CENTRO UNIVERSITRIO DE DESENVOLVIMENTO DO CENTRO OESTE.

CURSO: Antropologia Juridica ALUNO: Guaracy Clementino PROF. Luciana Papa Dabier

GUARACY CLEMENTINO DA SILVA

G..A..D..U.. a todos ilumine e guarde.

Valparaso GO Abril 2010. GUARACY CLEMENTINO DA SILVA

Trabalho apresentado a Professora Luciana Papa Dabier do curso de Antropologia Jurdica.

Valpaso Gois 2010 GUARACY CLEMENTINO DA SILVA

"A liberdade a nica riqueza, porque do resto somos ao mesmo tempo amos e escravos." (William Hazlitt)

Valpaso Gois 2010

Dedico minha Esposa, meus Pais, as minhas filhas, ao meu neto e ao Renato Russo.

Valpaso Gois 2009

AGRADECIMENTOS

Agradeo a cada escritor que li para fazer esse trabalho, eles me fizeram enxergar de uma maneira diferente aquilo que as repeties sociais me fazia enxergar at ento. Suas palavras trabalharam a minha mente como se talhassem a pedra bruta da minha ignorncia com a delicadeza de quem faz arte com pedra sabo. Agradeo aos colegas de curso com quem aprendo a cada dia; a arte da convivncia, o olhar diferenciado sobre vidas to diversas e as certezas e incertezas da nossa vida. Agradeo aos professores as marcas deixadas ao longo da nossa jornada. como se ns percorrssemos um caminho mgico onde em cada fase, ganhssemos uma nova senha para abrir uma nova porta.

RESUMO

A finalidade desse trabalho foi de analisar as opinies e os pontos de vistas dos defensores ou abolicionistas da pena capital em nosso pas. Partindo da frase do escritor Francs, Vitor Hugo; QUEM POUPA O LOBO, MATA AS OVELHAS, foi feita a tentativa de se refletir, at onde vale a pena, poupar o lobo e condenar a sociedade a viver em estado de medo permanente. Citando os que so a favor da pena de morte, entre eles, o Pe. Emilio Silva de Castro, com seu polmico e muito interessante livro: PENA DE MORTE J, que tenta resgatar o direito natural to combatido pelos defensores do direito positivista. Vale ressaltar que esse livro, nos faz lanar outros olhares nesse assunto to discutido e reavivado em tempos de acontecimentos de algum crime brbaro que choca a sociedade pela violncia com que foi cometido. A pena de morte um assunto que desperta no s discursses calorosas entre seus defensores e os abolicionistas, mas tambm uma questo que parece carecer ser tratada com mais cuidado pela sociedade em geral antes que o lobo devore as ovelhas. E, esse trabalho aborda de maneira filosfica e sociolgica a pena capital numa de suas fontes pouco trabalhada pelo o estado; a educao, a dignidade humana, o real valor do trabalho mais simples.

Palavras-Chave: Pena de Morte.

SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................8 1 PENA DE MORTE (QUEM POUPA O LOBO, MATA AS OVELHAS)....................................9 2 EU ACUSO............ ..................................................................................................10 3 RAZO E SENSIBILIDADE...................................................................................11 4 PENA DE MORTE J..............................................................................................12 5 OS QUE SO CONTRA A PENA CAPITAL.........................................................14 6 EU, GUARACY, SOU UM EXISTENCIALISTA SARTRIANO...........................15 7 HOMENS INVISVEIS............................................................................................16 8 CLUSULA PTREA..............................................................................................17 9 O INFERNO SO OS OUTROS..............................................................................18 10 - CONCLUSO.........................................................................................................19 11 - BIBLIOGRAFIA......................................................................................................20

INTRODUO

O propsito deste trabalho analisar pontos de vistas contrario e a favor da legalizao da pena de morte no nosso pas. Visa analisar os motivos que leva um ser humano a querer eliminar com a morte, outro ser humano. Ou por que no querer eliminar esse cncer social, capaz de levar a sociedade a um estado de sitio, medo e pavor? essa questo, dominada por um direito humano irracional, religioso e hipcrita de um lado, e do outro, uma sociedade sedenta de fazer justia contra crimes cada vez mais brbaros. Desse fogo cruzado nasce esse trabalho, delineando os pensamentos mais diversos sobre um mesmo tema. Tema esse, que volta e meia volta s bocas em rodinhas de conversas, principalmente no calor de algum acontecimento de grande volto de violncia e barbrie. A observao dessas posies contrastantes, ora te leva a pender para algum dos lados e te faz questionar se a posio que voc defende realmente a correta. de fato um assunto muito rico e muito perigoso para ser legalizado, numa sociedade de desiguais feita a nossa, preciso existir uma lei que seja igual para todos para que a pena capital pudesse um dia ser cogitada a ser de fato implantada no Brasil. Assim, esse trabalho est dividido sobre o ponto de vista dos que so a favor e dos que so contrrios pena de morte e mais ainda, o posicionamento de quem o fez.

