La teora de la voluntad en el pensamiento de Giovanni Gentile

KIDO a los p r e s u p u e s t o s m i s i n o s del A L t i a l i s m o , la t e o r a C g e n t i l i a n a d e la v o l u n t a d n o h a s i d o e x p u e s t a s i s t e m t i e a m e n i e p o r su a u t o r , r a z n p o r la c u a l s u s t e s i s f u n d a m e n t a l e s se 1 alian f o r m u l a d a s f r a g m e n t a r i a m e n t e a lo l a r g o d e t o d a la o b r a e s c r i t a d e G e n i ile. l i s t a d i f i c u l t a d t i e n e sin e m b a r g o , la v e n t a j a d e e x i g i r del l e c t o r la p o s e s i n d e t i n a v i s i n "sinptica". d e t o d a l a f i l o s o f a a c t u a l i s t a , al m i s m o t i e m p o q u e p e r m i t e v e r c l a r a m e n t e f r n o la t e o r a d e la v o l u n t a d se h a l l a n t i m a m e n t e c o n e c t a d a c o n t o d a la f i l o s o f a g e n t i l i a n a , d e la c u a l n o c o n s t i t u y e m s q u e t i n a p r o l o n g a c i n lgica. l ' a r a el e s t u d i o del p r e s e n t e t e m a , d e b e p a r t i r s e d e la d i s t i n c i n q u e e s t a b l e c e ( e n t i l e e n t r e el Y o e m p r i c o y el Y o t r a s c e n d e n t a l . E s t a d i s t i n c i n , q u e h a c e a lo e s e n c i a m i s m a d e l a c t u a l i s m o , t i e n e su o r i g e n d i r e c t o e n K a n t , p a r t i c u l a r m e n t e e n s u ''( 'tilica de la razn pura" y e n su ''FnniJamcnlacin d> una meia/imea de fa* COS't ,;!;*".

i.

'o emprico la estneiura

[i yo trasccndcnal, del arlo voluntario

E l Y.i e m p r i c o es a l g o d a d o , c o n d i c i o n a d o p o r l a , n a t u r a l e z a , q u e es m u l t i p l i c i d a d , a l g o f i j o , i n m v i l ; m i e n t r a s q u e el Y o t r a s c e n d e n t a l es u n o , e t e r n o , f h i c t u a n t e . a c o n d i c i o n a d o , a b s o l u t a m e n t e l i b r e , e t c . D i c e d e n t i l e : "Esta pro posicin de </ue el mundo ispiri!nal es concebible .slo conio la realidad misma de mi adicidad expiritimt, sera eeid: nlcmentc nimirtlu si no se mantuviera firmemente la distincin realizada en el captulo precedente entre el Yo trascendental y el )"c> cm prico ;/ si na se a firmara cloranuule que la realidad del primero es la raUdail fundamental. futra, de ta cual no es posible pensar la realidad del segundo, f/a in>- si se examina el ) o emprico la proposicin carece de sentiilo. blmpricamenle i/o son "" individuo no slo contrapuesto a todas las cusas maUrtulcx, sino ,in:hicr a todos los individuos a i/uie/ics atrii'niio rodo espiritual; porqut todos les objetos

1 no
de la experiencia. cuahpnera aea .<;/ valor, xon, n<> slo distintos sino tambin .separados entre s, de modo tal que cada uno excluye, absolutamente de s, a cama de su particularidad, a lodos los dems. Y en el campo di- la experiencia, todos nuestros problemas mmales surgen d esta oposicin absoluta en. la. cual el Ya se distingu cm prica m - n fe /le todas tas personas y debe instaurar todara como siiprema aspe acin de su propio .>, r, una armona, ana anillad, can lados y can. todo t> drin.s. Surgen, se enti-ude, en cuanto advertimos la irrealidad de nuestro ser concebido empricamente como Yo que: se opone a las dirersus personas y cosas que lo circundan y <u las cuides se acta su, i'ida. Surgen... pero no se resin I reu en l sino cuaudo ti hambre llega a, sentir como pro1:ias las nrcesidajles ajenas y la propia vida, no como encerrada en el estrecho crculo de su pt rsonalideid sino tendiendo siempre a .rpandirse i n la actividad de un espritu superior a iodos los inb'reses parliculares, prro ininancnh al centro lirismo ide su personalidad ms profunda." !) c<lo so d e d u c e q u e el Y o trasceinient :il es la r e a l i d a d tumi:) n 1 > <i"l i n u n d o en q u e v i v i m o s , i n u n d o m e slo es t;d en la m e d i d a en <iue o.s a s u m i b l o p o r .ei Y o y. de, e s t e m o d o , e s p i r i t u a l i z a d o . E s t a d i s t i n c i n le io t r a s c e n d e n t a l y de lo e m p r i c o d a l u g a r a u n a d o b l e c o n s i d e r a c i n do la r e a l i d a d y t i e n e p r o f u n d a s c o n s e c u e n c i a s en el p r o b l e m a d e la v o l u n t a d . A e s t e r e s p e c t o el p r i n c i p i o i ' u n d a m c n l al c o n s i s t e "ii la, 'Vdisoluta identidad" e n t r e el c o n o c e r y el" o b r a r h u m s nos. p u e s en a m b o s se d a la . m i s m a n o t a e s e n c i a l : la "V/va!rn/aa', '. A m b o s s o n t a n slo a s p e c t o s d e u n m i s m o p r o c e s o f u n d a r a e r . t a l c o n s t i t u i d o p o r el d e v e n i r del s u j e t o en su a c t i v i d a d c r e a d o r a ; t o d a d i s t i n c i n

1 ' M a q u e s t i ! p r o p o s i d o t t e , c h e 1 m o n d o s p i r i t u a l e c o n c e p i i i l e s o l t a n t o e o m e l a r e a l t s t e s s a , d e l l a miti ti11 i\ ie", s ; , i r i t u t i l e , s a r e b b e e v i d e n t p m e n t e a s s u r d a s e t u m s i t e n e s s e lieti f e r m a l a d i s t i n z i o n e riel itti t u t u tt, n e l t >;eoe, leu t e c a p i t o l o . t r a I o t r a s - e n d e i : ! a l e e I o e m o i r i o o ; e n o n si t e n e s s e e g u a l m e n t e b e n f e r n e t il c o n c e t t o , ulte Iti r e t t i t i d e l p r i m o ! a r e a l t t i f o n d a m e l i * a l e , f u o r i d e l l a q u a l e n o n p o s s i b i l e poli ^are l a r e a l t d e l s e c o n d o . ( Itaceli^, s e si I t t l n r d a I t o e m p i r i e , ! , la p r o t i ' s i / . i o n e n o n Ita s e n s o . l i n i ) ii r i f a m e i 11 e, i o s o n o liti i n d i v i d u o n o n s o l o c o i i t r a p n s t o a t u t t e le e o s e m a t e i iti I i, m a a. t u t t i o s t i n i m e l i t e g l i i n d i v i d u i a c u i a ! 11 i b u i s . - o v a l o r e s p i r i t u t i l e : p o i , Ite t u t t i ali n a a e t t i d e l l ' e s p e r i e n z a , q u a l e si s i a il l o r o v a l o i e , s , , n o n o n p u r e d i s t i n t i , m a s e p a r a t i t lai l o r o , in m o d o r l t e , , t ! n i i l l d ' e s s i e s c l u d e a s s o l u t a m e n t e d a s . a. c a u s a d e l l a , s u a ) n i n i t ' o l a t't t l i u t i <;li a l t r i . !'. s u l t e r r e n o d e l l ' e s p e r i e n z a t 11 ! t i i n o s t r i p r o b l e m i i n o r a i t s. c a i i n o a i ipti n I o d a q u e s ; a. n; i| o -i / . i o n e a s s o l u t a i 11 c u i l ' i o c u t p i r i i a i t e t i I e si di si i i ij-at," d a t u t t e ie p e r s o n e , e d e v o t ut t a l i : , i n -t a a r a r e , c o m e s i p r e m a a s p i r a z i o n e ilei s u o p r o p i , , e s M - r e , ttn a r m o n i a , u n ' u n i t , c o n t u t t i i d i t i l t r i e c o n l u t t o l ' a l t r o . S o r t r o n o , s ' i n t e n d e , i n q u a n t o a v verf iti i n o ! i r r e a l t ti' 1 n o s t r o e s s e r e c o n c e p i t o i m i p i r i e a r i i e n t e c o l l i e i o c l i c si o p p i , n a t i a l l e p e r s o n e d i \ e r s e e a l l e c o s e e l l e i o c i r c o n d a n o , e i n c u i p u r e si a t t u a hi. s t i a v i t a . S . i r a : . n o , p e r a l t r o , i p r o b l e m i m o r a l i s u t a l e t e r r e n o , m a n o n si r i s o l v o n o , s e n o n q u a n d o l ' u o m o a r r i v i ti s e n t i : - " i I'SOLMU a l e o i i c o m e b i s o g n i p r o p r i , e l a p r o p r i a v i t a , q u i n d i , n o n c h i u s a ti eli 'a u t i i t s i a e e i e h i a d e l l a s u a . e m p i r i c a p e i s o n a l u , m a i n t e s a s e m p r e a d e s p a n d e r s i n e l l a 'tt t t itosi t di u n o s p i r i t o s u p e r i o r e a t u t t i interessi particolari, e p u r e i t u n u , i i e i p e a l c e n t r , s t e s s o d e l l a s u a . p e r s o n a l i t oil p r u n t a b i " 7'; la dar. Spirito come iti pur. ', fi. 17, tia e d , S i c . i n i . l - ' i r e t t z r , 1 ' . " . .

1!)1

q u e p u e d a e s t a b l e c e r s e t i e n e u n m e r o c a r c t e r a c c i d e n t a l , son "punios de vista" d e u n a m i s m a y nica a c t i v i d a d . E s a realid a d o p e r a n t e no e s t d a d a d e a n t e m a n o sino (pie es c r e a d a p o r el h o m b r e ; no es u n p r e s u p u e s t o d e su a c t i v i d a d v o l i t i v a sino u n p r o d u c t o de la m i s m a : "El mundo moral no lo recibimos sino que lo hacemos creando los ratns medianil' ta sntesis volitiva del orden ideal con el orden moral, del sujeto con el ohjclo, en el juicio prctico" 2. El m u n d o del o b r a r es el c o n j u n t o de t o d a s las a c c i o n e s q u e se p r e s e n t a n a n u e s t r o e s p r i t u r o m o s u s c e p t i b l e s di' u n a v a l o r a c i n q u e las a p r u e b e o d e s a p r u e b e , y p o d r n ser v a l o r a d a s slo en la m e d i d a en q u e se las consid e r a c o m o a b s o l u t a m e n t e d e b i d a s a la a c t i v i d a d del e s p r i t u , c o m o a q u e l l o q u e es (al c o m o e! e s p r i t u !o ha q u e r i d o L a d i f e r e n c i a e n t r e la e s f e r a del c o n o c e r y la del o b r a r c o n siste, s e g n ( e n t i l e , p a r a c i e r t a s filosofas, en q u e la p r i m e r a e s t i n t e g r a d a p o r u n c o n j u n t o de a c t o s (pie " p r e s u p o n e n ' ' el m u n d o al cual se r e f i e r e n ( r e c o n o c i n d o l o i m p l c i t a m e n t e c o m o a l g o d a d o , e x t e r i o r e i n d e p e n d i e n t e del s u j e t o ) , m i e n t r a s q u e la s e g u n d a c o m p r e n d e el c o n j u n t o de a c t o s (pie crean el m u n d o con lo cual el h o m b r e se coloca en m e d i o de la v i d a , sin q u e n a d a p r e e x i s t a a su accin y h a c e existir u n a r e a l i d a d q u e es o b r a de su e s f u e r z o . n t e g r a m e n t e c r e a d a por l. D i c h a d u a l i d a d de m u n d o s , y a e l a b o r a d a por la filosofa griega (esp e c i a l m e n t e p o r P l a t n y A r i s t t e l e s ) se basa,, s e g n ( i e n l i l e , e n u n falso c o n c e p t o de la r e a l i d a d , segn el cual se d i s t i n g u e e n t r e la m e n t e (pie conoce y la cosa c o n o c i d a , c o m o si el c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o c o n s i s t i e r a en conocer algo d i s t i n t o del suj e t o p e n s a n t e . Si, en c a m b i o , p e n s a m o s q u e el o b j e t o de nuest r o c o n o c e r 110 es sino el m i s m o s u j e t o q u e se o b j e t i v a m i r n d o s e en su i n t e r i o r (autoconcienca>, o b s e r v a r a m o s q u e el c o n c e p t o del c o n o c e r c o i n c i d e con el c o n c e p t o de una. a c t i v i d a d r e l a t i v a a u n a r e a l i d a d no p r e s u p u e s t a sino c r e a d a por la accin misma., . en u n a p a l a b r a , con el c o n c e p t o del a c t u a r El a c t u a r es a s i m i s m o a idocreacin. El s u j e t o e s t t o t a l m e n t e i m p l i c a d o en su o b r a r de tal m o d o q u e existe u n a a b s o l u t a i d e n t i d a d e n t r e el ser y el o b r a r h u m a n o s . La r e a l i d a d q u e surge c o m o p r o d u c t o d e la accin del sujet o no se d i s t i n g u e en lo m-' m n i m o d e la a c t i v i d a d m i s m a . E s t a u n i d a d del a c t o h u m a n o t i e n e su f u n d a m e n t o en la crtica ipie ( l e n t i l e f o r m u l a
2 : 4 C f . thx,-r.-,::,o Fui* !ai,',e;S C f . rundam, n! l'rutcil'i" ielln M,,:<:!,' ,11 / ; . , ! SO, I.,!,., Hu,

-1 , f^-cl

,/, / Vil, s,:fa d,t Z> , / , . , . 1:1, c - l , I, uto*..., l>. 1, e d . L u d r i a , l i n t - i w - s A i r . - .

l,. I Su. 'i,,..- A i i . 1'.' I.i. l-j-i:;.

