENTARIOS EXEGTICOS SOBRE LA TENTACIN DE
JESS A PROPSITO DE LA ACTITUD TICA ACTUAL

II. TEXTO BBLICO: Lucas 4:1-13


Una alternativa de lectura de estos textos, es analizar el relato de la tentacin de
Lucas como un intento de resumen de la actividad de Jess y su visin de la vida
cotidiana.

La actitud de Jess podra ayudarnos a pensar en la actitud tica que las iglesias
deberan de promover.

Podemos observar dos planteamientos sobre la vida: el planteamiento del diablo
y el planteamiento de Jess.

El diablo (dibolos: una figura mitolgica que a veces se puede traducir como
calumniador, acusador y aqu como tentador.) es la figura que emerge despus
del bautismo en el Jordn, no solo con la provocacin o tentacin a Jess, sino
tambin con un planteamiento de vida, una concepcin de vida que a cmo
vamos a ver es contraria al Desarrollo Humano.

Por otra parte Jess es la persona sometida al Espritu en el desierto, ambiente
que recuerda el lugar en el que Israel fue tentado, pero tambin el lugar del
encuentro con Dios, el desierto fue para Israel el camino hacia Canan, la tierra de
la nueva vida, una vida abundante. El desierto representaba tambin el peligro, el
lugar de la tentacin de abandonar el proyecto del Dios de la vida, por la idolatra,
la conformacin con la vida anterior. La cifra de los cuarenta das, refuerza esta
idea, es la recreacin por parte de Jess de la vivencia de Israel en el desierto, es
un dato no tanto cronolgico como teolgico, inspirada por las tradiciones del
xodo.


La t te en nt ta ac ci i n n tcio,cvo, , podramos entenderla en este contexto como una
evaluacin de la actitud Jess frente a la vida en el mbito cotidiano y socio
poltico. Jess tiene un papel pasivo en relacin al Espritu Santo (fue llevado por
el E. S. al desierto), pero un papel activo frente al diablo. Podemos decir que con
el Espritu Santo Jess juega un rol de obediencia, sometimiento, frente al diablo
en cambio, de resistencia, de confrontacin (Luc. 4,1-2).

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La confrontacin entre el diablo y Jess, es muy discursiva, con cambios de
escenarios.
Desierto.
Lugar alto, que recuerda los bamot del Primer Testamento, el lugar de los
sacerdotes no reconocidos por el sistema sacerdotal oficial de Israel.
El pinculo del Templo de Jerusaln, principal lugar de adoracin para Israel, pero
tambin centro del poder. A veces el templo es una perfrasis para referirse a Dios
mismo en la mentalidad del judasmo del primer siglo.

Esta seleccin de escenarios es intencional, progresiva, de lo ms bajo a lo ms
sublime. Los escenarios marcan la intensidad de las tentaciones en una escala de
vida, la misma que refiere de algn modo diversos momentos de la vida de Jess
de Nazareth que es referida en los evangelios y en los mismos textos de Lucas.

4,2b-4: Dos concepciones de la vida cotidiana: (el escenario del desierto)

El punto de partida de las tentaciones es la precariedad, el hambre de Jess, se
trata de necesidades bsicas y fundamentales de la vida diaria: la alimentacin.

El pan era la comida fundamental del primer siglo, se coman panes de cebada,
trigo, cebollas, ajos, y otros. Decir pan ( to), era decir vida, alimentacin
fundamental. Por alguna razn Jess represent en el pan y el vino su obra
redentora.

La visin de la vida propuesta por el diablo, es darle respuesta la precariedad
cotidiana, el hambre, satisfacer las necesidades limitadas de la vida. Es que en
realidad, muchos se contentan con vivir para comer, vestirse y satisfacer las
necesidades mnimas de la vida y en eso pasa todo el tiempo de la vida,
renunciando a la REALIZACIN VITAL PLENA. VIDA PRECARIA ES EL
PLANTEAMIENTO DEL DIABLO.

Jess se niega a la propuesta del diablo, pero adems, expone sus ideas de la
vida, el hombre/mujer no solo vive de pan. (otros manuscritos agregan, sino de
toda palabra --qoti- de Dios). Lo que Jess dice es, adems de pan hay otras
cosas fundamentales, no podemos limitar la vida nicamente a la bsqueda de
satisfacer las necesidades ms precarias de la vida. Es necesario tener otra
visin.

4,5-8: La gran tentacin: el Poder poltico militar y econmico, al estilo del
sistema del ordenamiento mundial.
(El escenario del lugar alto gr. anagagn en heb. bamot-)

Interesante que en este texto el ofrecimiento del poder poltico y el enriquecimiento
a expensas de las naciones van juntos. Para Lucas que vivi la experiencia de la
Roma imperial, el saqueo de las naciones a partir del impuesto de guerra y la
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administracin de los pueblos dominados, por agentes militares de Roma y
ejrcitos de ocupacin, una de las tentaciones ms grandes es asumir este
modelo del poder.

Otra cosa que surge aqu, es que este modelo de poder va junto a la adoracin al
diablo. Es decir en el fondo se trata de un acto de idolatra. Es una forma de violar
lo que conocemos popularmente como el primer mandamiento: Dt. 5,6-10.

De este modelo de poder tradicional, EL DIABLO ES EL ADMINISTRADOR, el
ecnomo, pues ha sido entregado a l como tradicin. Cf. 4,6.

Esta tentacin hace referencia a la entrada triunfal de Jess en Jerusaln y a la
tentativo de hacerlo rey, al estilo del modelo del poder poltico de su poca, a lo
cual lgicamente Jess se resiste y por otra parte, hace referencia a la lgica de la
inversin poder elaborado por Jess, planteamiento que les hace a sus discpulos.
Cf. Luc. 4, 30. ; 19,28-38.

4,9-13: La invitacin al suicidio. (El escenario del pinculo del templo)

En vista que Jess no tiene cabida en la ideologa del mundo vigente, vida
precaria, modelos de poder tradicional, lo nico que le queda es suicidarse, y a
esto lo invita el diablo de una manera sutil, el suicidio est invocado en nombre de
una fe ingenua: porque escrito est a sus ngeles .

La respuesta de Jess es de resistencia y por supuesto la afirmacin de la vida,
pero no de la vida precaria, sino de la vida alternativa, y esto me recuerda el
movimiento otro mundo es posible no tentars al Seor tu Dios.

El lugar es el Templo, porque es el lugar ms sagrado, Y QU MS SAGRADO
QUE LA VIDA MISMA, es ms Jess habla de su cuerpo en referencia del templo,
el que destruido reconstruir en tres das.


Encontramos en estas tentaciones dos concepciones ante la vida, la del diablo y la
de Jess, podemos escoger ser discpulos de uno de ellos, los dos usan la Biblia,
los dos tienen conceptos sobre la vida, pero Jess tiene un concepto que no
coincide con los conceptos tradicionales de la vida, el poder y la adoracin.

4,2b-4.
ESTA ACOTACIN DE JESS ES UN PLANTEAMIENTO QUE DEBE
IMPREGNAR LA ORIENTACIN TICA DE LAS IGLESIAS, ORIENTAR A LAS
PERSONAS A LA REALIZACIN HUMANA VITAL.

El Desarrollo Humano, que ahora es toda una teora del desarrollo, trabajado por
el PNUD, organismo que ha establecido criterios para medir el desarrollo de un
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pas, no existe desarrollo de un pas, sin el desarrollo de la gente que vive en l,
hay que tomarlo con mayor seriedad. Ahora se habla de capital humano, capital
social, que es la riqueza de las naciones.

4,5-8
La gran tentacin de muchos lderes evanglicos hoy en da es obtener el poder
poltico al estilo del modelo poltico tradicional, y no bajo el modelo planteado por
Jess y algunos han cado en esta tentacin.

Estos textos nos sugieren trabajar una tica del poder. En la regin
centroamericana y en Latinoamrica en general, los evanglicos en una
interpretacin de su misin, a veces se ven incitados a asumir el poder del Estado
para gobernar con inspiracin evanglica.

4,9-13
La tentacin de muchas de nuestras iglesias es justificar con la Biblia muchas de
sus actitudes de una fe ingenua que expone al peligro la vida humana. ojo con
esto para trabajar una tica cristiana de responsabilidad ante la vida. mtodos
de planificacin familiar, transfusiones de sangre etc.

La mayor tentacin para la gente, cuando se da cuenta que no cabe en este
mundo de injusticia y vida precaria es el suicidio. Hay que recordar que en pases
como los nuestros el ndice del suicidio ha aumentado que se habla de ello como
una pandemia endmica.

Rev. Msc. Carlos Antonio Ruiz Ortiz
Pastor, Biblista y Telogo Bautista
Nicaragua
Contacto: E-mail: caruuiz@yahoo.com

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MEDITACION SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA 28 FEBRERO 2010

I. TEMA: LLAMADO A TOMAR PARTE DE LA TRANSFIGURACION

Dios construy para ellos una tienda ms divina y,
al mismo tiempo, ms luminosa, como figura del reposo futuro
(Orgenes 185ca - 254)
II. TEXTO BBLICO: San Lucas. 9:28-36


Los acontecimientos revelatorios dados en el texto nos permiten hacer reflexiones
desde varios enfoques que unifican la liturgia de este segundo domingo de
cuaresma. Es esencial en la vida del cristiano "ser como Cristo, ser parte con
Cristo" Nadie puede decir que cree en Cristo sino le sigue en vida,
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especialmente en su misterio pascual: muerte y resurreccin. Pero esta llamada
de Dios en Cristo se hace ms evidente en el evangelio: Cristo llama a Pedro,
Santiago y Juan a subir a una montaa alta y les invita a "tomar parte" en la
transfiguracin. Poco despus les llama a descender del monte y a emprender
decididos el camino de Jerusaln, camino de la Pasin. Por momentos vivieron un
breve tiempo saboreando la comodidad y propusieron a Jess construir champas
para no descender a Jerusaln camino de sacrificio y redencin.

El Evangelio nos propone dialogar sobre el sentido de la vida, el llamado de Dios,
la alianza de Dios, el sentido del sufrimiento, de la debilidad, nos invita a tener
empata con los que sufren, nos invita a escuchar al Hijo quien asegura la vida
nueva resucitada.

El Evangelio nos invita, pues, a entrar en este dilogo en el que se escruta
atentamente el sentido del sufrimiento, de la debilidad y de la pobreza que salvan
por el misterioso camino del Hijo a quien el Padre nos pide escuchar, que es lo
mismo que seguir.


San Lucas en su Evangelio nos presenta la Transfiguracin. Jess aparece
glorificado con Moiss y Elas, todos descendientes de Abraham. Dios proclama
por medio de la Transfiguracin el cumplimiento total de la alianza vieja que
empez con Abraham, el cuerpo de Jess aparece en su condicin gloriosa. La
voz del Padre anuncia que Jess es su Hijo. Ahora vemos la manera sorprendente
y magnficamente generosa en que Dios cumple su promesa antigua a Abraham:
Dios mismo, por medio de la Encarnacin, se hace humano y vive los
padecimientos y el dolor. El relato de la Transfiguracin conecta directamente con

5
Hans Denck, Mrtir Menonita.
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la confesin de fe de Pedro y con el primer anuncio de la Pasin: Ocho das
despus de estas palabras (9,28). Ser por lo tanto una nueva forma de
anunciar la pasin y la resurreccin de Jess, dando a entender la significacin del
misterio pascual para Jess y su implicacin para los discpulos que lo siguen: se
trata de una revelacin ms profunda del Seor, esto es, cmo y por qu el
camino del sufrimiento conduce a su gloria pascual.

Es interesante que cada relato de los evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) tienen
detalles particulares, en el caso de Lucas se enfatizan detalles que sobresalen.

1. Jess sube a la montaa a orar intensamente ante la hora de enfrentar al
poder poltico y religioso.

2. Ven la gloria de Moiss y Elas.

3. Hablan del xodo que se cumplira en Jerusaln

4. Permanecan curiosamente despiertos aunque tenan profundo sueo.

5. Seala que Pedro slo toma la palabra cuando Moiss y Elas se han ido y en
medio de la gloria manifestada piden no bajar de la montaa y construir
champas para vivir.

6. Dice que Pedro llam a Jess con sumo respeto: Maestro (con un trmino
que es propio de Lucas: epistates y no el tradicional didskalos, Marcos dice
Rab y Mateo Seor).

7. Cuenta que en la nube Jess recibe el calificativo de Hijo elegido, un ttulo
semejante al que se le dar en la Cruz (ver 23,35)

8. Destaca al final del relato que los discpulos guardaron silencio.


Preguntas para la reflexin, el dilogo y la prctica. Hemos tenido
experiencias de ver la gloria de Dios entre nosotros? Qu significado tiene la
transfiguracin hoy? Cmo podemos ser parte de ella?

Rev. Msc. Jairo Arce Mairena
Pastor Menonita
Director Ejecutivo CIEETS
6

Nicaragua
Contacto: E-mail: cieets@cieets.org.ni

6
Centro InterEclesial de Estudios Teolgicos y Sociales
13

MEDITACION TERCER DOMINGO DE CUARESMA 7 MARZO 2010

I. TEMA: LAS FORTALEZAS TEOLOGALES: LA FE, LA ESPERANZA Y EL
AMOR

II. TEXTO BBLICO: 1 Corintios 13:13
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor (RVR,1995)

III. EL TEXTO. COMENTARIO
La fe constituye uno de los elementos fundamentales para poder experimentar
una vida floreciente. Al hablar de fe hacemos referencia a una fuerza interna que
nos permite manifestarnos e irradiar hacia afuera y hacia los dems. Como fuerza
interna la fe tiene caractersticas cognitivas porque podemos usar nuestra
racionalidad para argumentar el hecho de creer que es posible alcanzar lo que uno
se propone al tiempo que nos dota de atributos emocionales al presuponer un
sentimiento de confianza. As que la fe tiene caractersticas ontolgicas al formar
parte de la esencia y biologa humana, pero, al mismo tiempo, es una habilidad
que puede desarrollarse con el ejercicio disciplinado. Esto quiere decir que los
seres humanos desde el mismo comienzo existencial poseen esta fuerza interna
llamada fe; la cual puede crecer o disminuir a travs del curso de la vida. La
peticin de los discpulos de Jess de Nazaret confirma esta naturaleza dinmica
de la fe al decir "Seor: Aumenta nuestra fe!" (Lucas 17:5).

