Coleo Fbulas Bblicas volume 19

DEUS NO EXISTE
Todo crente enganado com mentiras

JL

Sumrio
Introduo ....................................................................................................... 4 1 - Caractersticas do deus bblico ................................................................... 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Onipotncia. ........................................................................................... 5 Oniscincia. ............................................................................................ 7 Onipresena. .......................................................................................... 8 Imutabilidade. ........................................................................................ 9 Sabedoria infinita. ................................................................................. 10 Justia infinita. ...................................................................................... 12 Verdade Infinita .................................................................................... 13 Amor Infinito. ....................................................................................... 15 Perfeio Absoluta. ................................................................................ 16

2 - Paradoxos e contradies: Deus no existe ............................................... 18 1 2 3 4 5 - Onipotncia .......................................................................................... 19 Onibenevolencia ................................................................................... 20 - Onipresena ......................................................................................... 21 - Oniscincia ........................................................................................... 22 - Perfeio absoluta ................................................................................. 24

3 - Doze provas contra a existncia de deus ................................................... 26 Primeira parte Contra o deus criador ............................................................. 26 Prova Prova Prova Prova Prova Prova Prova Prova Prova Prova 1: 2: 3: 4: 5: 6: A ao de criar inadmissvel ......................................................... 26 O Esprito puro no pode determinar o Universo ................................ 29 O perfeito no produz o imperfeito .................................................. 33 Se Deus existe eterno, ativo e necessrio. ..................................... 37 O ser imutvel nunca criou. ............................................................ 39 Deus no pode ter criado sem motivo .............................................. 41

Segunda parte contra o deus governador ...................................................... 47 7: O Deus-Governador nega a perfeio do Deus-Criador ....................... 47 8: A multiplicidade dos deuses prova que no existe nenhum ................. 48 9: Deus no infinitamente bom. O inferno a prova ........................... 51 10: O problema do mal ...................................................................... 55

Terceira parte contra o deus justiceiro .......................................................... 60 Prova 11: O homem no pode ser castigado nem recompensado...................... 60 Prova 12: Deus viola as regras fundamentais de equidade ............................... 64 Sobre Sbastien Faure ................................................................................ 68 4 - Advertncias ao crente ............................................................................. 72 Ebooks recomendados ................................................................................... 72 Mais contedo recomendado........................................................................... 73

Introduo

1 - Caractersticas do deus bblico

importante tratar de entender O que e como esse Deus, j que o conceito de Deus varia muito entre as pessoas. Para muitos Deus somente uma espcie de Energia Universal, para outros, Deus somos ns mesmos e inclusive para muitos outros Deus poderia ser definido como a natureza que nos rodeia. Todas essas definies no so de nosso interesse; no Ocidente, quando algum diz que ateu e que no acredita em Deus se refere ao Deus Judaico-cristo, o Deus que nos descreve a Bblia e que adorado pela maioria da civilizao ocidental. sobre este Deus que tratamos no presente trabalho. Ainda que em essncia a argumentao contra Deus se possa transferir ao resto dos Deuses que existem e existiram no mundo, no so de nosso interesse aqui e agora. Sei que a muitos cristos no lhes agrada a ideia de conceitualizar o seu Deus, j que segundo eles a essncia divina est acima disso e Deus indefinvel. Sem dvida a melhor maneira de conhecer Deus atravs do que a Bblia nos diz sobre ele. Por sorte a Bblia descreve em numerosas ocasies como Deus e que caractersticas possui o que deixa relativamente simples a nossa tarefa de defini-lo. Essas qualidades divinas so por todos conhecidas, mas importante defini-las e estabelecer os limites correspondentes. Segundo a Bblia algumas das caractersticas de Deus so:

1 - Onipotncia.

Comearemos agora a analisar as diferentes caractersticas ou qualidades que possui Deus com o objetivo de delimitar e conhecer de maneira mais clara como se apresenta este ser divino. Alm disso, argumentaremos porque no acredito que Deus seja um ser onipotente nem acredito que Deus seja o criador de todas as coisas. Imagino que nenhum crente cristo se atreveria a duvidar desta qualidade divina, j que uma das mais abundantes e claras em toda a Bblia. Nomear todos os versculos bblicos que afirmam que Deus todo poderoso seria uma tarefa titnica. Todos os cristos creem sem nenhuma dvida que Deus todo poderoso e que o criador de todas as coisas. S citaremos um versculo Bblico para estarmos seguros desta qualidade: Genesis 17:1 1 - Sendo, pois, Abro da idade de noventa e nove anos, apareceu o SENHOR a Abro, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presena e s perfeito. No h nenhuma razo para acreditar que do ponto de vista racional e lgico Deus seja um ser todo poderoso e criador de todas as coisas: A criao do mal. Se for verdade o que diz a Bblia, que Deus criou todas as coisas, ento Deus tambm criou o mal e as calamidades humanas. Se pararmos para pensar, isto contraditrio porque se pode dizer que tudo o que Deus criou bom e de suas criaes no pode sair o mal. Ainda que no acreditem, na Bblia se diz em varias ocasies que Deus criou o mal e as calamidades: Isaas 45:6-7

6.Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. 7.Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu sou o Senhor, que fao todas estas coisas. J 42:11 11. Ento vieram ter com ele todos os seus irmos, e todas as suas irms, e todos quantos dantes o conheceram, e comeram com ele po em sua casa; condoeram-se dele, e o consolaram de todo o mal que o Senhor lhe havia enviado; e cada um deles lhe deu uma pea de dinheiro e um pendente de ouro. J 5:18 18. Pois ele fere, mas dela vem tratar; ele machuca, mas suas mos tambm curam. Gnesis 2:16 16 - E o Senhor Deus ordenou ao homem: "Coma livremente de qualquer rvore do jardim, 17 - Mas no coma da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente voc morrer". Como podem ver nestes exemplos, sem dvida Deus criou o mal e as enfermidades. Tambm conhecido o ditado popular o mal no existe, s a ausncia do bem, isto no tem sentido, j que a Bblia trata e nomeia o mal como algo bem definido e no como a ausncia do bem. Literalidade.

Deus no pode literalmente ser o criador de todas as cosas. H coisas que por definio Deus no as criou, o homem as criou. Por exemplo: Deus no criou o ao que no existe na natureza, pois a combinao de ferro, carbono e outros tantos elementos. O homem criou o ao, no Deus. Claro que o crente dir: Mas Deus criou o ferro, o carbono e tambm o homem, portanto Deus o criador indireto do ao e de todas as coisas que o homem inventa e fabrica, aqui temos a palavra clave: indireto. Se a premissa acima correta: ento Deus o Criador indireto de todas as coisas, o que deixa a sua perfeio muito limitada. Lgica.

Um argumento que os ns ateus usamos com frequncia para demostrar falta de lgica ao afirmar que Deus todo poderoso o famoso argumento da pedra pesada. Se Deus todo poderoso e pode criar o que deseje, Poderia Deus criar uma pedra to pesada que nem ele mesmo pudesse levant-la? Por simples lgica, Deus no pode faz-lo. Isto seria o mesmo que afirmar que Deus no pode evitar que a soma de uma unidade mais outra unidade de como resultado duas unidades, esta uma abordagem matemtica bsica e no pode ser quebrada nem mesmo por Deus. Diante disso os crentes respondero: Deus s pode fazer coisas dentro da lgica. Isso que dizer que Deus tem um limitante A Lgica, convertendo-se assim em um ser limitado a algo superior a ele e perderia sua essncia perfeita. A caracterstica divina ficaria assim: Deus o criador de todas as coisas logicamente possveis. Leis naturais.

Este um argumento levantado por Bertrand Russell: as leis naturais so independentes da criao divina Deus deve acatar as leis naturais, portanto esto acima de Deus. Vejamos um par de exemplos: A lei da gravidade (9,8 mts/seg2) a velocidade com que a terra atrai os objetos para o seu centro; e o oxignio que forma o ar que respiramos (O2). A pergunta a seguinte: Porque Deus criou as leis naturais assim e no de outra forma? Deus poderia ter feito a gravidade com valores mais baixos, desta forma poderia evitar milhes de mortes por quedas, fraturas, acidentes etc. Tambm Deus poderia fazer-nos respirar nitrognio e no oxignio, j que o nitrognio mais abundante no ar que o oxignio, assim evitaria milhares de mortes por asfixia. O crente cristo tem trs possveis respostas a isto:

Deus fez dessa maneira por que era o melhor para o mundo: O melhor? Tantas mortes por culpa da gravidade e tantas asfixias so o melhor que Deus poderia fazer? Deus fez assim porque ele faz o que deseja: isto equivale a dizer que Deus faz o que lhe d na cabea Que sentido tem adorar um Deus caprichoso que faz as coisas s porque lhe d na telha? Deus fez dessa maneira porque tinha que fazer assim: Deus est submetido s leis naturais. Esta a nica maneira de que Deus poderia faz-lo. Deus no poderia criar a gravidade com um valor menos ou nos fazer respirar nitrognio porque as leis naturais o impediam. Ou seja, Deus deve cumprir e acatar essas leis naturais. Um Deus que est submetido a leis superiores a ele, perde sua essncia de perfeio absoluta.

Existem inumerveis razes que nos indicam que a onipotncia de Deus est muito comprometida. Mas acredito que estas abordagens so suficientes para abrir uma base de opinies a respeito com o crente cristo que deseje aprender mais sobre o Deus que adora.

2 - Oniscincia.

Seguindo com a anlise das qualidades de Deus veremos agora a caracterstica mais polmica e controversa de Deus: sua oniscincia ou a capacidade de saber tudo. Tampouco acredito que algum crente seja capaz de por em duvida esta qualidade. Deus sabe tudo. Sabe nosso passado, conhece nosso presente e sabe o que nos acontecer no futuro. Deus conhece tudo sobre todos ns e sobre o mundo. O problema desta caracterstica celestial que em muitas das minhas conversas com crentes cristos parece que no entendem muito bem o que significa e tendem a mal interpret-la. A melhor maneira de eliminar as dvidas sobre isso investigar o que diz a Bblia a respeito. Existem vrios versculos que esclarecem sobremaneira este ponto: J 14:16 16.Mas agora contas os meus passos; porventura no vigias sobre o meu pecado? J 23:10 10.Porm ele sabe o meu caminho; provando-me ele, sairei como o ouro. J 42:2 2.Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode ser impedido. Salmos 44:21 21.Porventura no esquadrinhar Deus isso? Pois ele sabe os segredos do corao. Isaas 46:10 10.Que anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade. J 23:14 14.Porque cumprir o que est ordenado a meu respeito, e muitas coisas como estas ainda tm consigo. Lucas 12:7 7.E at os cabelos da vossa cabea esto todos contados. No temais, pois; mais valeis vs do que muitos passarinhos.

Como podem ver h muitssimos versculos que asseguram que Deus sabe tudo. O problema comea quando se afirma que o homem tem Livre arbtrio, ou seja, que o homem tem liberdade para escolher o que deseja. Este um dos pontos mais quentes da conversao Ateu-Crist. muito difcil harmonizar a ideia de que podemos escolher livremente e que Deus j sabe todo nosso futuro e que nossa historia est escrita de antemo. Sem dvida, amigo crente, para voc Deus j sabe quem ser salvo e quem no ser. Isso Deus sabe, j que sabe tudo. Mas como posso eu escolher se o meu destino j esta escrito? Segundo essa premissa, no importa o que eu decida, sempre terminarei cumprindo o que Deus escreveu para mim. No tenho sada. Muitos crentes tentam responder a isso dizendo: Deus pode saber o nosso futuro, mas ns no sabemos, saiba ele ou no isso no tem absolutamente nenhuma influncia nos acontecimentos futuros, j que irremediavelmente acabarei cumprindo o que Deus quer. Alm disso, existem tambm vrios versculos que negam que Deus seja onisciente e que saiba tudo. um tema espinhoso e controverso que se levar varias linhas para debatlo e o trataremos em numerosas oportunidades. Eu, por ser ateu no acredito que o meu destino esteja escrito nem em nada do tipo. Ningum sabe o meu futuro. O futuro no existe, o vamos criando dia aps dia atravs de nossas decises. Considero-me um ser livre e no estou nesta vida para cumprir nenhum livro. Sei que voc, amigo crente, se considera livre para escolher o que deseja, porm isso no contradiz tudo que existe na sua Bblia sobre Deus e sua oniscincia?

3 - Onipresena.