PENA DE MORTE

QUEM POUPA O LOBO, MATA AS OVELHAS

(Vitor Hugo)

Definio do que Pena de Morte: a pena de morte, tambm chamada de pena capital, uma sentena aplicada pelo poder judicirio que consiste na execuo de um indivduo condenado pelo Estado. Os criminosos condenados pena de morte geralmente praticaram assassnio premeditado. Mas, a pena tambm utilizada atualmente para reprimir espionagem, estupro, adultrio e corrupo. A pena de morte a dotada por pelo menos, 54 pases, entre eles esto: Estados Unidos, Egito, Coreia do Norte e Coreia do Sul, China, ndia, Japo, Sria, Kuwait, Guatemala etc... etc...

OS DEFENSORES DA PENA DE MORTE Os defensores da pena de morte so muitos aqui no Brasil, entre intelectuais, jornalistas, professores, estudantes e cidado comum. Esse um tema que devide muitas opinies e cria muitos debates calorosos tanto dos que so contra, como entre os que so a favor. A pena de morte um tema que sempre volta a tona quando ocorre um crime brbaro que choca a sociedade criando um clima de revolta e perplexidade. Sempre nessas ocasies, se houvese um plebiscito, com certeza, a adoo da pena de morte ganharia na votao. Mas nunca seria implantada no Brasil, porque esse assunto, fere Clusula Ptrea da Constituio Federal. A Constituio, no art. 5, XLVII, a, diz que no haver penas de morte, salvo em casos de guerra declarada. J no artigo 60, 4, inciso IV, h a prescrio de que no ser objeto de deliberao proposta tendente a abolir os direitos e garantias individuais, dentre os quais se insere a vedao pena de morte. Sendo assim, essa proibio da pena de morte, faz parte das chamadas clusulas ptreas, insuscetveis de emenda ou reforma pelo poder constituinte derivado. Embora exista uma corrente dos operadores do direito que comea a questionar esse engessamento imposto pelo passado em relao a geraes futuras, onde quando a necessidade de mudanas se fizer presente, criando uma vontade da maioria em se fazer justia, por assim dizer, por alguma situao nova de extrema necessidade vingada pelas mudanas do cotidiano de uma sociedade em constante transformao, como ser feita essa mudana, se existem as chamadas Clusulas Ptreas que probe a alterao ou a criao dessas mudanas necessrias para a capacidade de autodeterminao jurdica das geraes futuras? Essa uma boa questo para se pensar. Principalmente os novos operadores do direito, assim como eu, que ainda esto sentados em um banco de faculdade.

Mas, vamos aos defensores da pena de morte; um dos grandes nomes a favor da pena de morte foi sem duvida, Fidelis dos Santos Amaral Netto, jornalista e deputado federal, conhecido do grande pblico durante a dcada de 70, pelo programa na Rede Globo, "Amaral Netto, o Reprter" e falecido em 17 de outubro, 1995. Amaral Netto foi um ferrenho defensor da pena de morte no Brasil j l pelos anos 70 ele levantava essa bandeira, agora imagina se ele visse o que anda acontecendo nos dias de hoje em nossa sociedade? Ele escreveu um livro intitulado; A PENA DE MORTE, onde claro, defende a pena capital no Brasil e citando Cesare Bonesana, Marqus de Beccaria. Ele diz: A morte de um cidado apenas pode ser tida como precisa, por razes: nos instantes confusos em que a nao est na dependncia de recuperar ou perder a sua liberdade, nos perodos de confuso, quando se substitui as leis pela desordem e quando um cidado embora sem a sua liberdade, pode ainda, graas s suas relaes e ao seu crdito, atentar contra a segurana pblica e sua existncia, podendo acarretar uma revoluo perigosa no governo estabelecido. Mas um texto seu, criado de prprio punho, que desafia os opositores abolicionistas a implatao da pena de morte no pas, a uma boa reflexo. Diz ele: EU ACUSO