Una persona puede tener fe en s misma, fe en los dems, fe en las ideologas, fe
en las cosas, fe en la naturaleza y fe en Dios. En este sentido, la fe se entiende
como una experiencia interna pero con un alto contenido relacional. Es decir, tener
fe implica creer en los potenciales intrnsecos del ser humano y creer que se est
equipado con las herramientas biolgicas, psicolgicas y espirituales necesarias
para trascender. Sin embargo, por la condicin colectiva y comunal de la fe, sta
puede experimentarse en su plenitud en el contexto relacional. La fe para poder
florecer requiere de acciones concretas y de un alto compromiso social (Santiago
2: 14-26).

Desde la perspectiva cristiana, tener fe tambin significa creer. En tal caso, como
personas creadas a la imagen de Dios, tenemos poder, voz y capacidad para un
vivir compasivo. Este creer en quienes somos est altamente ligado con el tener fe
en los dems. El nfasis est en el hecho de comprender que, como personas,
debemos estar conscientes de estos atributos genticos y fortitudes existenciales
que nos caracterizan, a partir de los cuales, nos ser mucho fcil el creer en los
dems.

La narrativa que se encuentra en el capitulo tres del primer libro de la Biblia hace
referencia a los problemas que se generan debido una falta de fe. All en Gnesis
se relata la historia de Adn y Eva, quienes, despus de haber sido creados a la
imagen de Dios dudaron de su condicin humano-divina. Y Dios cre al ser
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humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre
(Gnesis 1: 27, NVI). Luego el relato menciona que ellos fueron sometidos a una
prueba de fe. La serpiente fungiendo como instrumento de esta prueba les invita a
que coman el fruto del rbol prohibido al prometerle que tendran ms
conocimientos y que serian como dioses (Gnesis 3: 4). Adn y Eva hicieron caso
de la serpiente y al comer del fruto pecaron. El pecado de ellos estuvo en el hecho
de que no ejercieron su fe, de que dudaron de quienes eran; ya eran como dioses
porque as fueron creados, pero no haban asumido esa verdad, simplemente no
se lo creyeron. Adn y Eva pudieron haberle respondido a la serpiente
simplemente ya somos como dioses, y tal vez la historia de la humanidad
hubiera sido diferente. Este narrativa nos indica que en el fondo de los problemas
que enfrentamos como seres humanos sta la falta de fe, la falta de creer en
quienes somos, la falta de creer en los atributos con los cuales fuimos dotados.

De manera que para fortalecer nuestra fe necesitamos comenzar con creer en
quienes somos. Esta tarea no es fcil ya que a travs de las edades han existidos
sistemas de poderes que consistentemente nos han llevado a dudar de los
potenciales inherentes que tenemos para vivir vidas compasivas y
transformadoras. Las acciones de agresin y violencia que a menudo vemos en
nuestras sociedades dan evidencia del proceso de colonizacin al que han sido
sometidas nuestras mentes, con ello, el modo de construccin de la propia
subjetividad. Parecera que les cremos a los falsos profetas que proclaman que
servimos solo para hacer lo malo. Ahora es el tiempo de creer en la declaracin de
nuestro Creador quien al mirar todo lo que haba hecho lo consider que era muy
bueno (Gnesis 1: 30). La voz de nuestro Creador nos dice te he formado con
todo lo necesario para alcanzar la excelencia en esta vida. Eres capaz de vivir de
manera justa, amable y digna (Filipenses 4:8). S, es cierto que somos capaces
de hacer maldad, pero al recordar quienes somos en s podemos darle paso a lo
noble dentro de nosotros. Esto es tener fe en Dios y creer en su palabra.

La duda y la sospecha tienen su lugar en la vida, porque forman parte del pensar
reflexivo, y nos ayudan a sobrevivir. Necesitamos dudar de las fuerzas opresoras y
colonizadoras que tratan de despertar en nosotros lo ms oscuro de nuestras
almas. Tenemos que sospechar de las voces que nos invitan al engao y a la
explotacin de nuestros semejantes. Es menester que dudemos de las ideologas
e interpretaciones que llevan a la exclusin y favorecen a los poderos. Pero, no
podemos anclarnos en ese nico modo de pensar porque eso limitara nuestras
capacidades reflexivas, imaginativas, creadoras y transformadoras. La duda y la
sospecha que son iluminadas por nuestra fe nos permiten creer y afirmar
slidamente que juntos crearemos una nueva humanidad basada en una cultura
de justicia y paz.

La fe nos permite ver la vida bajo una ptica distinta. Al hacer un anlisis de
nuestra situacin y del mundo lo hacemos bajo una nueva luz. Miramos no solo los
problemas que estamos enfrentando sino tambin divisamos un mejor maana.
Precisamente la fe como fundamento de lo que se espera y prueba de lo que no
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se ve (Hebreos 11:1) nos permite mantener vivo el soar. Una fe que adems de
darnos estabilidad existencial, nos sana, y nos mueve hacia la esperanza. sta es
la victoria que vence al mundo: nuestra fe. (1 Juan 5:4, NIV).
La segunda dimensin de estas fortalezas teologales es la esperanza. La
esperanza es lo ltimo que se pierde, parece ser una frase universal que
trasciende lo cultural y lo geogrfico. Debido a la naturaleza holstica de la
esperanza no es fcil precisar una definicin de ella. Lo que s sabemos es que la
ausencia de esperanza o la desesperanza nos lleva a muchos males sociales,
mentales y espirituales. Una persona o una comunidad que pierda su esperanza
se hunde en el fatalismo, el conformismo y la miseria.

La esperanza nos ayuda a vivir el presente con la certeza del ayer y el misterio del
maana. Ahora bien, lo que esperamos del maana tienen un impacto directo en
cmo vivimos en el presente. Es decir mientras esperamos el maana somos
transformados en el hoy. De manera que la esperanza tiene que ver con el ayer,
con el presente y con el futuro.

La esperanza es ms que esperar resultados positivos o que pasen buenas cosas.
sta se refiere a la capacidad humana para visualizar ideales y confiar que stos
son alcanzables gracias a las fuerzas motivadoras que nos mueven y a las
habilidades que tenemos para desarrollar las estrategias e implementarlas con
perseverancia. En este sentido la esperanza tiene cinco componentes: 1) el
anhelar un maana distinto, 2) el creer que este maana es posible, 3) el hacer
uso de todas las fuerzas internas y externas para lograrlo y 4) el planificar las
estrategias a seguir a fin de alcanzar esa meta y 5) el implementar el plan con
determinacin y perseverancia.

Los poderos de este mundo han hecho todo lo posible, a travs de sus campaas
de colonizacin de la mente, para ir mediando en nuestras consciencias; ello con
el fin de hacernos creer que la situacin de hoy es parte del destino y de los ciclos
de la vida. Estas potestades dicen que no hay mucho que hacer porque las cosas
seguirn iguales. La intercepcin entre la fe y la esperanza nos capacita para
rechazar estas falsas aseveraciones. S hay un maana distinto. S podemos crear
una nueva humanidad en este planeta donde convivamos con respeto y dignidad
bajo la bandera del amor. S hay esperanza de un mundo mejor. Cobren nimo y
levanten la cabeza, porque se acerca nuestra liberacin (Lucas 21:28). El Dios de
la esperanza es nuestro firme y seguro ancla que nos asistir en nuestra
bsqueda de la excelencia humana. El que tiene este tipo de esperanza es
transformado gradualmente a la estatura de nuestro Seor Jesucristo (1 Juan 3:3).

El ltimo elemento de las fortalezas teologales es el amor. El amor tambin es
una experiencia que involucra al ser humano en su totalidad. En este sentido el
amor tiene caractersticas fisiolgicas, cognitivas, emocionales y relacionales que
al activarse generan en el ser humano una cadena de reacciones difciles de medir
y precisar. Es por esto que el amor nos es tanto para definirlo sino para vivirlo. El
16

amor es como la realidad de Dios a quien no podemos entender a su plenitud,
pero, s podemos experimentarlo en nuestras vidas diarias.

El amar y el sentirse amado es una de las experiencias ms transcendentales que
un ser humano pueda experimentar. Esta fuerza llamada amor es tan poderosa y
tan abarcante que forma parte de las creencias centrales en la mayora de las
religiones del mundo. Por ejemplo los Judos y los Cristianos consideran que amar
a Dios, amar a los dems y amarse a si mismo constituye el ms alto compromiso
existencial que tiene una persona. Estas dos religiones postulan que la salvacin
est conectada con la prctica de esta mxima del amor (Deuteronomio 6:4-5;
Levticos 19:18; Marcos 12:29-30; Lucas 10:27; 1 Juan 4:16) y postulan que el
amor sana, une, restaura y transforma.

El amor tiene siete componentes: 1) El compromiso, 2) la intimidad, 3) la pasin,
4) el respeto, 5) la solidaridad, 6) la compasin y 7) la humildad. En cualquier
relacin seria y significativa se pueden notar estos siete factores. Estos
componentes del amor se pueden observar en una relacin de amistad, en una
relacin de pareja y en una relacin familiar. La diferencia estara en la intensidad
y en la manera como se expresan cada uno de estos componentes. En este
sentido no hay varios tipos de amor sino uno solo, pero, que se expresa de forma
distinta dependiendo de la naturaleza de la relacin.

Al igual que la fe y la esperanza, el amor se caracteriza por su naturaleza
dinmica y fluida. En este sentido el amor puede crecer o estancarse a travs del
curso de la vida. La responsabilidad de nutrir la relacin es mutua y descansa en
las manos de ambas partes. Las relaciones humanas que permanecen y florecen
estn caracterizadas por la presencia consistente de estos siete elementos del
amor. No es realista pensar que los niveles de intensidad de estos elementos del
amor sern los mismos a travs del ciclo de la relacin; estos deben evolucionar
en funcin de la dinmica cambiante y transformadora implicadas en la voluntad,
disposicin y dialogo entre las partes, asimismo, dichos elementos variaran en
base al contexto socio-cultural e histrico. Lo que s es importante es que estos
elementos han de estar presentes en todo momento de la relacin. El amor es el
broche o cinturn que hace completa cualquier relacin (Colosenses 3:14; 1
Corintios 16:4).

R. Esteban Montilla, Ph.D.
Ministerio Cristiano la Trinidad
Venezuela, Estados Unidos de Norte Amrica
Contacto: E-mail: emontilla@capellanes.com

17

MEDITACION CUARTO DOMINGO DE CUARESMA 14 MARZO 2010

I. TEMA: ENCONTRANDO LO PERDIDO!!!

II. TEXTO BBLICO: San Lucas 15:1-3, 11-32


El captulo 15 del Evangelio segn san Lucas tiene tres parbolas muy conocidas
que estn interrelacionadas por una misma temtica. Los vv1-3 forman la
introduccin a la parbola (singular, es una unidad) y la explican: mientras que
los pecadores y publicanos se acercaban a Jess (y ste a ellos), los fariseos y
escribas murmuraban. La murmuracin es la seal del descontento no con los
lderes, sino con Dios, tal como la historia de Israel en el desierto, antes de entrar
a la Tierra, muestra. Los lderes religiosos critican, pero desde la perspectiva del
Reino, murmuran. Las tres parbolas contienen los mismos elementos bsicos: la
prdida de un elemento de la totalidad (una oveja, una moneda, un hijo), y el
encuentro despus de:

El trabajo (buscar la oveja, encender la lmpara y revisar toda la casa)
Esperar (el hijo perdido),
La alegra por la recuperacin de la totalidad y
La proyeccin de la alegra sobre otros (hacer fiesta).

Ante este texto nos surgen grandes preguntas como:
Con qu tres personas familiares compara Jess a Dios?
Qu tienen en comn la oveja, la moneda y el hijo?
A quin se los compara?
Con quin compara Jess al hijo menor?
El contraste de cosas opuestas, de la misma categora pero no semejantes.
Cmo difieren en valor estas tres cosas?:
Cmo se diferencia el hijo menor de su hermano?
En qu es diferente el hijo mayor de su padre?
Quin otro en las tres parbolas tiene actitudes diferentes del hermano mayor?
De qu manera la tercera parbola es diferente de las otras dos?
La proporcin de espacio que da a personas o ideas clave.
Quin es el personaje central en cada parbola: "lo perdido y hallado" o el que lo
encuentra?
Cul de las parbolas es la ms larga?
Qu nos dice Jess con esta proporcin?


Por eso la parbola que tomaremos es la que est de los vv11-32, que ha sido
llamada la reina de las parbolas. Esta parbola resume los diversos temas y
18

mensajes de las parbolas de conversin y perdn. Es una radiografa de todo el
proceso de la conversin y de bsqueda de sentido a la fe y de nuestra
espiritualidad, en ella podemos encontrar tres grandes momentos:

Primer momento: (vv11-13)

Un hombre tena dos hijos Este mundo bblico tambin estaba construido sobre
un esquema familiar
El menor dijo a su padre Mediante esta exigencia, encontramos la ruptura de
este hijo ms joven con el padre y con su hermano mayor. Exige un derecho que
le corresponde al padre cumplir (Destacar que no aparece la madre).
Y el padre les reparti sus bienes La conducta del padre expresa de la justicia
que debe reinar en cada familia, y aprovecha para repartir a ambos.(Aunque el
mayor reclama en el V29 que nunca le haba dado nada)
Se fue a un pas lejano Aqu deja claro que el joven no quera permanecer en
casa, en la familia sino dedicarse el disfrute de la vida con los amigos.

Segundo momento (vv14-16)

Malgast todos sus bienes La soberbia es la ruina de todos los valores. Hubo
quiebra y la prdida de los valores espirituales y humanos.
Comenz a sufrir privaciones Experiencia de carencia y angustia, provocando
estados negativos de vaco y penuria que pueden causar reacciones saludables
hacia la reconquista de los valores perdidos.
Entonces fue y se puso al servicio de uno de los habitantes El primer efecto del
estado de angustia puede ser embarcarse hacia nuevas lejanas.
Lo envi a su campo para cuidar los cerdos El ser humano debe que la
misericordia de Dios es antagnica a la soberbia del ser humano que busca solo
su propio bienestar y no el de la familia.
Pero nadie se las daba Aislado, vaco y en soledad. Es interesante valorar la
frase Nadie de la daba Caer en el extremo por una actitud anrquica son las que
llevaron a este sitio a este joven.