Deus est em toda parte, o tempo todo. Isto sabe qualquer crente. Mas lamentavelmente a Bblia no muito clara a respeito e existem poucos versculos que nos indicam isto de forma pontual. Ao dizer que Deus se encontra em todo lugar se assume outra caracterstica divina: a Invisibilidade. Deus em essncia um ser invisvel e etreo. Claro, tem que ser; nada que seja visvel est em todo lugar ao mesmo tempo. A imaterialidade um requisito obrigatrio para cumprir esta premissa. As qualidades de onipresena e invisibilidade trazem consigo vrios problemas ao tentar entender isto de forma racional. Apesar de que Deus est em todo lugar, a Bblia nos diz que Deus foi visto de maneira precisa em varias oportunidades; inclusive at falou com varias pessoas em determinadas ocasies; isto significa que para ser visto e escutado em um momento e lugar preciso deveria estar ali e no em todos os lugares. Tambm, fazer-se visvel para varias pessoas sem dvida deixou de ser invisvel, j que as coisas invisveis no se podem ver. impossvel dizer com toda segurana que Deus invisvel, j que foi visto em vrias oportunidades: Gnesis 32:30 30.E chamou Jac o nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva. xodo 24:10-11 10.E viram o Deus de Israel, e debaixo de seus ps havia como que uma pavimentao de pedra de safira, que se parecia com o cu na sua claridade. 11.Porm no estendeu a sua mo sobre os escolhidos dos filhos de Israel, mas viram a Deus, e comeram e beberam. xodo 31:18 18.E deu a Moiss (quando acabou de falar com ele no monte Sinai) as duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus. xodo 33:11

11.E falava o SENHOR a Moiss face a face, como qualquer fala com o seu amigo; depois se tornava ao arraial; mas o seu servidor, o jovem Josu, filho de Num, nunca se apartava do meio da tenda. xodo 33:23 23 - E, havendo eu tirado a minha mo, me vers pelas costas; mas a minha face no se ver. 1. Ento, Deus invisvel ou no? 2. Ou s invisvel s vezes? H outra coisa que atenta contra a invisibilidade e o carter etreo de Deus, que Deus tem dedos, cara e costas (Gnesis 32:30; xodo 31:18; xodo 33:23) isto equivaleria a dizer que Deus est composto por algo fsico que se pode ver o que atentaria contra a sua condio de ser espiritual o imaterial. muito difcil sustentar que Deus um ser espiritual e invisvel quando a prpria Bblia nos diz o contrario.

Como ponto final, quero fazer uma observao maneira de piada: 1. Porque quando o crente quer referir-se a Deus sempre olha ou aponta para cima, para o cu? 2. Se Deus est em todo lugar, no tem sentido busca-lo no cu nem entre as nuvens ELE EST EM TODO LUGAR. Ou no? 3. Curioso no?

4 - Imutabilidade.

Uma qualidade divina que parece estar muito claramente estabelecida nas Santas Escrituras, mas que por sua vez a prpria Bblia se contradiz a: Imutabilidade. Isto em poucas palavras : Deus o mesmo desde sempre, ele no muda.. Ser imutvel significa ser sempre o mesmo, sem experimentar nenhum tipo de mudana ou alterao. No mudam nem Deus, nem seus desgnios. A Bblia nos diz em varias oportunidades que isto correto, Deus no muda: Salmos 102:27 27.Porm tu s o mesmo, e os teus anos nunca tero fim. Salmos 33:11 11.O conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos do seu corao de gerao em gerao. Tiago 1:17 17.Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. 1 Samuel 15:29 29.E tambm aquele que a Fora de Israel no mente nem se arrepende; porquanto no um homem para que se arrependa. Malaquias 3:6 6.Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos. Hebreus 13:8

8.Mas, do Filho, diz: O Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos; Cetro de equidade o cetro do teu reino. E muitos outros. Apesar de todos estes versculos que sem dvida afirmam que Deus Imutvel, tambm em varias ocasies a prpria Bblia parece afirmar o contrario que Deus muda de opinio e no o mesmo desde sempre: Gnesis 6:6-7 6.Ento se arrependeu o SENHOR de haver feito o homem sobre a terra e pesou-lhe em seu corao. 7.E disse o SENHOR: Destruirei o homem que criei de sobre a face da terra, desde o homem at ao animal, at ao rptil, e at ave dos cus; porque me arrependo de hav-los feito. xodo 32:14 14.Ento o SENHOR arrependeu-se do mal que dissera que havia de fazer ao seu povo. Jonas 3:10 10.E Deus viu as obras deles, como se converteram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal que tinha anunciado lhes faria, e no o fez. 2 Samuel 24:16 16.Estendendo, pois, o anjo a sua mo sobre Jerusalm, para destru-la, o SENHOR se arrependeu daquele mal; e disse ao anjo que fazia a destruio entre o povo: Basta, agora retira a tua mo. E o anjo do SENHOR estava junto eira de Arana, o jebuseu. Podemos ver claramente duas coisas aqui: 1. Ou a Bblia se contradiz em varias ocasies, 2. Ou isso da Imutabilidade Divina algo ambguo e no deve ser levado muito a serio. 3. Em qualquer dos casos Deus parece meio fora da casinha. Outro fator que compromete a Imutabilidade de Deus o fato que no passado ele mesmo cometeu atos reprovveis e logo depois mudou de carter com respeito s suas aes. Por exemplo, todos ns recordamos os fatos ocorridos durante o diluvio universal ou na destruio das cidades de Sodoma e Gomorra, ambos os fatos narrados no Gnesis. Nestas duas situaes houve uma destruio total dos seres humanos incluindo crianas e animais inocentes, ao que parece foram realizados diretamente por Deus para erradicar o mal de ambos os lugares. Imagino que o crente estar de acordo comigo de que em ambos os fatos morreram crianas completamente inocentes dos pecados de seus pais. Claro, voc tambm dir que Deus teve suas razes para faz-lo. Em todos os casos em varias oportunidades Deus no Antigo Testamento se nos apresenta como um Deus combativo e vingativo, que promoveu mltiplas guerras e inclusive assassinou em varias ocasies pessoas por sua prpria conta. J no Novo Testamento vemos um Deus completamente diferente, um Deus que todo amor e ternura e que parece esquecer seu passado quando era chamado Deus dos Exrcitos. Se isto no mudar, no sei o que seria!

5 - Sabedoria infinita.

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A sabedoria de Deus uma das caractersticas divinas mais conhecidas pelo crente. Deus infinitamente sbio e nunca se equivoca. A Bblia bem especfica em centenas de versculos. J 9:4 4.Ele sbio de corao, e forte em poder; quem se endureceu contra ele, e teve paz? J 12:13 13.Com ele est a sabedoria e a fora; conselho e entendimento tm. Isaas 40:28 28.No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o SENHOR, o Criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fatiga? inescrutvel o seu entendimento. Daniel 2:20 20.Falou Daniel, dizendo: Seja bendito o nome de Deus de eternidade a eternidade, porque dele so a sabedoria e a fora; Como lgico pensar, a Bblia ao ser totalmente inspirada por Deus, no tem erros; nem Jesus, a materializao fsica de Deus, tampouco se equivoca ou jamais se equivocou. Bom, descrever todos os erros e contradies da Bblia levaria muito tempo, j que so muitos, descrever os erros de Jesus tambm, assim para no fazer um cansativo trabalho de anlise citaremos apenas uns pequenos equvocos de Jesus tal como se encontra na Bblia: Mateus 16:28 28 - Em verdade vos digo que alguns h dos que aqui esto que no provaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no seu reino. Isto, tomado de forma literal um erro, pois morreram todos os dessa gerao e Jesus ainda no voltou. Morreram vrias geraes e o esperado regresso de Jesus no aconteceu. Claro, voc como crente dir: no se deve entender isso de modo literal, sim, fato que Jesus usava parbolas para exemplificar algumas partes de sua doutrina; porm quando fazia isso ele declarava antecipadamente. Em nenhuma parte se assume que isto uma parbola. Outros crentes afirmam que a gerao a que se refere o versculo no literal e logo comeam a procurar clculos de anos e a fazer estranhas explicaes do que poderia ser uma gerao. Os prprios crentes tratam logo de consertar esse equvoco evidente, sem sucesso claro. Mateus 12:40 40 - Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra. Este um dos equvocos mais claros e evidentes de Jesus-Deus. Neste versculo profetizou que ressuscitaria depois de trs dias e trs noites. Todos ns sabemos que Jesus esteve no tmulo no mximo por um dia e meio, morreu em uma tarde de sexta-feira e j na manh de domingo foi ressuscitado. Para cumprir o que o verso diz ele tinha que ter sado do tmulo na manh de segunda-feira. No h praticamente nenhuma explicao razovel para isso, a menos que voc amigo cristo comece de novo a fazer clculos para dar aos "trs dias e trs noites significados diferentes. Marcos 7:14-15 14.E, chamando outra vez a multido, disse-lhes: Ouvi-me vs, todos, e compreendei. 15.Nada h, fora do homem, que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai dele isso que contamina o homem. Eu sei que os crentes cristos tm dado milhares de interpretaes a estas palavras de Jesus, alguns dizem que se refere ao pecado, palavra ou a centenas de outras coisas. Mas a

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verdade que Jesus quis fazer uma comparao de qualquer uma destas interpretaes possveis com o que entra literalmente no homem (comida, por exemplo) e o que sai (fezes). Certamente, Jesus ao possuir sabedoria infinita deveria saber que existem milhes de coisas que, quando ingeridas podem contaminar o corpo causando doenas e at a morte. Portanto, esta besteira de que "Nada existe fora do homem e que ao entrar nele o possa contaminar um erro gigantesco. Estes so apenas trs exemplos e como dissemos anteriormente, citar todos seria tarefa impossvel. Em muitas oportunidades analisaremos outros tantos erros com mais calma e ateno. Certamente que o leitor crente cristo deve ter muitas respostas premeditadas para poder a duras penas justificar todos estes erros, a desculpa mais comum utilizada nesses casos : a Bblia necessita ser interpretada, claro, com esta resposta podem responder a todos os erros que aparecem nas santas escrituras. Voc amigo crente j usou esta desculpa alguma vez?

6 - Justia infinita.

Agora comentaremos brevemente sobre uma caracterstica divina que a meu modo de ver uma das mais citadas na Bblia, mas por sua vez uma das que menos ateno recebe, A Justia eterna de Deus. A santa palavra afirma em numerosas ocasies que Deus infinitamente justo e que dar a cada um, o que merece. Deuteronmio 10:17 17.Pois o SENHOR vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e terrvel, que no faz acepo de pessoas, nem aceita recompensas; 1 Pedro 1:17 17 - E, se invocais por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a obra de cada um, andai em temor, durante o tempo da vossa peregrinao, Glatas 2:6 6 - E, quanto queles que pareciam ser alguma coisa (quais tenham sido noutro tempo, no se me d; Deus no aceita a aparncia do homem), esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me comunicaram; 1 Joo 3:7 7 - Filhinhos, ningum vos engane. Quem pratica justia justo, assim como ele justo. e muitos outros. Apesar de todos estes inumerveis versculos que avaliam a justia divina, s vezes paramos para pensar se isso tem algum fundamento. verdade que deus um ser justo e que sua criao justa? Certamente necessria muita ingenuidade para pensar que o mundo ou alguma vez foi um lugar justo. Praticamente tudo o que nos rodeia est cheio de injustias: vemos dia a dia como gente desonesta progride na vida enquanto gente honesta sofre desgraas no merecidas. Observamos como os desastres naturais tiram a vida de milhes de pessoas inocentes; sobretudo as maiores vtimas da injustia humana, as crianas, so elas que normalmente sofrem as maiores consequncias da falta de justia a cada momento. Se o crente leitor ainda acredita que a histria bblica do dilvio correta, ter que admitir que

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neste caso tivessem que morrer crianas inocentes sem absolutamente nenhuma culpa dos erros de seus progenitores. Dessa histria absurda surge uma grande dvida, uma dvida que deve corroer at o crebro de muitos crentes: Por que se Deus justo, tiveram que morrer crianas inocentes nesse dilvio? Jamais se obteve uma resposta convincente de qualquer crente, mas certamente muitos se consolam com o conhecido autoengano de que Deus misterioso e sabe o que faz, mas l no fundo sabem no uma resposta para nada. Amigo crente, vejamos um exemplo clssico, que certamente voc acredita que pode ocorrer: Vamos supor que um ateu qualquer, por exemplo, da Sucia (utilizo este pas como exemplo porque um dos pases com maior porcentagem de ateus e menos crimes), esta pessoa ateia tem uma ficha de vida inatacvel, nunca cometeu um crime nem qualquer coisa reprovvel, bom esposo e grande pai, um bom amigo; com problemas e defeitos, claro, como todos ns, mas em termos gerais e diante da sociedade um cidado ntegro. Coloquemos no outro extremo, um assassino em srie, violador e pedfilo (esta classe de criminosos lamentavelmente comum) cuja vida uma desgraa, tanto para ele como para os que o rodeiam e que por seus atos destruiu a vida de muitas pessoas. Imaginemos que ambos morrem. Coisa que certamente ocorrer algum dia, mas o ateu morre sem aceitar Jesus como seu salvador e morre sendo ateu, apesar de ter sido bom em toda a sua vida; o assassino momento antes de morrer se arrepende e aceita Jesus em seu corao, claro, me refiro a uma converso real, sincera e totalmente honesta, este assassino se arrepende de verdade de seus pecados. Segundo a crena crist (e voc como crente cristo estar de acordo) o ateu ir quase sem nenhuma dvida ao inferno, ou ao lugar de condenao que exista, pela simples razo de que rompeu nada mais nada menos que o mandamento mais importante, Amar a Deus sobre todas as coisas. E no segundo caso, o do assassino arrependido, ir ao paraso ou a seu equivalente de recompensa divina, por ele apenas ter tido a sorte de haver se arrependido a tempo. Estou certo de que o leitor cristo dir: "Bem, cada um teve a oportunidade de escolher e escolheu; concordamos, mas essa no a discusso, o que se discute se isto justo ou no. Sejamos sinceros, parece-lhe justa a condenao do ateu decente e o prmio do assassino arrependido? Sua resposta deveria oferec-la aos familiares e seres queridos das vtimas do assassino.