.102 a la d i s t i n c i n e n t r e f a c u l t a d y a r t o , y a e s t a b l e c i d a en el p e n s a m i e n t o de la A n t i g e d a d c l s i c a : "El espritu no es facultad sino acto. Si fuese facultad no podra ser jams ocio, corno surge de lo que estamos tratando. A 'o podra, porque el pasaje de la facultad al acto es ininteligible cu la psicologa aristotlica, la cual haca provenir de lo extern'' la energa (pie traduca la potencia en acto, u ,to tiene /a significado en la filosofa moderna que s<" mueve alrededor de la id ta. deI desenvolv miento autnomo del espritu o sea, de la auloconciencia, como substancia de eada momento de la vida del espritu. )" slo cuando se comienza a admitir la distincin cutre facultad // arto espiritual, es dado conectar una pluralidad de actiridadis cs>irituales" 5. P u e d e o b s e r v a r s e q u e d i c h a crtica se b a s a , en l t i m a inst a n c i a , en el p r i n c i p i o c o m n a t o d o sist orna i n m a n e n t ista, s e g n el cual n a d a h a y en ei s u j e l o (pie p r o v e n g a de algo e x t e r i o r a s m i s m o , sino q u e i o d o halla, en l su razn de ser. D e a h q u e el p a s o le la f a c u l t a d al a c t o no halle c a b i d a en el p e n s a m i e n t o d e ( e n t i l e , p u e s e q u i v a l d r a a s u p o n e r la e x i s t e n c i a d e u n p r i n c i p i o e x t e r i o r e i n d e p e n d i e n t e del s u j e t o y s u p e r i o r al m i s m o , a c u y a o p e r a c i n se d e b e r a el p a s o de la f a c u l t a d (en p o t e n c i a ) al a c t o . A d m i t i r esa d u a l i d a d i m p l i c a r a u n a l i m i t a cin a la l i b e r t a d esencial del s u j e t o , l i b e r t a d s t a q u e no a d m i t e r e s t r i c c i n alguna, en la filosofa, a e t u a l i s l a . O l r a rarar-terst ica f u n d a n i e n l a l de la a c t i v i d a d p r c t i c a c o n s i s t e en q u e el e s p r i t u n o ' ' e s " sin > q u e ''di 'ienc'', se h a c e ; he a q u el c r i t e r i o b s i c o p a r a e s t i m a r la m o r a l i d a d de u n a c t o , el cual es m o r a l en la medida, d e su a v a n c e o p r o g r e s o ; lo c o n t r a r i o , el d e t e n e r s e , e q u i v a l e a d e j a r d e ser m o r a l . E l a c t o d e la v o l u n t a d y la v o l u n t a d m i s m a se r e s u e l v e n en la a b s o l u t a u n i d a d del p r o c e s o e s p i r i t u a l . E s t e proceso, q u e es p u r o d e v e n i r , n o a d m i t e ni c o r t e s ni d i v i s i o n e s y t o d a d i s t i n c i n a e s t a b l e cerse t e n d r n e c e s a r i a m e n t e un c a r c t e r a c c i d e n t a l , p u e s , d e lo c o n t r a r i o , se v e r a a f e c t a d a , la c o n t i n u i d a d de su f l u i r ; t o d a d i s t i n c i n p o d r c o n s i s t i r en s e p a r a r los "momentos'' d e la actividad volitiva, pero no como actos existentes eada uno de p o r s, y a q u e slo p u e d e n d a r s e r e l a c i o n a d o s en la r e a l i d a d n i c a de n u e s t r o q u e r e r . E s c o m o si un solo y n i c o a c t o se p r o l o n g a r a en el t i e m p o y en el espacio, i n c l u y e n d o en su seno tina r e a l i d a d cuya, r i q u e z a d e c o n t e n i d o v a s i e m p r e e n a u m e n t o , p o s i b i l i t a n d o el c o n t i n u o p r o g r e s o del ser h u m a n o .

Ain-f.

F : n d a m , n/o* r:ii:.

/..,,

r/,

] s . 7,,

- ,

7-S

7'>,

od.

.osada,

Buenos

iK- IU a c t u a l i d a d del s u j e t o es d e c a r c t e r "dialctico". p u n t o ste a t r a v s del c u a l se p e r c i b e c l a r a m e n t e la i n f l u e n c i a d e c i s i v a q u e t u v o e n G e n t i l e el p e n s a m i e n t o hegeliano, a t r a v s d e B. S p a v e n t a , l i s t e a s p e c t o d i a l c t i c o se ref l e j a n t i d a m e n t e en ]?). n o c i n q u e el a c t u a l i s m o tiene del b i e n y del m a l . A m b o s s o n e l e m e n t o s esenciales en el a c t u a r s e del s u j e t o y n e c e s a r i a m e n t e i m p l i c a d o s en l, s i e n d o a b s o l u t a m e n t e i m p o s i b l e c o n s i d e r a r el b i e n o el m a l a i s l a d a m e n t e sin que, por ese solo h e c h o , se h a g a r e f e r e n c i a a su c o n t r a r i o . E s decir, q u e el bien s u p o n e el m a l y, r e c p r o c a m e n t e , el m a l s u p o n e neces a r i a m e n t e el b i e n . E s t e l l t i m o , al i g u a l que la n o c i n de suj e t o h u m a n o , no e s algo f i j o y p e r m a n e n t e , s i n o que d e v i e n e , es p r o c e s o ; es el a c t o m i s m o d e la v o l u n t a d y , c o m o t o d o a c t o , "es" e n c u a n t o p r i m e v o "no es": "El ser del neto volitiro, que es realizo ri u de! trien, es en tanto deja de ser /nal; de donde el bien adh iere al tnaTcomo al cku alo necesario de sa propia existencia. Si el mal no se diera podramos concebir un bien ja totalmente realizado, sin voluntad, un bien en s que hara imposible la bondad del hombre, si es que un hombre es bueno queriendo el bien, t'n bien totalmente realizado sera, p>ics la negacin del bien o sea, justamente su contrario" *. E n e s t a c o n s i d e r a c i n d i a lctica, el m a l se o p o n e al bien y v i c e v e r s a , de m o d o t a l q u e t o d o m a l es ocasin d e un bien m a y o r , al q u e se o p o n e a su vez u n m a y o r m a l , y as s u c e s i v a m e n t e . E n el t e r r e n o g n o s e o lgico, el e r r o r c o n s t i t u y e a n l o g a m e n t e u n m o m e n t o n e c e s a r i o e n la b s q u e d a de la v e r d a d . V e m o s a q u la a p l i c a c i n fiel del j u e g o i n t e r n o de la R a z n h e g e l i a n a con s u s disl int.os m o m e n t o s : tesis, a n t t e s i s y sntesis. El p a s o del m a l al bien se p r o d u c e p o r el s i m p l e r e c o n o c i m i e n t o del m a l c o m o t a l . E l t o m a r conc i e n c i a d e que algo es m a l o i m p l i c a e n c i e r t o m o d o su r e p r o b a c i n , i n d i c a q u e h a y algo en el s u j e t o q u e e s t c o m o por e n c i m a d e s u accin y la e x c l u y e d e s, h a c i e n d o e n t r a r al esp r i t u en la s n t e s i s d e u n bien m a y o r . G e n t i l e s o s t i e n e o no la v o l u n t a d , p o r el solo h e c h o de sor t a l es n e c e s a r i a m e n t e "buena', as c o m o su p r o g r e s o es asim i s m o n e c e s a r i o : "La voluntad es siempre energa moral, es siempre voluntad buena. Pero tiene sus grados j su devenir, por lo cual siempre aparece como creadora de un bien siempre ms universal. Cada accin juzgada en, si misma aparece como falta de buena rol untad a quien la considera en relacin a un mundo

r,

C Cf. ('!isemwitii 1921.

al

"Principie

d,l,:.

.lo-n "

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!!-*,ni,i.

p.

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KM

moral diverso de aquel en el nial ella tuvo lugar. La buena voluntad como realidad, espiritual plena, sera la eompela realizacin del espritu... La voluntad es siempre voluntad buena y cada hombre es siempre moral en su mundo. Vero la voluntad buena debe superarse siempre a s misma y el mundo de cada hombre debe ampliarse continuamente. Cada determinacin particular de buena, voluntad debe aparecer defectuosa al espritu en un grado ulterior de su desarrollo" 7 . | E n e s t e pasaje tan r e v e l a d o r es ' " d a b l e o b s e r v a r ' el alVsolTTfV' r e l a t i v i s m o q u e d i c h a c o n c e p c i n c o m p o r t a y, por o t r a p a r t e , el e r r o r en (pie i n c u r r e G e n t i l e al p r e d i c a r de la, v o l u n t a d u n bien (pie slo es v l i d o en el o r d e n m e t a f s i c o y no en el tico, c o m p r e n d i e n d o de este m o d o que la b o n d a d de u n a v o l u n t a d as c o n c e b i d a se i d e n t i f i q u e con la ^ b o n d a d ont.olgica del a c t o en c u a n t o a c t o . p" Al p r e g u n t a r n o s c u l e s son los f i n e s por los c u a l e s la v o l u n tad se m u e v e y p l a n t e a r n o s d e p a s o el p r o b l e m a de los v a l o r e s , d e b e m o s t e n e r p r e s e n t e la distincin y a e n u n c i a d a e n t r o el Y o e m p r i c o y el Yo t r a s c e n d e n t a l . D e s d e el p u n t o d e v i s t a d e e s t e l t i m o n o es posible a f i r m a r m s q u e u n n i c o lin, i n m a n e n t e al s u j e t o : "la completa, realizacin del espritufin por otra p a r t e i n a l - a n z a b l e , p u e s t o q u e d e l o g r a r s e c e s a n a el p r o ceso y el s u j e t o d e j a r a d e ser, lo cual es i m p o s i b l e ; el ser i n a l c a n z a b l e p o s i b i l i t a el e t e r n o p r o g r e s o del e s p r i t u , (pie es lo n i c o real e x i s t e n t e y lo n i c o q u e p e r m i t e s u p e r a r la m u l t i p l i c i d a d d e lo c o n c r e t o . E l h o m b r e p a r t i c i p a en algo c o m n con los o t r o s h o m b r e s slo en el e s p r i t u , en el c u a l se s u p e r a n l a s diferencias d e e d a d , de c o n d i c i n social, e t c . 8 . D e la misma, m a n e r a e x p o n e G e n t i l e su c o n c e p t o de los v a lores. T o d o s los v a l o r e s se r e d u c e n en l t i m a i n s t a n c i a al Y o t r a s c e n d e n t a l , n i c o s u j e t o p o r t a d o r de v a l o r e s ; e x i s t e n , e n la m e d i d a en (pie son a s i m i l a b l e s p o r el e s p r i t u : "El valor es del

1 i i ,' j '