Tercer momento (vv17- 32)

Entonces volvi en s De la angustia a la reflexin y de la reflexin a descubrir
su verdadera identidad como hijo de Dios y miembro de una familia. Que
maravillosos es recibir otra oportunidad de reconstruir lo destruido. Los valores
que se deja entrever esta parbola son dignos de meditarlos en esta serie de
meditaciones de Cuaresma, Semana Santa, Pascua y Pentecosts mxime los
meses de marzo y abril (Tiempo de conversin o sea la misin hacia adentro)


No es hasta que el joven es confrontado con el fracaso y la desesperacin que
regresa a casa, arrepentido y deseoso de hacer cualquier cosa para ganar de
19

nuevo el favor de su padre. Para su sorpresa, y la sorpresa de otros, es
bienvenido, sin preguntas, a los brazos amorosos y perdonadores de su padre.
Ninguna cantidad de tiempo, ninguna cantidad de dinero, y ninguna soberbia pudo
interponerse entre el amor incondicional del padre por su hijo que haba
regresado.
En este 2010 es tiempo de fortalecer la verdadera espiritualidad de nuestra familia,
del trabajar juntos /as, la de construir esos verdaderos espacios fraternos de vida,
de compartir y disfrutar de lo que Dios nos provee, porque fuera de la familia
corremos el riesgo de hallarnos solos /as y de esa amanera ponemos en peligro lo
ms bello que Dios nos ha regalado: La vida.

Que esta poca de cuaresma y semana santa sea de adquirir compromisos
concretos para fortalecer nuestra espiritualidad (pedir perdn, buscar
arrepentimiento, generar conversin, construir fraternidad en la familia y
comunidad) que nos lleve a no perdernos en el egosmo, en el individualismo, en
el derroche, en la insensibilidad, en la soberbia.

Reflexionemos: Qu hemos perdido? Lo que hayamos perdido, dispongamos el
corazn como el joven y digamosle dir a mi padre que me he portado muy mal
con Dios y con l (V.18 Biblia lenguaje sencillo) y de esa manera encontraremos
lo que hemos perdido.

Pr. Msc. Ramn Omar Monterrey Morales
7

Pastor, Biblista y Telogo Pentecostal
Contacto: E-mail: omonterrey@gmail.com

7
Pastor de la Iglesia Asamblea Apostlica de Nicaragua. Con 28 aos dedicado al Ministerio
Pastoral, de ellos 21 de Docencia Teolgica. Actualmente se desempea como coordinador de una
oficina regional de la Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos. Tambin coordina la Fraternidad
de Pastores a nivel Interdenominacional de la ciudad de Jinotepe, Carazo.
20

MEDITACION QUINTO DOMINGO DE CUARESMA 21 MARZO 2010

I. TEMA: MUJER, GRACIA Y LIBERTAD

II. TEXTO BBLICO: Juan 8:1-11


S Dios no hubiera borrado mi pasado, seguramente yo s hubiera borrado mi
futuro" Paco Palafox.

En los tiempos de Jess, como en los nuestros, todas las culturas eran
patriarcales. Las mujeres estaban subordinadas primero a sus padres, y luego a
sus maridos. No obstante, su condicin socioeconmica variaba significativamente
de acuerdo con el grado de derechos civiles y de herencia asignados a ellas por
cada una de las culturas mediterrneas. En esta situacin, la actitud de Jess
frente a las mujeres tiene un carcter fundante, liberador y solidario, y no
acusador, tal es el caso del evangelio de Juan 8. Cabe sealar que las mujeres en
el evangelio de Juan desempean un rol importante, en el que ejercitan distintas
tareas entre otras el ser discpulas, las cuales aseguran la fidelidad al seguimiento
de Jess.


Juan 8:1 Este texto no aparece en la mayora de los manuscritos; otros lo
incorporan en lugar diferente. El relato parece haber sido una historia conservada
primero en forma independiente y luego incluida aqu. La narracin interrumpida
en 7.52 contina en 8.12.

En el texto Juan 8:1-4, se narra la historia de La mujer adltera titulada as por
la mayora de las versiones, cabe hacer hincapi que durante todo el texto
solamente se habla de acusar a la mujer sorprendida en adulterio, no asimismo al
protagonista ignorado, el hombre, quien no se menciona de ninguna manera y
quien seguramente tambin fue sorprendido en el mismo acto, en el mismo
momento y en el mismo lugar por los fariseos, maestros de la ley y multitud que
denunciaban el delito.

Los versculos 5-9 los maestros de la ley y fariseos se dirigen a Jess con un
respeto malintencionado, preguntando y sugirindole a la vez la propuesta del
castigo de muerte merecido segn la ley para ese delito creyendo que as Jess
caera en una trampa y tendran de que acusarle, si Jess se pronunciaba en favor
de la mujer, podran acusarlo de no tomar en serio la Ley mosaica; si se declaraba
en favor de la pena de muerte, entrara en conflicto con las autoridades romanas
(cf. Jn 18.31), sin embargo revirtindoles Jess sabiamente da una respuesta
creativa El que est libre... Jess invita a una toma de conciencia de nuestra
21

condicin pecaminosa, desde el amor al prjimo como a uno mismo, y como
dando un gol a sus mugres conciencias les propone que el ms limpio de ellos tire
la primera piedra y no hubo quien hiciera uso de la ley o de su conciencia. Al or
esto se fueron uno tras otro, dejando solo a Jess con la mujer.

En los versos 10-11 se encuentra la accin de Jess de levantarse y preguntar a
la mujer dnde estn? nadie te ha condenado?. Esta accin y palabras de
Jess empoderan a la mujer, de tal manera que ella se atreve a expresar Ninguno
Seor, expresin que contiene un trasfondo de libertad y de solidaridad.
La expresin Puedes irte, pero no vuelvas a pecar, seala en el texto la Gracia
gratuita e incondicional de Jess, la confianza de Jess hacia la mujer, la
integracin de la mujer a la vida social y religiosa, la libertad tanto fsica (corporal)
como espiritual (perdn de pecados) y el compromiso tico frente a un nuevo
modelo de vida.


Si trasladamos ste relato a nuestra vida cotidiana quiz encontremos mucha
similitud en nuestras iglesias, sociedad y en nuestras actitudes consciente e
inconscientemente, de tal manera que nos convertimos en acusadores, machistas
y/o feministas o jueces segn nuestra conveniencia, sin tomarnos un momento de
reflexin y evaluacin de nuestros propios actos.

Las personas a lo largo de nuestra historia cometemos errores que quiz
desearamos jams haber cometido, retroceder el tiempo o volver a nacer para
limpiar nuestro pasado y no pasar por el juicio, la vergenza, el dolor moral y
social que nos pueden marcar. A causa de estos errores nos enfrentamos a crisis
emocionales, sentimentales, o psicolgicas que hieren, destrozan, y ensucian
nuestras conciencias, hacen que perdamos la esperanza, los sueos, la confianza
y el verdadero sentido de la vida porque nos sentimos avergonzados por
experiencias vividas, sealamientos sociales, religiosos y personales y pasamos
luchando en la crcel del pasado incluso despus de recibir el perdn de Dios,
tanto as que le damos ms importancia a las opiniones propias o de otros que a la
opinin que Dios nuestro creador tiene de nosotros.

La buena noticia es que Dios ha enviado a su Hijo Jesucristo para perdonar el
pecado de la humanidad; otorgar su Gracia, libertad y esperanza; dar una nueva
vida capaz de asumir una nueva identidad y hacer una persona comprometida con
los valores del reino de Dios y su justicia.

Lic. Yalkira Rubi Sandoval Lazo
Administradora de Empresas
Iglesia de Dios de la Profeca
Nicaragua
Contacto: E-mail: yaksan22@hotmail.com
22

MEDITACION DOMINGO DE RAMOS 28 MARZO 2010

I. TEMA: LA ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN


III. EL PRETEXTO. INTRODUCCION

Este era el domingo anterior a la muerte de Jess. Durante aproximadamente tres
aos Jess se haba proclamado ante la nacin mediante incesantes viajes y
milagros, as como a travs de los viajes y milagros de sus discpulos (Lc. 10).
Ahora se dirige en su ltimo viaje hacia Jerusaln aunque saba que su muerte
haba sido acordada por los lderes religiosos (Jn 11:47-53). Sin embargo, El
estaba preparado para ello, Su tiempo se haba cumplido: Cuando se cumpli el
tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln
(Lc.9:51). Sin tomar ninguna precaucin entr a la ciudad en una magna
manifestacin pblica como dndole una la ltima oportunidad a la Ciudad Santa,
o quizs dejndoles una clara advertencia de como ellos en su ceguera espiritual
no pudieron contemplar su Salvacin (Lc.19:42). Jess haba venido como el
Mesas tan largo tiempo anunciado y es precisamente en este momento, nico y
espectacular en que Jess acepta ser reconocido pblicamente como tal
8
.


Podemos dividir este texto en tres momentos: 1) Los preparativos de la entrada a
Jerusaln (vv.29-34), 2) La marcha de Jess hacia la ciudad (vv.35-40) y 3) El
lamento de Jess por Jerusaln (41-44). Analicemos cada momento:

1. Los preparativos.

Todo parece indicar que Jess no slo previ sino que tambin plane
cuidadosamente su ltima visita a Jerusaln, de una manera que pudiese declarar
con este hecho la naturaleza de su carcter mesinico. Los preparativos se
hicieron fuera de la ciudad, quizs en Betania. Algunos suponen que pudo haber
sido planeada en casa de Lzaro, y ste como su amigo y discpulo, se encargara
de los arreglos
9
. El decidi entrar no en un caballo blanco smbolo del triunfo
militar sino sobre un pollino de asno. Con ello rechazaba de una vez por todas el
papel de Mesas poltico, tan anhelado por los judos. Muchos en este tiempo
buscaban un mesas que dirigiera ejrcitos para derrotar a Roma. Pero con la
sencillez y humildad que representaba el pollino, Jess manifestaba que no haba
venido a establecer un estado poltico, ni mucho menos restaurar a Israel un lugar
dominante entre las naciones del mundo. En cambio, El haba venido para traer el
Reino de Dios y crear un nuevo Pueblo, cuya principal caracterstica era la Paz.

8
Henry H. Halley. Compendio Manual de la Biblia, pp.394.
9
Fran Stagg, Lucas: el Evangelio para todos, pp.121
23

2. La marcha.

Comnmente este pasaje se conoce como la entrada triunfal,
pero observando bien la magnitud del evento, en realidad puede ser mejor
entendido como la entrada real de Jess en Jerusaln. Fue recibido como todo
un Rey y El dej que as fuese, de tal manera que cuando los fariseos intentaron
callar a la multitud Jess advirti que si estos callaran, las piedras clamaran.
El pueblo estaba jubiloso. Crean que haba llegado la hora de su liberacin. Era la
viva imagen que el profeta Zacaras (9:9) haba anunciado como el futuro glorioso
de Jerusaln, as lo interpretaron los escritores de Mateo y Juan. El lenguaje aqu
es grandioso, con el propsito de expresar un estallido de admiracin que jams
se haba visto antes. La exclamacin Hossana (Mt.21:9) significa Salva ahora,
palabra tomada del Salmo 118:25 la cual era entendida como una referencia al
Mesas. Este es pues el estilo ms elevado con el cual pudo ser saludado el
prometido Libertador
10
.

3. El lamento.

Dice el relato que Jess al ver la ciudad llor sobre ella. Un
hermoso cuadro de la naturaleza humana de nuestro Seor, y a su vez un cuadro
lamentable de la condicin espiritual en que se encontraba la ciudad. Su lamento
refleja el dolor que provoc el desastre que vino sobre Jerusaln, de la misma
manera a como lo haba expresado el escritor de Lamentaciones (3:51) al ver la
ciudad destruida por los Babilonios. A pesar que Jerusaln significa ciudad de
paz, Jess le dice que ella no conoci ni siquiera ese da lo que le dara paz. Sus
ojos estaban cerrados a esta realidad. Ellos estaban ciegos a lo que Jess trat
de mostrarles, porque ellos vieron nicamente lo que queran ver un Mesas
poltico para sus intereses temporales. La paz que Jess ofreci a Jerusaln fue
rechazada y sin quererlo, escogi la destruccin para ella misma.

V. EL CONTEXTO. ACTUALIZACION

La ausencia de paz en nuestra sociedad pos moderna es palpable. Al igual que en
la Jerusaln del tiempo de Jess la humanidad sigue poniendo su esperanza en
lderes poltico-militares. Otros, en medio de la crisis financiera global, confan
ciegamente en la pronta llegada de un mesianismo econmico. Pero el relato de la
entrada triunfal de Jess en Jerusaln nos ensea un proyecto de salvacin
totalmente diferente a lo esperado. Es el proyecto del Reino de Dios que busca la
construccin de una nueva sociedad basada no el poder poltico, econmico o
militar, sino fundamentalmente en los valores del Reino, en la transformacin de
una sociedad ms humana y solidaria. No podemos cerrar nuestros ojos a lo que
verdaderamente nos trae la Paz. Si somos ciegos al proyecto de Jess corremos
el riesgo de ser sitiados, estrechados y derribados por nuestro propio egosmo

10
Roberto Jamieson et. al. Comentario exegtico y explicativo de la biblia, pp.165
24

e insensibilidad. Necesitamos despojarnos de nuestros falsos mesas para que
nuestros ojos puedan contemplar al Prncipe de la Paz. Jess no vino para tomar
la vida de los enemigos de Israel, sino para dar su propia vida. Su arma no fue la
espada sino la cruz. El proyecto de Jess - Su Reino de Paz - nos da esperanzas
en la posibilidad de un mundo mejor. Si nos apropiamos y colaboramos en la
realizacin de este Proyecto, estaremos siendo parte del nuevo pueblo de Dios,
quienes han optando por la Paz, la Justicia y la Salvacin. Dmosle hoy la
bienvenida al que viene en el nombre del Seor y recibmosle con jbilo y
alegra en nuestro corazn: Hossana al Hijo de David!

Dr. Nstor Gonzlez Domnguez
Mdico-Telogo
Catedrtico Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos (FEET)
Nicaragua
Contacto: E-mail: ngonzalezd@yahoo.com

25

MEDITACION JUEVES SANTO 1 ABRIL 2010

I. TEMA: IGUALDAD, AMOR Y SERVICIO HASTA LA MUERTE


Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien, porque lo soy.

Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin
debis lavaros los pies los unos a los otros, porque ejemplo os he dado para que,
como yo os he hecho, vosotros tambin hagis Juan 13:13-15


Nadie es superior a su prjimo, no importa el ttulo, ni el compartir circunstancias
ni espacios en una posicin de mayor rango.
El siervo no es mayor que su seor,

ni el enviado es mayor que el que lo envi. Si
sabis estas cosas, bienaventurados sois si las hacis (16-17).
Jess, conociendo las debilidades humanas, la soberbia, la vanidad, instruye con
el ejemplo, llama a la igualdad, a la solidaridad y al servicio.


Es caracterstico de Juan el presentar la pasin como la hora del regreso al Padre
y de la glorificacin de Jess.
En 13:1 empieza la segunda parte del evangelio, que incluye la cena de despedida
de Jess con sus discpulos.
Nunca dejar de maravillarme el lenguaje corporal que empleaba Jess en todos
sus actos, especialmente cuando se trataba de la enseanza.
En el versculo 13, Jess hace referencia a como lo llamaban sus discpulos, era
considerado, visto y llamado Maestro, por lo tanto el trato haca l era especial,
como corresponda a alguien superior.
Jess acepta el ser Maestro, sin embargo, no ve impedimento en despojarse de
su manto, ceirse una toalla, tomar una vasija con agua y agacharse hasta los
pies de sus discpulos para lavrselos. (Lavar los pies a su Seor, era un oficio
reservado para los esclavos no judos. (Cf. 1 S 25.41)
El versculo 1 registra que Jess saba que su hora haba llegado para que pasara
de este mundo al Padre. l siente la necesidad de mostrar hasta el fin a aquellos
que dejara en este mundo, el amor que les tena y que trascendera a la muerte,
era necesario que entendieran y aprendieran con acciones, una vez ms de su
amor y de cmo transmitirlo a los(as) dems.
En ese tiempo los maestros enseaban teniendo a sus escuchas sentados a sus
pies, el maestro se sentaba en una posicin ms alta para que todos(as) pudieran
verle y escucharle.
26

As vemos en Jess que el despojarse de su manto, posarse en el suelo y lavar
los pies a sus discpulos, fue un ejemplo de humildad y servicio fraternal, pero
tambin una muestra de humillacin y entrega por amor.


En la actualidad se privilegia el ser por encima del hacer, el individualismo, los
espacios VIP, se incita al disfrute de privilegios y a ubicar niveles en las
personas.
A vestirse con ropa de moda y de marca, porque eso hace verse mejor que
los(as) dems, porque eso distingue. Existe un constante bombardeo meditico
que invita a acumular posesiones, ttulos, puestos destacados, es decir a competir
y lograr reconocimiento por el ser y el tener.
El sentido comunitario, la paridad, equidad, identidad, imparcialidad, se han ido
diluyendo para dar paso a construcciones de valores muy lejanas a lo que Dios
quiere y espera de nosotros(as).
Encontremos en este da y en este pasaje el verdadero significado de recordar y
celebrar la pasin de Jess. Rescatemos sus enseanzas poniendo en prctica la
humildad y el servicio.

Mtra. Marcela Franco
Antroploga Social
Escritora, Asesora y Miembra del Comit Editorial de Publicaciones de las
Sociedades Femeniles Presbiterianas de Mxico
Contacto: E-mail: marcela.mujeres@yahoo.com.mx

27

MEDITACION VIERNES SANTO 2 ABRIL 2010

I. TEMA: LA PASION DE CRISTO SEGN EL EVANGELIO DE JUAN
Nos relata, Moltmann
11
que se vio obligado a alistarse en el ejrcito a la edad de
diecisiete aos durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), en 1943
sobrevivi a la operacin Gomorra de la RAF (Fuerza Area Real) britnica que
bombarde duramente Hamburgo, su ciudad natal. All vio a uno de sus
compaeros morir despedazado por una bomba. Aquella noche, Moltmann invoc
a Dios por vez primera preguntndole: Por qu sigo vivo y no mor con los
otros?. Fue capturado en Blgica y permaneci prisionero de guerra en Inglaterra,
donde hizo amistad con cristianos escoceses e ingleses. El mismo menciona su
confrontacin con la Biblia y, sobre todo, con el Jess de la Biblia.

Nos encontramos con esta seccin (18:1-19) la cual forma parte del ciclo de la
pasin de Cristo en el evangelio de Juan (18-19). Comienza as para Jess el
camino de la cruz hacia el Glgota, donde ser crucificado. En la narracin de la
pasin segn Juan, Jess se revela dueo de s mismo, controlando as todo lo
que le sucede. El texto jonico abunda en frases que indican esta realidad
teolgica, de Jess que ofrece su vida. Los sucesos de la pasin l los sufre
activamente no pasivamente. Tambin sobre la cruz Jess toma parte activa en su
muerte, no se deja matar como los ladrones a los cules les son destrozadas las
piernas (Jn 19,31-33); al contrario entrega su espritu (Jn 19,30). Son muy
importantes los detalles apuntados por el evangelista.

Quien es Cristo para m? Es la pregunta personal que hace Moltmann. Se senta
abandonado por Dios y por la gente; las esperanzas de su juventud haban
muerto. No vea futuro alguno por delante. Estaba en tal condicin, un capelln del
ejrcito norteamericano le puso una Biblia en la mano y la empez a leer.
Comenz con los salmos de lamento individual y colectivo del AT "enmudec con
silencio, me call an respecto de lo bueno; y se agrav mi dolor [...] forastero soy
y advenedizo, como todos mis mayores" (Salmo 39). Luego le atrajo la historia de
la Pasin. En consecuencia expresa:

Cuando llegu al grito de Jess al morir, me dije: Aqu est el que te
entiende y est contigo cuando todos te abandonan. "Dios mo, Dios mo,
por qu me has desamparado?". Ese era tambin mi clamor a Dios.
Empec a comprender al Jess sufriente, tentado, abandonado por Dios,
pues me senta entendido por l. Y comprend: este Jess es el hermano
divino en nuestra necesidad. Trae esperanza a los cautivos y abandonados.

11
Jrgen Moltmann es un telogo protestante, conocido como el telogo de la esperanza, que
asumi una ardua tarea llena de complicaciones: hacer teologa despus del holocausto nazi.
28

Es quien nos libera de la culpa que nos oprime y roba todo futuro. En ese
instante me atrap la esperanza, aunque desde una perspectiva humana
haba poco que esperar. Me infundi el coraje para vivir en un momento en
que acabar con todo quiz hubiera parecido lo ms sensato. Esta temprana
comunin con Jess-nuestro hermano en el sufrimiento que nos libera de la
culpa- nunca ms me ha dejado. Para m, el Jess crucificado es el Cristo.
En los conflictos pblicos y privados de mi vida aprend luego a percibir la
presencia del Jess terrenal. El que trae el reino de Dios a los pobres, el
que cura a los enfermos, el que acoge a los menospreciados, es quien nos
llama al seguimiento y nos cautiva para la vida con su esperanza y su
entrega.
12

Todo el significado de este acontecimiento de la pasin y muerte del Seor, nos
ayudar a tener una mirada contemplativa sobre el Crucificado (Jn 19,25-27). El
ncleo del mensaje cristiano es la pasin y muerte de Jess, y sabemos por la fe
que el Crucificado es Dios. Adems, el sacrificio del Hijo de Dios por la
reconciliacin del mundo se renueva cada da en la Comunin. La conmemoracin
de la pasin-resurreccin de Cristo por la palabra y el sacramento ha alimentado
siempre la fe cristiana en Dios.

Sugerencia y preguntas para la reflexin, el dilogo y la prctica
Leamos otra vez el relato del evangelio de Juan
Pueden leer dos personas, y el resto lo haremos despacio y poniendo mucha
atencin.
Se puede volver a leer el texto hasta que todos hayamos entendido.
Si es necesario se vuelve a leer hasta que se nos graben las imgenes.
Dialoguemos
Qu palabras nos gustaron ms?
Qu frase les ha impactado ms?
Qu impresin nos causa este texto?
Cules son las ideas principales que nos ofrece el texto que acabamos de leer?
Qu nos llama la atencin en el relato? por qu?
Qu significa el hecho de que Jess padece activamente su pasin?
Qu sentimientos suscita el relato de la Pasin para nosotros hoy en da?
De qu modo Dios est comprometido en la historia de la pasin de Cristo?
Cmo es posible que la fe cristiana considere la pasin de Cristo como
revelacin de Dios, si la divinidad no puede padecer?
Dios hace sufrir al hombre Jess por nosotros o es que Dios mismo sufre en
Cristo por nosotros?
Rev. Marcelino Bassett
Contacto: E-mail: bassetteducacion@gmail.com

12
Jrgen Moltmann, Cristo para nosotros hoy, Madrid, Editorial Trotta, 1997, p.10. 1997.
29

MEDITACION SABADO SANTO VIGILIA PASCUAL 3 ABRIL 2010

I. TEMA: Los caminantes de Emas

II. TEXTO BIBLICO: Lucas 24:1335 (cf. Mar. 16:12, 13).


Una caminata por un sendero, por una montaa fresca por la sombra de los
rboles, escuchando los cantos armoniosos de los pjaros, que como un concierto
armonioso muy bien organizado les regalan a los caminantes sus ofrendas
musicales. Es un gusto que ningn ser humano debe de perderse.

Emprender una caminata siempre ser gratificante, es muy agradable, para todo
ser humano. Ya sea por ejercicio o por entrar en contacto directo con la naturaleza
o entrar a otro ambiente o por indicaciones mdicas. Iniciar una caminata de esta
manera, ser siempre muy agradable y confortante.

Pero la caminata que leemos en los textos citados comienza con dos de los
discpulos de Jess extremadamente desencantados, que estn abandonando la
causa por la cual, tres aos antes, lo haban dejado todo. Pero ahora, despus de
tres das de esperar a su lder en el que haban credo, la realidad vivida los ha
convencido de su tontera, y partan para tratar de reconstruir sus vidas que
haban dejado atrs. En un fin de semana se les haba escapado todo, el nico
ideal que haba llenado sus corazones jvenes de esperanzas.

Esta es una caminata diferente a las que hemos mencionado. Es una caminata en
la cual los caminantes llevan sobres sus hombros cargando toda una frustracin
encima. Ellos volvan a sus casas y a sus trabajos con una gran decepcin.
Regresaban pensando nuevamente en volver a recoger las redes que un da
haban abandonado cuando Jess les llamo. Pes su lder haba muerto y con ello
moran tambin las esperanzas que un da haban albergado en sus vidas.

El Sumo Sacerdote haba declarado la muerte de su lder. Jess de Nazareth ha
muerto, paz a sus restos! Cuando Jess muri el grupo de seguidores se convirti
en un cuerpo con el corazn quebrantado. Los seguidores de Jess en un
momento se volvieron hombres acabados, terminados y frustrados. Estaban
terriblemente asustados y sin esperanza alguna.


El relato de los discpulos de Emas es propio de Lucas (Lc 24,13-35). Marcos
slo refiere como una corta noticia (Mc 16,12). Lo relatado por Lucas ocupa lo
medular de la fe cristiana, la victoria de Jess sobre el pecado y la muerte,
explicando aquello que los ngeles comunicaron a las mujeres que visitaron el
30

sepulcro: Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha
resucitado (24,5-6; cfr. 1 Cor 15,17). El mismo da en que encuentran el sepulcro
vaco y reciben la noticia de la resurreccin de Jess sucede lo de Emas (24,13).

La caminata de Jerusaln a Emas tiene un hondo significado para la fe cristiana.
Dos de los discpulos de Jess bajan de Jerusaln camino a Emas situada a
unos 12 kilmetros de la capital (Lc 24,13). A travs de esta caminata se alejaban
de Jesucristo muerto y resucitado en Jerusaln y de los que haban credo en el
proyecto de Jess. Alejarse de Jerusaln, por tanto, es abandonar la causa de los
necesitados es abandonar al Seor mismo y por lo tanto es abortar la misin (cfr.
Hch 1,8).

Desconcierto y frustracin

Para estos caminantes ya no existan las posibilidades de que lo ya ocurrido
tuviera trascendencia alguna posteriormente. Pedro, el lder natural, estaba
deprimido, ms all de lo soportable, primero, por la conciencia de haber negado a
Jess por salvar su vida. La caminata de Emas tipifica e ilustran el nimo de los
seguidores de Jess despus de lo sucedido en Jerusaln.

De cualquier forma que queramos describir esta caminata, no es una caminata
agradable como las que hemos mencionado. El v. 16 quiere decir que Dios de
alguna manera impidi que los dos discpulos reconocieran a Jess y no fue que
l tuviera una apariencia distinta, sino que su misma frustracin se los impidi.
Pretendiendo no saber nada Jess, se enter de qu era lo que les entristeca y
que se rumoreaba que su tumba estaba vaca. Estaban seguros de que Jess
haba sido un profeta, pero de que Jess haya resucitado era un poco difcil de
creerlo, solo se escuchaban rumores.

Una de las esperanzas que haba muerto en ellos era de que l fuese quien
redimiese a Israel, pero no podan entender cmo haba sido rechazado por los
gobernantes y por los mismos de su pueblo. Recordaban que haba existido una
profeca de su resurreccin al tercer da, pero su desconcierto no les permita
dimensionar el asunto de la resurreccin ni mucho menos de nadie que hubiera
visto a Jess resucitado.

Jess mismo camin con ellos y mientras lo haca respondi que el sufrimiento era
un preludio necesario para que el Mesas entrara en su gloria como rey y les
condujo a las Escrituras que as lo profetizaban. Sin embargo, ellos no
comprendan esta situacin, el mismo estado de frustracin los haca actuar de
esa manera.

Sea que los dos discpulos hayan o no recordado fue como que un velo hubiera
cado de sus ojos y no pudieron reconocer a Jess. Fue hasta ms tarde que se
dieron cuenta de que, aun desde mucho antes, mientras Jess caminaba con ellos
les iba hablando en el camino de lo sucedido en Jerusaln. Haban sentido una
31

extraa sensacin, diciendo como mi corazn arda mientras el caminaba y
hablaba con nosotros! Inmediatamente, se levantaron para ir a Jerusaln de
regreso y contarlo a los dems.

Los discpulos se dieron cuenta que Jess haba dicho que algo importante
ocurrira al tercer da y que se daba por sentado que su tumba estaba vaca. Los
caminantes de Emas entendieron sobre Jess, e inmediatamente se dieron
cuenta que la caminata iba ms all de Emas. El camino necesariamente tena
que pasar por la cruz, por el sufrimiento y por el compromiso, por el camino a
Emas y regresar a Jerusaln.

Jess reorienta a los caminantes de Emas.