7 - Verdade Infinita
De fato, Deus no mente, ele completamente verdadeiro e preciso em suas palavras. Sobre isso concordam todos os crentes, este , sem dvida, um atributo essencial de Deus. Vamos examinar brevemente alguns versos que dizem isso para ficarmos mais seguros:

Tito 1:2 2.Em esperana da vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu antes dos tempos dos sculos; Romanos 3:4 4.De maneira nenhuma; sempre seja Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso; como est escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, E venas quando fores julgado. 1. OK, este ponto est claro agora. Deus no mente. 2. Correto?

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Sem levar em conta as numerosas contradies e erros que poderia ter a Bblia, as quais podem ser interpretadas como mentiras ou erros, h dois versculos onde de fato confundem o leitor e parece que Deus mentiu de forma descarada, inclusive ele mesmo descobrindo o engano. Jeremias 7:22 22.Porque nunca falei a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, nem lhes ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou sacrifcios. Este um versculo bastante comprometedor para Deus, porque afirma que no decretou algumas ordens, das quais h milhares que confirmam que essas ordens foram dadas. Citar aqui todos os versculos onde Deus ordenou fazer holocaustos e sacrifcios seria um trabalho realmente esgotador devido enorme quantidade deles. Mas isso no necessrio, pois o prprio Deus responde a si mesmo confessando que mentiu cinicamente. Ezequiel 20:25-26 25.Por isso tambm lhes dei estatutos que no eram bons, juzos pelos quais no haviam de viver; 26.E os contaminei em seus prprios dons, nos quais faziam passar pelo fogo tudo o que abre a madre; para assol-los para que soubessem que eu sou o SENHOR. Aqui o mesmssimo Deus reconhece que havia ordenado holocaustos e sacrifcios, contradizendo o dito em Jeremias 7:22.

Mas uma das coisas mais curiosas sobre as mentirinhas de Deus a famosa primeira mentira. Este um argumento muito usado pelos ateus porque interessante e sugestivo. Se perguntarmos a um crente medianamente informado sobre o Gnesis e a origem do homem segundo a Bblia: Qual foi a primeira mentira? Acredito que depois de pensar um pouco responderia: A primeira Mentira foi dita por Satans a Eva, e neste caso o crente estaria se referindo a Gnesis 3:4-5 (4.Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. 5.Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal..), Mas esta a primeira mentira? No, a primeira mentira esta: Gnesis 2:16-17 (16.E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, 17.Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.), obviamente isto mentira, no dia em que Ado comeu deste fruto no morreu. A prova est em Gnesis 5:3-5 (3.E Ado viveu novecentos e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e lhe ps o nome de Sete. 4.E foram os dias de Ado, depois que gerou a Sete, oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. 5.E foram todos os dias que Ado viveu novecentos e trinta anos, e morreu.), ou seja, ele viveu muito tempo depois que comeu o fruto da rvore. Como se pode ver, a primeira mentira foi dita pelo prprio Deus e no por Satans como geralmente se costuma crer. Tambm sabemos que os crentes possuem milhares de desculpas para justificar isto, sejamos sinceros, no algo muito suspeito? Deus, o pai da mentira?

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8 - Amor Infinito.

Se existe uma frase que resume todos os sentimentos e pensamentos do cristo sincero, esta frase : Deus amor. Palavras retiradas de 1 Joo 4:8 (8.Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor.). Tenho absoluta certeza de que o cristo acredita nesta frase. O cristo devoto, leal e convencido possui Deus e Jesus como primeiro pensamento ao acordar e ltimo ao dormir. Jamais duvida de sua existncia por um momento sequer e nem ao menos por um momento passa por sua cabea o pensamento de que Deus e Jesus no sejam puro amor e bondade. Ele sabe que Deus bom e que os maus somos ns e nossas decises. Deus jamais tem culpa de nosso comportamento. Esse comportamento no muda at que o crente passe a ler a bblia de forma imparcial e crtica, coisa que a grande maioria evita por medo de perder a f, pois cada vez mais comum a frase Deixei de ser cristo depois de ler a Bblia.

Isso assusta os devotos, para eles perder a f seria como perder o cho. Ele perceber e ser obrigado a admitir que haja no mundo muitos males dos quais o homem no tem culpa e ter que atribuir isso a Deus, o que motivo de verdadeiro pnico em sua estreita forma bblica de pensar. Sero obrigadas a usar as famosas desculpas: Minha mente limitada para entender a mente de Deus. E a grande prola, Os caminhos de Deus so misteriosos. A Bblia diz em numerosas ocasies que Deus bondade, amor e misericrdia: Joo 3:16 16.Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Tito 3:4 4.Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para com os homens, 1 Timteo 4:4 4.Porque toda a criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas. Se pensarmos um pouco notaremos de que esta concepo de O Deus bom vem basicamente do Novo testamento, pois no Antigo Testamento Deus um deus guerreiro e na maioria dos casos assassino e sanguinrio. Nmeros 31:17-18 17.Agora, pois, matai todo o homem entre as crianas, e matai toda a mulher que conheceu algum homem, deitando-se com ele. 18.Porm, todas as meninas que no conheceram algum homem, deitando-se com ele, deixai-as viver para vs. Deuteronomio 7:23 23.E o SENHOR teu Deus as entregar a ti, e lhes infligir uma grande confuso at que sejam destrudas. Deuteronomio 28:63 63.E ser que, assim como o SENHOR se deleitava em vs, em fazer-vos bem e multiplicarvos, assim o SENHOR se deleitar em destruir-vos e arruin-los; e arrancados sereis da terra a qual passais a possuir. 1 Samuel 15:2-3 2.Assim fala o Senhor dos exrcitos: Vou pedir contas a Amalec do que ele fez a Israel, opondo-se lhe no caminho, quando saiu do Egito. 3.Vai, pois, agora e fere a Amaleque; e destri totalmente a tudo o que tiver, e no lhe perdoes; porm matars desde o homem at

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mulher, desde os meninos at aos de peito, desde os bois at s ovelhas, e desde os camelos at aos jumentos. Isaas 37:36 36.O anjo do Senhor apareceu no campo dos assrios e feriu cento e oitenta e cinco mil homens. No dia seguinte, de manh, ao despertar, s havia l cadveres. Vemos com assombro como Deus ordena fazer coisas verdadeiramente abominveis e ele prprio assassinou com suas prprias mos a muitas pessoas, assim como matanas onde morreram crianas inocentes (Sodoma, Gomorra e o Dilvio Universal) O verdadeiramente surpreendente disso que se Deus imutvel, como afirmam as escrituras (Salmos 102:27 Salmos 33:11 Tiago 1:17 1 Samuel 15:29 Malaquias 3:6 Hebreus 13:8 etc.), porque muda de um Deus de guerra e assassino para um Deus de amor e bondade? Se Deus imutvel porque mudou? O que fez Deus mudar de opinio? Sempre que perguntarmos sobre isso a um cristo devoto ouviremos prolas como Deus no responsvel pelo mal, so os homens os culpados pelas tragdias do mundo. Hoje at mesmo a grande maioria dos cristos sabe que isso no correto. A prpria Bblia nos diz que Deus o criador do mal (Isaas 45:6-7 - Jeremias 18:11 Ams 3:6) e que os homens no causam todas as tragdias, como os desastres naturais (vulces, terremotos e tsunamis), que so independentes da ao humana e tm ocorrido desde sempre e, claro, as vtimas inocentes desses desastres so inumerveis. Deus amor pode ser mas tambm, segundo a Bblia, um ser que cometeu muitos assassinatos, injustias e abusos. Ao que parece se pode ser bom e mau ao mesmo tempo. Isso no surpresa, assim somos todos ns, s vezes bons, s vezes maus, mas sempre tentando inclinar a balana para a bondade. Ser que Deus exatamente igual a ns? Pois a Bblia afirma que Fomos criados sua imagem e semelhana. Ser que o correto no seria: E criou o homem, deus sua imagem e semelhana. Tudo leva a crer que sim!

9 - Perfeio Absoluta.

A Perfeio a caracterstica de Deus que resume todas as qualidades anteriores. Ao dizer que Deus perfeito, se assume que um ser isento de falhas e erros. Um estudo crtico da Bblia vai nos dar dvidas bastante sensatas sobre cada uma destas qualidades, pelo que o termo Perfeio Divina se faz bastante dbil, suscetvel e duvidoso. A Bblia nos diz em vrias oportunidades que Deus perfeito: Mateus 5:48 48.Portanto, sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste perfeito. 2 Samuel 22:31 31.Os caminhos de Deus so perfeitos; a palavra do Senhor pura. Ele o escudo de todos os que nele se refugiam. Salmos 18:30 30.Os caminhos de Deus so perfeitos, a palavra do Senhor pura. Ele o escudo de todos os que nele se refugiam.

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Se levarmos em conta todas as caractersticas e qualidades divinas se observa dramaticamente que Deus tudo menos um ser perfeito, vejamos este assunto desde outra perspectiva: 1. Algo que seja Perfeito significa que est livre de erros, algo que no necessita de nada devido ao seu grau de perfeio. 2. Deus, por ser uma criatura absolutamente perfeita no deveria precisar de nada, um ser pleno e perfeito, sem mancha, portanto no necessita de absolutamente nada. 3. Sabemos que no assim, Deus necessita desesperadamente de ns, deseja muitas coisas de nossa parte e temos a obrigao de dar-lhe ou pagaremos as consequncias. Esta uma pergunta que fao aos crentes: 1. Porque um ser que, em essncia, a perfeio absoluta necessita tantas coisas de ns? 2. Deus necessita que o adoremos, necessita que o veneremos, necessita de nossas oraes, de nosso tempo, de nossas obras, enfim Para um ser totalmente perfeito, necessita de muitas coisas! Comentar todos os versculos bblicos que indicam coisas que Deus quer e necessita, como rezas, oraes, tributos, sacrifcios, holocaustos, mandamentos, estatutos, atividades e tantos mais, seria muito extenso e a maioria os crentes os conhece. S comentaremos um que mostra como Deus deseja exasperadamente nossa humilhao 1 Pedro 5:6 6.Humilhai-vos, pois, debaixo da poderosa mo de Deus, para que ele vos exalte no tempo oportuno. De fato, se voc um cristo devoto e trata de ser uma pessoa em Cristo, muito provvel que desperdice grande parte de sua energia, tempo e inclusive dinheiro para agradar esse Deus to perfeito que no necessita de nada, porm deseja desesperadamente um monte de coisas. Imaginemos Deus antes da criao do mundo. Um Deus totalmente perfeito que de repente necessita criar um mundo e ench-lo de criaturas para que o adorem. muito estranho isso! J que em seu estado de perfeio no deveria querer ou necessitar de nada. O que levou Deus a criar este mundo e seus moradores se ele era perfeito? Alm disso, recordemos que Deus onisciente e que Deus j devia saber sobre as consequncias deste mundo que criaria. Falando srio, amigo crente, Nunca havias pensado nisso? Nunca lhe passou pela cabea estas coisas? Existem varias outras caractersticas sobre Deus, porm guiando-nos pela palavra da Bblia, estas resumem muito bem o que queremos dizer quando falamos de Deus. Quando digo que No creio em Deus digo implicitamente que no creio que Deus seja onipotente, nem que seja imutvel, nem que seja amor ou perfeito, nem qualquer dessas caractersticas. Obviamente o amigo crente no estar de acordo, mas ter que conviver com o fato de que a Bblia est a meu favor e contra as ideias do crente acerca de seu prprio Deus.