Que me perdoe mile Zola, mas, desde que ele celebrizou o Jaccuse nada mais representativo para significar o que pretendo dizer. Daqui por diante, EU ACUSO como cmplices de todos os assassinos que matarem mais de uma vez, todos aqueles que, pela sua posio, pelas suas palavras e pelos seus atos, impedirem que se aprove, j no digo a pena de morte, mas o plebiscito, para que o povo responda se a quer ou no. EU ACUSO a CNBB; a Anistia Internacional; a Comisso de Justia e Paz; a OAB; o Conselho Federal de Medicina; o PT; o PSB; os PCs e seus satlites, alm de outros penduricalhos canhotos; padres, rabinos, pastores etc. como incentivadores dos que, irrecuperveis, seguem matando sob as bnos de cardeais traidores da prpria Igreja a quem juraram servir, contestadores de Cristo e dos Evangelhos. Lderes e promotores de viglias de sangue, que enxovalham seus templos e cinicamente lutam em defesa da morte dos bons e da sobrevivncia dos maus. EU ACUSO esses lamentveis arremedos de juristas e parlamentares que se julgam defensores dos direitos humanos, quando o que de fato reclamam a garantia suprema de Deus e do Estado, para que os assassinos possam continuar matando. Com ou sem batina, EU ACUSO os que chafurdam na lama do crime e patinam com ela nos trios das igrejas, nos templos protestantes ou nas sinagogas. EU ACUSO os que fingem ignorar que o Brasil hoje, alm de recordista em homicdios hediondos, o Pas que registra um dos maiores ndices de reincidncia no crime.
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EU ACUSO os que, indiferentes splica dos pais, dos irmos e do povo em geral, preferem servir, no aos que podem morrer, mas aos que tm todas as garantias para matar. EU ACUSO com maior nfase aqueles que, por sua posio e responsabilidade dentro da Igreja, deturpam cinicamente os textos do Evangelho e os intocveis dogmas da religio. EU ACUSO bispos e cardeais que adoram o Bezerro de Ouro do Crime Organizado em detrimento do esprito e da letra dos ensinamentos de Cristo. Falam em vida e em opo pelos pobres e garantem, incentivam e ajudam os facnoras que torturam e matam na periferia das cidades. Porque os mais ricos tm como se defender. Ainda podem pagar os resgates e transformar suas casas em verdadeiras fortalezas. Podem cercar-se de seguranas e de ces ferozes. Podem portar armas sofisticadas capazes de enfrentar os exrcitos do crime. No precisam tanto dessas famigeradas associaes quanto os que nada tm. Os pobres que precisam de apoio contra os bandidos, os justiceiros e os matadores de meninos de rua.E justamente estes que no contam com eles. EU ACUSO toda essa gente no por no apoiar as minhas idias, mas por se recusar a aceitar a pena de vida, que , no fundo, o que defendo. Porque quando desejo a pena de morte para os assassinos, eu a desejo e prego para garantir a vida para as vtimas, que so a maioria. E por isto que volto a afirmar: EU ACUSO. EU ACUSO os que, pelo silncio, pela conivncia e pelo incentivo, so de fato defensores da PENA DE MORTE para os bons e garantem a VIDA dos bandidos. Com a maior sinceridade, desejo que a vergonha volte a enrubescer as faces desses homens, com ou sem batina. Uma vergonha to grande quanto a dimenso dos crimes que praticam, incentivando e dando garantia aos exrcitos do mal.
Como podemos ler ai acima, Amaral Netto, desafiava os abolicionistas e todas as instituies regulamentadas pela sociedade e instituidas na defesa da cidadania constitucionalizada em que vivemos. J nos tempos de agora, um defensor ocasional da pena de morte, levado pela comoo do assassinato cruel e desumano do menino Joo Hlio. Foi o Professor de tica e Filosofia Politica da USP, Renato Janine Ribeiro que escreveu na Folha de So Paulo no dia 18/02/2007, um artigo intitulado: RAZO E SENSIBILIDADE. Nesse artigo, Renato Janine, expressa na sua maneira de escrever, toda revolta da sociedade diante de mais um crime brbaro onde a vtima foi uma criana inocente que, arrastada pelas ruas do Rio de Janeiro, criou na populao um sentimento de querer punir o crime com as prprias mos. Embora diga no artigo, que tempos atrs, tenha escrito um outro artigo contra a pena de morte para uma revista de filosofia, ele revela toda a sua indignao perante uma morte to brutal e to desumana como foi a desse pobre garoto, o Joo Hlio.