El camino a Emas, como ya lo hemos dicho, es el retorno a lo cotidiano, a la vida
que los discpulos tenan antes de conocer a Jess. Emprender la caminata hacia
Emas es matar la ilusin de la liberacin del pueblo de Israel, es el fin de la
utopa humana (Lc 24,21). Era buscar refugio y aceptar el fracaso del plan
salvfico de Dios, el fin de la utopa divina.

Sin embargo, en esta caminata ocurri lo inesperado, el encuentro con el
Resucitado y el reencanto con su persona y con la misin que el mismo les haba
confiado. Por eso mismo no se establecen en Emas, sino que se ven
interpelados a regresar a Jerusaln, la ciudad donde los espera el poder de lo alto
y la comunidad de creyentes que confiesa a su Seor. Regresar a Jerusaln, es
confirmar con los apstoles su experiencia del Resucitado. Es en Jerusaln, y no
en Emas, donde se forjaran los testigos de aquel que vino a dar su vida en
rescate por todos (Mc 10,45), es escuchando al caminante que los acompao
hacia Emas que se inicia la Gran Comisin.

El camino de Galilea a Jerusaln (Lc 9,51) es la senda del discipulado, de quien
sigue a Jess (Hch 1,21; 4,13) para estar con l y aprender de l (Mc 3,14). El
camino de Jerusaln a Emas es la ruta interior del desencanto y del abandono
del seguimiento. El regreso de Emas a Jerusaln es la senda donde se escucha
la Palabra y se comparte el pan para reconocer al Resucitado y vivir en comunin
con l y con nuestros prjimos.


Era muy evidente que Jess haba sido crucificado y muerto pblicamente, pero
de su resurreccin solamente unos pocos lo saban. Hasta ese momento solo las
mujeres que haban visitado su tumba. El verdadero significado de la resurreccin
se encuentra recorriendo el camino a Emas y volver a Jerusaln. Realizar esta
caminata es devolver la esperanza a los desesperanzados. Si Cristo no resucit,
vana es vuestra predicacin Palabras dichas con mucha firmeza y con mucha
conviccin por el Apstol Pablo.

32

Entonces la esperanza viene a travs de creer en la resurreccin, pero que sin
duda alguna era necesario realizar la caminata a Emas para confirmarla. El
centro de la fe cristiana est en la resurreccin, pero que esta resurreccin se
confirma realizando la caminata. Porque la fe cristiana en Dios es fe en la
resurreccin. Por lo tanto esta es la gran esperanza que nos consuela y que nos
levanta, es lo que sintieron los caminantes de Emas cuando su corazn arda
mientras Jess hablaba con ellos.

Es la resurreccin de Jess lo que levanta a los caminantes de Emas e ir a
Jerusaln. Este espritu de la resurreccin como dice el Dr. J. Moltmann, me da la
fuerza para vivir aqu completamente, amar completamente, morir completamente
porque tengo la certeza que voy a resucitar tambin completamente. En esta
esperanza soy capaz de amar a todas las criaturas porque s que ninguna se va a
perder. Por lo tanto la caminata a Emas, es la confirmacin de la resurreccin de
Jess.

Msc. William Ulises Rodrguez Arce
Director de la Escuela de Humanidades
Universidad Evanglica Nicaragense Martin Luther King Jr
Contacto: E-mail: wurodriguez@gmail.com

33

MEDITACION DOMINGO DE PASCUA O RESURRECCION 4 ABRIL 2010

I. TEMA: CULTURA DE PAZ Y LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES
LOS TESTIMONIOS DE LAS MUJERES


El texto bblico de Juan 20 nos habla de una mujer llamada Mara Magdalena,
quien en el primer da de la Semana fue a la tumba de Jess; all ella encontr que
el cuerpo no estaba y corri a contar a Pedro y el discpulo amado este hallazgo.
La Biblia dice que hasta en ese momento los discpulos entendieron el significado
de la resurreccin (la biblia para todos, traduccin lenguaje actual, 2003). Esta
noticia trascendi la dimensin antropolgica del hombre judo, al situar el cuerpo
de Jess en el centro de la comunidad cristiana. Por eso, podemos afirmar que la
fe es un horizonte de sentido que nos invita a contar historias de vida.

El testimonio de las mujeres es signo de esperanza, sus voces son vitales para la
construccin de una cultura de paz. La cultura de paz se orienta esencialmente a
prevenir los conflictos desde sus races, en el mes de marzo se nos invita a
reflexionar sobre las condiciones de las mujeres alrededor del mundo, en especial
a identificar los factores de riesgo para la vida de las mujeres o bien, situar los
indicadores de la violencia contra las mujeres en Nicaragua. En el 2009 la Red de
Mujeres contra la Violencia, report 79 femicidios. De las estadsticas
proporcionadas, las mujeres asesinadas tenan la edad entre 31 a 40, seguida por
mujeres entre 21 a 30 aos. Al investigar el dato fro de esta estadstica, nos
encontramos con que quienes asesinan a estas mujeres son sus parejas o ex
parejas, tambin hombres cercanos a la familia. Y las razones esgrimidas son
celos, el no querer volver a establecer las relaciones de pareja, o no aceptar
relaciones sexuales. La reflexin plantea que esto es fruto de la idea de que los
cuerpos y vidas les pertenecen. Las estadsticas adems apuntan a que Managua,
Matagalpa y la Regin autnoma del Atlntico Sur encabezan la lista de femicidios
por departamento. La cultura de la violencia tambin est basada en la lgica de la
superioridad de un gnero sobre el otro, se construye por la falta de negociacin y
compromiso por cambiar estas pautas de relaciones basadas en el poder entre
hombres y mujeres.

Pero esta es una situacin que no es slo referido a Nicaragua, ya que en el
Informe de Desarrollo Humano de Centroamrica 2009-2010, dos de cada tres
mujeres mueren en razn de su gnero

Desde 1986 Naciones Unidas promueve la Cultura de Paz, tenemos tambin que
hemos asistido a una mayor conciencia global del fenmeno de las desigualdades
de gnero, a travs de la CEDAW que incorpora la no discriminacin de las
mujeres en razn de su sexo, Cairo, Beijing que nos hablan de mejorar las
condiciones de vida de las mujeres y la Convencin de Beln Do Par que
34

sanciona la violencia contra las mujeres. Toda esta conciencia global debe pasar
por el cotidiano y la ratificacin de los pases miembros para acompaar los
cambios significativos en la vida de las mujeres.

Como creyentes estamos interpelados como Mara Magdalena, a contar el hecho
de que Jess no est en la tumba. Que la vida se impone a la muerte y que las
inocentes de la cultura de violencia estn presentes en nuestro compromiso por la
vida. Por eso para las mujeres del mundo, NI UNA MUERTE MAS.

Msc. Dbora Garca Morales
Pastora y Teloga Bautista
Profesora FEET, STB, UPOLI
Nicaragua
Contacto: E-mail: deboragarciamorales@yahoo.com

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MEDITACION SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA 11 ABRIL 2010

I. TEMA: APARICION DE JESUS PROPORCIONANDO LA PAZ



En esta seccin podemos ver que hay un rpido vuelco de la emocin temerosa (19) al
gozo (20). Los discpulos se encontraban con mucho miedo debido a los judos enemigos
de la fe de Jess. Y la razn del gozo fue la declaracin de paz del Seor resucitado.
Las palabras paz a vosotros! tienen la forma de un saludo comn, pero en los labios de
Jess implicaban el otorgamiento de su propia paz a los discpulos como haba
prometido previamente (Juan. 14:27; 16:33).
Es muy significativo que haya mostrado sus manos y su costado a los discpulos porque
as ellos no podran tener duda ninguna sobre la identidad de Jess.
Aun su cuerpo levantado llevaba tales pruebas. La repeticin del don de la paz aumenta
el nfasis de su importancia, especialmente como ella se ligaba con una comisin
especfica (21).
La implicacin de estas palabras es que el enviar tena el propsito de cumplir nada
menos que la comisin que Jess haba recibido del Padre. (Nuevo Comentario Bblico
del N.T.).
Tenemos que reconocer la importancia de dar a conocer esta paz que nicamente de
Cristo podemos recibir, en medio de una sociedad impulsada hacia el odio, la venganza y
el aborrecimiento de los unos de los otros por tanta injusticia y discriminacin humana.
En estas celebraciones debemos proponernos hacer la obra que Jesucristo nos manda
hacer, de acuerdo al (v. 21) Como me envi el Padre, as tambin yo los envo. Somos
enviados a impartir esta paz para que pueda surgir un gozo en aquel que la recibe.


Esta es la segunda vez que se menciona el primer da de la semana (20.1, 19). Es
importante saber que este es el domingo, no el sbado (el Sabbat judo, el sptimo da
de la semana). El Sabbat indica descanso despus del trabajo y pertenece a la
dispensacin de la ley. El domingo es el da del Seor, el primer da de la semana, y
habla de vida y descanso antes del trabajo. Nos recuerda de la gracia de Dios. Cristo
atraves puertas cerradas en su cuerpo glorificado y trajo paz a los seres humanos
temerosos. Ntese que dos veces l habla de la paz (vv. 19, 21).
La primera paz es con Dios, basada en su sacrificio en la cruz. Por eso es que les
mostr sus manos y su costado.
La segunda paz es de Dios, que viene de su presencia con nosotros (vase Flp 4). l los
comision a que tomaran su lugar como embajadores del Padre en el mundo (vase Juan
17.1518). (Warren W. Wiersbe).
La primera paz es con Dios, basada en su sacrificio en la cruz. Por esa razn les
mostr sus manos y su costado. O sea, las demandas de justicia divina fueron
nicamente complacidas mediante su sacrificio ofrecido en la cruz del Calvario.
Con todo lo que hubisemos por nuestra propia cuenta haber querido hacer para
conseguir establecer una paz con Dios, siempre habramos fracasado pues El es un Dios
Santo y nosotros impuros por nuestro pecado.
36

Es por eso precisamente que Pablo se dirige a los cristianos establecidos en Roma
dicindoles: Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia,
no se ha sujetado a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree (Romanos 10:3-4).
Esa paz con Dios es tambin nuestra paz, como lo expresa el santo apstol Pablo a los
cristianos establecidos en Roma: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios
por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1).
La segunda paz es de Dios, que viene de su presencia con nosotros, como podemos
leer en Filipenses 4:5-9:
5
Vuestra gentileza sea conocida de todos los hombres. El Seor
est cerca.
6
Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de
Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias.
7
Y la paz de Dios, que sobrepasa
todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo
Jess.
8
Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo,
todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo
digno de alabanza, en esto pensad.
9
Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en
m, esto haced; y el Dios de paz estar con vosotros (Reina Valera Revisada (1960).
Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998,). l los comision a que tomaran su lugar como
embajadores del Padre en el mundo.


Como embajadores del Padre en el mundo somos desafiados en estas celebraciones a
pensar en lo verdadero, lo honesto, lo justo, lo puro, lo amable y todo lo que es de buen
nombre.
Como embajadores del Padre, el mundo tiene que saber que s podemos lograr paz
verdadera y perdurable en cada una de nuestras vidas a pesar de la negatividad de
hombres perversos, amantes de la maldad y el odio, pretendiendo mantener el concepto
frustrante de que no hay otro medio o forma alguna para experimentar esa paz tan
anhelada.
Necesitamos en estos tiempos de angustia, incredulidad y dolor, proclamar la gloriosa
resurreccin de Jess, maravillosa victoria sobre la muerte, para que muchos incrdulos
como el mismo discpulo Toms, caigan de rodillas ante el resucitado, convencidos
diciendo: Seor mo, y Dios mo!
Es urgente nuestra obediencia al Padre como embajadores a dejar la vacilacin,
religiosidad, conformismo y liviandad cristiana, cuando el mundo agoniza en medio de
tanta necesidad. Somos nosotros los llamados en dar a conocer la paz de Dios que
sobrepasa todo entendimiento en Cristo Jess. Roguemos a Dios con pasin y
encarnmonos en el dolor y la necesidad de nuestro prjimo. Pidamos a nuestro Padre la
fuerza y poder para cumplir la encomienda que se nos ha dado. El Seor esta cerca.

7
Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque
nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.
8
As que celebremos la fiesta, no
con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de
sinceridad y de verdad (1Corintios 5:7-8)

Rev. Rolando Mena
Pastor Iglesia Bautista feso
Asociacin Bautista Del Sur De Miami, Florida
Contacto: E-mail: iglesiabautistae@bellsouth.net
37

MEDITACION TERCER DOMINGO DE PASCUA 18 ABRIL 2010

I. TEMA: AMOR Y SOLIDARIDAD

II. TEXTO BBLICO: San Juan 21:1-19


Juan pone fin a su libro con una conmovedora escena en la cual Jess habla con
Pedro y con el discpulo a quien amaba Jess. Jess le hizo a Pedro la misma
pregunta tres veces, un doloroso recordatorio de las tres negaciones de Pedro.
Pero esta rehabilitacin ayud a Pedro a convertirse en uno de los ms valientes
portavoces de la iglesia primitiva.


Despus de la resurreccin, Jess se manifest una y otra vez a sus discpulos,
en esta ocasin junto al mar de Tiberias, solamente eran siete discpulos. Quizs
los vecinos ms cercanos entre ellos se juntaron nuevamente para organizarse y
continuar en la faena de la pesca que era el trabajo que realizaban antes de ser
escogidos como discpulos por Jess, (Mt.4:18-19).

Por el simple hecho de no tener una gua de cmo continuar el trabajo del
discipulado, retornaron a la rutina anterior, sin darse cuenta que de ser
pescadores de peces, ya se haban convertido en pescadores de hombres. A
pesar de que era una costumbre para ellos la pesca, no pudieron pescar nada
durante toda una noche, pero Jess llega a su encuentro y los orienta al lugar en
dnde pueden tener una buena pesca.

Haba necesidad de alimentar el cuerpo fsico y obtuvieron la respuesta. La
segunda parte de la escena nos conduce a la necesidad que hay del alimento
espiritual y material en otras personas, no solamente el gremio de los discpulos
sino la gran multitud que le haba seguido a Jess continuaban sin pastor.

