Sociologa Reflexiva, segn Gouldner

El autor plantea cul es la misin histrica de una sociologa reflexiva tal como l la co ncibe. As, explica que hay que transformar al socilogo, penetrar en su vida y labo res cotidianas, enriquecerlo y elevar su conocimiento a un nuevo nivel histrico. Si se logra esto la sociologa reflexiva se convertira en una sociologa Radical. Rad ical porque no es posible avanzar en el conocimiento del mundo, si el socilogo no se conoce a si mismo, ni su situacin en el mundo social; As podra transformar su m undo interior y exterior. Debe plantearse la idea de cmo vivir primero y luego cmo trabajar. La sociologa reflexiva exige una dimensin emprica, capaz de favorecer una gran vari edad de investigaciones referentes a la misma y a los socilogos. Sin embargo no c ree que esta deba proporcionar una base fctica (que parte de los hechos) que deti ene el carcter de su teora conductora. No concibe a la sociologa reflexiva como una introduccin extrada de investigaciones o hechos y no considera libres de valores a estas investigaciones y espera que sus motivos y consecuencias promuevan ciertos valores especficos. Una sociologa reflexiva sera una sociologa moral. El objetivo nominal pretende ampliar el conocimiento de alguna parte del mundo, pero la dificultad, es la Ambigedad del conocimiento porque puede ser concebido c omo informacin o como conciencia. Explica que los que opinan que las ciencias sociales era una ciencia natural, (b iolgica o fsica) tenan una concepcin positivista, ya que deban ser elaboradas con los mismos mtodos y objetivos que las ciencias fsicas. Conceban el conocimiento como i nformacin, o sea: conocer para controlar. Esta concepcin tena una ideologa que permi ta: 1- Unir a su alrededor a toda la humanidad en un esfuerzo comn para doblegar la n aturaleza, contemplada como exterior al hombre. 2- Impulsar tecnologas capaces de transformar el universo en una fuente de recurs os utilizable por la humanidad, postula el dominio de la humanidad sobre el rest o del universo y derecho a utilizarlo para su beneficio. Este enfoque es muy irreflexivo. El parroquianismo daba por sentada la unidad de l gnero humano, cre problemas cuando se intent aplicar la ciencia al estudio de la humanidad misma, esto se debi a que se hicieron notables las diferencias nacional es o de clase, tambin los hombres queran controlar, mediante las ciencias sociales a los hombres mismos, como ya haban empleado las ciencias fsicas para controlar l a naturaleza. La intuicin clnica o empata histrica, (esta concepcin est en contraposicin con el posi ivismo) tiene intimidad con el objeto estudiado, sin manipularlo; su meta final no es la informacin neutral, sino que un conocimiento que fuera importante para l os cambiantes intereses, esperanzas y valores de los hombres y que los concienti zar en el lugar que ocupan en el mundo social, en lugar de controlar sobre el mis mo. En esta concepcin el sujeto indagador como el objeto estudiado se interrelaci onan y no slo eso, estn como mutuamente constituidos por los hombres. La concienci a del mismo es un camino indispensable para llegar a la conciencia del mundo soc ial. Si un hombre quiere modificar sus conocimientos, debe cambiar su manera de vivir, su praxis en el mundo. El conocimiento como informacin es el atributo de una cultura, no de una persona. El conocimiento como conciencia no tiene existencia fuera de las personas, aunq ue sta conciencia, est influida por la ubicacin de esas personas en culturas especfi cas. La conciencia depende de la actitud de las personas hacia la informacin. Esta inf ormacin, al no ser neutral, puede ser experimentada como favorable o como hostil. Que sea hostil o favorable no depende de la informacin en s, sino de cmo la tome el ho mbre, o mejor dicho, sus propsitos. La disposicin y capacidad de utilizar informacin hostil es conciencia. La concienc ia es una apertura a las malas noticias, y nace de una capacidad para superar la resistencia a su aceptacin (controlar el s mismo frente a una amenaza). La informacin Hostl, la apertura hacia ella siempre exige cierto grado de autocono cimiento y valor. La sociologa reflexiva no busca aislar, sino transformar el s mismo del socilogo y,