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Assim, Janine, reflete o nosso sentimento diante desses acontecimentos que nos sensibiliza e torna-nos impotentes. Janine ainda nos lembra que no Brasil no h pena de morte. A Constituio probe. Mas que provavelmente executamos mais gente do que o Texas, o Ir ou a China. que o fazemos s escondidas. Diz ele: Quando penso que, desses infanticidas, os prprios colegas de priso se livraro, confesso sentir certo consolo. Mas h algo hipcrita nisso, pois justamente esse o sentimento da maioria do povo brasileiro nessas situaes, mas, no manifesto devido o medo de se comprometer com a Igreja da qual faz parte ou outra coisa que o valha. Na pesquisa que fiz para esse trabalho sobre a pena de morte, um personagem a favor da pena capital, me chamou a ateno. Ele o padre Emilio Silva, da Igreja Catlica. Um homem extremamente culto, fala oito idiomas; grego, latim, alemo, italiano, ingls, francs, espanhol e portugus, Professor de Introduo Filosfica s Cincias Jurdicas, Doutrina Social Catlica, Fontes e Histria do Direito Eclesistico, Cultura Religiosa, tica e Direito Cannico. Portanto, um verdadeiro peclaro no assunto do direito e com embasamento da rea social, filosfica e Histrica. O livro do Pe. Emilio Silva, PENA DE MORTE J, um livro muito rico em informaes histricas e com uma abordagem simples e bem estruturada, desse assunto to polemico. Ele consegue, mesmo sendo um padre (de onde se espera uma posio conservadora), nos convencer de que boa parte das atrocidades cometidas no s na idade mdia, mas durante toda a histria da humanidade, acabaram sendo um mal necessrio, Um remdio amargo como costumava dizer o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, mas porque, esse sempre foi um dos freios social mais eficaz de toda a histria da convivncia social. No livro, o Pe. Emilio relaciona e pontua de maneira muito inteligente, os argumentos de quem a favor do instituto da pena de morte e, os argumentos dos abolicionistas da pena capital. Quando cita o notvel penalista Cuello Caln, em sua obra, A Moderna Penologia: "A pena de morte legitima-se quando merecida. H crimes que causam horror to profundo que a conscincia coletiva s os considera punveis com o supremo castigo.", quer nos lembrar Pe. Emilio Silva, que um crime de morte cometido de maneira cruel e desumana, com certeza se repetir, se o algoz no for de alguma maneira, eliminado do convvio social. Se no for assim, fica a grande pergunta: Que pena merece o que mata? Outro defensor da pena capital e que citado no livro do Pe. Emilio Silva Zelmar Barbosa, que diz: "convm assinalar que no tem havido civilizao nem religio que de alguma maneira no a tenha aceitado. Desde a antiga Grcia at a revolucionria Frana; desde os egpcios at os modernos norte-americanos; desde os judeus do Antigo Testamento at os Pontfices Romanos, passando pelo Evangelho, todos, sem exceo, tm justificado e legislado sobre a Pena de Morte.", essa maneira de pensar do professor Zelmar, nos leva a refletir que; se os malvados puderem satisfazer suas paixes, roubar, matar, violar a integridade fsica e psicolgica das pessoas, sem uma penalizao justa e eficiente, em que tipo de sociedade ns viveremos? Vale lembrar ainda que, os grandes legisladores que promulgaram os quatro cdigos de leis anteriores ao de Moiss: Cdigo Sumrio, Cdigo Hamurahi, Leis Hititas e Leis Assrias, todos eles incluram a pena de morte em sua legislao, por diversos delitos, se bem que com maior prodigalidade que no Cdigo Mosaico, que teve a moder-lo a explcita interveno divina.

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Portanto assim, discorrendo sobre fatos histricos da humanidade com relao pena de morte e os posicionamentos dos que so a favor ou, os posicionamentos dos que so contra a pena capital, que esse belo Livro, acende uma luz na nossa escurido de pensar.

OS QUE SO CONTRA A PENA CAPITAL Falei dos que so a favor, agora vou discorrer sobre os que so contra a pena capital em nosso pas. Para comear, os argumentos usados pelos abolicionistas, parte sempre de Deus, Jesus Cristo e a Bblia. Sempre, baseando-se num fundo religioso qualquer, to contraditrio quanto ineficaz e em slogans sociais massificados por programas de TVs, pessoas que no sabem o que diz ou diz de maneira sem embasamento concreto e no objetivos e, por pessoas que realmente acreditam que dentro de um sistema prisional, como esse que temos no Brasil, um preso de alta periculosidade, possa realmente ser recuperado e voltar ao convvio social. Um dos argumentos mais fortes contra a pena de morte, o do erro que possa vir ser cometido, condenando inocentes e principalmente aqui no Brasil, acreditam-se; muitos sero os pobres, negros e gente boa do povo, que iro para a cadeira eltrica (caso seja essa a modalidade de execuo adotada). Muitos outros argumentos so proferidos pelos abolicionistas tais como; violao do direito vida (assegurado pela Declarao Universal dos Direitos Humanos), representa a total negao dos direitos humanos, o assassinio premeditado e a sangue frio cometido pelo estado contra um ser humano e em nome da justia, o castigo mais cruel, desumano e degradante, etc.etc. e etc. Os abolicionistas acreditam que a pena de morte discriminatria e muitas vezes ela usada de forma desproporcionada contra os pobres, minorias e membros de comunidades raciais, tnicas e religiosas, atingindo inevitavelmente vtimas inocentes. Eles defendem que, os prisioneiros executados no so necessriamente os piores, mas aqueles que eram demasiado pobres, vitimados pelas pssimas condies sociais em que foram criados e que no, poderam contratar bons advogados. Abordando o ponto de vista de um abolicionista, no caso do garoto Joo Hlio, j aqui citado, no artigo do professor Renato Janine. Outro professor, Titular, do departamento da Cincia da Computao e Instituto de Matemtica e Estatstica da USP, o peclaro, Valdemar W. Setzer, diz em um artigo: No entanto, no caso dos assassinos de Joo Hlio, sua inteno no era matar. Provavelmente eles saram dirigindo o carro roubado em desabalada carreira, perdendo a capacidade de pensarem conscientemente no que estavam fazendo; possvel que estivessem reagindo como em jogos eletrnicos violentos, nos quais o jogador tem que reagir automaticamente, instintivamente, pois se pensar nas situaes do jogo perde pontos ou "morto" pelos "inimigos". Obviamente, a pena de morte s poderia inibir provveis assassinos em casos de assassinatos premeditados. Curioso que sou, fui l ao site do professor para saber quem era essa figura to humana e religiosa da nossa sociedade, li que ele j escreveu trs livros e que deve ser