Muchas veces el mejor momento de abordar situaciones sentidas es cuando
estamos compartiendo el alimento, una necesidad diaria para todo ser humano:
Jess dijo a Simn Pedro me amas ms que estos? Si Seor le respondi,
apacienta mis ovejas y por segunda vez le dijo: Pastorea mis ovejas y por tercera
vez, Apacienta mis ovejas. Responder, te amo Seor no era suficiente cuando
no hay pruebas de haberlo demostrado con hechos y peor cuando existe un
antecedente de incumplimiento a la palabra dada, en el caso de Pedro, una
manera de hacer recordar con repeticiones sencillas pero que queda grabada en
la memoria hasta su cumplimiento.

38

Pedro por haber expresado su amor al Seor le fue encomendado una gran misin
que cumplirla. En un momento de curiosidad, Pedro recuerda que Jess amaba a
y b discpulo y que estaba muy cerca de Jess, entonces le pregunta qu de
este? Como si quisiera saber qu trabajo le est encomendando.

El ascenso de Jess al Padre no fue de inmediato, no nos dice exactamente
cunto tiempo le tom estar en la tierra despus de la resurreccin, algunos dicen
que 40 das, pero quizs la importancia no fue en cuanto tiempo sino que Jess
quera dejar bien definido que los discpulos estaban conscientes en dar
continuidad a la gran misin que El despus de haberlo adiestrado le comision
(Mt.28:19-20).

La aparicin de Jess por tercera vez a los discpulos era para acostumbrarlo y
ests conscientes de su presencia todos los das y que no se sientan solos mucho
menos abandonados. El amor incondicional de Jess lo ejemplifico con el
discpulo amado. A cambio de su amor no era que tena que cumplir una misin
excepcional, El que conoce los corazones de cada uno, saba qu legado dejar
para cada uno, es as que se conoce a Juan como el Apstol del Amor quien ms
tarde escribira este Evangelio con nfasis en el amor.

El peregrinaje de Juan influy en la descripcin escrita que l nos dej de la vida
de Jess mediante una serie de episodios conmovedores. Quizs estas escenas
son los recuerdos de Jess que finalmente convencieron al mismo Juan de que
Jess era, sin duda, el Hijo de Dios.


La extensin de la iglesia primitiva a los gentiles a travs de Pablo no era para
omitir la esencia del contenido del mensaje sino para hacerlo cumplir anexando
segn la necesidad de nuestro tiempo y poca. Estamos consciente de que la
necesidad del siglo XXI es diferente lo que fue en el tiempo de Jess pero el
contenido del amor y la solidaridad no ha cambiado de contexto en todas las razas
y naciones, ms bien antes de aprender a aplicar quizs estamos deformando su
contenido o nos estamos volviendo insensibles.
Conocer a Jess cambia a la persona.
Cmo ha sido cambiado usted?

Lic. Amalia Bell M.
Pastora Iglesia Morava
Puerto Cabezas, Costa del Caribe, Nicaragua
Contacto: E-mail: amaliabell@yahoo.com

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MEDITACION CUARTO DOMINGO DE PASCUA 25 ABRIL 2010

I. TEMA: LA PELIGROSA FIGURA DEL BUEN PASTOR


III. PRETEXTO. INTRODUCCIN

El Dios de los profetas es visto en la figura del Buen Pastor. Jess asume una
misin encarnacional desde sta figura. Inicia su ministerio influenciado por la
teologa del Buen Pastor (Jn. 10:11a).

La palabra Pastor es mencionada 41 veces en la Biblia, 26 en el Antiguo
Testamento y 15 en el Nuevo Testamento. La mayora de los textos refieren la
labor del Buen Pastor y la critica hacia la actitud de aquellos seudo-pastores que
no les importa la vida de las ovejas, pero si el salario que reciben.

Podemos reconstruir la figura del Buen Pastor, a travs de las siguientes
referencias bblicas:

- El Buen Pastor mira con ternura a cada una de las ovejas congregadas en el
rebao (Jn. 21:16).
- Conoce a las ovejas por su nombre. Aquellas enfermas, accidentadas y
maltratadas reciben un trato especial, las cura, las defiende, les expresa
palabras consoladoras, las exhorta, y las agasaja para que pronto recuperen la
esperanza, el protagonismo, la salud y la tranquilidad (Ez.34:7-31).
- Est al tanto de sus necesidades particulares, desde la oveja ms tierna hasta
la ms vieja (EZ. 34:1-6).
- Cuando una de las ovejas se pierde, no importando el tiempo meteorolgico, l
sale a buscarla, deja a las otras en el rebao, hasta que regresa contento con
aquella nica oveja que vuelve salva otra vez al redil (Mt. 15:3-7).
- Cada oveja es especial, y tanto amor tiene el pastor que est dispuesto a dar
su vida por el bienestar del rebao. Las defiende de las fieras hambrientas y
feroces (Jn. 10:11, Am. 3:12).
- Mientras las ovejas duermen con seguridad, el pastor vela. Ellas lo siguen
porque saben que l las lleva a pastos frescos y a ros de aguas saludables,
donde podrn saciar su sed y refrescarse, para despus emprender el regreso
a casa, al rebao del Buen Pastor (Sal. 23:1).

La teologa del Buen Pastor es subversiva a la teologa del imperio, que justifica el
poder de una minora que se enriquece a costa del pueblo. El ministerio de Jess
se ancl en esa teologa que lo llev a la confrontacin con los defensores y
beneficiados de las estructuras imperiales. Juan 10:27-30 es un ejemplo de una de
tantas confrontaciones que Jess tuvo con los delegados del imperio.

40

IV. TEXTO. COMENTARIO

La fiesta de la dedicacin, celebrada durante ocho das en diciembre, conmemora
la restauracin y consagracin del Templo de Jerusaln por Judas Macabeo en el
ao 164 a.C., despus de haber sido profanado por Antoco Epfanes (Dn. 9:27,
11:31). Al acercndose el bicentenario de dicha celebracin, nos encontramos con
Jess de Nazareth participando de ella.

El pueblo aora la presencia del Mesas. Interrogan a Jess para hacerle
confirmar si l es el Mesas esperado. Mientras los religiosos insisten en
demagogias doctrinales, Jess explica el acompaamiento del Buen Pastor que va
ms all del palabrero, para emprender la accin transformadora entre el pueblo,
cosa descuidada por los sacerdotes judos.

Mientras Jess anda por el Prtico de Salomn, lo rodean los judos para
interrogarlo: Hasta cundo nos tendrs en suspenso? Si t eres el Cristo,
dnoslo abiertamente (Jn. 10:24b). Los interrogadores desean respuestas acorde
a sus ideales de un Mesas nacionalista mancomunado a sus intereses creados
desde el Templo y el Imperio Romano; un Mesas alineado a una adoracin que
manipula un hecho liberador para convertirlo en una estrategia de mercado
religioso, donde las necesidades del pueblo no interesan, slo la doctrina legalista
que condena a Jess (Jn. 10:33).

En su respuesta a los judos, Jess propone un modelo de acompaamiento
integral hacia el pueblo. Ese modelo est en la figura del Buen Pastor que ofrece
su vida para darle vida eterna a sus ovejas que lo escuchan, lo ven, lo conocen y
lo siguen, porque creen en l (Jn. 10:26-27). En ese modelo, las palabras son
congruentes con las obras, adems de las seales (signos del Reino de Dios) y el
testimonio de vida del pastor.

La figura tierna del Pastor es peligrosa para la clase sacerdotal juda, que teme se
le desmorone su sistema religioso des-humanizante. El Pastor se confronta con la
teologa del Kirios, donde el Seor es el que ordena, manda, condena, exige
obediencia; mientras el Pastor es el que camina junto al pueblo.

El Pastor en la persona de Jess, adquiere un significado pascual. Su entrega es
liberadora, porque quienes le siguen, tambin estarn dispuestos a darse
voluntariamente a favor del pueblo.

V. CONTEXTO. ACTUALIZACIN

El mundo no necesita Mesas, sino pastores que lo cuiden y lo acompaen.
Tampoco requiere de estructuras que lo manipulen con fetiches y celebraciones
religiosas con propsitos mercadolgicos.

41

En ste tiempo de Pascua se hace urgente profundizar en la Teologa del Buen
Pastor, que nos desmonta del poder, la soberbia, la avaricia, el egosmo y del
creernos dioses sobre otros y otras.

El modelo de Jess nos reta a practicar el liderazgo de servicio hacia los dems,
principalmente a los sectores ms vulnerables de la sociedad. El Pastor en
constante entrega hacia el prximo.

En ese modelo se quiebra el modelo del culto a la personalidad y el servilismo
hacia lderes religiosos, porque el Rebao se convierte a una comunidad solidaria,
humilde, esperanzadora, emprendedora y humana, donde las personas son
importantes, cada una de ellas puede aportar por el bien comn.

Que la Pascua nos envuelva en esa Teologa del Buen Pastor, que nos hace un
solo cuerpo junto a Jess y el Padre (Jn. 10:30). Con ellos somos una comunidad
de pastores y pastoras que valoran a las personas, luchan por la justicia, y
asumen el compromiso de anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios.

Que la Pascua desde la Teologa del Buen Pastor nos recuerde, como dice Harold
Segura: Ser cristiano, es ser cristiano para los dems.

Carlos Aguirre Salinas
Poeta, cuentista y novelista nicaragense
Investigador del Pentecostalismo de Nicaragua
Historiador del Cristianismo Mesoamericano
Contacto: E-mail: aguirresalinas@hotmail.com

42

MEDITACION QUINTO DOMINGO DE PASCUA 2 MAYO 2010

I. TEMA: ASUMIMOS LA ESPERANZA

II. TEXTO BBLICO: San Juan 13: 31-35
Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en l. (Juan 13.31)

III. EL TEXTO. COMENTARIO

En momentos en que buscamos en nuestras races familiares, sociales y
religiosas lo que nos identifica y mantiene firmemente unidos, generalmente
recordamos aquellos momentos en que juntos logramos superar terribles
problemas y dificultades que nos parecan insalvables. Esto no quiere decir que
todo haya sido fcil y agradable; por el contrario, pudo haber sido la crisis ms
profunda y demoledora en nuestras vidas, pero al final salimos fortalecidos y
somos distintos, iguales pero diferentes.

Es entonces, cuando renovados en la esperanza asumimos con ms fuerza el
compromiso de fidelidad y perdn que nos garantiza nuevas fuerzas para un
retomar y construir lo que pareca imposible. Qu ha pasado con nuestra fe en
situaciones como estas? Si hemos tenido fe ha habido la certeza de la espera y la
conviccin de lo que no veamos (Heb. 11.1), y podemos crecer ante los retos y
dificultades. Si ha faltado, en nuestras vidas habr un enorme vaco y confusin
que no nos permite ver ms all, nos reduce al aqu y ahora, nos asfixia, nos
ciega y nos aferra al pasado.

Los problemas son parte de la naturaleza del mundo y de los seres humanos;
como tambin lo es la posibilidad de encontrar nuevas rutas, nuevas soluciones y
nuevos desafos. Pero como creyentes en Cristo Jess, la vida de fe marca la
diferencia en las experiencias cotidianas. Y entendemos por vida de fe no
solamente el ir al templo cada domingo o asumir responsabilidades dentro de la
congregacin; sino vivir diariamente en la santidad, pureza y carcter de Dios, vivir
da a da Su gloria en nuestras vidas; lo cual es posible nicamente si le adoramos
y alabamos en el diario servicio y sacrificio personal.

Esto del servicio y el sacrificio personal no siempre est claro, a veces se nos
parece ms al herosmo que al amor, de ah la dificultad. Dios pide
hombres/mujeres amorosos/amorosas en el servicio cotidiano, en los pequeos y
los grandes detalles, en la realidad y en la esperanza, en el bienestar y en los
problemas: Dios pide amantes, tan ciegos y locos de amor que no ven nada ms
all de l. Es entonces cuando Cristo Jess es glorificado en nuestras vidas y
Dios es glorificado en l, y cuando sin pensarlo demasiado, cumplimos de manera
inmediata el nuevo mandamiento del Amor. Porque a diferencia del herosmo, el
amor no es ni puede ser un acto individual aislado que necesita del
reconocimiento general; surge si hay dos en conflicto pero en constante
43

reconocimiento el uno del otro, surge en la diferencia y en la diversidad, como un
lazo invisible; es real ms all de toda realidad objetiva.
En la vida de los y las cristianas, la gloria y el amor de Dios no pueden separarse;
no podemos glorificarle sino es amando con el amor de Jesucristo en nuestras
vidas; no podemos glorificarle sino mediante la imitacin y adoracin de su Hijo;
no podemos hacerlo sino siendo hacedores de su Palabra y no tan solo oidores,
engandonos a nosotros mismos (Stgo. 1.22) Entonces la fe muestra sus obras,
sus pequeas obras de todos los das para discipularnos en el Amor.

Msc. Claudia A. Quintanilla G.
Teloga Bautista
Managua, Nicaragua
Contacto: E-mail: claudialicia2002mx@yahoo.com.mx

44

MEDITACION SEXTO DOMINGO DE PASCUA 9 MAYO 2010

I. TEMA: A PROPOSITO DE DESPEDIDAS Y AUSENCIAS

II. TEXTO BBLICO: San Juan 14: 23-29


Recuerdo que de nio por razones de trabajo de mi madre y estudio de mis
hermanos mayores, mi hermano Gilberto y yo tenamos que quedarnos solos en
casa por algunas horas. Cuando mi hermano Edwin (el de en medio) nos cuidaba,
llegaba un momento en que tena que irse a la escuela, entonces nos deca que
nos quedramos afuera del portn de casa esperando a que l pasara ya montado
en el autobs. Mi hermano Edwin bajaba unas cuadras, pasaba a la pulpera y
luego se montaba en el bus. Al pasar frente a casa desde la ventana de su
asiento en el bus nos lanzaba confites que habra comprado. Era su manera de
mantener la fe y la alegra ante una ausencia temporal de su parte. No era
cualquier dulce o confite. Esos dulces iban cargados de amor, ternura y sorpresa.
Algo as nos pasa con Jess.


En el texto de Juan 14 Jess anuncia a sus amigos, sus hermanos, su familia del
camino y del Reino, que tiene que irse pero que no los va a dejar en orfandad.
Habra, en el tiempo de su ausencia, una presencia que les animara
constantemente, sera el Espritu Santo. A travs del Espritu, Jess se
mantendra en presencia y manifestacin constante. La corporalidad humana de
su persona sera posible nuevamente hasta el final de la historia al venir por
segunda vez, pero habra tres elementos que les haran sentir su presencia de
manera ms real. Estos tres elementos son vividos en comunidad donde estn
dos o tres reunidos en mi nombre all estar yo en medio de ellos (Mateo 18.20).
Y es de estos tres elementos de lo que nos habla nuestro pasaje de Juan.