por consiguiente, su praxis en el mundo. O sea que no se caracteriza por lo que estudia, sino que por la relacin que establece el ser socilogo y ser persona; ent re rol y el hombre que lo cumple. El Dualismo Metodolgico gira alrededor de las diferencias entre cientfico social y aquellos a quienes observa. Separa el Sujeto del Objeto. Concibe que su objetiv o es el estudio de mundos sociales en su estado natural o no contaminado. Pero c on esta actitud ignora que la reaccin del grupo en estudio hacia el socilogo es ta n real, como la reaccin del socilogo hacia el grupo. La sociologa reflexiva se caracteriza por su monismo metodolgico. Apuntes: Gouldner critica a la sociologa critica dualista de la dcada del 40 en EEUU en man os de Parsons y Mills, la critica es fundamentada al Poder de los EEUU.Conocimiento de mtodos cientficos: Dualismo Metodolgico <-----------> Monismo metodolgico (Sociologa Reflexiva) El Dualismo Metodolgico : Separa el Objeto del Sujeto con esta distancia pretende imponer una Objetividad para esto el sujeto debe ser a-valorativo, asptico, no con taminado, etc. El Monismo Metodolgico (Sociologia Reflexva) : Une al Sujeto con el objeto, la obj etividad se desprende de esta unin y es una construccin donde los valores del suje to juegan un papel fundamental en el valor de la investigacin ya que estn contempl ados los intereses, la insercin de clases, las posturas desde donde investigar y par que investigar, etc. Caractersticas Dualismo Metodolgico: Preservacin de la sociedad actual Asptica Avalorativa Datos Mediciones Superficial Desecho (influencia hostil) Mximo exponente: Durkheim No modifica mi visin de la realidad Monismo metodolgico (Sociologa Reflexiva): Cambio social Contaminacin Moral Conciencia Reflexin Radical Incorporar Mximo exponente: Weber Modifica mi visin de la realidad Otros apuntes Sujeto: Socilogo Objeto: Grupo a estudiar 1. Si se est eligiendo un objeto, se est haciendo una valoracin. 2. Relacin entre ellos: S --> O (el sujeto observa al objeto, desde afuera). No es un buen mtodo (Utiliza do por Durkheim) La sociologa clsica lo utilizaba. S <--> O Interactan entre ambos Monismo metodolgico Conocimiento de uno para conocer a los dems. INFORMACIN FAVORABLE : Se elige un objeto a estudiar y me dejo llevar por mis val ores, ya sea por miedo a darme cuenta del mi mismo. INFORMACIN HOSTIL : Es lo realmente valioso de lo que va a ser estudiado, permite ir ms all del ms all, le da riqueza a la informacin, si la considero importante me h

ace alcanzar ms objetividad (puedo ser cada vez ms objetivo, pero no puedo llegar a ser objetivo) Marques - Gramsci (Clase 04-04-06) Vicent Marques: "No es natural" Lo natural solo es nacer, crecer, reproducirse y morir. Tenemos capacidad de sentir y dar placer, necesitamos afectos y valoracin por parte de otros, podemos trabajar, pensar, acumular conocimientos, pero todo esto depende de las circunstancias sociales en las que somos educados o mal educados, hechos o deshechos y en la poca. Las cosas podran ser, para bien o para mal, distintas de acuerdo al entorno. Esto se resumen para Marques en tres aspectos : NATURAL : Biolgico Gentico Invariable Absoluto Nacer Crecer Reproducirse Morir SOCIAL: Es todo lo dems Es el como se hace NORMAL: Es lo relativo Depende del contexto Tiempo Espacio Religin Poltica Relaciones de poder Dominacin La normalidad designa situaciones a partir de un Ordenamiento (en este caso un o rdenamiento social) . Es relativo al entorno y la poca . Lo normal es lo habitual , lo cotidiano . El orden es un producto humano, por lo tanto puede se modificad o, no es una regla natural o un designio divino, es una constitucin social .La Advertencia de Marques es : Cuidado ! con que lo que es Normal no se transforme en lo Natural porque lo natu ral es absoluto e invariable, no perder de vista que el orden puede cambiarse po rque es un producto humano . Por ejemplo que la nobleza no se "Naturalice" porqu e pasara a ser un absoluto, algo invariable que no tenga forma alguna de modifica cin .Antonio Gramsci: Introduccin al estudio de la filosofa y del materialismo histrico Algunos puntos de referencia preliminares: "Conviene destruir el muy difundido prejuicio de que la filosofa es algo sumament e difcil por ser la actividad intelectual propia de una determinada categora de ci entficos especialistas o de filsofos profesionales y sistemticos. Conviene, por lo tanto, demostrar, antes que nada, que todos los hombres son "filsofos", y definir los lmites y los caracteres de esta "filosofa espontnea", propia de "todo el mundo ", es decir, de la filosofa que se halla contenida: 1) en el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y conceptos determinados , y no simplemente de palabras vaciadas de contenido;

2) en el sentido comn, y en el buen sentido; 3) en la religin popular y, tambin, en todo el sistema de creencias, supersticione s, opiniones, maneras de ver y de obrar que se manifiestan en lo que se llama ge neralmente "folklore". Despus de demostrado que todos los hombres son filsofos, aunque lo sean a su maner a, inconscientemente, porque incluso en la ms mnima manifestacin de una actividad i ntelectual cualquiera, en el "lenguaje" mismo, est contenida una determinada conc epcin del mundo, se pasa al segundo momento, el momento de la crtica y el conocimi ento; es decir, se plantea la siguiente cuestin: es preferible "pensar" sin tener conciencia crtica, de manera disgregada y ocasional, es decir, "participar" de un a concepcin del mundo "impuesta" mecnicamente por el ambiente externo, es decir po r uno de los tantos grupos sociales en los que uno se encuentra incluido automtic amente hasta su entrada en el mundo consciente (y que puede ser la aldea o la pr ovincia, que puede tener origen en la parroquia y en la "actividad intelectual" del cura o del vejete patriarcal cuya "sabidura" dicta la ley, de la mujercita qu e ha heredado la sabidura de las brujas o del pequeo intelectual avinagrado en su propia estupidez e incapacidad para actuar), o es preferible elaborar uno la pro pia concepcin del mundo de manera consciente y crtica; y asimismo, en vinculacin co n semejante trabajo intelectual, escoger la propia esfera de actividad, particip ar activamente en la elaboracin de la historia del mundo, ser el gua de s mismo y n o aceptar del exterior, pasiva y dcilmente, la marca que se imprime sobre la prop ia personalidad?." Segn Gramsci, tomando al sujeto histrico dice que "El hombre piensa, dice, suea, et c. segn la realidad que le toco vivir, el obrero piensa como obrero, el noble lo hace como noble, etc " .Este quiere diferenciar el Sujeto pasivo de Sujeto activo estos se diferencias d el "sentido" de pensar la realidad .Analiza el pensamiento de la realidad con dos pilares fundamentales de esta, sus crticas y fundamentos son : SENTIDO COMN : Conocimiento Disgregado Fragmentado Incoherente Contradictorio Ocasional Es un obrar practico No hay sociedad que no lo incluya Tendencia a "Naturalizar" Medios de comunicacin Partidos polticos Iglesia SENTIDO CRITICO : Recuperar la historia y los sucesos que el sentido comn borro . Revisar las causas de por que se producen los hechos . Concepcin propia del mundo .Universidad publica Por ultimo para destacar el sentido critico, este trasciende la "naturalizacin" d el sentido comn para construir una lgica de investigacin coherente de las causas de los sucesos .Este es el punto de partida para una nueva construccin de la sociedad .Recordemos tambin que ningn ordenamiento se sostiene solo por el uso de la fuerza, requiere aceptacin social para no derrumbarse .Interpretando las lecturas : Marques : Que es lo social ? Que es lo natural ? Gramsci : Destaca el Sentido Critico sobre el sentido comn .-