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um apaixonado por histrias de cavalaria, pois um dos seus livros, Parsifal: Um precursor do ser humano moderno traz o nome de uma pera famosa do compositor Alemo, Richard Wagner, a qual conta uma histria de cavalaria. Mas no foi esse fato que me chamou a ateno e sim, essa frase: Deixe as crianas serem infantis: no lhes permita o acesso a TV, jogos eletrnicos e computadores/Internet!, ora, em que mundo vive uma criatura dessas? Pensar em como ensinar a usar essas ferramentas, o professor Waldemar no pensou. Apenas, aposta na ignorncia das pobres criancinhas. E, so pessoas assim, que constri as verdades que so slogadas pela mdia em geral e que repetimos, sem se quer, questionar o que so. Peo perdo aos abolicionistas, se acabei de certa forma, tomando partido agora, mas no d para no se indignar com uma colocao dessas, feita justamente por uma pessoa to trabalhada pelas letras como esse professor Valdemar. Mas continuando abordando a questo da pena de morte sobre o ponto de vista dos abolicionistas; segundo um colega de sala, S Deus pode d e tirar uma vida, ento acho que Deus anda delegando poderes a muita gente ruim nesse mundo. Mas para no fugir a regra, convoco Hlio Bicudo, um jurista e poltico brasileiro de renome internacional para argumentar contra a pena de morte. Em fevereiro de 2000, Bicudo foi empossado como presidente da Comisso Interamericana de Direitos Humanos, com sede em Washington. E foi terceiro brasileiro a ocupar a presidncia da entidade. Bicudo diz que falamos em legalizao porque a pena de morte extralegal j se encontra institucionalizada na sociedade brasileira h muito tempo. Em So Paulo a Polcia mata e divulga o nmero de assassinatos cometidos por seis integrantes: s em 1992 foram mais de 1.500 pessoas, entre crianas, meninas, meninos, jovens, trabalhadores e, inclusive, delinqentes, alm de mais de cem detentos massacrados no Presdio do Carandiru. O exemplo de So Paulo pode ser estendido ao resto do pas, onde a Polcia e as organizaes parapoliciais - os esquadres da morte e os justiceiros matam impunemente nas cidades e nos campos. Em Braslia, no dia 2 de fevereiro de 1993, um antigo membro dos chamados "setores da inteligncia do Exrcito" - o major Sebastio Curi - protagonizou uma operao em tudo semelhante atuao dos esquadres da morte. Ele matou um adolescente e feriu outro, ambos desarmados, sob a alegao de que os rapazes, supostamente, furtavam manses de militares na periferia da cidade. Mas o grande jurista um profundo conhecedor das mazelas da justia do nosso pas e com o balizamento de grande conhecedor que desse assunto, ele comenta que O que anda acontecendo mostra a falta de atuao do juiz penal que no julga as pessoas; uma desumanizao do processo penal. Se o juiz conhece o ru, medida que tomar muito diferente da que tomaria a partir apenas da leitura dos autos. Hoje, segue-se o lema de fez, cadeia!. Em So Paulo, temos uma populao carcerria de mais de 150 mil pessoas e, se forem cumprir os mandados de priso que esto por a, chegaremos a mais do dobro desse nmero. Isso um absurdo para um Estado como So Paulo, pois os juzes, levados por essa mentalidade de que bandido deve ir para a cadeia e se no for para a cadeia deve ir para o caixo, no fazem uso de uma faculdade que possuem a pena alternativa. Raramente temos em So Paulo, e mesmo no Brasil, o uso de penas alternativas a no ser quando se trata da classe mdia alta. Para o povo, cadeia. Tomando por base o texto acima, fica no ar uma pergunta: se a justia fosse de fato para todos e cumprida de maneira correta, haveria necessidade de se discutir a pena de morte?