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2 - Paradoxos e contradies: Deus no existe

Ao deus bblico (e a qualquer outra deidade criada pela a mente humana) foi adicionada uma srie de paradoxos que torna impossvel a sua existncia. Quando os autores destes seres mitolgicos os criaram sculo aps sculo, relato aps relato, no perceberam que estavam compondo um personagem to carente de lgica, que o crente teve que imaginar um ramo acadmico que tentasse explica-lo; com raciocnios filosficos obtusos e enredados com o objetivo de demostrar a si mesmos, e ao resto das pessoas, que esse personagem que lhes haviam vendido no podia ser una mera fantasia (teologia). Se usarmos as qualidades do deus bblico em particular: onipresena, Onibenevolncia, oniscincia, onipotncia, etc., podemos observar facilmente a impossibilidade de um ser com tais caractersticas. Este subproduto de divindades anteriores, chamado Deus (do grego Zeus) e composto por duas deidades distintas (El e Yav) um personagem impossvel e autocontraditrio. Ao crente religioso judaico-cristo atual s lhe resta como desculpa em defesa de suas crenas afirmarem que estas contradies so mistrios e o comportamento deste ser literrio um caminho misterioso e inescrutvel. (j conhecemos a facilidade que possui esse tipo de pessoa para usar tapa-furos quando algo contraria suas crenas absurdas) Para comprovar se esse ser pode existir ou no, o que faremos presumir que esse personagem literrio existe e possui as qualidades que os autores que o compuseram lhe atribuem.

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1 - Onipotncia
Paradoxo da onipotncia (M. H. Swan): 1. Poderia deus criar uma pedra que nem ele mesmo poderia levantar? 2. Deus em sua infinita onipotncia pode criar tal pedra, mas se o faz, deixar de ser onipotente, j que no poder levant-la. Adio ao paradoxo da onipotncia (J. L. Cowan): 1. Ou Deus pode criar uma pedra que ele no pode levantar, ou ele no pode criar uma pedra que no possa levantar. 2. Se Deus pode criar uma pedra que no capaz de levantar, ento Deus no onipotente (J que ele no pode levantar a pedra em questo). 3. Se Deus no pode criar uma pedra que ele no possa levantar, ento Deus no onipotente (J que ele no pode criar a pedra em questo). 4. Portanto Deus no onipotente. 5. Se Deus no onipotente, no Deus. Contradio da onipotncia com a Onibenevolncia: 1. Se o mal a ausncia do bem e devido a isso Deus no pode atuar contra o mal, no onipotente. 2. Se puder atuar, mas no quer faz-lo, no onibenevolente. Tentativas de soluo Para que o problema fosse resolvido, diversas tentativas foram elaboradas. Por exemplo, poder-se-ia assumir que o deus onipotente tambm capaz de aprender e progredir, logo Ele criaria a pedra inamovvel e em seguida j teria poder suficiente para levant-la, sendo assim omnipotente. Contudo este problema ainda no pode ser resolvido desta maneira, pois com uma pequena alterao do questionamento, a onipotncia colocada novamente em cheque: Deus poderia criar uma pedra que nunca poderia mover? Uma tentativa de soluo relacionada ao problema, dentro dos padres teolgicos, arbitrariamente decretar que "Deus est acima da lgica humana, no estando submisso a esta". Dessa forma, seria hipoteticamente possvel que Deus fosse onipotente e sua existncia poderia ser cabvel com o paradoxo da onipotncia. Mas tal afirmao considerada uma variao da falcia argumento da ignorncia. Toms de Aquino tentou responder esta questo de forma elaboradamente complexa. Ele diz que a onipotncia de Deus no est em fazer atos impossveis, e sim poder fazer todos os atos possveis (Quem criou as coisas impossveis at para Deus?). Logo, h coisas que Ele mesmo no pode fazer, sem que com isso perca sua onipotncia, segundo a definio dada pelo filsofo. Poder-se-ia citar outras capacidades impossveis para Deus: 1. Deus no pode fazer eu algum parado e correndo ao mesmo tempo (mesmo corpo) 2. Deus no pode fazer um crculo ser ao mesmo tempo um tringulo. 3. Deus no pode fazer algum mais poderoso que Ele (dizer que pode o mesmo que afirmar que Ele no tem poder extremo e que algum pode ser superior a Ele) 4. Deus no pode fazer o passado deixar de ter existido. J era, se aconteceu, no pode deixar de ter acontecido.

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- So Toms de Aquino se expressa nas seguintes palavras: Deus, pela perfeio do seu poder, pode tudo, mas lhe escapa potncia o que no tem natureza de possvel. (Quem criou a natureza do impossvel?) Assim tambm, se atendermos imutabilidade do seu poder, Deus pode tudo o que pde; porm, certas coisas que, antes quando eram factveis, tinham a natureza de possvel, j no a tm quando feitas. E, ento dizemos que no as pode, por no poderem elas ser feitas. Pode-se concluir que Toms de Aquino afirma que a onipotncia no existe, e que Deus no onipotente. - So Jernimo diz: Deus, que pode tudo, no pode fazer que uma mulher violada seja noviolada. Para o caso do passado deixar de ter acontecido diz: "O poder de Deus, como dissemos, no abrange o que implica contradio. Ora, o passado no ter sido implica contradio. Pois, assim como a implica dizer que Scrates est e no est sentado, assim tambm que esteve e no esteve sentado. Porque, se dizer que esteve sentado enunciar um passado, dizer que no o esteve enunciar o que no se deu. Por onde, no est no poder divino tornar inexistente o passado. E o que diz Agostinho: Quem diz: se Deus onipotente torne o feito no feito, no v que diz: se onipotente torne falso o que em si verdadeiro. E o Filsofo: Deus s est privado de tornar o feito no feito". Ou seja, So Jernimo afirma que Deus est submisso ao tempo e, portanto no tem poder sobre ele, ento no sendo onipotente. - Santo Agostinho diz: Aquele que diz: Se Deus onipotente, faa que o que foi feito no tenha sido feito, no percebe o que est dizendo: Se Deus onipotente que ele faa que o que verdadeiro, enquanto tal, seja falso. A Deus s lhe falta isso: tornar no feito o que foi feito. Afirmao que recorre ao mesmo erro de So Jernimo.

2 Onibenevolencia
Paradoxo do mal (Epicuro): 1. 2. 3. 4. Ou Ou Ou Ou Deus Deus Deus Deus quer evitar o mal e no pode; pode e no quer; no quer e no pode; pode e quer.

Adio ao paradoxo do mal (Lactncio): 1. Se Deus quer [evitar o mal] e no pode, ento impotente, e isto contraria a condio de Deus. 2. Se Deus pode e no quer, ento mau, e isto igualmente incompatvel com Deus. 3. Se Deus no quer e no pode, ento mau e impotente, e, portanto, no Deus. 4. Se Deus quer e pode Ento de onde vm os males? E por que no acaba com eles? Paradoxo relativo oniscincia: Deus poderia eliminar sua oniscincia? Se puder eliminar sua oniscincia isto contraria sua condio de Deus, j que uma das qualidades intrnsecas de Deus sua oniscincia. Se um deus no onisciente no pode ser deus.

Paradoxo relativo sua eternidade e existncia:

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1. 2. 3. 4. 5.

Deus poderia eliminar sua eternidade ou eliminar sua existncia? Se puder, ento no seria eterno. Se no puder, ento no seria onipotente. Se Deus pode eliminar sua eternidade no Deus. Se Deus no pode eliminar sua eternidade no onipotente.

Paradoxo da autocontradio: 1. Deus poderia eliminar sua onipotncia? 2. Se puder eliminar sua onipotncia deixa de ser deus, j que uma das qualidades para ser deus ser onipotente. Um deus que pode NO ser onipotente no pode ser deus. 3. Se no puder eliminar sua onipotncia no onipotente. Um deus que no onipotente no deus. Contradio entre a Onibenevolncia e a onipotncia: 1. Se o mal a ausncia do bem e deus no atua contra o mal, 2. Ou deus no pode atuar contra o mal porque no pode ter acesso (j que est ausente), ento no onipresente e tampouco onipotente. 3. Ou deus no pode atuar contra o mal porque no quer, ento no onipotente e nem onibenevolente. Adio como contradio entre Onibenevolncia e onipresena: Ou deus no pode ter acesso ao mal porque no onipresente. Ou deus no quer ter acesso ao mal porque no onibenevolente.

3 - Onipresena
Paradoxo e contradio entre onipresena e onipotncia: 1. 2. 3. 4. Deus poderia NO estar em todas as partes? Se puder NO estar em todas as partes, no onipresente. Se NO puder NO estar em todas as partes, onipresente, mas NO onipotente. Se, ao ser onipresente no puder ser onipotente, para que chama-lo deus?

Resposta desculpa teolgica sobre o paradoxo da onipresena: 1. Se o mal a ausncia do bem e o mesmo acontece com a onipresena, Deus esta ausente em certas partes. 2. Se existem certas partes onde esse deus est ausente, esse deus NO onipresente. Contradio com a Onibenevolncia: 1. Poderia um ser onipresente e onibenevolente no atuar contra o mal? 2. Se deus onipresente (est em todas as partes) e no atua contra o mal, no um deus onibenevolente. 3. Se deus onipresente e no pode atuar contra o mal, no onipotente. 4. Se deus onipresente e no quer atuar contra o mal, no onibenevolente.

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5. Se no pode detectar o mal, no onipresente nem onisciente. 6. Um deus com falta de alguma destas qualidades no deus. Extenso: 1. Se deus observa o mal e no atua, no onibenevolente. 2. Se observar o mal e no puder atuar, no onipotente. 3. Se observar o mal e for indiferente a ele, no onisciente. (j que se fosse onisciente saberia que o mal e tambm saberia todas as suas implicaes)

4 - Oniscincia
Paradoxo da oniscincia: 1. Se deus criou todo o conhecimento e ele tinha conhecimento de antemo, isto implicaria em uma contradio circular: Deus no poderia ter sabido tudo antes que existisse nenhum conhecimento para saber. Paradoxo da predestinao (contradio com o arbtrio): 1. Se Deus pudesse saber tudo de antemo, seria necessrio crer que todos os acontecimentos possveis de acontecer estariam predestinados. Contradio com a Onibenevolncia e a onipresena: 1. 2. 3. 4. Se Se Se Se deus deus deus deus sabe que sabe que sabe que no sabe vai acontecer algo ruim e no o evita, no onibenevolente. vai acontecer algo ruim e o evita, o livre arbtrio no existe. vai acontecer algo ruim e no pode evita-lo, no onipotente. que vai acontecer algo ruim, no onisciente.

Atuao Contradio de sua oniscincia com o livre arbtrio: 1. Se deus atua de determinada forma para conseguir um fim predeterminado (j que deus sabe de antemo que consequncias tero), o livre arbtrio no existe. 2. Se deus no atua e com isso se consegue um fim predeterminado (que deus sabe que acontecer ao no atuar), o livre arbtrio no existe. Contradio com sua equidade: 1. Se deus atua em determinado momento (sabendo, devido sua oniscincia, o que acontecer), mas no atua em outro, no equitativo. 2. Se deus atua para conseguir uma determinada causa (sabendo, devido sua oniscincia, qual ser o fim), no equitativo e contradiz o livre arbtrio. 3. Se existe um deus e este no pode atuar, no onipotente. 4. Se existe um deus e no quer atuar, no onibenevolente. Justia e equidade

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Contradies com sua oniscincia: 1. Se deus onisciente e sabe o que vai acontecer de antemo, pode ser justo e equitativo? 2. Se deus eterno (est alm do tempo e do espao), no pode ser justo e equitativo e ao mesmo tempo onisciente j que, se ao atuar de determinada forma beneficiasse a uns prejudicando a outros, no poderia ser justo e equitativo. 3. Se escolher a quem ajudar e a quem no ajudar, no justo, nem equitativo, nem onibenevolente. 4. Se no escolhe a quem ajudar (no ajudando ningum), justo e equitativo, mas no onibenevolente. 5. Se no pode escolher, no onipotente. 6. Se puder escolher, no justo e nem equitativo. 7. Se no pode ser justo e equitativo, no onipotente. 8. Se carecer de alguma destas qualidades, no deus. Referncia aos castigos: Se deus d o livre arbtrio, no pode realizar nenhum tipo de justia. Se deus realiza qualquer tipo de justia, no existe o livre arbtrio. J que se existe o livre arbtrio, no existem causas negativas que o condicionem. Se deus no atua castigando, no existe justia em seu comportamento. Se deus no pode realizar justia, no onipotente. Se deus no quer castigar (usando sua misericrdia - algunos alegam que esta infinita) no justo. Se deus no justo, no deus. Se deus no pode ser justo, no onipotente. Se deus usa sua onipotncia para castigar, no justo, nem equitativo e nem misericordioso. Se deus castiga, no onibenevolente. Se deus castiga sabendo de antemo que o faria (oniscincia), no existe livre arbtrio.