7 " L a volont sempre energia inorale, sempre volont b u o n a ; m a ha i suoi gradi e il s u o d i v e n i r e , p e r e u i e s s a a p p a r e e r e a t r i e e d ' u n b e n e s e m p r e p i u n i v e r s a l e , e o g n i a z i o n e . n o n g i u d i c a t a in se s t e s s a , a p p a r e d i f e t t o s a di b u o n a v o l o n t a ehi l a c o n s i d e r i i n r a p p o r t o c o n u n m o n d o m o r a l e d i v e r s o d a q u e l l o in e u i e s s a e b b e l u o g o . L a b u o n a v o l o n t , come piena realt spirituale, s a r e b b e la completa realizzazione dello spirito; . . . L a volont s e m p r e v o l o n t b u o n a : eri o g n i u o m o s e m p r e m o r a l e n e l s u o m o n d o . M a l a v o l o n t b u o n a d e v e c o n t i n u a m e n t e s t t p e r a r e s e s t e s s a ; e il m o n d o d ' o g n i u o m o d e v e c o n t i n u a m e n t e ampliarsi. Ogni p a r t i c o l a r e d e t e r m i n a z i o n e di b u o n a v o l o n t d e v e a p p a r i r e d i f e t t o s a allo s p i r i ! o i n tu: g r a d o u l t e r i o r e d e l s u o s v i l u p p o . "J'rdiminari allo sCadio del fanciullo", ,pp. 6 0 / 0 1 , S a n s o n i , l i r e n z e 10-ii'. / 8 " M a il m a e s t r o d e v e , e g l i e i s u o i l i b r i , f a r s i v l v p e r l o s c o l a r o e n e l l o s c o l a r o ; t'.ve r i c o t t o . c e r e c r i s o e t t a r e e a p p a g a r e o lasei.ate c h e p o s s a n o a l t r i m e n t i e s s e r e a p p a g a t e t u t t e l e e s i g e n z e c h e si o r g a n i z z a n o c o n q u e l l a d e l l ' a p p r e n d i m e l i ! o d e l s u o I a l i n o n e l l a c o m p l e s s i t c o n c r e t a d e l l a '. i t a s p i r i t u a l e l o l l ' a l u n n o ; e q u e l l e e s i g e n z e a p p u n t o c h e s o n o p r o p r i ! 1 liei s u o a l u n n o , v a r i e s e c o n d o i t i p i , l e e t , l e c o n d i z i o n i s o c i a l i e l u t t o ' . Sommario di t . 1, p g . 17S, 7 0 , a . e d . , L a t e r z a , R a r i , li):_il.

l"'la!/.';i i a rome scienza filoso/ira,

espritu y de todo aquello fjue es espirtualizable" Participan, en c o n s e c u e n c i a , ci la u n i d a d q u e le es p r o p i a : "Todos los va10 lores se reeditan cu el nico valor que es nuestro ser espiritual" . E l v a l o r a b s o l u t o del e s p r i t u c o n s i s t e en q u e ste; existe "necesariamente" , n o p u e d e n o ser 11 ; de a h t a m b i n su " i n m o r talidad". L a s c o s a s en c u a n t o f o r m a n p a r t e d e la n a t u r a l e z a , es decir, de lo d a d o , de lo "ya hecho", 110 t i e n e n v a l o r a l g u n o 12, slo v a l e n en c u a n t o e s p i r i t u a l i z a d o s . P o r o t r a p a r t e , la v o l u n t a d h u m a n a no se d e t e r m i n a a a c t u a r e n f u n c i n d e los v a l o r e s , p u e s t o q u e el j u i c i o e s t i m a t i v o es n e c e s a r i a m e n t e p o s t e r i o r al a c t o v a l o r a d o n . Al 110 t e n e r las c o s a s u n v a l o r en s m i s m a s es f o r z o s o q u e sea el e s p r i t u q u i e n p r o y e c t e su p r o p i o v a l o r e n el o b j e t o : "Yo en cuanto atribuyo o reconozco valor a lo mltiple, no soy un elemento de lo mltiple sino el Uno, la actividad inmultipicaie cu s misma, pero principio de multiplicidad" E s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o con el p r o b l e m a de los v a l o r e s se h a l l a el c o n c e p t o g e n t i l i a n o d e l i b e r t a d q u e c o n s t i t u y e la esencia m i s m a del e s p r i t u , c o m o so a f i r m a en d i v e r s o s p a s a j e s : "El sentido de nuestra libertad es el sentido de mientra vida espiritual" 15; "Dicha filosofa (el actualsimo), por su concepto del hombre que < s libertad y libertad a realizarse, no slo no ataca las ciencias..." "/Por qu el hombre, es historia:' Porque su esencia, que lo contri'.pone a la necesidad de la naturaleza, es libertad; la naturaleza es, mientras el espritu d e v i e n e. Deviene en cuanto es libre..." L a l i b e r t a d en la filosofa, a c t u a l i s t a se i d e n t i f i c a con la a u t o c o n e i e n c i a . S i e n d o el e s p r i t u h u m a n o a b s o l u t a a u t o c r e a cin es, p o r t a n t o , p l e n i t u d de "posibilidad" y p l e n i t u d de "eleccin". El d e v e n i r del s u j e t o , l a s p o s i b i l i d a d e s q u e se le

'.) "II t u t t o ci che tualizzabile". 1U "E Sommarli/, v. 11 12

p r e z z o 1 , 1 1 d a o o n f o n d e r s i c o l v a l o r e : il p r e z z o d e l l a m a t e r i a , e p e r d i m a t e r i . i l i z z a b i l e ; l a d d o v e il v a l o r e d e l l o s p i r i t o , e d i t u t t o c i c l i c s p i r i Sommario, v. I , p . 1<)7. t u t t i i v a l o r i s i r e a l i z z a n o n e l l ' u n i c o v a l o r e , c h e il n o s t r o e s s e r e s p i r i t u a l e " . I. p. 172. 1023.

C f . ,N stema di logica, v , I . p ^ . 112, L a t e r z a , B a r i , C f . ll'dunia'i, p . 5!;.

13 C f . S i x t e m a di lo,jira, v . J, p . 14 " I n u u a n t " a t t r i b u i s c o o r i c o n o s c o v a l o r e al rnoltc|.lice, n o n s o n o u n d e l m o l t e p l i c e m a l ' I n o , l ' a t t i v i t mirimi t ipiicabile in s s t e s s a , i t u p r i n c i p i o di c i t " . Teoria dil Spir,/,,, p. 12. 15 liminari,

elemento moltepli-

"li M USO d e l l a n o s t r a l i b e r t il s e n s o s t e s s : - d e l l a n o s t r a v i t a s p i r i t u a l e " . Prep. 58. Iti " i , a I e t t a iil o s . i f i a , a p p u n t o p e r q u e s t o s u o c o n c e t t o d e l l ' u o m o c h e e l i b e r t e l i b e r t d a r e a l i z z a r e , n o n s o l o n o n h a n u l l a c o n t r o l a s c i e n z a . . . " . Sitlcma di logira, v . 11, p. 338. 17 " P e r c h l ' u o m o storia11 P e r c h l a s u a e s s e n z a , c h e lo f a c o n t r a p p o r r e tilla n e c e s s i t d e l l a n a t u r a , l i b e r t : l a n a t u r a , e l o s p i r i t o dicicue i n v e c e . D i v i e n e in ( j u a n t o l i b e r o " . Tcorc. dell') Spinto, p . I',t2.

.106 p r e s e n t a n son i n f i n i t a s y, c o m o n o h a y n a d a cxt rnseco a 61 q u e lo p u e d a d e t e r m i n a r , es decir, q u e lo h a g a i n c l i n a r s e p o r e s t a p o s i b i l i d a d m s bien (pie por a q u e l l a otra., se d e d u c e q u e la l i b e r t a d del s u j e t o es a b s o l u t a . P o r o t r a p a r t e , si se a c e p t a r a la e x i s t e n c i a d e a l g u n a l i m i t a c i n a la l i b e r t a d , ello e n t r a a r a la m u e r t e del s u j e t o el cual d e j a r a ,c ser lo q u e es, p u e s su ser se i d e n t i f i c a con su l i b e r t a d . A q u se p a t e n t i z a la i n f l u e n c i a q u e e j e r c i el f o r m a l i s m o k a n t i a n o y su p r i m a c a de la l i b e r t a d , no slo en ( i e n t i l e sino e n t o d o el p e n s a m i e n t o m o d e r n o . A n a l i z a n d o las d i f e r e n t e s c o n c e p c i o n e s d e la l i b e r t a d , (.ientile s o s t i e n e q u e el p r i m e r i n t r p r e t e g e n u i n o d e e s t e p r o b l e m a f u e K a n t , q u i e n vi a n t e s q u e n i n g n o t r o q u e la v o l u n t a d no p u e d e d e t e r m i n a r s e p o r b i e n e s a a l c a n z a r o p o r leyes a c u m p l i r , si d i c h a l i b e r t a d n o e s t y a p r e s e n t e e n su i n t e r i o r , es decir, si la v o l u n t a d n o es "autnoma": "El concepto del acto espiritual, medida // norma de m mismo, no consiente, como hemos observado ni realidad ni legitimidad alguna que trascienda al acto mismo"1S. La l i b e r t a d de la c o n c e p c i n l. a d i c i o n a ! e 1a l i b e r t a d de u n a v o l u n t a d q u e es libre p o r q u e t i e n e la ley f r e m e a s, p n d i c u d o c o n f o r m a r s e a ella o d i s e n t i r ; a f i r m a i m p l c i t a m e n t e la d i s t i n c i n i r r e d u c t i b l e e n t r e b i e n y v o l u n t a d . M i e n t r a s el q u e r e r a u t n o m o es un q u e rer libre n o p o r q u e t e n g a la ley en c o n t r a , c o m o algo e x t e r i o r y d i s t i n t o d e s, sino "en s mismo" y no p u e d o d e j a r d e conf o r m a r s e a ella al r e a l i z a r s e a s m i s m o . (Jen ti le no se c o n f o r m a con la a u t o n o m a k a n t i a n a sino (pie. l l e v n d o l a h a s t a sus ltim a s c o n s e c u e n c i a s , xfirma la l i b e r t a d t o t a l del e s p r i t u , f r e n t e a todo sistema eudemonista^ P e r o si la l i b e r t a d del s u j e t o es a b s o l u t a y no h a y n i n g u n a n o r m a e x t e r i o r q u e lo l i m i t e , r e s u l t a q u e el ser y el d e b e r ser son a b s o l u t a m e n t e i d n t i c o s y e q u i v a l e n t e s , e n t r e s. T o d a dist i n c i n e n t r e a m b o s t r m i n o s p e r m a n e c e r en el p l a n o d e lo a b s t r a c t o s i e n d o t o t a l m e n t e i n o p e r a n t e en la r e a l i d a d c o n c r e t a . Si ser y d e b e r ser son i d n t i c o s e n t r e s, la l i b e r t a d a b s o l u t a se t r a n s f o r m a en "necesidad" a b s o l u t a , p u e s el s u j e t o n o p u e d e d e j a r de ser a q u e l l o m i s m o q u e es, ni p i m d e d e j a r d e q u e r e r a q u e l l o m i s m o q u e q u i e r e , so p e n a d e d e j a r de ser 10 . D e s e m b o e a m o s as e n ; u n ' ' n d i j c l n i s n i o radical" c u y o origen se re m o n t a"" a T r e c 11 a z o de t o d a d e p e n d e n c i a de u n a r e a l i d a d d a d a ,

1S " I I c n i i i ' n i o ( l ' H ' a t t o s p i i i t iale mi-aira, o n o r m a di c o r t o , c'>j2JC o s s o r v a n i m o d i s o p r u , a l g u n a r o a ' t ; \ e I r i t t i n u t A a l l ' a l t o r e c e s o " . So>,imario, v . I , pijx. r f . t : i m W ' n p . 1">7. 10 C f . La riforma ddla Edu>-a;i.>!>, pX

s t e ^ * n o n r o n p o n t e di .t:a rio c a a c h o trasc-encia l ' i ^ n z e , s. d .