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Mas esse um problema estrutural. Vai alm to somente, do fato de se cumprir a lei de forma correta. Esse pas transcontinental em que vivemos , um imenso conjunto de outros pequenos paises, dentro dessa imensido. Quem conhece o Brasil do Oiapoque e Chu sabe que h problemas imensos na rea de sade, educao, saneamento bsico, distribuio de terras, distribuio de renda entre tantas outras questes. As crianas que so privadas dessas necessidades bsicas da formao de um cidado, o que vo ser quando crescerem? Com certeza nenhum professor universitrio, um juiz de direito, um mdico, um engenheiro ou outro profissional qualquer, com uma boa remunerao. Li um artigo, no mnimo curioso, de um jornalista norte americano chamado, Michael Kepp na revista Superinteressante intitulado: O Brasil no um pas to violento. Comparando os brasileiros com os nortes americanos Kepp diz; O Brasil ainda no se parece com a sociedade americana porque os brasileiros valorizam a famlia, sua instituio cultural mais importante. Os pais mimam as crianas, em vez de negligenci-las. E no as encorajam a deixar o lar to rapidamente. Eu mesmo deixei a casa dos meus pais aos 18 anos para cursar faculdade. Mas na famlia que eu ajudei a criar, moda brasileira, o filho de 23 anos da minha mulher ainda vive conosco, e sua filha de 27 anos mora a alguns quarteires. Nossos laos familiares, como os da maioria dos brasileiros, so partes da rede social que me faz sentir sortudo por viver aqui. por tudo isso que eu acredito que, embora no viva no melhor dos mundos possveis, ele ainda muito melhor que o mundo de onde eu vim. E novamente cabe aqui uma reflexo, no seria o enfraquecimento da coisa que nos une como; famlia, religio, sentimento patritico, valorizao da vida... Que est criando essa sociedade to violenta assim? No seria melhor, ao invs de coisificar as pessoas as invisibilizando em seus uniformes de trabalho e lhes negando acesso justia e a outros direitos que deles so, o estado tentasse resgatar esse valores to essncias para a convivncia de todos e do bem comum? Enquanto o estado virar as costas para as crianas desse pas, tornando-as paisagens urbanas, moeda do trafico e do sexo, o poder legislativo pode comear a pensar como vai quebrar as to inquebrantveis, clusula ptreas. Quanto a minha opinio sobre a pena de morte... EU, GUARACY, SOU UM EXISTENCIALISTA SARTRIANO Essa questo sobre quem a favor ou contra a pena de morte, mostra muito bem a diversidade de seres que somos. Drumonnd j dizia: Ningum igual a ningum. Todo ser humano um estranho mpar, mas h os que insistem em defender que somos todos iguais. Isso uma grande balela nos ensinada por religies e outras utopias criadas pelo homem para frear os instintos e controlar os seres que vivem em sociedade. Quando a nossa Carta Maior, diz no Art. 5: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade... Est constitucionalizando uma grande mentira. Porque no isso o que vivemos no nosso dia a dia, essa no a nossa realidade. H diferenas sim, e elas so gritantes; H diferenas no aceso ao saber (como j mencionado), h diferenas culturais, h diferenas religiosas, h uma concentrao absurda de terras e rendas nas mos de poucos, h diferenas...