Relativo sua misericrdia: 1. A misericrdia a suspenso da justia. Se a justia suspensa em determinadas ocasies, no existe equidade. Paradoxo teolgico do bem e do mal: 1. Se o mal a ausncia do bem, o bem a ausncia do mal. Se o mal est ausente s existe o bem, se o bem est ausente s existe o mal. 2. Se deus existe e onibenevolente, por que existe o mal? Se deus onibenevolente e est em todas as partes (onipresena), por que nem tudo bom? 3. Se nem tudo bom, deus mau? 4. Se for mau, no onibenevolente? 5. Se deus est em todas as partes (onipresena), tambm est no mal? 6. Se deus est no mal, no onibenevolente. Contradio com a relatividade:

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Se o bem e o mal so relativos, deus tambm relativo. Se deus relativo, no puede ser equitativo. Se deus no pode ser relativo, no onipotente. Se deus no equitativo, injusto. Se deus injusto, no pode ser onibenevolente. Se deus no pode ser onibenevolente, no onipotente. A Onibenevolncia (amor infinito) uma qualidade de deus. Se este carece dela, no deus.

5 - Perfeio absoluta
1. Se deus existe, seu grau de perfeio deve medir-se (ou comparar-se) com respeito a coisas que so tangveis. 2. Se no existe nada para medir a perfeio desse deus, no se pode saber se absolutamente perfeito ou se poderia existir algo mais perfeito ainda. 3. Deus poderia ser absolutamente perfeito? Se a perfeio um ideal (um estado inalcanvel, mas infinitamente aproximvel) significa que deus jamais poder alcanala. 4. Se no pode alcana-la no onipotente. 5. Se existe a perfeio absoluta, no existe o ideal de perfeio. 6. Se no podemos saber se existe a perfeio absoluta, no podemos definir deus com essa qualidade. Relativo criao: 1. A perfeio absoluta no pode existir, j que a sua existncia autocontraditria com o ideal de perfeio. 2. Algo absolutamente perfeito pode criar algo imperfeito? 3. Se algo absolutamente perfeito cria algo imperfeito, significa que esse algo absolutamente perfeito falhou, logo no absolutamente perfeito. 4. Se deus cria algo imperfeito, deus no absolutamente perfeito. 5. Se deus no absolutamente perfeito, no deus. 6. Se deus absolutamente perfeito, no possvel produzir nenhum tipo de paradoxo ou contradio relativa sua existncia. Concluso A simples ausncia ou contradio de uma s destas qualidades faz com que este personagem literrio e imaginrio (que segundo seus autores existe e as possui) seja uma impossibilidade. No so apenas qualidades contraditrias entre si, mas, alm disso, so qualidades autocontraditrias. Dito de outra forma, qualidades impossveis de ter. 1. Qualidades inventadas pelas mentes que as imaginaram. 2. Apenas mentiras exageradas que se tornaram impossveis de explicar. Um exemplo simples sua existncia seria imaginar a possibilidade de existncia de um quadrado redondo. Podemos criar o conceito, mas no podemos imaginar nem criar e nem demonstrar sua existncia. E o conceito no deixa de existir como tal, talvez porque um

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mistrio ou nossa mente limitada e finita. bem mais sensato afirmar que so simples contradies, ainda que existam pessoas que prefiram acreditar em sua existncia e, por essa razo, deveramos ento criar um ramo acadmico para explicar porque devem existir quadrados redondos ou crculos quadrados? Bem, pasmem, j existe! Chama-se teologia!

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3 - Doze provas contra a existncia de deus Primeira parte Contra o deus criador Prova 1: A ao de criar inadmissvel

Sbastien Faur (Saint-Etienne, Frana, 6 de janeiro de 1858 - Royan, 14 de julho de 1942)

Embora do ponto de vista da lgica simples seja impossvel provar a inexistncia de algo, vemos com satisfao que nos argumentos apresentados por Faur se demonstra de forma total e contundente que a possibilidade da existncia de um ser com a caracterstica de Deus praticamente zero. Que criar? valer-se de materiais diferentes e utilizando certos princpios experimentais, aplicando certas regras conhecidas, aproximar, agrupar, associar, ajustar esses materiais, a fim de fazer qualquer cosa? No! Isso no criar. Exemplos: Pode dizer-se de uma casa que h sido criada? No! H sido construda. Pode dizer-se de um mvel que h sido criado? No! H sido fabricado. Pode dizer-se de um livro que h sido criado? No! H sido composto e logo impresso. Assim, tomar materiais existentes e fazer com eles alguma coisa no criar... Que , pois, criar? Criar... A verdade que eu estou hesitante em explicar o inexplicvel, definir o indefinvel. Tentarei, no entanto, me fazer entender. criar algo do nada, formar o existente do no existente. Por tanto, eu imagino que voc no encontrar nem ao menos uma s pessoa dotada capacidade mdia de raciocnio que acredite como se possa fazer alguma coisa com nada. Suponha um matemtico. Procure o mais competente e ponha-o diante de um quadro negro; pea-lhe para escrever zeros e mais zeros, e quando a operao terminar, voc pode multiplicar o que quiser dividir at cansar, fazer todos os tipos de operaes matemticas, e jamais ser extrada a partir do acmulo de zeros uma nica unidade. Com nada, nada pode ser feito e de nada, nada pode ser obtido. O famoso aforismo de Lucrcio, "ex nihilo nihil" uma certeza e evidncia bvia. O gesto criador um gesto impossvel de admitir, um absurdo. Criar , portanto, uma expresso mstico-religiosa, que pode ser de algum valor aos olhos de pessoas que acreditam a quem a f se impe tanto mais quanto menos compreende. , contudo, uma contradio para todo indivduo culto e sensato, para quem as palavras no tm mais valor do que o que adquirem ao contato com a realidade ou uma possibilidade. Por conseguinte, a hiptese de um Ser verdadeiramente criador uma hiptese que a razo rejeita. O Ser criador no existe, no pode existir. Como indicado pelo primeiro argumento, impossvel criar alguma coisa, a no ser comeando com materiais pr-existentes. A ao de "Criar" s concebvel em qualquer caso, aos componentes primrios do universo. Os tomos primordiais. Se Deus "criou" algo, seriam esses tomos, o resto de sua atividade seria uma mera construo ou a montagem de um quebra-cabea atmico. O que seria correto dizer: "Deus criou os tomos, e depois construiu o universo.

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Seria esta premissa aceitvel a qualquer crente? Duvido muito. difcil que o crente veja Deus apenas como um montador de maquetes. As desculpas e argumentaes contra essa prova so abundantes, ainda que quase sempre erradas e distorcidas. Leiamos uma que clssica: Notaram a falcia? A "primeira prova" de Faur se pode reduzir ao seguinte: "No se pode criar algo de nada; portanto, Deus no pode criar algo de nada.Naturalmente, sua premissa "no se pode criar algo do nada" assume muitas coisas, inclusive que Deus no exista. Ou seja, todo cristo admitir que naturalmente no seja possvel criar algo do nada, no entanto, afirmar que Deus sim, pode faz-lo sobrenaturalmente. No entanto, o ateu no querer aceitar a possibilidade do sobrenatural, porm ao fazer isso, tampouco aceita a possibilidade de que Deus exista. claro que, do ponto de vista ateu, no h nada por sobre o natural... Mas o que eles dizem. No entanto, o cristo no tem nem por um segundo porque considerar isso como um requisito vlido. Muito menos necessidade permitir que um ateu redefina o que ele acredita, ou que dite as orientaes sobre como um cristo deve pensar ou discutir. Assim, vemos que Faur cria um espantalho, tem que inventar que o cristo afirma que Deus cria coisas do nada naturalmente (o que falso, j que o cristo afirma que Deus o faz sobrenaturalmente), em seguida pretende negar que algo sobrenatural possa sair do natural (com o que, portanto, o cristo comum concordaria). Diante disso, o ateu poderia dizer: "se o sobrenatural existe, mostre-nos uma evidncia!". Em sua loucura, claro, o ateu pede uma evidncia natural, empiricamente verificvel, para algo sobrenatural e no comprovvel pelos cinco sentidos (embora seus efeitos sejam verificveis). O cristo jamais deveria perder tempo com requisitos ilgicos como esse, voc s precisa lembr-lo novamente e mais uma vez que suas exigncias s mostram a inteno de negar as evidncias encontradas. como o que diz: mostra-me uma gota de gua de uma polegada. Ao no poder mostrar isso, pois a gua no medida em distncia, dir a pessoa que as gotas de gua no existem? Mas vamos mais alm e analisemos a premissa do ateu sob seus prprios mritos. O ateu afirma que no se pode tirar algo do nada. Por extenso lgica, coerente, deve tambm dizer que a matria eterna, sempre existiu, porque como voc no pode obter algo do nada, tudo tem que ter sempre existido. E se ns pedssemos ao ateu uma evidncia natural e empiricamente VERIFICVEL de que a matria sempre existiu, o que nos apresentaria? Dizer que simplesmente sabemos isso, falso, j que eu, por exemplo, no sei. (ainda no me apresentaram evidncias para apoiar essa afirmao... Por favor, leia o pargrafo abaixo para entender o que quero dizer.) Dizer que tem que ser simplesmente assim at que se prove o contrrio (de novo) absurdo no prprio sistema ateu. No isto "f cega"? Por acaso, no sistema ateu, no teramos que verificar todas as proposies naturalmente? O ateu tem de nos mostrar, aos nossos olhos, em um laboratrio, utilizando o mtodo cientfico, utilizando todos os requisitos que ele aceita como vlidos e que exige de outros, que a matria sempre existiu e nunca teve uma origem. Se no pode fazer isso, dentro doa mesmas exigncias do atesmo, sua premissa invlida. Um ltimo que gostaria de ressaltar: O ateu tenta manipular-nos a aceitar a ideia de que algo no pode vir do nada, e que o faz com base no que observado empiricamente. No entanto, observa-se tambm na cincia que um ser vivo nunca parte de um objeto animado, mas sempre, em todos os casos, sem exceo, o faz a partir de outro ser vivo. O que nos dir o

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ateu? Mais uma vez, pela f cega, nos dir que a vida simplesmente tinha que ter comeado h milhes de anos e, se honesto, vai admitir que ele acreditasse que comeou a partir de objetos sem vida. Em resposta a isto, o cristo s tem que usar a mesma exigncia do ateu. Mudando as palavras de Faur: "Isso, claro, imagino que no h uma nica pessoa dotada de razo possa conceber e admitir que de [um objeto inanimado, morto] se possa conseguir alguma coisa [com vida]." O que nos dir o ateu? compatvel com as suas exigncias, e aceitar que seu mesmo sistema e requisitos negam a possibilidade de que ele esteja vivo hoje? Ou dir: "Olha, o fato que sim, estamos vivos? Bem, se ele diz isso em resposta poderamos dizer: "veja, o fato que sim, fomos criados!" O ateu no aceitaria essa resposta de ns, e ns tambm no temos que aceitar isso de sua parte. Esta abordagem por parte do crente muito interessante, j que nos demonstra como desviando o assunto e cometendo falsidades e usando dados errados (e muito falta senso comum) se pode fazer crer que a balana se inclina para o lado cristo. 1. A base essencial de toda a argumentao de crente muito simples: 2. Deus pode criar do nada, j que Deus Onipotente e seus atos so SOBRENATURAIS. Claro! ... Com o argumento de que tudo o que entendemos por parte de Deus simplesmente um ato sobrenatural de sua parte e assim se solucionam todos os problemas. Esse raciocnio pode ser aplicado a quase todos os aspectos obscuros ou controversos de Deus e da Bblia. Lembra-me de uma desculpa usada frequentemente pelos crentes, dizendo que todos os acontecimentos descritos na Bblia que simplesmente no tinha testemunhas foram " inspirados pelo Esprito Santo ", de modo que no importa o quo absurdo ou improvvel seja o que nos diz a Bblia, sempre ser um fenmeno sobrenatural (a onipotncia de Deus) ou a ao do Esprito Santo por trs dele. Crculo fechado. O Crente levanta uma questo interessante: E se ns pedssemos ao ateu uma evidncia natural e empiricamente VERIFICVEL de que a matria sempre existiu, o que nos apresentaria? 1. Ento, alude que isso impossvel sem a interveno de um evento sobrenatural. 2. Este um argumento muito falacioso, pois para responder isto devemos saber de maneira cientfica e exata que ocorreu na origem do universo, algo que ainda objeto de estudo da cincia moderna. Sabemos que as antigas experincias de Miller e Oparin j deram alguns resultados interessantes de como a matria inerte e sob condies de laboratrio, pode, sob certas condies similares atmosfera primitiva, comportar-se como um proto-ser vivo (possibilidade de se criar vida a partir de materiais inertes). Alm disso, h indcios de que a matria sempre existiu. A primeira lei da termodinmica, tambm conhecida como a "Lei da conservao da energia" entre suas muitas implicaes, diz: "A massa total de energia no universo constante"

Isso, em palavras simples : toda a energia e massa do Universo sempre existiram e sempre existiro e simplesmente se transformam. Se isto verdade (na verdade ), no h lugar para um criador, porque no haveria o que criar (a matria e a energia sempre existiram), um "deus criador" estaria fora do lugar. Seria sempre um "Deus organizador" e no criador.