13-1, 4 a . e d . , S a i . ^ n i ,

y a la c o n f u s i n d e la n o c i n de "independencia" con la n o c i n d e "libertad"; la i n d e p e n d e n c i a , l i b r a d a al a z a r , se r e d u c e a la "indeterminacin", ( e n t i l e a f i r m a r e p e l i d a s v e c e s q u e la ley q u e rige el o b r a r h u m a n o es la lev d e la l i b e r t a d y del f i n . n e g a n d o al m i s m o t i e m p o , Y nomo p r i n c i p i o b s i c o d e su s i s t e m a , q u e el ser h u m a n o t e n g a u n a n a t u r a l e z a d e t e r m i n a d a . P o r o t r a p a r t e l n o m e n c i o n a .jams c u l e s son esos f i n e s o esc f i n d e l e s p r i t u en s u e t e r n o d e v e n i r ; ese n i c o fin es el d e s a r r o l l o t o t a l del esp r i t u y c o m o s! e es a b s o l u t a l i b e r t a d e i n c e s a n t e a u t o c r e a c i n , se d e d u c e q u e ei e s p r i t u 110 t i e n e u n a n a t u r a l e z a d e t e r m i n a d a , o , s e a , u n siT d a d o , p r i n c i p i o d e s u s o p e r a c i o n e s . A h o r a b i e n , r e s u l t a i m p r e s c i n d i b l e r e c u r r i r a la n o c i n d e "naturaleza" para p o d e r d e t e r m i n a r c u l e s s e a n esos f i n e s del o b r a r h u m a n o , p u e s el o b r a r s i g u e a' sin- d e l a s c o s a s , y el h o m b r e 110 c o n s t i t u y e u n a e x c e p c i n a d i c h o p r i n c i p i o d e b i e n d o , p o r lo t a n t o , c o n f o r m a r su a c t i v i d a d a s u "humanidad", a su p r o p i o ser de h o m b r e . D e b e m o s R>'cordar t a m b i n q u e t o d o a c t o S- o r d e n a a la c o n s e c u c i n d e u n d e t e r m i n a d . b i e n ; d i c h o b i e n d e b e i ser p r o p o r c i o n a d o a la n a t u r a l e z a del s u j e t o a c t u a n t e , p u e s d e o t r o m o d o , ese fin n o p o d r a m o v e r e f i c a z m e n t e la v o l u n t a d d e l a g e n t e (la cual p e r m a n e c e r "indiferente") al n o p r o c u r a r l e n i n g u n a perfeccin. P o r lo q u e a n t e c e d e r e s u l t a c l a r o q u e , e n el a c ' a i a l i s m o , el e s p r i t u 110 se m u e v e p o r finca p r o p i a m e n t e d i c h o s , p o r lo c u a l t a m p o c o p u e d e h a b l a r s e d e 1nidios e n c u a n t o s t o s se h a l l a n n e c e s a r i a m e n t e en f u n c i n del fin. Si se r e c h a z a u n f i n l t i m o o v a l o r s u p r e m o , (pie o r i e n t e la accin del s u j e t o y a l r e d e d o r del cual y e s t r u c t u r e t o d o un s i s t e m a de valores o b j e t i v o s , se d e s t r u y e s i m u l t n e a m e n t e t o d a p o s i b i l i d a d d e c o m p r e h e n s i n d e la c o n d u c t a h u m a n a . Al s o s t e n e r ( e n t i l e el d e v e n i r d i a l c t i c o c o m o m o d o d e a c t u a c i n p r o p i o del e s p r i t u , excluye de a n t e m a n o t o d a posibilidad de h a b l a r de fines d e t e r m i n a d o s , p u e s jii_dialctica^Qs p o r d e f i n i c i n nn^puQce^o hrf-Uii^Q, i n t e r m i n a b l e ; d e e s t e m o d o el s u j e t o 110 l o g r a r a j a m s r e a l i z a r 1111 f i n concreto." Kl recurso" a toTclialctica" polr ' p e r m i t i r 'Ja s u p e r a c i n d e a c u n a s a n t i n o m i a s , al m e n o s a p a r e n t e m e n t e , g e r o f r a c a s a s i e m p r e q u e se i n t e n t a e x p l i c a r por su i n t e r m e d i o l g s p r o c e s o s r e a l e s del o b r a r h m a t e ) . S i t e n e m o s en c u e n t a lo p r e c e d e n t e m e n t e d i c h o a c e r c a d e la v o l u n t a d c o m o a c t o del Y o t r a s c e n d e n t - a l , p u e d e v e r s e clar a m e n t e q u e n o c a b e en m o d o a l g u n o u n a c o n c e p c i n s i m i l a r a la d o c t r i n a d e la "telcsis" y "blesis" t a l c o m o la f o r m u l a r a n

.198 M x i m o ol C o n f e s o r y .Juan D a m a s c e n o . Sin e m b a r g o , el a c t n a l i s m o ele Cientile ofrece u n i m p r e v i s t o p u n i d e c o n t a c t o con d i c h a c o n c e p c i n c u a n d o f o r m u l a su n o c i n ile la v o l u n t a d r e f e r i d a al Y o e m p r i c o -".

I I . El

Yo emprico:

viraje

realiza

E l Y o e m p r i c o es, p a r a Cientile 21, la c o n s i d e r a c i n del suj e t o d e s d e el p u n t o d e v i s t a d e la "naturaleza'', es decir, lo o p u e s t o al "espritu", en c u a n t o presume una realidad d a d a A y a n t e r i o r al i n d i v i d u o , el c u a l se h a l l a c o n d i c i o n a d o por ella:/' "Es verdad sin embargo que, con sid e rado s em prv ame nle, somos criaturas condicionadas y no libres creadores de nosotros mismos y de nuestro mundo, puesto <ue nuestro origen no se debe a nuestra voluntad, y, como iodo animal, tambin el hombre obedece a la lQii_deJa especie en la cual resuelve ta, propia individualidad" '22. E n este s e n t i d o s se pui.de h a b l a r d e f i n e s y n o y a d e u n f i n tnico: "El fin no es slo uno sino que se concreta, en una multitud de. fines, cuanta sea la variada multiplicidad (del mundo)"'". E s o s f i n e s e s t n e s t r e c h a m e n t e r e l a c i o n a d o s con la naltiralcza del s u j e t o y son p r o p o r c i o n a d o s al m i s m o : "...segn se mire a las leyes naturales o constitutivas de la naturaleza inmediata del alma humana o a los finc.s, necesidades y aspiraciones de la, misma:" E s a d e p e n d e n c i a p o r p a r i e del h o m b r e d e los e l e m e n t o s d e su m u n d o c i r c u n d a n t e se, e x t i e n d e d e los f i n e s a los m e d i o s q u e p a r t i c i p a n d e su n a t u r a l e z a propia. "As los medios en general, condicin del obrar, forman parle de la naturaleza del agente, el cual es, por lo tanto, constituido 2ii en su ser tambin por los medios eque estn, a su disposicin" . E l s u j e t o r e c o n o c e e s p o n t n e a m e n t e el o r d e n i n h e r e n t e a s u n a t u r a l e z a y d e t o d o a q u e l l o q u e "conviene" a la m i s m a : "El

20 V e r e s p e l a l m e n t e : I V x i m o el C o n f e s o r , O C . ' . , ' polemica, Patr. G r M i g n e , t . X C l , o. 1 1 - 1 2 , 1 7 - 1 8 , 2 7 - 3 0 y 4 . " > e . - t 8 a . Y J u a n D a m a s c e n o ; De fre Orlhodoxa, : e d . eie,., t . X C 1 \ . c , i 4 1 - ! ) i ( , y De ' / a t />; - rol untati!,as, t. X C V . !1 C f . Teoria dell, Spirilo, p . [Sii \ s i ; ' . 22 " E p a r v e r o ohe, c o n s i d e r a l i e m p i r i c a n i e n ' noi s i a m o c r e m a r e condizionate, e n<m l i b e r i c r e a t o r i ili n o i s t e s s i e d e l n o s t r o m o n d o , p o i c h l a n o s t r a o r i g i n e n o n d o v u t a a l l a n o s t r a v o l o n t , e, c o m e , o g n i a l t r o a n i m a l e , a n e l l o r u o t i l o s o g g i a c e a l l a l e g g e d e l l a s p e c i e i n c u i s i r i s o l v e l a p r o p r i a i n d i v i d u a l i t " . Preliminari, p. 57. 2?, " I l f i n e n o n u n o s o l o , m a si c o n c r e t a i n u n a m o l t i t u d i n e d i fini, q u a n t a s i a l a v a r i a t a m o l t e p l i c i t " . Sistema di logica, v . l i , p . 29f>. 21 " . . . s e c o n d o c h e si g u a r d i a l l e l e g g i n a t u r a l i o c o s t i t u t i v e d e l l a n a t u r a i m m e d i a t a d e l l ' a n i m a u m a n a , o a i f i n i , a i b i s o g n i , a l l e a s p i r a z i o n i d i e s s a " . . S o m m o io, v . I , p i i g . 1 0 9 . 25 " C o s i m e z z i in g e n e r a l e , c o n d i z i o n e d e l l ' a g i r e , f a n n o p a r t e d e l l a n a t u r a d e l l o a g e n t e : il q u a l e v i e n e c o s t i t u i t o n e l l ' e s s c r svio a n c h e d a i m e z z i , d i e s o n o a s t i a d i s p o s i z i o n e " . Sommario, p . tifi.

.199 sujeto es conducido por su propia naturaleza a reconocerse en la ^ ley y a observarla" - 6 . E n e s t e l t i m o s e n t i d o G e n t i l e e m p l e a m u y a m e n u d o u n l e n g u a j e r e a l i s t a c o m o c u a n d o se refiere a l a s n e c e s i d a d e s de! s u j e t o en r e l a c i n a su ser p e r s o n a l : " T o d o nos es ms o menos necesario en cuanto contribuye ms o menos a nuestro ser que es, a la postre, la verdadera, absoluta y nica 27 necesidad" . E s a s n e c e s i d a d e s se p r e s e n t a n a s i m i s m o r e s p e c t o d e la v o l u n t a d ; al r e f e r i r s e a la e d u c a c i n del q u e r e r d i c e : "Mas si queremos promover esta organizacin (de la. voluntad) qu otra cosa podemos haa r sino conformarnos ron la naturaleza del espritu, como se hace para la organizacin de la inteligencia... Por la misma debemos igualmente conducir con noxolroa al educando a lo largo del camino del proceso capirli nal que se nos presenta como continua exposicin y solucin de problemas, llamados esta vez necesidades. Sentir hambre // satisfacerla, desear el trabajo y trabajar, desear el movimiento y moverse, sentir el valor de la patria como superior al nuestro y sacrificarse por ella. Esta es la vida de la voluntad: tal necesidad, tal accin. Cuntas y cules son las necesidadesQuin podra enumerarlas? Una necesidad es un momento espiritual: los momentos distinguindolos uno de otro son una serie sin principio ni fin" E s decir, que son las n e c e s i d a d e s reales las d e t e r m i n a n t e s del a c t o volit i v o c u y o p r o c e s o n o r m a l es la c o n f o r m a c i n con la n a t u r a l e z a del h o m b r e , es decir, la "eonwd urat idad". H a y e n e s t e p l a n t e o u n r e c o n o c i m i e n t o i m p l c i t o de la exist e n c i a d e u n a e s c a l a d e v a l o r e s o b j e t i v o s , con f u n d a m e n t o s e n l a s cosas y n o t a n slo en el s u j e t o , v a l o r e s c o n s i s t e n t e s en la r e l a c i n e n t r e u n o b j e t o d e t e r m i n a d o , portador de valor, y u n a

2ti " l i s o g g e t t o d u n q u e c g d o t 1,0 d a l l a s u a p r o p r i a n a t u r a a r i c o n o m - e r s i n e l l a l e g g e , e p e r a d o s s e r v a r l a ; p e r c h l a l e g g e s i a t a l e " . Sommario, v . 11. p. li. 27 " A l a , c a m p i o n e q u e s t a s c a l a ( d e i c a l o r i : si c o s t i - u h i - a , e s s a m e t t e c a l l o a l b i s o g n o a s s o l u t o elle l ' u n n i h a di s e M e s s o : e t u t t o ci p i o m e n o n e i e - s a i i o , in q u a n t o piti o m e n o c o n t r i b u i s c e ail'es>ere n o s t r o , c h e poi la vera, a s s o l u t a , unirai n e c e s s i t " . Sommario, v . 1, p . 1 7 1 . 28 " A l a , s e v o g h a m o p r o m u o v e r e q u e - l a o r g a n i z z a z i o n i ' ' d e l l a i , ,1 ni t I, c h e n i t r o p o s s i a m o f a r e c h e c o n f o r m a r c i a l l a n a t u r a d e l l o s p i r i t o , c o m e M la p e r l'organizzazione d e l l ' i n t e l l i g e n z a ? P e r q u e s t a c o n d u c i a m o con uni l ' e d u c a n d o l u n g o la via del processo spirit u a l e , e l l e c o n t i n u a p o s i z i o n e e s o l u z i o n e d i p r o b l e m i , e p e r o i n t e n d e r e s e m p r e ili p i : e p e r q u e l l a d o b b i a m o e g u a l m e n t e c o n d u r r e con noi l ' e d u e a m l o l u n g o la v i a del p r o c e s s o s p i r i t u a l e , c h e c i si p r e s e n t a p u r e c o m e c o n t i n u a p o s i z i o n e e s K i h s i ' a z i u i : c <li p r o b l e m i , d e ' . t i q u e s t a v o l t a b i s o g n i . P r i v a r e In f a , n e e s o d d i s f a ' l a : d e s i , [ e r a r e ii ( a c r o e l a v o r a r e ; d e s i d e r a r e il m o t o e l i n i i v e r s i : s e n t i r e f r e d o e c o p t i ' t: s e n t i r e il p i n t o r e e v e n i r s i ; ; l a r t e c i p a r e a l d o l o r e a l t r u i e s . c o r r e r e c h i s o f f r e , s e n t i r e o v a l o r e d e l l a P a t r i a , c u n e si, eriore a l n o s t r o , e p e r lei sacrificar.-.!. Q u e s t a la \ n ; a d i v o l o n t : t a l e b i s o g n o , t a l e a z i o n e . Q u a n t i e q u a l i bisogni? E ehi p o t r e b b e e n u m e r a r l i ? C u b e i g n n un m u n e n t i ! spirituale: i m o m e n t i , a d i s t i n g u e r l i u n o d a l l ' a l t i - o . s o n o u n a s e r i e , - e n z a p r i n c i p i , e s e n z a f i n e " . . S o m u t a r l o , v . 1, c. 218.