Vicent Marques: "No es natural" Lo natural solo es nacer, crecer, reproducirse y morir. Tenemos capacidad de sen tir y dar placer, necesitamos afectos y valoracin por parte de otros, podemos tra bajar, pensar, acumular conocimientos, pero todo esto depende de las circunstanc ias sociales en las que somos educados o mal educados, hechos o deshechos y en l a poca. Las cosas podran ser, para bien o para mal, distintas de acuerdo al entorn o. Sociologa (Bauman): cuerpo de conocimiento y ciertas prcticas que utilizan este co nocimiento y al mismo tiempo lo incrementan. La sociologa al igual que todas las ciencias sociales se ocupan del mundo hecho por el hombre, que no existira de no ser por las acciones humanas. La sociologa se concentra en las acciones actuales que tienen lugar en nuestra sociedda o en las cualidades generales de las accion es que no cambian con el tiempo, ni dependen de la sociedad en la que sucedan. Institucionalizacin: Proceso para llegar a institucin, que es un espacio social s ujeto a pautas que dicen que hacer y qu recibir a cambio. Estn donde haya interacc in social en un mbito susceptible a las reglas. Legitimacin (objetivacin): Habituacin recproca. Las instituciones pierden la posibil idad de ser cambiadas por los hombres. Las reglas se internalizan con mayor fije za. Socializacin: proceso por el cual el nio se convierte en persona autoconsciente y capaz de conocer, aprehendiendo reglas objetivas de los adultos. Pone en contacto a las distintas generaciones. Es mucho ms fuerte durante la niez. Redificacin: es una idea equivocada establecida y asumida por la sociedad. Por ej emplo las mujeres estn preparadas biolgicamente para tener hijos, por eso no pueden trabajar como los hombres. No es natural: este texto explica que a pesar de considerar ciertos aspectos de la vida cotidiana como comunes y naturales todo lo que hacemos y como lo hacemos est condicionado por nuestro entorno y demuestra que las cosas podran ser distintas s egn donde hayamos vivido, nuestra historia, nuestra cultura y nuestras costumbres . Sociologa reflexiva: el socilogo debe conocer el mundo exterior pero tambin el que lleva dentro, elevando su conciencia. Este tipo de sociologa transforma al que l a estudia, desde adentro y desde fuera. Debe estudiar sus propias creencias como la de los dems. Verse como ve a los dems. Ya los otros dejaran de ser ajenos. Hay solo una especie humana. La reflexiva no se basa solo en hechos y es una sociologa moral. Tiene como objet ivo ampliar el conocimiento de una parte del mundo, pero tomando conocimiento como conciencia y no como informacin. Este concepto naci en oposicin al de los positivi stas franceses, en Alemania, con el romanticismo. Ellos creaban intimidad con el objeto estudiado, el conocimiento era importante para los intereses, esperanzas y valores de los hombres que reforzaban los lugares que ocupan en el mundo soci al, que debe ser conocido hacia adentro. La conciencia de s mismo es indispensabl e para conocer al mundo. Conocer como conciencia ver la verdad como surgida del encuentro de estos dos mu ndos. La bsqueda del conocimiento como conciencia depende de la autoconciencia de l conocedor. Para estudiar algo no es solo estudiarlo sino orse y enfrentarse a s i mismo. Conocimiento como conciencia no existe fuera del que lo busca. Por eso es que la sociologa no puede ni debe ser neutral. Objetividad de la s. reflexiva: Hay informacin hostil e informacin favorable para todos los seres humanos. Que el socilogo sea capaz de utilizar esa informacin host il es conciencia. Aceptarla y emplearla es la objetividad. Esto implica:

1) profundizar conciencia del socilogo y de cmo su rol social y praxis afectan su obra 2) ahonda la autoconciencia del socilogo y su capacidad de elaborar informacin 3) no solo necesita elementos vlidos y un mtodo, sino que adhiere a los valores pa ra obtener la informacin que se expresa a travs de etapas de trabajo y habilidades del socilogo para abrirte a la informacin hostil Diferencias entre sentido comn y sociologa: La sociologa no se puede basar en creen cias como si fueran verificadas. Hay que repetir y confirmar. Debe vincularse co n otras afirmaciones. No se pueden ignorar otras opiniones. El tamao del campo. Los no profesionales sacan sus conclusiones de su vida person al, y sus conclusiones son parciales. Para que sean imparciales el socilogo vincu la sus experiencias con las del mundo social. Por eso el campo no es solo ms ampl io si no que de mejor calidad. El sentido comn es informado y a la vez informa la naturaleza rutinaria de la vida cotidiana. La realidad a fuerza de ser repetida tantas veces se vuelve autoexplicativa para los no socilogos. Los socilogos hacen preguntas que desfamiliarizan lo evidente. Lo cotidiano se cuestiona la sociolo ga busca superar las limitaciones del sentido comn. El principal servicio de la so ciologa es hacernos ms sensibles. Cuando comprendemos que todo es creado por los h umanos, nos resulta increble que sean impenetrables. Tambin nos ayuda a entender o tras formas de vida y a comunicarnos mejor. Dualismo metodolgico: las diferencias entre el cientfico y a quienes observa. Igno ra sus semejanzas. Separa sujeto y objeto. Distancia del mundo para prevenir vinc ulo excesivo. Se basa en el temor de socilogo hacia si mismo. Presupone al sentimi ento como enemigo de la inteligencia. Toma la sociologa como informacin. Es inhibi dor de la conciencia. El socilogo puede ser modificado por todo excepto por la mi sma labor intelectual. Prohbe al socilogo cambiar en respuesta a lo que estudia, s iempre debe tener las mismas inclinaciones. Cre el mito de que los mundos sociale s estn reflejados objetivamente en sus estudios. El dualista tiene como objetivo el estudio de sociedades en su estado natural. Imaginacin sociolgica: para pensar sociolgicamente hay que liberarse de lo personal , y a eso se le llama imaginacin sociolgica, que quiere decir poder pensar tomando distancia frente a las rutina familiares de nuestra vida cotidiana para verlas co mo si fueran algo nuevo. Para imaginar sociolgicamente hay que usar la antropologa (formas diferentes de vida social humana. Distintivas pautas especficas de condu cta) e historia (comparacin con el pasado). En el aspecto que Mills pone ms nfasis es en la posibilidad de prever los futuros posibles. Ejemplo: el caf tiene un valor simblico como ritual cotidiano, beber caf tiene ms impo rtancia ritual que la bebida en s misma. Adems, el caf es una droga, aunque una soc ialmente aceptada, entonces el que es adicto no es considerado drogadicto como l o sera alguien que consume marihuana. Gnero: son las diferencias sexuales psicolgicas, sociales y culturales. Se diferen cia de sexo porque este habla de las diferencias sexuales anatmicas o biolgicas, o d el acto sexual. Socilogos positivistas franceses: eran quienes opinaban que el conocimiento es in formacin utilizan mtodos y tienen objetivos iguales a los de las ciencias naturale s. La informacin es afirmaciones confirmadas acerca de la realidad. Crean en conoc er para controlar. Esto permita: 1) considerar la naturaleza como exterior al hom bre y doblegarla. 2) impulsar tecnologas capaces de transformar el universo en un recurso. Los hombres esperaban utilizar la ciencia social para controlar a los hombres mismos como haban usado la fsica para controlar la naturaleza.