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A rplica comum dos crentes a esta LEI : se a matria sempre existiu, ento no houve Big Bang. Embora nos custe a entender, a evidncia sugere que houve um Big Bang a partir de um ponto primordial fundamental chamado "Singularidade", mas de acordo com a 1 lei da termodinmica, esta singularidade e todas as caractersticas fsicas associadas a ela sempre existiram. Eu entendo que isso muito difcil de entender (na verdade eu no entendo muito bem) porque o nosso conhecimento do espao-tempo linear e contnuo. Esto intrinsecamente incorporados na singularidade de maneira muito diferente da forma que conhecemos o tempo e espao. E falar de inicio no tem sentido a este nvel. Sem dvida, enquanto mais avanam os estudos da astrofsica moderna, iro surgindo respostas para isso.

Prova 2: O Esprito puro no pode determinar o Universo

Aos crentes que, a despeito de toda racionalidade se obstinam em admitir a possibilidade de criao, lhes direi que, em ltimo caso, impossvel poder atribuir esta criao a seu Deus. Seu Deus o Esprito puro. Portanto, impossvel sustentar que o esprito puro, o imaterial, haja determinado o Universo: o material. Veja aqui por que: O esprito puro no est separado do universo por uma diferena de grau, de quantidade, mas por uma diferena de natureza, de qualidade. De modo que o esprito puro no , no pode ser uma amplificao do universo, tampouco o universo poder ser uma reduo do esprito puro. A diferena aqui no apenas uma distino, uma oposio, oposio de natureza, essencial, fundamental, irredutvel, absoluta. Entre o esprito puro e o universo no existe apenas um fosso mais ou menos largo ou mais ou menos profundo, e que, a rigor, se poderia encher ou atravessar, NO, existe um verdadeiro abismo, de uma profundidade to imensa que por maior que seja o esforo que se realize Ningum NEM nada poderia encher ou atravessar. Seguindo ao meu raciocnio desafio o filsofo mais sutil, como o matemtico mais competente, a que estabelea uma relao (seja qual for, e a melhor relao direta de causa e efeito) entre o esprito puro e o universo. O esprito puro no admite nenhuma relao material; no tem forma, nem corpo, nem matria, nem proporo, nem profundidade, nem extenso, nem volume, nem cor, nem som, nem densidade, todas essas qualidades inerentes ao Universo e que no poderiam ser determinadas pela abstrao metafsica. Chegando a este ponto de minha demonstrao, estabeleo solidamente, nos argumentos precedentes, a concluso seguinte: Temos visto que a hiptese de um poder verdadeiramente criador inadmissvel; que mesmo persistindo essa crena, no pode admitir-se que o Universo, essencialmente material, tenha sido criado pelo Esprito puro, essencialmente imaterial. Mas se, como crentes, voc persistir alegando que foi seu deus que criou o universo, uma questo se impe; na suposio de que foi Deus, onde estava a matria em sua origem, seu princpio? E bem: de duas coisas uma: ou a matria estava fora de Deus, ou era Deus mesmo (no creio que voc poderia colocar deus em terceiro lugar). Desta forma, no primeiro caso, se estava fora de Deus, no teve este a necessidade de cri-la, posto que j existisse, e se coexistia com

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Deus, no cabe a menor dvida que estavam em concomitncia, do que se deduz que vosso Deus no criador. No segundo caso, ou seja, se no estava fora de Deus, porque estava em Deus mesmo, e neste caso, tenho a seguinte concluso: 1. Que Deus no o esprito puro, j que levava em si uma partcula de matria; E que partcula! A totalidade dos mundos materiais! 2. Que Deus, levando matria em si mesmo, no teria a necessidade de cri-la, dado que j existia e que existindo no fez mais que faz-la sair, e neste caso a criao deixa de ser um ato de verdadeira criao e se reduz a um ato de exteriorizao. 3. A criao no existe em nenhum dos dois casos. Ainda sobre o artigo anterior, presume-se pela definio de suas caractersticas bsicas, que Deus algo imaterial, intangvel e invisvel e, portanto, no pode e nem deve ter em sua essncia nada material ou fsico. Como bem esclarece o argumento: Como pode Deus, ao carecer de elementos materiais, formar algo material como o Universo? Deus e o Universo so essencial e intrinsecamente diferentes e no relacionados. Vejamos algumas desculpas e pretextos utilizados pelos cristos para contestar esta segunda prova da inexistncia de Deus: irnico que sendo ateu, Faure comea seu segundo argumento oferecendo-nos uma lio sobre ontologia (essncia ou natureza) do Esprito. No entanto, note que, de fato deu uma boa compreenso da diferena entre o espiritual e o material. Eu concordo totalmente com a ltima frase deste pargrafo, que eu repito: O esprito puro no est separado do universo por uma diferena de grau, de quantidade, mas por uma diferena de natureza, de qualidade. Se tivssemos de dizer de outra maneira, poderamos dizer que o Esprito, j que no apenas "mais" ou "superior" ou "mais distante" do que o material, mas completamente diferente na natureza, no pode ser considerado, medido, ou percebido pelos mesmos meios que o material. Faur continua a explicar o seu conceito do espiritual, como segue: Entre o esprito puro e o universo no existe apenas um fosso mais ou menos largo ou mais ou menos profundo, e que, a rigor, se poderia encher ou atravessar, NO, existe um verdadeiro abismo, de uma profundidade to imensa que por maior que seja o esforo que se realize Ningum NEM nada poderia encher ou atravessar. Nada nem ningum? Como sabe Faur isto? No o que cremos ns, os cristos, mas uma posio que ele assumiu e defendeu. Quer uma relao entre o espiritual e o material? Muito bem, aqui est: O Deus todo poderoso pode eliminar esse abismo. Por certo, isto contradiz sua premissa de nada nem ningum defendida anteriormente, mas porque deve importar-me que a verdade contradiga as premissas do ateu? Essa premissa de "Ningum NEM nada no foi criada por um cristo, j que todo crente compreende as muitas maneiras como Deus tem "atravessado" tal abismo: o fez na criao, o fez no jardim, o fez na sarsa, o fez no torvelinho, o fez nas nuvens, e acima de tudo, o fez em Cristo (Filipenses 2:5-7). Assim, Paulo tambm disse: E de um s sangue fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre toda a face da terra, determinando os tempos j dantes ordenados, e os limites da sua

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habitao; Para que buscassem ao Senhor, se porventura, tateando, o pudessem achar; ainda que no est longe de cada um de ns; Porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos; como tambm alguns dos vossos poetas disseram: Pois somos tambm sua gerao. (Atos 17:26-28). O ponto que Deus no necessita cruzar grandes distncias para alcanar o Universo, j que no espiritual no existem distncias ( o mesmo Faur havia admitido no inicio deste argumento e parece haver esquecido quase que imediatamente). Vivemos nos movemos e existimos (somos) NELE. A tenso do ateu reside unicamente na premissa de que "nada nem ningum", na qual desejar apegar-se (na qual tem f cega). Como temos visto por meus comentrios, seus dois argumentos na realidade no se estabelecem sobre una base slida. Tampouco temos visto como demostrou que o material no possa surgir do imaterial. Estas so afirmaes de vitria sem base alguma. Isso s mostra a tentativa desesperada do ateu de forar o relato da criao sob um sistema materialista e ateu. Naveguemos com cuidado atravs de suas concluses. Primeiro Faur exige saber "onde" se encontrava a matria antes de ser criada. Admitimos que toda a matria existente, por definio, pode ser localizada no espao. No entanto, perguntar onde est a matria inexistente um pedido irracional. Ser que sai Faure a procurar em que pas se encontra cadeira que se sentou em um sonho enquanto dormia? A matria inexistente no existe, por tanto no pode ser encontrada no espao. Claro, o dilema do ateu que no pode aceitar o conceito de matria inexistente, pois para ele, por necessidade, toda a matria eterna. Mas ao fazer isso, mais uma vez notamos que seu argumento circular: "A matria no foi criada, sempre existiu, portanto a matria no foi criada. O ateu pode repetir sua premissa quantas vezes quiser, e nunca se tornar realidade. Faur, em seguida, apresenta um dilema absurdo sobre se a matria se encontrava dentro ou fora de Deus no princpio. Deixando de lado o fato de que a matria inexistente, por ser inexistente, no ocupa um espao (que no est nem "dentro "ou" fora"), pergunto, da onde que o ateu tirou o seu conceito de "dentro" e fora Deus? O que ele realmente quer dizer com isso? Se o que quer dizer que a matria deve ser geograficamente dentro ou fora de Deus, ns rejeitaremos sua pergunta por que voc est falando de um deus inventado. O Deus da f crist no tem "dentro" ou "fora", geograficamente falando, mas s os dolos so colocados no espao. Os termos "onde", "local", "dentro" e "fora" simplesmente no so aplicveis ao espiritual. Tambm interessante notar como Faur est desesperadamente agarrado suposio (por f cega) de que a matria eterna, j que, ainda falando sobre a matria antes de ser criada, no a pode conceber de outra forma que no "uma partcula" . Mas se a matria existia sob a forma de uma partcula, ento Faur no est falando de "antes que a matria exista!" Decidase afinal! Outra coisa que acho curiosa a noo de um ateu sobre a "pureza". Da onde que a tira? Em que baseia seu conceito de "pureza"? Como que Faur mede se algo espiritual "puro" ou no? Que sistema de medio objetivo e empiricamente verificvel possui para medir o puro? Podemos ver que a sua viso de "pureza" apenas uma preferncia, uma ideia subjetiva e baseada no vazio. Deus poderia ter "uma partcula dentro de si, seja como seja que entenda o ateu, e ainda ser completamente puro. Se o ateu cr que Deus deve ser julgado por sua opinio subjetiva do que significa "pureza", o ateu est falando de um deus que no o que

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reconhece a f crist. Nos uniremos com o ateu para negar a existncia desse Deus, aquele deusito que necessita inclinar-se para que o ateu o julgue e determine se ele digno de ser chamado puro ou no. Sua segunda opo nos pretende dizer que se Deus tinha a matria em si, no foi criao, mas exteriorizao. Mas o que seria se Deus fosse a prpria matria, mas em sua mente (como revelado nas Escrituras)? O ateu vai dizer que uma ideia nunca pode se tornar matria, mas no temos de respeitar essa regra, j que, isto verdade de acordo com as leis naturais, e no sobrenaturais (que o que estamos a falar quando falamos de criao) . Novamente, o ateu continua sua argumentao circular, e tentar imp-las. Como vimos Faur at agora no ofereceu uma nica avaliao das reivindicaes da f crist, julgando-as por seus prprios mritos. Somente nos contou como Deus no pode existir ou haver criado em um mundo sem Deus. Reduzindo os argumentos atestas, vemos claramente a circularidade de seus argumentos: "Deus no existe, portanto Deus no existe." Falcia da petio de princpio. Interessante desculpa utilizada esta vez pelo crente, baseada na premissa fundamental: Se no pode convenc-los, confunda-os

A essncia de sua contra argumentao : O Deus todo poderoso pode atravessar esse abismo;

Ou o que o mesmo que: Deus pode criar desde seu estado puro coisas materiais porque todo poderoso e se o deseja o pode fazer Ponto.