.200 tendencia del sujeto que t i e n d e a aqul y a l c a n z a en l su fin p r o p i o . E n a cosa es v a l i o s a en la m e d i d a en q u e c o n t r i b u y e al p e r f e c c i o n a m i e n t o y a. la p l e n i t u d del s u j e t o : " P o r q u e el espritu es !Hurlen/ ni. es desarrollo de s mismo. Y es tal, si su desarrollo es consecuencia espontnea // esencial de su naturaleza" 2'J. T e m a c o n e x o con la v o l u n t a d ut n a t u r a es el d e la relacin e x i s t e n t e e n t r e i n t e l e c t o y v o l u n t a d . D a d o q u e d e s d e el p u n t o d e v i s t a del Y o e m p r i c o p u e d e h a b l a r s e de u n a n a t u r a l e z a h u m a n a (como liemos v i s t o ) , s t a t i e n e f i n e s d e t e r m i n a d o s c u y a realizacin c o n s t i t u y e la. n o r m a de c o n d u c t a del s u j e t o . A u n q u e ciertos f i n e s p u e d e n ser a p e t e c i d o s y l o g r a d o s d e u n m o d o e s p o n t n e o (voluntad ut natura), n o r m a l m e n t e el h o m b r e utiliza, d i v e r s o s m e d i o s p a r a p o d e r a l c a n z a r l o s , m e d i o s cuya, eficacia est, d e t e r m i n a d a p o r su c o n v e n i e n c i a al fin [voluntas i rali')). L a eleccin del m e d i o a d e c u a d o s u p o n e la i n t e r v e n c i n de la inleligencia -orno i';,cuitad del c o n o cer. E n este s e n t i d o , (entile r e i v i n d i c a p a r a ''I p e n s a m i e n - " t o c o n t e m p o r n e o u n a s p e c t o n o slo t o t a l m e n t e d e j a d o d e lado, sino i m p l c i t a m e n t e n e g a d o p o r el r a c i o n a l i s m o : la u n i d a d y correlacin e x i s t e n t e e n t r e i n t e l i g e n c i a y v o luntad. Al insistir en la u n i d a d esencial del c o n o c e r y del o b r a r , " " a n e x a g e r n d o l a , ('.entile n i e g a q u e la v o l u n t a d h u m a n a se m u e v a a i m p u l s o s d e u n a i m p o s i c i n a b s t r a c t a y rgida, a f i r m a n d o en c a m b i o , su m u t u a , c o m p e n e t r a c i n en u n p r o c e s o c a r a c t e r i z a d o por su "espontaneidad". E n e s t e .--cutido p o d r e s t a b l e c e r s e nti p a r a l e l o e n t r e "intcllcetus" y "raiio" por u n . lado, y "voluntas ut natura" y "voluntas ut ratio" p o r el o t r o . A u n q u e (.entile no u t i l i z a e x p r e s a m e n t e el t r m i n o "intuicin" ( i n t e l l c c t u s ) , p o r q u e la i d e n t i f i c a con la sensacin psicolgica, sin e m b a r g o toda, su t e o r a del c o n o c i m i e n t o es a a f i r m a c i n d e u n a c a p t a c i n d i r e c t a de las cosas p o r el e s p r i t u , c a p t a c i n q u e n o e x c l u y e el d i s c u r s o racional c o n c e b i d o d i a l c t i c a m e n t e c o m o u n a c t o nico, limita,10, en m o d o a l g u n o o p u e s t o a la i n t u i c i n sino implicndola, en su proceso. De u n m o d o a n logo, la tendencia, e s p o n t n e a y n a t u r a l al c u m p l i m i e n t o de los f i n e s d e la p e r s o n a , a la c u a l l l a m a m o s v o l u n t a s u t n a t u r a o "tclesis", halla su c o m p l e m e n t o n e c e s a r i o en la v o l u n t a s u t r a t i o o bdesis" q u e p r o c e d e a, elegir los m e d i o s o r d e n a b l e s a

20 " P e r c h lo s p i r i t o l i b e r t , so s \ i l u p p n (li so m e d e s i m o ; e d t a l e s e il s u o s v i l u p p o c o n s e g u e n z a s p o n t a n e a e d e s s e n z i a l e d e l l a s u a n a t u r a " . Somintirio, v. I, p . 192.

d i c h o s fines, c o n f o r m n d o s e s i e m p r e en s u s decisiones a las lneas b s i c a s de la p r i m e r a : "La voluntad es desarrollo y, en el proceso de ste ltno, los actos no se siguen CODIO una multitud desorde,0 nada, sino como un to'.to que se organiza permanentemente" . D e la u n i d a d esencial del e s p r i t u se d e d u c e a s i m i s m o el p e r f e c t o a c u e r d o e x i s t e n t e n e c e s a r i a m e n t e e n t r e a m b o s aspect o s de la v o l u n t a d . D e s d e el p u n t o d e v i s t a del a c t u a l i s m o , es t o t a l m e n t e i n a c e p t a b l e el q u e la n a t u r a l e z a del h o m b r e se r i j a p o r t e n d e n c i a s o p u e s t a s a la r a z n , c o m o s o s t i e n e el r a c i o n a l i s m o . S i e n d o a m b a s p o r el c o n t r a r i o , i n t r n s e c a m e n t e c o r r e s p o n d i e n t e s , d e m o d o q u e la eleccin r a c i o n a l , en su n o r m a l f u n c i o n a m i e n t o , no slo no se o p o n e a las e x i g e n c i a s de la n a t u r a l e z a sino q u e c o i n c i d e t o t a l m e n t e con ellas, y las p e r f e c c i o n a y p r o l o n g a al e s p e c i f i c a r y d e t e r m i n a r su p r o p i o ser y sus r i q u e z a s v i r t u a l e s en la realizacin de c a d a a c t o c o n c r e t o . S e p o d r a r g i r q u e slo se t i e n e en c u e n t a u n a v o l u n t a d p u r a m e n t e b u e n a , i n c a p a z d e d e s v i a c i n alguna,, p e r o el m i s m o ( e n t i l e c o n f i r m a e s t a s o l u c i n al e x p l i c a r (pie la v o l u n t a d en c u a n t o t a l , s i e m p r e p e r s i g u e a l g n bien (ontolgico), a u n al e j e c u t a r u n a accin m o r a l m e n t e r e p r o c h a b l e : "Se podr decir: Comprendo que 'o vvjor en s mismo sera lo contrario de lo que hago; pero ahora para m, en mi situacin, en estas circunstancias, con estos ojos y esta pasin que emoarga mi corazn, aquello sera lo peor y su opuesto, lo mejor" 31. E n c i e r t o p a s a j e s o b r e la v o l u n t a d e n su c o n s i d e r a c i n e m prica, G e n lile h a c e r e f e r e n c i a al papel (pie la a f e c t i v i d a d dese m p e a e n la a c t i v i d a d v o l i t i v a e i n t e l e c t u a l : "Desde el punto de vista emprico y 'prescindiendo de la tridui del < spi rifu, se puede considerar tu voluntad humana bajo el dominio de las fuerzas naturales que se desarrollan como un mecanismo de impulsan e inhibiciones" P e r o d i c h a a f e c t i v i d a d n o c o n s t i t u y e un m u n d o e x t r a o , r e b e l d e a t o d o c u a n t o s i g n i f i q u e u n o r d e n a m i e n t o rac i o n a l ; p r e s e n t a u n a u n i d a d i n d e s t r u c t i b l e con el e n t e n d i m i e n t o r e s p e c t o del cual se h a l l a en e s t r e c h a c o r r e l a c i n y en r e c p r o c a i n t e r i n l ' l u c n c i a : "El pensamiento del corazn esl en la misma

30 " L a u l o m b e n s (In s p i r i t o n e l l a M i a i t u m o l t i p l r - a b i l e u n i t , 1 s v i l i t o o e nel p r o c e s s o d i q u e l l o g l i a t t i n o n si s e g u o n o c o m e u n a m o l t i t u d i n e i n e o m p o s t a , b e n s c o m e u n t u t t o il c u l a i e si o r g a n i z z a p e r e n i e m e n t e " . Som /mei n o v. I, p. "21-1. 31 " S i p n t r i m c i i e d i r e : C a p i s c o c h e in s il m e g l i o s a r e b b e il e n t r a n o d i m i e i c h e f u ; m a p e r m e o r a ne, m i e i p a n i , in q u e s t e c i r c o s t a n z e , e i n . q u e s t i o c c h i e q u e M a p a s c i o n e c h e i n i r i e m n i e il c u o r e , q u e h o ^ a r e h n e h p e i g i o , e il m e , i , il c o i r a r i o " . Sommario, V. I I , p g . 3 8 . e t . t a m b i n e . I. ,,. i:>5 ; ;ji;. 32 " D a u n p u n t o di v i s t n e m p i r i c o , e c h e p r e s c i n d a d u l i a v u a d e l l o s p i r i t o , si p u h c o n s i d e r a r e l a x u l o u t u m a n a s o t t o il d o m i n i o ili f o r z e n a t u r a l i e s v o l g e n t e s i c o m e u n m e c c a n i s m o d ' i m p u l s i e d ' i n i b i z i o n i " . 'relimtnari, p. 57.

.202 Ultra que el pensamiento de la razn; pensamiento de esta razn (pues tambin el corazn tiene sus razones)...; no hay razn que no sea corazn, y viceversa" E n el proceso del c o n o c e r , el f a c t o r a f e c t i v o es c o n n a t u r a l al e n t e n d i m i e n t o al a c t u a r s o b r e l c o m o e s t m u l o p a r a el e j e r c i c i o de su t a r e a e s p e c f i c a ; ese e s t m u l o se d a c o m o u n a i n t u i c i n o s c u r a d e lo v e r d a d e r o , do c a r c t e r a f c c t i v o - c m o c i o n a l : "La intuicin comn o la aprehensin oscnra~ele lo verdadero indica que no hay conocimiento sin amor, sin pasin, sin- inters, sin siulir en ciado modo aquel conocimiento como una funcin vital y n'eesaria del propio ser'' y m s a d e l a n t e : "Dicho sujeto (el Yo), piensa en cuanto ama y ama en cuanto piensa" Gentile d e s c r i b e el a m o r d e u n a m a n e r a m u y r e a l i s t a : "Amor es viii<(ad espiritual, fusin y acuerdo vital, nlimiela.il. espontaneidad. lihcrtiui. Pues las almas ,pie ei l legan no perciben, en sus midiota relaciones, el lmite por el cual se sienten distintas de la otra alma. En su relacin no ludan obstculo ni lmite alguno, sino una aguda para ta expresin de sus espontneas aspiraciones, para el. ntimo recogimiento, para la plena satisfaccin del espritu que siente la propia infinidad" T a m p o c o la v o l u n t a d es un a m o r ciego sino un querer i m pregnado d e "togas", de ntima, r a c i o n a l i d a d , de all que G e n t i l e c r i t i q u e s p e r a m e n t e t o d a la a f e c t i v i d a d s e n s i b l e r a i m p e r a n t e _en n u e s t r o s d a s : "El mito del Amor ciego es una de las creaciones ms pedantes del abstrado racionalismo que se anida hasta en la fantasa popular" 37 . Y s i e n d o u n a m a n i f e s t a c i n del esp r i t u , t a m b i n el a m o r p a r t i c i p a d e su c a r c t e r dialctico, prec i s a m e n t e p o r su r a c i o n a l i d a d , a u n q u e su d i a l c t i c a e s t s u b o r d i n a d a a la i n t r n s e c a u n i d a d d e la p e r s o n a del s u j e t o , u n i d a d en la q u e a q u l l a se r e s u e l v o : " L o cierto es que el amor, como

" I l p e n s i e r o d e l c u o r e st:\ nell'i stessa, linea, d e l n e n > i e r o (iella r a g i o n e ; p e n s i e r i n i tli <i :ella r a g i o n e (j> r o l l a n i lie il c u o r e l a 1, s u o r a r i o m . i . . . : n o n c ' r a g i o n e d i e n o n e i a ( c u o r e , f . a s p e r s a " . Sistema .ti !o[//ra, v. [I, p. 00. o ! " I . ' i n t u i r e m e c o m u n e o l ' o s c u r o a p p r e n d i m e n t e, d e l v e r o i n d i c a c h e n o n c ' c o n o s c e n z a s e n z a a m o r e , sen^.a p a s s i o n i " . s e n z a i n t e r e s s e , s e n z a s e n t i r e in i m a c e r t a m a n i e r a q u e l i a c o n o s c e n z a c o m e u n t i f u n z i o n e v i t a l e e n e c e s s a r i a d e l p r o p r i o e s s e r e " . Sistema di lu< v. II, 1>.