El primer legado es su Palabra (v.23). Guardaris es sinnimo de atesorar y
poner por prctica. Es hacer realidad en la vida de la comunidad y personal el
mensaje (Kerygma) anunciado por Jess: el mensaje del Reino de Dios.

El segundo legado es la Paz: la paz dejo, mi paz os doy. Es esa paz que logra
echar fuera el espanto del miedo que produce la soledad y la adversidad de un
mundo que ha rechazado el mensaje que se nos ha pedido guardar y a su
emisario principal. Es por eso que la paz de Dios no es como la del mundo (v.27).
La paz de Dios trasciende los moldes humanos y se basa en el amor que viene
del Padre y nos da seguridad. Es paz para enfrentar la persecucin, la calumnia,
el odio, la falta de fe y la desesperanza: No se turbe vuestro corazn ni tenga
miedo. La comunidad sostiene el corazn del que ha credo en el Seor. Su
fuerza nos devuelve la fe.
45

El tercer legado que recuerda la presencia de Jess, es el Amor. El pasaje habla
de amar a Jess, pero sabemos que no es un amor como del que se enamora de
alguien, en este nivel eso sera trivial. Amar a Jess es amar al prjimo, amor
manifestado al prjimo de manera prctica y real (Mateo 25). Cuando se ama a
Jess se ama su proyecto, se ama al Reino de Dios. Este amor produce gozo.
Claro que s! Porque nos hace vivir a Jess de manera tan real que el nico
sentimiento que puede haber es de gozo, de felicidad. Porque Jess est
presente.

Jess sabe que estos tres legados: Palabra, Paz y Amor, sin un hilo conductor
seran difciles de experimentar y de compartir por la comunidad de fe. Es all
donde entra la accin del Espritu Santo. Esa persona de la Trinidad que el mismo
Jess declara como Consolador (Juan 14.16). Es el Espritu de Verdad. El ser
luz, gua, presencia de Dios. El Espritu Santo es quien teje el tejido multicolor de
la comunidad de fe, para que en su vivencia esta sea testigo al mundo. Testigos
del poder del Jess de la historia que ha vencido a los poderes del mal.


Hoy en da la gente busca a Jess guiada por experiencias de carcter espiritual
y sobre naturales, sin embargo esos actos pueden ser solamente espejismos que
no reflejan la verdadera accin del Espritu Santo. Por eso el evangelista Juan,
muy interesado en fortalecer a la nueva comunidad de creyentes en Jess, pero
que a su vez es vulnerable, no busca hacer crecer los egos de su liderazgo, sino
recordarnos que nuestra fuerza no est fuera de nosotros, sino en nosotros
mismos como comunidad, pues el Espritu Santo esta dentro de la comunidad, ese
es el lugar del Consolador. Alguien va a cuidarnos y va a ensearnos a vivir a
Jess constantemente. Gracias Espritu Santo por tan hermosa tarea!

Rev. Eduardo Chinchilla
Director Ejecutivo Alianza Evanglica
Costa Rica
Contacto: E-mail: eduardo@alianzaevangelica.org

46

MEDITACION DOMINGO DE LA ASCENSION 16 MAYO 2010

I. TEMA: Ascensin de Jesucristo

II. TEXTO BIBLICO: Lucas 24:46-53
--As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los
muertos al tercer da;
47
y que se predicara en su nombre el arrepentimiento y el
perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln.

48
Vosotros sois testigos de estas cosas.
49
Ciertamente, yo enviar la promesa de
mi Padre
]
sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln hasta
que seis investidos de poder desde lo alto.
50
Despus los sac fuera hasta
Betania y, alzando sus manos, los bendijo.
51
Aconteci que, mientras los
bendeca, se separ de ellos y fue llevado arriba al cielo.
52
Ellos, despus de
haberlo adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo;
53
y estaban siempre en el
templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amn.

San Lucas ha contado la vida, el ministerio, la muerte y la resurreccin de Jess
de Nazaret en los primeros 24 captulos de su Evangelio. Esta parte es un puente
entre la Vida de Jess y los Hechos de los Apstalosel nacimiento y inicio de la
Iglesia. La historia de la ascensin es un mecanismo de transicin entre los
tiempos en que Jess andaba en la tierra con los discpulos y la vida de la Iglesia,
cuando el Espritu Santo de Jess los acompaaba.

Hoy vivimos en un mundo secularizado. Hay mucha gente que tiene dificultad en
creer en las historias de la Biblia, en milagros y resurreccin, etc. Y cuando
encuentran esta historia de la ascensin de Jess, despus de leer sobre la
resurreccin, estn listos para abandonar por completo la Biblia y sus cuentos.
En la Iglesia, existe gente que intenta contrarrestar este proceso por insistir en una
lectura literalista de la Biblia. Insisten que uno tiene que aceptar todo, al pie de la
letrao nada.
Pero no es as. Lucas era un mdico. O sea, un hombre con experiencia
cientficaen los trminos de su tiempo, claro. Tambin era un escritor, contando
los eventos de Jess para que su amigo, Tefilo, podra entendery creer.
La historia de la ascensin de Jess es la manera que Lucas encontr de explicar
lo que pas en la experiencia de l@s discpulo@s: despus de su muerte, Jess
volvi a aparecer entre ellos de tal forma que la nica explicacin era la
Resurreccin. O sea, que Jess volvi a vivir en una forma nueva y nicae
inexplicable. Y durante unos 40 das, l caminaba con l@s discpul@s,
ensendoles y orientndoles sobre su misin y reino.
Cuando Jess estaba fsicamente presente con sus discpul@s, l estaba limitado
por el tiempo y espacio, como todos nosotros. O sea, l no poda estar en ms de
un lugar a la vez. Pero la experiencia de la Iglesia, despus del da de
Pentecosts, fue que el Espritu de Jess estaba con ellos en todo lugar a todo el
47

tiempo. El evento de la Ascensin era nada ms ni menos de que un mecanismo
de Lucas para explicar este cambio en la experiencia de la Iglesia. No es que
Jess entr en un disco volador; ni tampoco que desapareci en una nube. Es
simplemente que dej de estar con l@s discpul@s, fsicamente. Y luego, en el
Segundo Captulo del Libro de los Hechos de los Apstalos, vino el Espritu Santo
y qued con los seguidores de Jesspara siempre.

Al estudiar el Libro de los Hechos, despus de leer el Evangelio de San Lucas,
uno no puede escapar la realidad de que Jess de Nazaret era un profeta en la
lnea de Isaas y Ams. l insisti, siempre, que la voluntad de Dios es justicia
para todo el pueblo y para todos los pueblos.

Al inicio de su ministerio, Jess se levant en el sinagoga de Nazaret para leer:
El Espritu del Seor est sobre m,
por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
me ha enviado a sanara los quebrantados de corazn,
a pregonar libertad a los cautivos
y vista a los ciegos,
a poner en libertad a los oprimidos
19
y a proclamar el ao agradable del
Seor.

Y este mandato, del Profeta Isaas, es el mandato de la Iglesia. El Espritu que fue
derramado en el da de Pentecosts es el mismoy con este Espritu la Iglesia es
vacacionada a cumplir el mismo ministerio.
Cuales son buenas nuevas para los pobres? La nica buena nueva es que no
ser pobre ms.
Libertad a los cautivos. Vista a los ciegos. Libertad a los oprimidos.
Jess no nos mand a preparar la gente para ir al Cielo. Todo su mensaje tuvo
que hacer con nuestra vida aqu y ahora. Entrar en el Reino de los Cielos no es
morir y partir para un lugar celestiallo que sea. Entrar en el Reino de Cristo es
participar con l en la lucha por justicia, libertad, y la vida en abundancia para
tod@s.
Jess ni tampoco orden sus discpulos a convertir todo el mundo para ser
Cristiano. (Recuerda: l mismo no era Cristiano). l nos mand a amar a tod@s
y a invitar a tod@s a participar en su Reinode justicia y abundanciaahora y
aqu.
Tenemos de recordar tambin que l no nos mand a conquistar al mundo. l
nos invit a ser obedientes y fieles a l y su Reino. l nos invit a participar en la
vida de su Familiala Iglesia. Los resultados pertenecen a l.

Rev. Fred Morris
Faith Partners of Americas
Nindir, Masaya, Nicaragua
Contacto: E-mail: fced@aol.com
48

MEDITACION DOMINGO DE PENTECOSTES 23 MAYO 2010

I. TEMA: EL ESPRITU SANTO QUE ACOMPAA EN LA DESESPERANZA


19. Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estaban los discpulos
con las puertas bien cerradas, por miedo a los judos.
Lleg Jess, se coloc en medio y les dice: -La paz est con ustedes.
20. Despus de decir esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se
alegraron al ver al Seor.
21. Jess repiti: -La paz est con ustedes. Como el Padre me envi, as yo los
envi a ustedes.
22. Al decirles esto, sopl sobre ellos y aadi: -reciban el Espritu Santo.
23. A quienes les perdonen los pecados les quedarn perdonados; a quienes se
los retengan les quedarn retenidos.


Nuestras sociedades latinoamericanas conviven constantemente dominadas por
condiciones sociales inhumanas que llevan a la desesperanza. En estos
contextos, la esperanza se convierte en un aliado para la sobre-vivencia humana.
Se define esperanza como el estado de nimo en el cual se presenta como
posible lo que se desea.
En el Nuevo Testamento, Jesucristo promete la presencia del Espritu Santo como
el consolador, el que da fuerza en medio de la tribulacin (Jn 14.26).
En el Nuevo Testamento, la promesa del Espritu Santo es mayormente
manifestado el da que muchos/as se reunieron para celebrar la fiesta de
Pentecosts (Hch. 2).
Originalmente Pentecosts era una fiesta juda llamada fiesta de las semanas, se
celebraban las cosechas, siete semanas despus (50 das) de la fiesta de los
primeros frutos (Lv. 23.15-21), posteriormente esta fecha pas a significar la
alianza y la ley del Monte Sina (50 das) despus de la salida de Egipto. Para los
cristianos/as Pentecosts llega a significar 50 das pascuales despus de la
ascensin de Jesucristo, da de la manifestacin del Espritu Santo.


Juan 20. 19-23 se refiere a un momento temeroso para los discpulos, un
momento en cual viven quiz en la desesperanza por la prdida de su maestro
(Jess), si haban terminado con su maestro, sus seguidores/as estaban en
peligro ante los acusadores.
Pero ese momento toma otro sentido cuando se cumple la promesa de Jesucristo
(Jn 14.26), re-aparece Jesucristo primeramente proclamndoles el Shalom. Eso
fue suficiente motivo de alegra, entonces el temor se convirti en fortaleza.
49

Tambin cumple la promesa y les reparte el Espritu que fortalece y que
acompaa para vencer.
El cumplimiento de la promesa va ms all de ser portadores del Espritu Santo,
ahora sern tambin mensajeros. Deben continuar lo que Jesucristo inici. Esto
puede traducirse como un reconocimiento que Jess les hace, incluyndoles como
parte del proyecto cristiano. Les llena del mismo Espritu que le hizo triunfador del
mal. Tener el Espritu Santo significar tambin ser movidos por l, a consolar, a
perdonar a desatar a otros/as. Qu significa en nuestra actualidad ser
poseedores/as del Espritu Santo?


En la actualidad mucha gente vive encerrada en el temor, consecuencia de las
acciones que los sistemas sociales toman en contra de la vida humana y que la
mayora de las iglesias justifican porque han sido influenciadas por esta misma
ideologa. El Espritu Santo sufre la prisin que cristianos/as le han dado, la razn
es que se le ha considerado ajeno a este mundo. La mayora de las iglesias lo han
ubicado en un momento y espacio especfico (el templo).
Se ha entendido que hay que despojarse totalmente de la humanidad para
compaginar con el Espritu. Sin embargo, el texto nos muestra que el Espritu
Santo se recibe en uno de sus momentos ms difciles, y el propsito de portar el
Espritu Santo es para salir a enfrentarse a la vida misma, independientemente de
cmo esta se les presente.
Algo importante es que aqu tambin se considera a otros/as que necesitan
tambin ser liberados/as para alcanzar la gracia del Espritu Santo, necesitamos
una red comunitaria que nos posibilite las relaciones solidarias, que unos con otros
nos ayudemos con las cargas tan pesadas que nos han impuesto.
La iglesia tiene una gran misin de liberar al Espritu que fortalece, tambin
repartirlo entre los/as dbiles de esta tierra, no un da sino todos los das. Eso
permitir el cumplimiento de la misin de la iglesia, ser conductora de la buena
noticia. Libertad por medio del perdn a todas las personas en condiciones
esclavizantes.
Nuestra gente est urgiendo de esa sujeticidad que sea manifestada en el gozo,
que les de fuerza humana, capacidad, actitudes que convenzan para la vida.

Lic. Betzab Reyes Rivera
Teloga
Honduras
Coordinadora Regional de Liturgia Mesoamrica

50

MEDITACION DOMINGO SANTSIMA TRINIDAD 30 MAYO 2010

I. TEMA: Domingo de Santsima Trinidad
Este es el primer domingo despus de Pentecosts en el Calendario Litrgico.

II. TEXTO BBLICO: Juan 16: 12-15
Muchas cosas me quedan an por decirles, que por ahora no podran soportar. Pero
cuando venga el Espritu de la Verdad, l los y las guiar a toda la verdad, porque no
hablar por su propia cuenta sino que dir slo lo que oiga y les anunciar las cosas por
venir. l me glorificar porque tomar de lo mo y se lo dar a conocer a ustedes. Todo
cuanto tiene el Padre es mo. Por eso les dije que el Espritu tomar de lo mo y se lo dar
a conocer a ustedes. NVI.

Esta porcin del evangelio de Juan forma parte del Libro de la Comunidad
13
en el cual
Jess da algunas instrucciones a sus discpulos.
Estas instrucciones pasan por hacer las cosas que han visto hacer al Maestro, es un
llamado a una vida de servicio a las y los ms pequeitos.
El Espritu Santo es quien va a mostrar la Verdad y quien va mostrar la Gloria. La verdad
que derrota la mentira al evidenciar al mundo su condicin de pecado. Y la Gloria que es
la presencia de Jess en medio de la comunidad unida que hace la voluntad de Dios
mediante el Espritu.