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No simplesmente transformando essas diferenas em igualdades escritas em uma lei que vamos mudar alguma coisa, no. Essa mudana tem que ser estrutural, tem que nascer de um grande projeto de educao que vise atingir todo o ser humano que venha a nascer nesse pas. No podemos tratar nossas diferenas, eliminando os afetados por elas. Antes, preciso tentar conviver, preciso aprender com os erros e construir uma soluo que seja, no mnimo, mais humana. A pena de morte no a soluo para a crescente violncia nos nossos dias. Embora eu acredite que somos frutos das nossas escolhas (sou um sartriano, como j disse), e que somos o que queremos ser, o que escolhemos ser e sempre poderemos mudar o que somos; me faz acreditar tambm, que essas escolhas, esto diretamente ligadas a todo o contexto da nossa formao intelectual e as orientaes em relao a valores que recebemos do meio em que vivemos, ou seja, a sociedade. Os valores morais que iro definir a nossa personalidade, no so esses limites impostos pelos pios dos homens ou pelo pio de Deus, mas a verdadeira concientizao do que somos, como somos, quais os limites dos meus direitos e deveres, e como posso escolher entre o certo e o errado. Sem que para isso eu tenha que renunciar a minha liberdade ou a minha vida. A nossa constituio estabelece um vasto rol de direitos e deveres aos homens, mas o que o estado faz para garantir esses direitos e cobrar esses deveres? Como posso pensar em tirar a vida de uma pessoa (que tirou a vida de outra) e que na grande maioria das vezes, o seu histrico de vida repleto de violncias pessoais, materiais e psicolgicas assustadoras? Quem conhece a realidade da vida de uma criana do alto serto nordestino, como eu conheo, sabe que so poucas as oportunidades de vida. A grande maioria, j nasce condenada a pena de morte no institucionalizada. Pois, a fome e as pssimas condies de vida, sempre levam a um grande ndice de mortalidade infantil e os que sobrevivem, quando so obrigados a deixar o serto para fugir da fome, vo viver nas periferias dos grandes centros urbanos. Sendo marginalizados e invisibilizados por profisses degradantes (sem falso moralismo, por favor!) como garis, frentistas, balconistas, cobradores de nibus, empregada domestica... Essas profisses no so vistas pela sociedade, que enxerga a funo, no a pessoa. E ainda dizem: o trabalho dignifica o homem O estudante, Fernando Braga da Costa, do curso de Psicologia Social da USP, defendeu sua tese de doutorado com um trabalho que o fez assumir uma profisso reservada s classes pobres. Fernando escolheu ser gari na prpria universidade. As descobertas o levaram a estudar profundamente a relao da sociedade com esses trabalhadores, o que resultou no livro Homens Invisveis Relatos de uma Humilhao Social. Comentando o seu livro - Homens Invisveis-, para uma revista de grande circulao nacional, Fernando Braga da Costa disse: Como gari, senti na pele o que um trabalho degradante. Vivi situaes que me impulsionaram a entender melhor o nosso meio psicossocial. O que tudo isso tem haver com pena de morte? que; aqui, um dos nascedores dela, a desvalorizao do ser humano, quanto, fora de trabalho. Eu convivo com pedreiros, ajudantes, carpinteiros, serralheiros, marceneiros e outros eiros. E sei como a vida DURA dessas pessoas. J vi chorar e j chorei muito com eles, ouvindo seus relatos de uma vida miservel e cheia de necessidades e preconceitos sociais.

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Eu sei, essas seriam as pessoas condenadas pelo estado, caso a pena de morte fosse possvel. Por no terem a menor condio de contratar um bom advogado, ou por desconhecerem totalmente os seus direitos. preciso voltar outros olhares para esse meio psicossocial em que vivemos. S assim, que vamos entender como alguns dos seres humanos, acaba virando uma anomalia social perigosa, capaz de grandes danos prpria sociedade. Apenar com a morte essas anomalias criadas pela omisso do estado, no mnimo, uma dicotomia cruel e irracional. No posso cobrar de ningum aquilo que no ensinei, no posso punir desiguais como iguais fossem, no posso criar leis que s valem no papel... Os deveres e direitos envolvendo o estado e o cidado, na sua grande maioria, pressupe que h na populao em geral, uma formao tico-social com grande abrangncia, quando sabemos que na realidade, isso no bem assim. H um grande nmero de pessoas que desconhece seus direitos como cidado e ignora da mesma maneira, os seus deveres. O professor Clverson, fez uma pertinente observao outro dia na sala de aula do curso de Direito do Centro Universitrio, UNIDESC: Quem faz as leis desse pas, so os representantes da elite, no h na cmara dos deputados e principalmente no senado federal, um legitimo representante da classe mais humilde, ou seja, um representante dos reais interesses comuns da populao. E essa observao, explica as criticas vorazes da elite brasileira ao atual presidente, Luiz Incio Lula da Silva e ao seu projeto de distribuio de renda, o Bolsa Famlia. Porque, mesmo sendo esse um programa cheio de defeitos e vcios, ele com certeza, ir no futuro, criar uma gerao mais pensante e mais interessada nas questes polticas e sociais desse pas. Mas qual o poltico ou membro da elite social que quer uma populao de pessoas mais pensantes para votar e trabalhar nas suas fbricas? Embora a constituio afirme que no haver pena de morte, salvo em caso de guerra declarada, e que essa uma clusula ptrea, setores da sociedade insistem em trazer tona essa discusso, principalmente no calor de algum acontecimento de grande repercusso nacional. Mesmo parecendo que s a lei tenha abolido a pena de morte e os bandidos no, nada justificaria uma volta assim to grande, a idade das trevas. Para um governante do calibre de um Bush, por exemplo, seria uma verdadeira catstrofe, administrando um estado onde a pena de morte fosse instituda, como ele mesmo demonstrou quando inventou aquela histria e invadiu o Iraque, ou quando prendeu milhares de estrangeiros na calada da noite dentro do prprio, Estados Unidos. E, todos sabem como essa histria (ainda no acabada), ir terminar. Tudo que foi escrito at agora, justifica a minha posio contraria a pena de morte. Sou um poeta, e poetas so seres que exaltam a VIDA! Um erro no pode justificar outro e como diria Sartre O homem est condenado a ser livre, embora eu saiba que a vida nos obriga a escolher entre vrios possveis, mas nada nos obriga a escolher uma coisa ou outra. S a nossa liberdade deve ser o noso maior inimigo. Eu digo ainda, para os caros defensores do Todos Somos Iguais; que parem de repetir frases feitas como se fosse mantras entoados por meditadores Budistas em templo Tibetano, o que preciso, ser prtico e objetivo na criao e execuo de leis e programas de cunhos sociais voltados para as mudanas estruturais necessrias. J para os defensores da pena de morte, eu diria que vivam as diferenas e parem de se iludir. H pessoas boas sim, como h tambm pessoas ms. Mas a maldade nem sempre fruto da gentica, preciso levar em conta muitas condicionantes para se