.'io " Q u e s t o s o g g e t t o , p e n s a i n q u a n t o a m a e l i m a i n q u a n t o p e n s a " , ' t ' s f e m a di v. II, p 211. oli " A m o r e u n i t spirituale, Aita f u s a e concorde, a f f i a t a m e n t o , i n t i m i t , s p o n t a n e i i i l l i b e r e i : p o i c h le a n i m e c h e n e s o n o -avvinte, nelle t o r o r e c i p r o c h e r e l a z i o n i n o n s e n t o n o q u e l l i m i t e , c h e a n c h e l e a n i m e si o p p o n g o n o s c a m b i e v o l m e n t e , o v e c i a s c u n a d i e-^se n o n s i a v e r " a m e n t e a n i m a p e r l ' a l t r a : e s e n o n s e n t o n o t a l l i m i t e , h a n n o n e i l o r o r a p porti, invece che un ostacolo, un a i u t o e un v a n t a g g i o alla esplicazione delle loro s p o n t a n e e a-i razioni, al r a c c o g l i m e n t o i n t i m o , a q u e l l a p i e n a s o d d i s f a z i o n e dello s p i n t o che s e n t e la a o p n a i n f i n i t " . Snn.mario, v . 1, p . 4 5 . oT " K g i il m i l u d e l l ' A m o r e c i e c o u n a d e l l e p i p e d a n t e s c h e c r e a z i o n i d e l l ' a s t r a t t o r a z i o n a l i s m o , c h e s ' a n n i d a n e l l a s t e s s a f a n t a s i a p o p o l a r e " . Soynmariu, v. Il, p. 46, h-uicu,

todo aspecto de la vida espiritual, tiene sus grados y su devenir dentro del devenir del espritu. Afirmar su racionalidad es afirmar tambin su carcter dinmico, esa tendencia del espritu hacia su realizacin cada vez ms piota, <ptc es precisamente toda su naturaleza" "La vida i el universo son todo un amor pleno de contrastes y de lagunas, comz es propio fie la naluralez'; del amor; pero tambin sale siempre triunfante de aquellos contrastes y colma esas lagunas, como es asimismo propio de su naturaleza" 39. E l s e n t i m i e n t o p r o p o r c i o n a al e n t e n d i m i e n t o c o m o u n resp a l d o a f e c t i v o b a s a d o e n la "sirn-pala" con el o b j e t o ; e s t e a s p e c t o se o b s e r v a m s c l a r a m e n t e c u a n d o se t r a t a del conoc i m i e n t o del p r j i m o : "Yo penetro eri el nimo ajeno, consintiendo: llorando con quieti lora, entendiendo lo que otros entienden, viendo < se ridculo que otro ve; penetro, en cuanto mi afec4,) tividad coincide con la ajena, lista es la verdadera penetracin" . E l r e s p a l d o a f e c t i v o a g u d i z a el i n t e l e c t o h a c i n d o l o m s p e n e t r a t i v o del ser, lo que a s u vez, a u m e n t a la s e n s i b i l i d a d a f e c t i v a , y as s u c e s i v a m e n t e , en u n a c o n t i n u a p r o f u n d i z a v i n t o t a l del o b j e t o . A l r e i v i n d i c a r d e e s t e m o d o la i n t e l i g i b i l i d a d d e lo a f e c tivo, Gentile logra solucionar ciertos problemas que de otra m a n e r a p e r m a n e c e n en la o s c u r i d a d ; a f i r m a (pie "el hombre de carcter es ti que sabe querer. Y aprender a querer no se aprende sino queriendo; enejen ms ha querido, ms es capaz tic quer- r" 41. "Saber querer" s i g n i f i c a c o n o c e r los f i n e s (pie la n a t u r a l e z a se a l a al s u j e t o y t r a t a r d e r e a l i z a r l o s en la p r c t i c a ; n o se t r a t a y a d e u n q u e r e r a n t o j a d i z o y a r b i t r a r i o d e p e n d i e n t e t a n slo d e la v o l u n t a d a u t n o m a del i n d i v i d u o . P o r eso un q u e r e r rect o lleva a o ro m s p r o f u n d o y as s u c e s i v a m e n t e e n c o n s t a n t e p r o g r e s o , y la nial l l a m a d a "fuerza de rol untad" reside en la m a y o r o m e n o r c o i n c i d e n c i a de la v o l u n t a d con los v e r d a d e r o s f i n e s del h o m b r e . Al e x a m i n a r el p r o b l e m a de la "abulia", (entile desarrolla e s t e m i s m o p u n t o d e v i s t a : "La abulia del hombre vivo es

38 " I l v e r o elio l ' a m o r e , c o m e o g n i a s p e t t o d e l l a v i t a d e l l o s p i r i t o h a i s u o i g r a d i e il s u o div e n i r e n e l div e n i r e d e l l o s p i r i l o . 1 ) i r e e h e d e v ' e s s e r e r a z i o n a l e a f f e r m a r e a n c h e p e r l ' a m o r e il c a r a t t e r e d i n a m i c o , q u e l p r o c e d e r e d e l l o s p i r i t o a u n t i r e a l i z z a z i u n e s e m p r e p i p i e n a ci i s e s t e s s o , c h e a p p u n t o t u t t a l a s i t a n a t u r a ' . Sommario, v. I I , p . -1?. 39 " E l a \ i l a e l ' u n i v e r s o s o n o t u t t o itti a m o r e , p i e n o d i c o n t r a i t i e ri i l u c a n e , c o n i ' . ' 1 p r o p r i o d e l l a nai ira de! " a m o r e ; m a a n c h e t rioni a n t e s e m p r e di quelli e c o l m a n te p u r q u e s t e , c o m ' a n c h e d e l t a s u a n a t u r a " . Sotmtiano. v . I, p . 1 7 - , -10 "Io penetro nell'animo altrui consentendo: piangendo d e n d o q u e l c h e a tt r i i n t c a u l e , v e d e n d o q u e l r i d i c e l o e h e e g l i v e l l e : in a t t i v i t c o i n c i d i , n o . Q u e s t a la ' e r a p e n e t r a z i o n e " . S o m m a r v . -11 " U o m o d i c a r a t t e r e l ' u o m o e i a - u . o l e r e ; e i m p a r a t e ti v o l e n d o . C h i p i t i h a V o l u t o , p i c a p a c e d i volere". Sommar,':, v. con chi p i a n g e , i n t e n q u a , , l o la m i a e l'alt r m I, p. i l i . vol< , v t u t u si p t: s e ' n e i , p . L'IT.

.204 una contradiccin de trminos, porque el vivir del hombre es querer. Decimos que no quiere, quien no quiere lo que deberla... Quien no apremie querer es quii no se organiza bastante como voluntad. Mas si queremos promover dicha organizacin qu otra cosa podemos hacer sino conformarnos con artaluraleza del espritu.../" 43. L a "ab i da" c o n s i s t e p r i m o r d i a l m e n t e en u n a i n c e r t i d u m b r e r e s p e c t o d e los f i n e s d e n u e s t r o o b r a r , p o r la c u a l p e r m a n e c e m o s en la indiferencia:; al n o ver c l a r a m e n t e c u l e s son n u e s t r o s f i n e s p r o p i o s t o d a s las cosas se nos a p a r e c e n c o m o m e d i o s , lo c u a l h a c e a n m s difcil t o d a eleccin. L a rect.ifi-> cacin d e la v o l u n t a d ha de o p e r a r s e m e d i a n t e u n a p r u d e n c i a i n t e r i o r , p u e s el fin n o es e s l n b l e c i d o por ci a g e n t e c o m o u n o b j e t i v o e x t e r n o sino q u e e s i desti un prini pi e n el a g e n t o , j E s t o es lo q u e ( e n t i l e q u i e r e significai' c u a n d o e x p r e s a q u e la 1 lev es i n t e r i o r al s u j e t o !:!,_v (anuido c i t a a A r i s t t e l e s '14 e x p r e s a n d o q u e t o d a ley delie e s t a r i n t e r i o r m e n t e "animada" La relacin d e n feci o con la volimi a d u t n a t u r a es t a n n t i m a que es u t p i c o h a b l a r de la "apata" c o m o un ideal hacia el c u a l t e n d e r . Toda, p r e t e n d i d a a p a t a oculta f r e c u e n t e m e n t e u n a p o d e r o s a a f e c t i v i d a d a l e j a d a de su f i n a l i d a d p r o p i a : "Sera curioso que se diera. en efecto esa apata absoluta <uc fu propiciada en la Antigedad por los csloico, una de las filosofas ms apasionadas por ses dogmas que huya existido jams" 1fi. T o d a esta, c o n c e p c i n de la v o l u n t a d h u m a n a e n c u e n t r a su a p l i c a c i n f u n d a m e n t a l en la p e d a g o g a de C e n t i le. tu pedagoga se c a r a c t e r i z a por r e i v i n d i c a r la e s p o n t a n e i d a d del espr i t u c o n t r a t o d a c o n c e p c i n de la v o l u n t a d basala en m o l d e s racionalistas, especialmente kantianos, que tanta difusin ha a l c a n z a d o en n u e s t r o s das. La u n i d a d s u p e r i o r del e s p r i t u p e r m i t e la .superacin d e t o d a s las a n t i n o m i a s , p u e s s t a s , e n l t i m a i n s t a n c i a , .o t i e n e n e x i s t e n c i a real : "l'ero re puede decir igualmente de todo dualismo ut et cual se tsente la ya ilustrada antinomia cutre lo que es y lo que debe ser; 'techo y valor,
12 " L ' a b u l i a d e l l ' u o m o v i v o u n a e o i! r a d d i z i o n e iu t e n n i n i : p e n d i il v i v e r e d e l l ' u o m o volere. D i c i a m o c h e n o n v u o l e chi non v u o l e quel che dov r e b b e : . . . C h i n o n i m p a r a a v o l e r e c h i n o n si o r g a n i z z a a b b a s t a n z a c o m e v o l o n t . V i a , s e v o g l i a n e p r o m u o v e r e q u e s t a o r g a n i z z a z i o n e , c h e a b r o p o s s i a m o f a r e elio c o n f o r m a r c i alta n a t u r a d e l l o s p i r i t o , c o m e s i f a p e r l ' o r g a n i z z a z i o n e d e l l ' i n t e l l i g e n z a ? " . Sommario, v . I, in 218. 13 " I l c o n c e t t o d e l l ' a l t o s p i r i t u a l e m i s u r a e n o r m a di s s t e s s o n o n c o n s e n t e , d i certo, c o m e o s s e r v a m m o di s o p r a , a l c u n a r e a l t e l e g i t t i m i t ali u n a l i o f i l a che t r a s c e n d a l ' a t t o s l e s s o " . Sommario, v . 1, p . l o ! . 11 Jnt.li. , \ i c . , V . c. I, 1 l 3 2 a l . -lo " A f f i n c h hi l e g r e a b b i a v i g o r e , e q u i n d i v a l g a l a l e g g e , b i s o c n a , p e r u s a r e u n a r s p r e s s i o n e d i A r i s t o t e l e , l ' n e e l l a s i a animata". Sorti maria, v. 11, p. 3 2 . Iti " S a r e b b e c u r i o s o c h e si d e s s e in e f f e t t o q u e l l ' a p a t i a a s s o l u t a , d i c u i f a v o l e g g i a r o n o n e l l ' a n t i c h i t gli s t o i c i , u n a (ielle s e t t e f i l o s o f i c h e p i a p p a s s i o n a i e p e i l o r o d o n i m i ( h e ci s i a n o m a i s l a t e 1 . " . Som mano, v . 15, p . 17,