Jess ha caminado por un buen tiempo con sus discpulos y discpulas, les ha dado la
verdadera instruccin como yo hice para que hagan lo mismo Juan 13.14-15 y cierra
con dichosos sern si lo ponen en prctica El lavar los pies a sus discpulos y discpulas
siendo l Maestro pone de relieve la importancia de stas prcticas de servicio en la
comunidad. El lavar los pies tanto en judos como orientales era un gesto de hospitalidad
que hacia el anfitrin.
14
Este gesto hecho por Jess le hace anfitrin de la casa del Padre,
le hace servidor del Padre.
Estas enseanzas a sus discpulos y discpulas, previas a nuestro texto marcan los
derroteros que ha de seguir la comunidad de creyentes en cuanto al servicio los unos con
las otras, estas son las caractersticas que debe manifestar la comunidad.
Existen muchas cosas ms por decirles pero no es el tiempo para saberlas y no podran
soportarlas afirma Jess a quienes le escuchan. Es el Espritu de la Verdad quien les
guiar a ellas. Cul es la Verdad a ser manifestada por el Espritu? La misin en primera
instancia es derrotar la mentira que existe en su entorno. La comunidad de creyentes vive
tiempos difciles y van a ser peores pues se acerca la hora en que Jess va a ser
arrestado porque tanto l como sus discpulos son aborrecidos por el mundo.
Jess va a orar por ellos y ellas (Juan 17), para que vean su Gloria. Porque el Padre los
guarde de la influencia del mundo y sus valores de mentira pues no son del mundo. Jess
va a orar por quienes van a creer en l por la palabra de ellos y ellas y pide porque todos
y todas sean uno como el Padre y l son uno para que el mundo crea.

13
Rubeaux, Francisco. El libro de la Comunidad en RIBLA No 17. 1994 Pp. 57-69.

14
dem. p. 59.

51

El Espritu de la Verdad en segunda instancia los ha de convencer pecado, justicia y juicio
(Juan 16. 8-11). El Espritu mostrar a las personas su naturaleza de pecado (Romanos
3.23) y de su situacin de incredulidad frente a Jess. Lo mismo le convence de justicia al
revelar que la justicia del mundo no es la de Dios que es revelada mediante la fe en Jess
(Romanos 1:17). Y de juicio por cuanto el prncipe del mundo ha sido juzgado
El Espritu les guiar a toda Verdad y les recordar las cosa que Jess les ha enseado.
Por eso conviene que Jess se vaya para que venga el Espritu (Juan 14.26) El Espritu
Santo en medio de la comunidad es la presencia de Cristo en medio de todos y todas.
El me glorificar y tomar de lo mo y se lo dar a conocer a ustedes La Gloria de Jess
es su presencia en la vida de cada persona y de la comunidad de fe, sta es la forma en
que el Espritu glorifica a Jess. El Espritu tomar de lo mo, esta expresin revela la
intimidad que existe entre Jess y el Espritu Santo, as como entre el Hijo y el Padre.
Esta Gloria es la que pide Jess al Padre en su oracin. Esta glorificacin es la vida
eterna para todas y todos los creyentes, y la vida eterna consiste en conocer al Padre y a
Jesucristo quien ha sido enviado (Juan 17. 1b-5)

El mundo de hoy se caracteriza por la globalizacin de la sociedad de consumo y de los
valores econmicos en detrimento no slo de la vida de las inmensas mayoras sino de la
vida del planeta, nuestra casa, en la que todos y todas coexistimos.
Es por ello que debemos globalizar el amor, la solidaridad, la justicia y la paz. Son poco
los espacios en que la vida enseada por Jess a sus discpulas y discpulos se hace
presente y esta es la tarea que la Iglesia debe realizar. Las cosas que les he enseado
hganlas ustedes para que sean felices dijo Jess. Jess ha mostrado en el Evangelio
que la vida esta para ponerla al servicio de las dems personas y que quienes tienen el
poder deben ser servidores pues esa es su principal misin, no as enriquecerse con los
favores que puedan lucrar de su posicin.
Nuestras comunidades hoy en da deben ser una casa abierta en donde todos y todas
hallen refugio, alimento y preparacin para el caminar en la vida. Nuestras iglesias deben
saberse como espacios de celebracin de los dones de la resurreccin de Jess. Mostrar
la vida del Espritu manifestando su gloria mediante la accin a favor de la paz, la justicia
y el amor. Estas deben ser las marcas de cada comunidad de creyentes.
Los tiempos que se viven en la actualidad amenazan la vida en todas sus formas. Es la
oportunidad que la Iglesia tiene para ser una en Jess, una en medio de la diversidad, as
como lo describe el apstol Pablo en su analoga tomada del cuerpo. As como cada
miembro en la comunidad de creyentes cumple una misin y un ministerio, as tambin las
diferentes iglesias en sus respectivos contextos deben cumplir da con da la misin
evanglica, para que el mundo crea. Esta misin es mostrar la vida de Jess. Las iglesias
articuladas, unidas en favor de la vida plena es la obra que el Espritu nos demanda, nos
muestra y nos ayuda a realizar.
La iglesia tambin est llamada a ser reserva tica, y eso es que cada miembro
comenzando por las autoridades sean un ejemplo de vida, un espacio que la sociedad en
general quiera imitar.

Rev. Sergio Talero
Presidente Iglesia Luterana Centroamericana ILCA
Costa Rica
Contacto: E-mail: sergiotalero@gmail.com

52

MEDITACION DOMINGO CORPUS CHRISTI 6 JUNIO 2010

I. TEMA: ESPIRITUALIDAD Y CONVIVENCIA EN LA PASCUA

II. TEXTO BBLICO: Lucas 9: 11-17


Ser la Pascua para meditar, llorar, arrepentirse de los pecados solamente?
Para los pueblos indgenas de Mxico, sigue siendo un tiempo de reflexin, pero
tambin de convivencia y fiesta, por lo tanto, compartamos el dolor, pero tambin
la alegra.


La tradicin cristiana nos ha enseado que en el tiempo de Semana Santa, o
Pascua, todos/as los cristianos/as, debemos estar en reflexin, en silencio, en
arrepentimiento y hay lugares en donde no se escucha msica, ni hay fiestas,
inclusive -en la iglesia Catlica- se cubren las figuras de los santos con lienzos
morados. Todo es como un tiempo de tristeza para meditar sobre la muerte, no
solo de Jess, sino la propia. Sin embargo en este pasaje, vemos que Jess
recibe a la gente, da la palabra, sana a los necesitados, pero lo ms importante,
pide a los discpulos que alimenten a la gente en una situacin donde no era fcil
hacerlo, ya que ellos mismos dicen que estn en el desierto, en donde no hay
alimento, por eso piden a Jess que despida a la gente para que vayan a buscar
comida a las aldeas y campos cercanos, pero Jess les ordena que ellos los
alimenten. Los discpulos se preocuparon pues solo tenan dos peces y cinco
panes y el texto menciona 5000 hombres, ms cuntas mujeres y nios/as que
los acompaaban? era imposible que alcanzara para todos!

Pero Jess pide que los sienten en grupos de cincuenta; toma lo poco que tenan
los discpulos, lo bendice, pide que lo repartan y dice el texto que todos comieron
y se saciaron y todava recogieron lo que sobr.

Qu pas?, la gente no pidi alimentos. Pero Jess saba la importancia del
mensaje de Dios, de la sanidad, pero tambin de la alimentacin necesaria para
los humanos, y al igual que el pueblo en Egipto, donde les dio un mensaje de
esperanza, de una vida nueva, de libertad, no se olvid de darles alimento y agua
en el desierto (man, codornices) como elementos vitales para el ser humano. En
este pasaje, Jess da ese mensaje de sanidad y al darles de comer peces y pan,
logr que se sintieran satisfechos tambin. Tal vez era el itacate (comida para el
camino) de los discpulos y no pensaban compartirla, pero Jess los obliga a darla
a esta multitud hasta ser saciados.

53

Aqu Jess les muestra a sus discpulos, la importancia de convivir y compartir;
compartir con fe, con esa seguridad de que lo que damos puede saciar a
multitudes.


Toca a nosotros/as ahora, pensar en nuestros pueblos indgenas, donde toda
reunin se completa con la comida y fiesta; si queremos sentirnos espiritualmente
bien, reflexionemos sobre la palabra, enfocada hacia la accin, la sanidad a los y
las que lo necesitan, y en esa parte que Jess motiv, que en nuestros pueblos
indgenas es una prctica cotidiana: la convivencia. As como en la pascua Dios
orden que se compartiera con el vecino/a y su familia, nosotros/as demos lo que
tenemos no importa que slo sean dos pescaditos y unos panes lo que
tengamos a nuestro alcance. Dando todos, es seguro que alcanzar para
nosotros/as, nuestros vecinos/as, los nios de la calle, los desempleados, las
madres solas, los hurfanos/as, las viudas/os, los migrantes y para todos/as los/as
que piden una palabra de esperanza, sanacin para sus cuerpos y mentes
enfermas, no olvidando que tambin necesitan alimento y ms si es bendecido por
Dios.

Que el ejemplo de los pueblos indgenas -donde siempre, al llegar a cualquier
casa, se nos ofrecen un vaso de agua, un taco con salsa, frijoles, o lo que tengan,
comparten siempre con nosotros-, sea para que de esta forma nuestra
espiritualidad se haga plena, completa, sin separaciones, a la manera de Jess.

No hagamos de estos das, das tristes, escuchemos la voz de Jess que nos
dice: Denles de comer y convivan, hagan fiesta.

Nos atreveremos a compartir lo que guardamos para el camino?

Tendremos fe en que se multiplicar y alcanzar para todos/as?

Comamos el cordero pascual, sin olvidarnos de los/as necesitados/as que nos
rodean.

Pastor. No Trujillo Hernndez
Coordinador Consejo Indgena Campesino Evanglico de Mxico (CICEM)
Referente Nacional del Equipo de Liturgia CLAI Mxico
Contacto: E-mail: noe_th@hotmail.com

54

MEDITACION DOMINGO CORPUS CHRISTI 6 JUNIO 2010

I. TEMA: TUVE HAMBRE Y NO ME DISTE DE COMER

Comieron todos y se saciaron; y recogieron lo que les sobr: doce cestas de

pedazos


Ciento cincuenta y tres millones de personas padecen hambre en Amrica Latina.
En nuestros pases existen familias enteras que sufren porque no tienen que
comer. Tambin hay millones de personas que sufren injusticias y abusos,
corrupcin y maltrato. Mientras unos no solo se satisfacen, sino que se hartan,
otros no tienen ni un pedazo de pan, ni una vivienda digna, ni servicios mdicos, ni
educacin, ni libertad. Esto es producto de la descomposicin del tejido social. La
crisis alimentaria, las injustas leyes del mercado, la ambicin voraz y el lucro han
llevado a la humanidad a poner en peligro la vida de millones de personas. El
sistema neoliberal globalizado concentrador de la riqueza en pocas manos y en
pocos pases, ha hecho ms profunda la desigualdad, pero ahora el inters por
ganar y acumular capital est organizado para producir pensando ms en el lucro
que en la vida de los humanos. Ahora ya es ms importante alimentar a los
automviles que a las personas.


El pasaje de la multiplicacin de los cinco panes y los dos pescados, parte de un
mandato firme de Jess: Denles ustedes mismos de comer. Y la respuesta de
los discpulos a esta indicacin es inmediata, aunque con un dejo de falta de fe:
No tenemos ms que cinco panes y dos pescados. El verso 14 precisa que se
necesita comida para unos cinco mil hombres.
Ante esto, los discpulos no visualizan ms salida que el que cada quien busque
alojamiento y comida, pues la otra salida contemplada, (pero de antemano
descartada), era comprar alimentos para todos, entonces lo plantean en forma de
pregunta a Jess: O desearas, tal vez, que vayamos nosotros a comprar
alimentos para todo este gento? En resumen, los discpulos proponen a Jess
slo dos opciones: despedir a la gente, o conseguir dinero para comprarles
comida, la versin de Marcos habla de doscientos denarios, es decir, doscientos
salarios.
Lo admirable, es lo que dice el versculo 17, Comieron todos hasta saciarse;
incluso se llenaron doce canastos con lo que sobr La enseanza salta a la vista,
ante el hambre no hay ms camino que la solidaridad.
Lo equivocado es elucubrar como hicieron los discpulos: si para comer uno, se
necesita tanto, cunto se necesitar, para que coman cinco mil? Pues les dir,
que la regla de tres no funciona en donde hay necesidad, por eso Jess no hace
55

nmeros, sino que toca el corazn, no recurre a la regla de tres, sino a la
solidaridad, al compartir lo que cada quien tenga. El resultado es la abundancia:
Todos comieron hasta saciarse, y adems sobr.


ltimamente hemos escuchando mucho acerca de la alza de precios en los
productos de la canasta bsica, y ya empezamos a sufrir la tan anunciada crisis
alimentaria, pero la crisis se crea por el acaparamiento, la usura, la injusticia, la
desigualdad, y la corrupcin. Cmo resolver la escases de alimentos, sobre todo
en nuestras iglesias, sobre todo en aquellas que se encuentran donde hay ms
necesidad?
Le algo acerca de esto, y en la lectura encontr una profunda relacin entre el
hambre fsica y el hambre espiritual; entre el compartir el pan que sacia el hambre
que se gesta en el estmago, y saciar el hambre que se siente en el alma.
La reflexin en este pasaje, es en el deber, en el de compartir no solo la comida,
sino el pan que es Jess mismo y con el cual nunca ms se volver a sentir
hambre, porque da satisfaccin espiritual.
Porque para satisfacer el hambre no se puede comer solo el pan de la tierra,
tambin se debe comer Pan del Cielo.
Entonces surgen dos preguntas: Alguna vez has sentido un hueco en el
estmago que te reclama comida y bebida? Alguna vez has sentido un hueco en
el alma que te reclama equidad y paz?
Al escribir lo anterior record un estribillo que usamos frecuentemente para
bendecir la mesa y que dice:

Bendice Seor nuestro pan,
y da pan a los que tienen hambre
y hambre de justicia a los que tienen pan
Bendice Seor nuestro pan

Mtra. Marcela Franco
Antroploga Social
Escritora, Asesora y Miembra del Comit Editorial de Publicaciones de las
Sociedades Femeniles Presbiterianas de Mxico
Contacto: E-mail: marcela.mujeres@yahoo.com.mx

Meditaciones Biblicas Ciclo de Pascua CSSPP 10

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Comieron todos y se saciaron; y recogieron lo que les sobr: doce cestas de

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