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chegar a um veredicto. Opinar quem merece ou no merece viver em sociedade, tentar resgatar uma nova onda nazista no mundo. Muitas das anomalias humanas que esto por ai, fomos ns mesmos quem criamos. Quando inventamos uma sociedade extremamente consumista, cheia de divises e falso moralismo, que critica o feio, o burro, o inteligente, o bonito e que exclui o pobre, o negro, o rabe, o Judeu, o Nordestino, o gay, o amarelo ou qualquer coisa que o valha. Isso sem contar, as mudanas genticas, climticas e comportamentais que estamos passando ao longo de toda essa era industrial. Ningum ainda no parou para pensar nisso. Nossa comida fast food cheia de conservantes, nossos legumes, frutas e verduras so cheio de agrotxicos, nossa mente bombardeada por terabytes de informaes a cada segundo e, qual o impacto de tudo isso no nosso organismo, no nosso comportamento? Somos todos iguais? Teremos uma nica reao perante tudo isso? de se pensar... Os loucos j esto solta. Atiradores totalmente desequilibrados comeam a surgir em todo o mundo e cada vez em maior numero, logo sero milhes tirando vidas e a prpria vida, em situaes to absurdas, que perguntaremos: Onde erramos? Pena de morte a eles! Gritaro alguns, mas e seus familiares? Seus amigos? E... Se for algum dos seus? Volto a Sartre. E digo; s atravs dos olhos dos outros posso ter acesso minha prpria essncia, ainda que temporria. S a convivncia capaz de me dar a certeza de que estou fazendo as escolhas que desejo. Da vem a idia de que "O INFERNO SO OS OUTROS", ou seja, embora sejam eles que impossibilitem a concretizao de meus projetos, colocando-se sempre no meu caminho, no posso evitar sua convivncia. Portanto, no posso ser eu, O INFERNO DELES, das anomalias humanas, defendendo a sua eliminao e comeando uma nova caa as bruxas.

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CONCLUSO

A pena de morte um assunto to intrigante, quanto prpria vida. Tirar do convvio social de maneira definitiva algum que no respeitou a vida ou os bens de uma outra pessoa de fato, tentador. Ainda mais, se esse elemento voltou a cometer o mesmo tipo de crime, tantas vezes repetidas. Mas por outro lado, aonde iramos parar combatendo violncia com violncia? Seriamos o lobo do lobo do homem e isso se tornaria uma cadeia interminvel de sangue, morte e dor. O homem um animal capaz de jogar lixo nas guas que bebe, cortar a rvore que lhe da sombra, poluir o ar que respira, se sentir melhor e mais merecido do que os seus semelhantes e furar um buraco no cu. Somos o fim do nosso fim. Mas a morte sempre causou um grande fascnio em ns (desde que no seja a nossa claro!), ao longo da nossa jornada aqui nesse planeta. Ela sempre nos acompanhou feito uma sombra, assim, com a violncia tambm nos acompanha. Renato Russo j dizia: a violncia to fascinante, e os nossos dias so to normais, e isso potico e ao mesmo tempo to real que chega a ser paradoxal e tambm, chega a ser de fato fascinante. Morte, sangue e poesia na vida de cada um de ns a realidade vivida e assistida nos noticirios de TV, todas as noites, em todas as casas. a vida como ela .

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BIBLIOGRAFIA

CASTRO, Pe. Emilio Silva. Pena de morte j. Revista continente editora Ltda. NETTO, Amaral. A pena de morte. Editora Record. RIBEIRO, Renato Janine. Razo e sensibilidade. Folhaonline. RUSSO, Renato. Baader-Meinhof Blues. Legio Urbana. http://jus.uol.com.br http://pt.wikipedia.org/wiki/Brasil http://portal.filosofia.pro.br http://www.brasilescola.com/sociologia http://www.correioweb.com.br

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