O resto uma estranha e confusa anlise e descrdito do argumento de Faur, baseado no conceito que tem o cristianismo de Deus e no conceito Bblico e essencial deste ser sobrenatural. E claro, como no caso anterior, ignora por completo a 1 lei da termodinmica (Deus pode ignorar e romper as leis que quiser) Recordemos: A quantidade total de massa/energia no Universo constante. A partir da perspectiva crist e sua viso constante e linear do espao-tempo, o esquema o seguinte: Deus (Inicio) ---- Criao do universo material.

Portanto, no de todo improvvel perguntar-se: Da onde que Deus (a partir do ponto de vista cristo) tirou os materiais essenciais para criar o universo, se Deus um ser imaterial puro e antes de Deus no havia nada?

A reconfortante resposta crist seria: "Tudo isso Deus fez de forma sobrenatural porque ele onipotente e s age sob seus prprios desejos ... S eu vejo o argumento circular aqui?

O argumentador cristo tambm diz: Os termos onde, lugar, dentro e fora simplesmente no so aplicveis ao espiritual.

Como sabe? A Bblia nos mostra a Deus e ao mundo espiritual de una maneira muito precisa e exata; inclusive em vrias oportunidades Deus visvel e se comporta como um ser

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totalmente material. O cristo pretende dar ao mundo espiritual um carcter abstrato e difuso valendo-se do conhecido axioma falacioso cristo: A mente humana incapaz de entender a Deus. Ns, ateus, no cremos em mundos espirituais onde habitam deuses, anjos, virgens e querubins; sem falar no resto como fadas, gnomos, ogros e monstros. Cremos em um mundo material e no assombroso e quase inexplorado mundo do pensamento humano. O curioso e at engraado que o cristo admita que seja incapaz de conhecer a Deus e seu mundo espiritual, e, no entanto faz todos os esforos possveis para acessar esse mundo sem nenhuma evidencia. Mas onde est a Bblia? Isso de que "Deus um mistrio" uma falcia crist. Deus no nenhum mistrio. A Bblia deveria ensinar-nos como esse Deus (e de fato o faz). A Bblia diz que Deus tem certas caractersticas e qualidades que o identificam e nos descreve em suas palavras sagradas como o comportamento de Deus. A afirmao crist de "Seguir a Deus pela f falsa, seguem a Deus baseando-se nas prprias palavras Dele, inspiradas e plasmadas na Bblia. Ento, amigos fiis cristos, isso de que "Deus um mistrio no funciona, para isso tem a sua Bblia.

Prova 3: O perfeito no produz o imperfeito

Estou segurssimo que se fao a um crente esta pergunta: O imperfeito pode produzir o perfeito? Responder-me-ia sem a menor vacilao negativamente. O perfeito o absoluto; o imperfeito o relativo; diante do perfeito, que significa tudo, o relativo, o contingente, no significa nada, no tem valor, se eclipsa, e, portanto, no h nada capaz de estabelecer relao alguma entre ambos; a fortiori sustentamos a impossibilidade de evidenciar, neste caso, a rigorosa concomitncia que deve existir entre a causa e o efeito. , portanto, impossvel que o perfeito tenha podido produzir o imperfeito. Pelo contrrio, existe uma relao direta, fatal e at matemtica entre uma obra e seu autor. Pela produo se conhece o valor intelectual, a capacidade, a habilidade do sbio, do pensador, do operrio, do artista, assim como pela qualidade do fruto se distingue a rvore a que pertence. A natureza bela, o universo grandioso e o admiro apaixonadamente, tanto quanto qualquer outra coisa, o esplendor e a magnificncia do que nos oferece um espetculo ininterrupto. No entanto, por mais entusiasta que eu seja das belezas naturais e por maior que seja a homenagem que eu lhes renda, eu no ousaria afirmar que o universo um trabalho impecvel, sem defeitos, perfeito. E no acho que exista algum capaz de sustentar tal opinio. Em concluso: Ou Deus no existe ou no pode ser o Criador, essa a minha convico. Ou: o universo, uma obra imperfeita, Deus no pode ser seno imperfeito. Silogismo ou dilema, a concluso do argumento a mesma. O perfeito no pode produzir o imperfeito.

Portanto, e assumindo que tanto Deus como todas suas criaes so perfeitas, surge espontaneamente a seguinte pergunta: 1. Que aconteceu com o plano divino de perfeio que veio todo abaixo?

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2. Porque Deus, alm de perfeito tambm Onisciente. No se pode culpar entrada do pecado (com a infantil fbula de Ado e Eva) j que Deus como ser Sabe tudo e seguramente sabia que ambos pecariam e o pecado entraria no mundo. Agora fazemos a grande pergunta para os cristos que creem nisso de O pecado original: 1. Sabia Deus que Ado e Eva pecariam? 2. Se a resposta No sabia, equivale a dizer que Deus ignorava algo, pelo que sua condio de oniscincia se perderia (assim como sua perfeio); 3. Porm se a resposta Sim, sabia chegamos concluso de que existe um destino predestinado (redundante); e, sobretudo que o "plano perfeito" de Deus parece ser este "mundo perfeito" que temos hoje. 4. Talvez para Deus tudo o que acontece no mundo, crimes, doenas, tragdias, dios, e todos os males e danos seja o seu conceito e ideia de perfeio. s vezes muito difcil para o crente cristo de raciocnio mediano rebater um argumento como este sem cair em uma argumentao circular ou algum argumento falacioso. Vejamos algumas de suas desculpas e justificativas, obtidas do Yahoo Answers; incluindo erros ortogrficos.

Pergunta: O perfeito no produz o imperfeito... Que opinam? _______________ Ol Isso de acordo com meu entendimento e raciocnio sobre o assunto. o fato de que Deus perfeito no significa que no ruim ou que, no exista o sentimento de maldade, porque se no soubesse o que o mal no poderia uma de suas criaes ter se rebelado contra ele e ser to malvada. Acho que somos perfeitos e parte dessa perfeio ter a liberdade de escolher o que queremos fazer isso tambm porque temos do que mau e bom, mas, infelizmente, quase nunca escolhemos a fazer a coisa certa, ento ns podemos ser perfeitos, mas sempre optamos por fazer o mal, por qu? Porque somos influenciados pelas foras do mal que vive nesta terra. porque fomos criados? Isso sim, eu at agora eu ainda me pergunto. Eu tenho um filho que uma vez me perguntou a mesma coisa, porque eu o trouxe a este mundo? que no pediu para vir a este mundo e que se ele sofria de algo que eu deveria ser o culpado. ento eu me lembrei do que eu questiono muitas vezes, porque estamos neste mundo, se Deus realmente existe, porque nos colocou neste mundo e para qual finalidade ????? como tive uma resposta para dar ao meu filho tambm creio que deve haver uma resposta para entender por que estamos neste mundo apenas que algum dia ns saberemos. Cumprimentos e bom dia! E se o perfeito, possuidor de vontade deseja criar algo que pelo seu prprio esforo e tambm vontade, alcance a perfeio. Nem sempre o perfeito deseja criar a perfeio.. Porque seria muito fcil, o difcil transformar o imperfeito em perfeito. Um verdadeiro desafio.

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Mas nunca o perfeito imperfeito sem ajuda do perfeito criar a perfeio... Porque no sabe como criar ____________________ depende do enfoque que queremos dar. Deus fez as coisas perfeitas. o homem com sua desobedincia, trouxe a morte, algo que pode entender quem tem f, se no, a razo nunca conseguir entender. a f est num nvel superior razo como forma de conhecimento, na verdade, a razo est a servio da f. _______________ assim, perfeito Deus e o imperfeito somos ns os homens. Deus deu ao homem a possibilidade de se aproximar do Perfeito fazendo o que ele pede e do homem em sua ignorncia, arrogncia, orgulho e desejo de poder e ambio se deixa levar pelo mal, tornando-se cada dia mais imperfeito em vez de trabalhar espiritualmente para desenvolver sabedoria e estar mais perto da perfeio. Dizes Pelo contrrio, existe uma relao direta, fatal e at matemtica entre uma obra e seu autor. Pela produo se conhece o valor intelectual, a capacidade, a habilidade do sbio, do pensador, do operrio, do artista, assim como pela qualidade do fruto se distingue a rvore a que pertence. Vamos ver ... Acho que voc est se referindo a Deus. Digo-te que o imperfeito pode criar a perfeio. Por exemplo, na soma de todos ns podemos criar a perfeio, mas cada um no tem em si mesmo. Se voc tiver as habilidades e ferramentas para criar, mas no perfeito porque no Deus. Deus tudo em si mesmo. Eu vou tentar analisar o seu pensamento, como muitos tambm o faro... Ao perfeito o chamo Deus, o imperfeito somos todos ns e cada um por sua vez. E eu acho que possvel uma concomitncia se nos sustentamos na perfeio, em uma perfeio que aspiramos que no somos ns em si mesmos, mas Deus com todos ns, essa Unio, que nos daria a capacidade de nos sustentar. , portanto, impossvel que a perfeio tenha gerado a imperfeio. O seu raciocnio faz sentido para mim, mas que no seja real. Pode ser concebido de outra forma. Vamos ver... Por que Deus teria criado humanos autossuficientes? Para fazer isso no precisaramos casar ou desenvolver qualquer tipo de cultura, seramos completos em ns mesmos, no seria necessrio nada mais. Seramos de Deus. Dizes: Pelo contrrio, existe uma relao direta, fatal e at matemtica entre uma obra e seu autor. Pela produo se conhece o valor intelectual, a capacidade, a habilidade do sbio, do pensador, do operrio, do artista, assim como pela qualidade do fruto se distingue a rvore a que pertence. Vamos dizer que voc est considerando que, como somos imperfeitos, Deus no pode ser perfeito. que a perfeio tem de ser criada no mbito de nossa natureza, se fssemos perfeitos em ns mesmos, s seriamos seres contemplativos. Esta a minha lgica. Ento, para mim a perfeio, mas com uma lgica diferente.

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___________________________ O perfeito pode produzir tanto perfeito e imperfeito, se ele mais do que apenas "causa primeira " ou "motor imvel" dos antigos filsofos. Basta que esse algo perfeito seja alguma coisa ou algum com a vontade, a sabedoria e poder absoluto para uq etudo lhe seja possvel, desde as leis naturais mais simples at a complexa organizao celular de criaturas to maravilhosas como as aves, os seres humanos, etc. Enredar-se a procurar um gato de trs pernas ou em elocubraes das grandes discues filosficas pode ser um bom exerccio intelectual, mas se voc der uma oportunidade para os grandes pensadores cristos como Agostinho, Toms de Aquino, Erasmo de Roterdo, santa Teresa de vila, Santa Teresa de Lisieux, Edith Stein, Joo Paulo II, etc, voc obter a essncia de suas capacidades humanas. Experimente e vers um grande avano em sua vida. Fonte (s): Meu tempo na universidade. olha, reconhece, pelo menos, que h um Deus, que j algo em seu favor ..... 1) Deus criou tudo que existe. 2) Ele o criou perfeito. 3) no momento da criao era perfeita toda a criao. 4) houve uma rebelio no cu, pelo pecado de Satans. 5) Satans trouxe o pecado para a terra, ela era perfeita. 6) seduziu a mulher a pecar e esta ao homem com seu pecado. 7) Deus os expulsou do den, o paraso por seu pecado. 8) Deus amaldioou a terra por causa do pecado de Ado. 9) toda a criao foi afetada pelo pecado de Satans e Ado 10) at a criao geme esperando a revelao dos filhos de Deus. concluso: o perfeito s pode produzir o perfeito, Deus perfeito cria um universo perfeito; imperfeio a que aludes o efeito da causa do pecado, ou seja, a imperfeio do pecado que leva toda a criao ao seu fim. s Jesus Cristo, em seu retorno apocalptico, dar criao, um novo comeo, paz e amor eterno nele .. bnos. ______________ Deus faz tudo perfeito, ainda que a ns parea imperfeito. Seus caminhos no so os nossos caminhos. So muito interessantes estas respostas; sobre tudo porque ao que parece muito difcil que um crente cristo entenda o que significa afirmar que Deus perfeito e que este mundo imperfeito; absolutamente incompatvel com a essncia divina e perfeita de Deus. E segue repetindo o erro de crer que o culpado desta imperfeio o pecado cometido por dois personagens mitolgicos evidentemente inexistentes. muito claro, sim vo utilizar a desculpa de Ado e Eva como os quebradores da harmonia inicial divina primeiro devem demonstrar que este par de pessoas existiu de fato.