causalidad y Jtn, naturaleza y cspiriiu, tey y nanna espuman, necesidad y libertad, etc. La salacin estar diala citando la filo- ] 47 sofia supere estos dualismos" . La c o n c e p c i n ani i n m i c a del m u n d o (tic c a r a c t e r i z a a la t i c a k a n t i a n a s u p o n e un a n t a g o n i s m o en el m i s m o s u j e t o e n t r e su r a z n y su s e n s i b i l i d a d , e t c . y , p o r c o n s i g u i e n t e , u n a visin d u a l i s t a del m u n d o , sin un or- den intrnseco: "aesmica". G e n t i l e niega a s i m i s m o e, rigorismo origina lo en e s q u e m a s a r b i t r a r i o s q u e d e s c o n o c e n la n a t u r a l e z a del h o m b r e : "LI maestro debe reconocer, respetar y satisfacer o al menos, dejar que puedan ser satisfechas de otro modo las exigencias que se organizan... en la complejidad concreta de la rida espiritual del alumno. Esas exigencias propias del alumno son caria/las segn los tijios, la edad, las condiciones sociales..." P o r la misma, c a u s a crit i c a a l o u s s e a u 4'J, al e x p o n e r su nocin de s o c i e d a d , p u e s (Te-" t o r m a la i m a g e n del h o m b r e , a u n q u e reconoce su r e s p e t o por la n a t u r a l e z a h u m a n a v su r e p u g n a n c i a p o r t o d a i m p o s i c i n a r b i t r a r i a : " C o n Rousseau, la cdacacin se concibe como formacin del espritu que no puede ser sino libre y no puede, por lo tanto, formarse con manipulaciones extrnsecas'' '*'. La v o l u n t a d p u e d e crear a r b i t r a r i a m e n t e sus propios fines y necesidad e s : "La necesidad no es algo que surge o se debe hacer surgir e x a b r 11 p t o en el espritu. El espirita es siempre necesidad por naturaleza. Su necesidad es siempre lo que l no es, y est en su naturaleza el (he se haga" T a m p o c o es posible quemar etapas r n el proceso e d u c a t i v o , p u e s la n a t u r a l e z a posee su ri lino p r o p i o , c u y a a l t e r a c i n v a en d e t r i m e n t o d e l s u j e t o : "Es que et espritu es un proceso, un gradual desarrollo <n el que no se puede sallar arbitrariamente de aqu para all" '-. T o d a v i o l e n c i a e j e r c i d a s o b r e la n a t u r a -

47 " M a ci p u e g u a l m e n t e d u e u g n i d u a l i s m o , in c u i s i a p p r e s e ! ! t i a g e n e r e l ' i l h i s t i ' a t a o p p .si zio] a ' d i q u e l e l i o i' e d i q u e l c h e d e v ' e s s e r e : f a t t o e v a l o r e , e a e s a l i l e f i n e , n a t u r a e s p i ' c o , l e g g e f i s i e a e n o n n a s p i r i ! u a l e , n o r e s s j l e l i b e r t , e o e . Y i e e v e r > a , la s o l u z i o n e e g i d a t a q u a n d o l a f i l o s o f i a a b b i a s u p e r a t o s i f f a t t i d u a l i s m i " . Sommario, \ , l , p. 1 48 " M a il m a e s t r o d e v e , e g l i e i s u o i l i b r i , f a r s i v i v o p e r lo s c o l a r o e n e l l o s c o l a r o ; deve ricoieiscere e rispettare e a p p a g a r e o lasciare ene po.-sano a l t r i m e n t i essere a p p a g a t e t u t t e l e e s i g e n z e c h e si o r g a n i z z a n o . . . n e l l a c o m p l e s s i t d e l l a v i t a s p i r i t u a l e d e l l ' a l u n n o : e q u e l l e e s i g e n z e a p p u n t o c h e s o n o p r o p i e d e l s u o a l u n n o , v a r i e s e r o n d o i t i p i , h; e t , le c o n d i z i o n i s o c i a l i . . . " . Seminario, v . 1, p . 17LS;'7'J. 40 t ' f . Sommano, v . I, p . l'.IL. i) " C o n R o u s s e a u d u n q u e l'educazione vien concepita c u n e t r a s f o r m a z h m e d d l o s p i r i t o eh - n o n p u e s s e r e s e n o n l i b e r o , n l u t e p n d i f o r m a r c i p e r e s m n s e e n e m a n i p o l a z i o n i " . Sommario, v . I . p . C.34. ol " I l b b o g n o , d u n q u e , n o n < q u a l c o s a c h e i n s o r g a e si d e b b a f a r i n > o r g e r e -o olimpio n e l l o . - c i n t o , l . o s p i r i l o b i s o g n o d i s u a n a t u r a , s e m p r e : ii - i o b i s o g n o e s ' - m p r e q u e i c h e e s s o n o n ' e d n e l l a s u a n a t u r a (die si f a c c i a ' ) " . s ' - o / o ' / m o u . v . I, p . ~i'2 " h a i , c h e l o s p i r i t o u n p r o c e s s o , a n g r a d u a l e s v i i u n p o , m c u i n o n m p u t r a r i a m e - t e s a c a r e d.i q u a e d i l " . Sommai o.\ v . 1, p . l l ' i . arbi-

.206 loza h u m a n a produce u n a rebelin d e s a a'i ser a p a r t a d a d e s u s f i n e s e s p e c f i c o s : "El espritu que mueve a esta afirmacin es el espritu de rebelin d< la energa interior del alma contra los mtodos educativos fundados, inconscientemente por cierto, sobre la presuncin de que el <dma es lo qui se te. pone dentro" ( e n t i l e r e s u m e en u n a f r a s e el p r i n c i p i o f u n d a m e n t a l d e t o d a accin e d u c a t i v a : "Di jad vivir al espritu ;/ lo dejaris formar" p u e s la norma, f u n d a m e n t a l d e su d e s a r r o l l o se h a l l a i n s c r i p t a en su m i s m a n a t u r a l e z a , y la e d u c a c i n d e b e r e c t i f i c a r s u s t e n d e n c i a s e s p o n t n e a s slo en la m e d i d a e n quo se a p a r t a n de ella. L a v i d a del e s p r i t u se d e s a r r o l l a a t r a v s d e lo c o n c . e t o , y en lo c o n c r e t o halla el e s p r i t u el v e r d a d e r o s e n t i d o de su l i b e r t a d : n o se t r a t a a q u d<- la l i b e r t a d a b s o l u t a del Y o t r a s c e n d e n t a l s i n o de a q u e l l a ot ra, limitada, y en est r e c h a d e p e n d e n c i a de t o d a s las cosas. En el p l a n o d e lo e m prico, t o d a s las cosas t i e n e n un v a l o r para, el s u j e t o , q u i e n r e a l i z a p l e n a m e n t e los Cines de su n a t u r a l e z a e s p i r i t u a l a t r a v s do lo c o n c r e t o y lo i n m e d i a t o ; en este s e n t i d o su l i b e r t a d n o se c o n v i e r t e en "independencia" sino q u e se t r a n s f o r m a e n verdadera "liberacin" o sea, en el logro e s p o n t n e o do s u s fines, m e d i a n t e lo cual el e s p r i t u d e s e m b o c a en su a u t n t i c a t r a s c e n d e n c i a , p u e s lo c o n c r e t o no c o n s t i t u y e u n o b s t c u l o n i u n a l i m i t a c i n sino el c a u c e n e c e s a r i o a t r a v s del c u a l c o n v e r g e n t o d a s las t e n d e n c i a s del s u j e t o en su a f n p o r lop;rari la p l e n i t u d : "Todo tiene su valor para nosotros, porque nuestra vida est ligada a todo. Cada uno de nosotros siente ms vivamente lo que significa, este lazo con cada cosa que penetra en nuestro corazn cuando este lazo se rompe... El hombre vive en relacin con tos otros hombres y con todo aquello que llamarnos naturaleza; ire en relacin con el todo. Mas esto significa que el hombre 've de lodo, o que todo lo rene en el ritmo de la propia vida, que es su ser" 55. l ' o r el c a m i n o d e lo c o n c r e t o , el ser h u ym.no a r r i b a a, la u n i v e r s a l i d a d . A t r a v s de t o d o lo e x p u e s t o a c e r c a del t e m a de la v o l u n t a d , p u e d e p e r c i b i r s e con n i t i d e z q u e el d e b e r f u n d a m e n t a l d e t o d o
53 " C . i a e e h lo s p i r i t o c h e m u o v e a q u e s t ' a f f e r m a z i o n e lo s p i r i t o d i r i b e l l i o n e d e l l a e n e r g i a interiore d e l l ' a n i m a c o n t r o i m e t o d i e d u c a t i v i fornititi, c e r t o i n c o n s a p e v o l m e n t e , s u l p r e s u p p o s t o c h e l ' a n i m a s i a q u e l l o c h e le si m e t t e d e n t r o , c o m i ; p r e s s ' a p o c o t e o r i z z a v a I l e l v t i u s " . Seminario, v . 1, p . 2 0 1 , 51 " L a s c i a t e v i v e r e l o s p i r i t o , e l o l a s c e r e t e f o r m a r e " . Sommario, v. I, p. 216. 55 " C u i t o liti v a l o r e p e r n o i , p e r c h l a n o s t r a v i t a l e g a t a a t u t t o . O g n u n o d i n o i sente pi v i v a m e n t e che significhi q u e s t o l e g a m e con c i a s c u n a delle cose che e n t r a n o nel n o s t r o c u o r e , q u a n d o q u e s t o l e g a m e s i s p e z z i . . . . L ' u o m o v i v e in r e l a z i o n e c o n g l i a l t r i u o m i n i e c o n t u t t a q u e l l a che d i c i a m o n a t u r a : v i v e in r e l a z i o n e con t u t t o . M a ci significa c h e ' u o m o v i v e d i t u t l o , o t u t t o r a c c o g l i e n e l r i t m o d e l l a p r o p r i a l ' i t a , c l i c il s u o e s s e r e " . Sartimario. v . 1, p . 1 7 2 / 7 3 .

ser h u m a n o c o n s i s t e p a r a G e n t i l e p r e c i s a m e n t e c u r s c r hombre": "Se podra decir: ser hombre! Pues ser hombre significa crearse a s mismo, es decir: libertad y necesidad, voluntad y ley, amor y razn; siempre dos trminos en uno, elos opuestos a travs de los cuales se despliega el eterno ritmo vital del Yo, cu el cual se 5r concentra la humanidad" '. l i e a q u u n p u n t o m s de c o n t a c t o con u n a concepcin r e a l i s t a del h o m b r e , tal c o m o la e x p o n e Gilson, p o r e j e m p l o : "La sola obligacin que la moral tomista r<conoce al hombre es la de ser plenamente hombro, siendo segn.ro que, por lo mismo, llegar a ser lo que Dios quiere que sea" i7.

III.

Conclusin

C m o e x p l i c a r la d i v e r g e n c i a r e s u l t a n t e d e c o n t r a p o n e r el p u n t o de vista t r a s c e n d e n t a l al p u l i t o d e v i s t a e m p r i c o ? Ile a q u la p r e g u n t a (pie d e b e m o s f o r m u l a r n o s . L a r e s p u e s t a surge del a h o n d a r e n el e x a m e n d e los p r e s u p u e s t o s esenciales del actualismo. "lili p e n s a m i e n t o de G e n t i l e (al igual q u e K a n t y Hegel), no l o g r a s u p e r a r la d u a l i d a d r a d i c a l del Y o t r a s c e n d e n t a l y del Y o e m p r i c o , d e b i d o a u n d o b l e e r r o r q u e vicia i n s a n a b l e m e n t e lo r e s t a n t e de su d o c t r i n a : a) S u r e s p u e s t a al p r o b l e m a g n o seologico se b a s a e n el p r i n c i p i o d e la i n m a n e n c i a del conocer, p o r el c u a l t o d a la r e a l i d a d c o n o c i d a es i n m a n e n t e al s u j e t o c o g n o s c e n t e ; b) ta r e s p u e s t a al p r o b l e m a o n t o l g i c o se basa, en u n a c o n c e p c i n e s e n c i a l i s t a del syr. ] . E l p r i n c i p i o d e la i n m a n e n c i a del e o n o c e ^ r e n c i e r r a un g r a v e e q u v o c o . E l m u n d o d i c e G e n t i l e es n e c e s a r i a m e n t e ini r e p r e s e n t a c i n ; lo real es r e a l en c u a n t o c o n o c i d o por el suj e t o . P o r la nocin m i s m a d e c o n o c i m i e n t o , es n e c e s a r i o (pie el o b j e t o c o n o c i d o e s t d e a l g n m o d o en el e n t e n d i m i e n t o del suj e t o ; p e r o n a d a a u t o r i z a a c o n c l u i r p r e c i p i t a d a m e n t e q u e mi . r e p r e s e n t a c i n sea la r e a l i d a d m i s m a , es decir, q u e las cosas e x i s t e n t e s n o e x i s t a n m s q u e en el e n t e n d i m i e n t o , y q u e lo c o n o c i d o slo e x i s t a en c u a n t o c o n o c i d o .

5( " S i p o t r e b b e dire: esser u o m o ! G i a c c h esser u o m o significa a p p u n t o croi " -e stesso: quindi, liberei e necessit, v o l o n t e legge, a m o r e e ragione; d u e termini, s e m p r e , i n u n o : d u e o p p o s t i a t t r a v e r s o i ( p u t i i si d i s p i e g a i n e t e r n o r i t m o l a v i t a d e l l ' I o , in c u i c o n c e n t r a o g n i u m a n i t " . Sommario, v. I I , p p . 17/18. 57 " ( . ' a r i a - e u l e o b l i g a t i o n (pie l a m o r a l e t h o m i s t e r c o n i i a i s s e l ' h o m m e est ''elle d ' t r e p a r f a i t e m e n t h o m m e , t a n t a s s u r qu'il sera p a r l n r m e ce q u e D i e u v e u t qu'il s , e t " . Saint Jhoma* d'Ai/itin, ; ' 1 2 , e t. ( . l a b a l d a , l ' a r i s , P J 2 5 .

20,S
P o r el c o n t r a r i o , d e b e n d i s t i n g u i r s e d o s d i f e r e n t e s m o d o s d e e x i s t e n c i a en u n o b j e t o , s e g n q u e se lo c o n s i d e r e "en s mismo", c o m o r e a l i d a d "de naturaleza" s e e u n d u m esse n a t u r a e ) , o se lo c o n s i d e r e "en el cognosrcntv", c o m o r e a l i d a d "intencional" ( s e c u n d u m esse i n t e n t i o n a l e ) . A m b o s m o d o s de exist e n c i a se d i f e r e n c i a n c l a r a m e n t e e n t r e s, p u e s la cosa es en s m i s m a s i n g u l a r y c o n c r e t a , m i e n t r a s q u e en el e n t e n d i m i e n t o ella es u n i v e r s a l v a b s t r a c t a . E l no d i s t i n g u i r c u i d a d o s a m e n t e esos d o s m o d o s d e exist e n c i a , lleva al a c t t i a l i s m o , y a t o d o el i d e a l i s m o , a s u p r i m i r la d i a l c t i c a .sujoto-o'>j<ot_o. al e l i m i n a r t o d a r e a l i d a d o b j e t i v a , r e d u c i n d o l a a u n m o m e n t o del d e v e n i " de! s u j e t o . 2. - T a m b i n la c o n c e p c i n g e t i t i l i a r a del ser p r e s e n t a serios r e p a r o s , lfin n u m e r o s o s p a s a j e s de sus o b r a s f u n d a m e n t a l e s , G e n t i l e d e s a r r o l l a una. v i s i n "cscncialista" del ser, c o i n c i d i e n d o as con un v a s t o s e c t o r do la filosofa m o d e r n a 5 8 . S e g n e s t a c o n c e p c i n el ser se r e d u c e a su e s e n c i a , es decir, a lo f i j o , lo i n m v i l , lo i n m u t a b l e . As p l a n t e a d o el p r o b l e m a c l a v e d e la m e t a f s i c a , la solucin a los d e m s p r o b l e m a s y a n o p o d r salir d e ese c a u c e p r i m e r o , ni p o d r n d e j a r de a c e p t a r s e t o d a s l a s tesis i m p l i c a d a s p o r su. r a d i c a ! e s e n e i a l i s m o :>9. El a c t u a l i s m o se v e as l l e v a d o a, a d m i t i r n e c e s a r i a m e n t e el d e v e n i r d i a l c t i c o begelia.no, taimo nica p o s i b i l i d a d de m a n t e n e r y s a l v a g u a r d a r t o d a la r i q u e z a del c a m b i o , d e la m o v i l i d a d , d e lo c o n c r e t o y de lo d i v e r s o , en u n a p a l a b r a , del "acto". E l r e c u r s o a !a d i a l c t i c a p e r m i t e , a p r i m e r a v i s t a , s u p e r a r las a n t i n o m i a s y c o n t r a d i c c i o n e s i n s a l v a b l e s a q u e lo c o n d u cen los p r i n c i p i o s m e t l i c o s f u n d a m e n t a l e s , p e r o se r e v e l a a la p o s t r e i n s u f i c i e n t e . P o r no h a b e r p e r c i b i d o la g r a v i d e z y p r o f u n d i d a d d e la n o c i n t o m i s t a de "existencia", concebida como "actas essendi", G e n t i l e p r e d i c del d e v e n i r d i a l c t i c o a q u e l l o q u e es p r o p i o d e la e x i s t e n c i a , d e s v i r t u a n d o y e m p o b r e c i e n d o a esta ltima. P o r o t r a p a r t e , el e s e n e i a l i s m o lleva a G e n t i l e a c o n c e b i r el ser c o m o u n v o c o . De a h q u e el a c t u a l i s m o d e s e m b o q u e en u n a c o n c e p c i n p a n t e s t a y p a n l o g i s t a del m u n d o , q u e a t r i b u y e al E s p r i t u los a t r i b u t o s p r o p i o s de Dios. P r e c i s a m e n t e ' es en la i n c o n m o v i b l e v e r d a d d e la d o e i r i n a d e la a n a l o g a del ser 3- del "actas essendi", d o n d e h a l l a su c a b a l f o r m u l a c i n la
K, Git.sox 5(,l es.,'11! ia", "qnia rrncnii'sni. "El ser error </ la eserria", iu principio c a p . I V y s i g ., D c - ' i e d e B r . , B s . A s . , 1 9 5 1 . magnos est in fin", S. T o m s , "De ente el ^

torvas

a s p i r a c i n m s l e g t i m a y f e c u n d a del a c t u a l i s m o : s u c o n c e p cin del "acto" c o m o n c l e o esencial d e la v i d a del e s p r i t u . E l a c t o g e n t i l i a n o es a s i m i l a b l e en m s de u n a s p e c t o a la d o c t r i n a t o m i s t a del a c t o y d e la p o t e n c i a , slo q u e v i c i a d o p o r su m e t a f s i c a e s e n c i a l i s t a y u n i v o c i s t a cae en u n m o n i s m o ont o l o g i c o y p a n t e i s t a , c o n t r a el c u a l G e n t i l e se d e f e n d i d e m i l m a n e r a s , p e r o q u e es el c o r o l a r i o i n e v i t a b l e d e sus p r e s u p u e s t o s p r i m a r i o s . E j e m p l o de ello es su i n c o m p r e n s i n d e l a "contemplacin" do los f i l s o f o s griegos, p o r n o p e r c i b i r (jue la f o r m a m s a c a b a d a de la v i d a i n t e l e c t u a l no resi,le e n el "proceso" sino en la " p o s e s i n " d e la r e a l i d a d i n t e l i g i b l e y, a n l o g a m e n t e , q u e l a f o r m a m s p e r f e c t a de la c o n d u c t a h u m a n a n o c o n s i s t e en el u s o a r b i t r a r i o d e u n a l i b e r t a d a b s o l u t a sino en la f r u i c i n del bien c o n n a t u r a l . 3. N o se t a c h e de a r b i t r a r i a s e s t a s c o n c l u s i o n e s a d s c r i b i n d o l a s a u n "realismo" d e t e r m i n a d o , p u e s ellas coinciden en lo esencial, con la o p i n i n d e a q u e l l o s q u e h a n l l e v a d o a c a b o l a c r t i c a i n t e r n a del a c t u a l i s m o 0 0 . X i se p r e t e n d a v e r ^ " en ellas u n m i e n t o d e t e r g i v e r s a r el a c t u a l i s m o a s i m i l n d o l o g r a t u i t a m e n t e a u n a filosofa r e a l i s t a . T o d o lo c o n t r a r i o , p e r o n o p o d r d e j a r de a c e p t a r s e c o m o l e g t i m o el b u s c a r los p u n t o s d e c o n t a c t o q u e su i r r e d u c t i b l e i d e a l i s m o p u e d a t e n e r con o t r a s doctrinas, a u n q u e dichos p u n t o s de contacto no constituyan lo f u n d a m e n t a l de su s i s t e m a . A f i r m a n d o con S a n t o T o m s : "Non est possibile quod inlellectus opinanti aliqued falstim lolaliler prirelur eognitionc veritalis" cl, "()mne falso in aliquo vero (fundai tir)" y : "Fa'sa aliquid verilalis eontinent" e3, es n e c e s a r i o r e c o n o c e r (pie, pese a su i d e a l i s m o a b s o l u t o . G e n t i l e r e c u p e r a p a r a el p e n s a m i e n t o c o n t e m p o r n e o u n a serie de t e m a s d e r i c a s p r o y e c c i o n e s . A lo y a d i c h o s o b r e la v o l u n t a d c o n s i d e r a d a d e s d e el p u n t o de v i s t a e m p r i c o d e b e m o s a g r e g a r el p r o f u n d o s e n t i d o h i s t r i c o d e la p r o b l e m t i c a filosfica q u e p o s e y G e n t i l e . A s i m i s m o r e i v i n dic, f r e n t e al p o s i t i v i s m o y a las c o r r i e n t e s m a t e r i a l i s t a s e irrac i o n a l i s t a s de! siglo p a s a d o , la t r a s c e n d e n c i a y el s e n t i d o d e J o e s p i r i t u a l , y la u n i d a d y e s p o n t a n e i d a d de la v i d a del ospititi!. F r e n t e al a b s t r a c t i s m o r a c i o n a l i s t a y a la rigidez d e la

(jO C i . e s p e c i a l m e n t e M . s i g . , l i o r n a , OJ30; "La philosojihtc (il 02 03

i . itali

i c ' A , "Linee di une conte/njoraine",

tnn xnri ualistno critico", p. 70 y p p . 1 3 1 , 3 ! ) , V i l l e , P a r s , 11),2.

In Elh. Sic., 1. I , 1, 2 , N o 1 1 0 , C i . Smania Th., I, q, 1 7 , ;r. ad 2m. C i . De I rritate, t[. 1. a . 1 0 , a d 5 m .

.210 t i c a k a n t i a n a , Gentile o p u s o la r i q u e z a de lo c o n c r e t o , asi c o m o H e g e l i n t e n t i ) h a c e r l o r e s p e c t o del logicismo e s t t i c o y a b s t r a c t o de Wolt'f a u n q u e , c o m o a q u l , f r a c a s d e b i d o a su e r r a d o p u n t o ele p a r t i d a 1 ' 1 , l a i m e d i o de su p a n l o g i s m o , reivindica') el c a r c t e r "csmico" del m u n d o y d e la v i d a , p u e s t o d o se h a l l a i m p r e g n a d o d e "logos": a p e r t u r a n e c e s a r i a al rec o n o c i m i e n t o p l e n o de u n o r d e n u n i v e r s a l y j e r r q u i c o d e los seres. P o r l t i m o , al d e s a r r o l l a r la nocin de "a dtoconciencia", G e n t i l e r e n o v el s e n t i d o de la m x i m a s o c r t i c a "Concete a ti mismo" y su f o r m u l a c i n c r i s t i a n a en la "interioridad" august i n i a n a , p u e s t a m b i n p a r a l: "In interiore homine habitat veritas" C5, p a l a b r a s con q u e inici su Sommario di Pedagogia.
CARLOS A. SACHERI

fl-1 Cf. li. an.ii'n, op. ., cap. V.

05 D( < a VO. ,, XXIX, 72.