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Recordemos que Deus criou o homem sua imagem e semelhana, o que nos leva a concluir que o mundo e os primeiros povoadores da terra (Ado e Eva) eram to perfeitos como o era Deus. A pergunta seguinte bvia: 1. Por que se Ado era to perfeito como Deus, cometeu a estupidez de pecar? 2. No parece por acaso contraditrio isto? 3. Que to perfeito e confivel Deus quando algum que (segundo suas prprias palavras) semelhante a ele pode ser to tonto? H uma frase entre as curiosas respostas dos crentes cristos que me chamou muito a ateno: O difcil converter o imperfeito em perfeito se esta a misso de Deus, no a fez muito bem.

inegvel que as obras definem o autor Como bem disse o prprio Jesus por seus frutos os conhecereis (Mateus 7:16 e 20)

Prova 4: Se Deus existe eterno, ativo e necessrio.

O ser eterno, ativo, necessrio, no pode, em nenhum momento, ter estado inativo ou ter sido desnecessrio. Eterno? O por definio. a sua razo de ser. No se pode conceber que ele esteja enclausurado nos limites do tempo. No se pode imaginar como tendo tido comeo e venha a ter fim. No pode haver surgimento e desaparecimento. desde sempre. Ativo? , e no pode deixar de ser. Segundo os religiosos, foi sua atividade que engendrou tudo quanto existe, como foi a sua atividade que se afirmou pelo gesto mais colossal e majestoso que imaginar se pode: a criao dos mundos. Necessrio? -o e no pode deixar de ser, visto que sem a sua vontade, nada existiria: ele o autor de todas as coisas, o ponto inicial de onde saiu tudo, a fonte nica e primeira de onde tudo emanou. Bastando-se a si prprio, dependeu de sua vontade que tudo fosse tudo ou que fosse nada. Ele , portanto: eterno, ativo e necessrio. Mas eu pretendo e vou demonstrar que se Deus eterno, ativo e necessrio, tambm deve ser eternamente ativo, e eternamente necessrio. E que, por consequncia, ele no pde, em nenhum momento, ter sido inativo ou intil, e que enfim, ele jamais criou. Negar que Deus seja eternamente ativo equivale o dizer que nem sempre o foi, que chegou a s-lo, que comeou a ser ativo, que antes de o ser no o era. Dizer que foi pela criao que ele manifestou a sua atividade admitir, ao mesmo tempo, que por milhares e milhares de sculos que antecederam a ao criadora, Deus esteve inativo. Negar que Deus seja eternamente necessrio equivale a admitir que ele nem sempre o fosse, que chegou a s-lo, que comeou a ser necessrio e que antes de ser no o era. Dizer que a criao proclama e testemunha a necessidade de Deus equivale a admitir, ao mesmo tempo,

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que, durante milhares e milhares de sculos, que seguramente precedeu a ao criadora, Deus era intil. 1. Deus ocioso e preguioso! Deus intil e suprfluo! Que triste postura para um ser essencialmente necessrio. 2. preciso, pois, confessar que Deus est sempre ativo e sempre necessrio. Mas ento Deus no pde criar, porque a ideia de criao implica, de maneira absoluta, a ideia de comeo, de origem. Uma coisa que comeou porque nem sempre existiu. Existiu necessariamente num tempo em que, antes de ser, no era. E, curto ou longo, este tempo foi o que precedeu a coisa criada; impossvel suprimi-lo, visto que, de todos os modos, ele existe. Assim, temos que concluir: 1. Ou Deus no foi eternamente ativo e eternamente necessrio, e s chegou a slo por causa da criao (e, se assim, antes da criao faltava a este Deus dois atributos: a atividade e a necessidade; este Deus era um Deus incompleto; era s um pedao de Deus e mais nada, que teve necessidade de criar para chegar a ser ativo e necessrio, e completar-se). 2. Ou Deus eternamente ativo e eternamente necessrio, e neste caso tem criado eternamente. A criao eterna, e o Universo jamais comeou existiu em todos os tempos, eterno como Deus, o prprio Deus, com o qual se confunde. 3. E, sendo assim, o Universo no teve princpio no foi criado. Em concluso: 1. No primeiro caso, Deus antes da criao no era ativo nem era necessrio: era um Deus incompleto, quer dizer, imperfeito, e, portanto, no existia. 2. No segundo caso, sendo Deus eternamente ativo e eternamente necessrio, no pde chegar a s-lo, como no pde criar. impossvel sair daqui. Um argumento simples, eficiente e contundente: 1. Deus eterno? Claro, sempre existiu e sempre existir. 2. Ser que Deus est ativo? Claro que sim. A cada momento intervm na vida de ns seres humanos, tanto que seu olhar nunca se desvia de nossa nuca. Um vigilante permanente. "Nem uma folha cai de uma rvore sem a permisso de Deus." 3. Deus necessrio? bvio. Sem a sua presena no existiramos e graas a ele vivemos. Sem Deus no haveria nem vida nem universo. 4. Assumindo que as trs premissas anteriores so verdadeiras; e somando o fato de que Deus Imutvel Esteve Deus em algum momento sendo no eterno, inativo, ou desnecessrio? Das duas ltimas, h um ponto em que ambas so verdadeiras: Na poca antes de criar-nos, antes de conceber a ideia de criar um universo com os seres humanos nele. Se Deus sempre foi eterno, certo que j existia antes da criao dos mundos, portanto nessa altura estava inativo (no fazia nada) e desnecessrio (se no existamos, nos era intil). Razo pela qual se quebra muita de sua essncia elementar e bsica. E claro estamos assumindo que sempre foi eterno. No conveniente (para os cristos) cair na polmica de Que havia antes de Deus? ou o famoso Quem criou a Deus?... Este ponto

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me parece pessoalmente demasiado abstrato ilgico e absurdo, que no vale a pena discuti-lo aqui. As desculpas crists neste caso so bastante escassas, j que muito difcil encontrar um crente cristo que negue as condies de eternidade, atividade e utilidade de Deus. Faz-lo equivaleria a neg-lo. Por esta razo as respostas se resumem a argumentos circulares ou dvidas disfaradas de mistrio. Talvez a resposta mais interessante seja a que sugere que, embora no saibamos, com certeza, Deus estava ocupado em alguma coisa antes de nos criar. Absolutamente de acordo. Mas tambm certo que em algum momento da suposta eternidade de Deus houve um momento em que no havia criado nada. Uma das caractersticas de Deus ser o "Criador de todas as coisas", portanto, os parasos e os seres celestes devem ter tido um momento de criao, um comeo. A lgica argumental nos leva a questionar o seguinte: 1. O que fazia Deus antes de criar tudo isso? 2. O que fazia Deus antes de criar qualquer coisa? 3. ... a resposta deveria ser ... nada. O que valida esta quarta prova da inexistncia de Deus, porque se Deus no fazia nada, estava inativo e desnecessrio. No sabemos o que fazia Deus antes de criar este universo; a Bblia no nos conta (o que curioso j que a Bblia deveria ser a melhor maneira de compreender e conhecer a Deus) Ou no? A Bblia nos diz de maneira surrealista e variada que Deus antes de criar-nos estava em uma espcie de paraso (ou cu) rodeado de anjos, filhos e espritos santos (pois certamente Jesus andava por a). Agora Que acontecimento teria induzido Deus em sua solido para comear a criar, depois de no haver feito nada durante eternidades? Se Deus imutvel Por que mudou depois de estar por milhes de anos sem humanos nem universos e de repente resolve criar-nos? Contradizendo desta maneira sua condio de Imutvel. Ou o caso de que Deus necessitava de criaturas humanas para que o adorassem?... Um Deus com necessidades mundanas e pecaminosas? Que Deus to humano este!

Prova 5: O ser imutvel nunca criou.

Se Deus existe, imutvel, no MUDA e nem pode MUDAR. Enquanto que, na natureza, tudo se modifica e se transforma; pois nada definitivo, nem chega a s-lo, Deus, ponto fixo, imvel no tempo e no espao, no sujeito a nenhuma modificao, no se transforma, nem pode chegar a transformar-se. hoje o que era ontem, ser amanh o que hoje. E tanto faz procur-lo nos sculos passados, como nos sculos futuros: ele , e ser constantemente idntico em si. Deus imutvel. No entanto, se ele criou, no imutvel, porque, neste caso, mudou duas vezes.

Determinar-se a querer mudar de posio. Ora, evidente que h mudana entre o ser que quer uma coisa e o que, querendo-a, o pe em execuo. Se eu desejo e quero o que eu no

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desejava e nem queria a quarenta e oito horas, porque se produziu em mim, ou a minha volta, uma srie de circunstncias que me levaram a quer-lo. Este novo desejo ou querer constitui uma modificao que no se pode por em dvida, que indiscutvel. Paralelamente: agir, ou determinar-se a agir, modificar-se. Esta dupla modificao querer e agir tanto mais considervel e corajosa quando certo que se trata de uma resoluo grave e de uma ao importante. Deus criou, dizem os, crentes. Ento se modificou duas vezes: a primeira, quando tomou a deciso de criar; a segunda, quando resolveu por em prtica sua determinao, completando o gesto criador. 1. Se ele mudou duas vezes, no imutvel. E, se no imutvel, no Deus no existe. 2. O ser imutvel no criou. Deus no muda, essa sua essncia. sempre o mesmo por sculos e sculos. Entretanto quando Deus decidiu criar qualquer coisa, por menor que fosse; Deus mudou seu estado de no-criado pra criador. O que alterou a sua condio de imutvel.

Como j questionamos em provas anteriores: O que induziu Deus, depois de eternidades sem criar a faz-lo pela primeira vez? O amigo crente deve recordar que Deus, para ser Deus como tal, deve cumprir certas caractersticas que prpria Bblia nos indica. Se em algum momento Deus deixasse de cumprir alguma destas qualidades, a essncia e natureza intrnseca de Deus se perderiam e deixaria de ser Deus. Explico-me melhor; se descobrimos que Deus no Todo poderoso, Onisciente ou que no Imutvel no teria sentido chama-lo Deus j que contradiz sua natureza e suas qualidades bsicas. Ao descobrir que definitivamente Deus no Imutvel podemos chegar concluso de que Deus, tal como foi concebido, No Existe.

O melhor exemplo da irregularidade do conceito de Imutabilidade e do possvel cmbio de opinio de Deus a Orao. Quando oramos e pedimos a Deus que faa algo (curar um enfermo, ajuda para um prova escolar, que uma mulher nos diga sim, etc.) pedir a Deus que mude o que j tinha escrito por algo que favorea nossos desejos. A prtica da orao e a frase Faa-se a Tua vontade so diametralmente opostas e uma imensa contradio.

Nunca entenderei porque os crentes pensam que Deus imutvel, e, no entanto, lhe pedem que mude seus desgnios. H que esclarecer Nosso destino est escrito pela vontade de Deus ou nossas oraes e palavras podem faz-Lo mudar?

Se voc acredita que Deus imutvel, voc j sabe que por mais que voc rezar, rezar, pedir e repetir oraes... Deus nunca te escutar, porque seus projetos so eternos e alguns meros mortais como ns no podemos intervir na vontade divina. Assim, suas oraes so desnecessrias e inteis. muito difcil para o crente cristo tratar de conciliar a Imutabilidade de Deus com o destino ou com as suas lamrias nas oraes, j que a contradio e falcia surgem geralmente de forma sbita para a dura pena tentar relacionar ambas as posies.

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Uma maneira muito fcil de entender concluindo como bem diz a Bblia: "Ns fomos feitos imagem e semelhana de Deus", em outras palavras, as criaes de Deus devem ser um reflexo Dele. Se Deus imutvel, suas criaes devem ser assim tambm. Desnecessrio ser dizer que no . Nada imutvel, nem os homens, nem o mundo, nem o universo, nem Deus. Tudo muda nada esttico. Amigo crente, voc deve ser muito claro sobre este ponto, deve t-lo escrito em um banner no teto acima de sua cama para no esquecer nunca mais: Deus imutvel. Deus no muda. Essa uma das qualidades de Deus que nenhum conceito pode quebrar ou alterar. (Salvo, claro se o seu Deus no existir). Cada vez que voc comear uma orao deitado na cama, olhe essas palavras escritas no teto e em sua Bblia. 1. Quando Deus h milhes de anos decidiu mudar de "no criador" para criador, ISTO MUDAR. 2. Quando Deus decide responder a alguma orao e mudar suas "decises imutveis". ISTO MUDAR. 3. Quando Deus permitiu no passado, os sacrifcios humanos e todas as leis mosaicas e, em seguida, substitui pelo Novo Testamento, ISTO MUDAR. Para um ser imutvel, Deus est mudando demais no mesmo?

Prova 6: Deus no pode ter criado sem motivo

De qualquer forma que se pretenda examin-la, a criao inexplicvel, enigmtica, sem sentido. Salta vista de todos que: se Deus criou, impossvel admitir que pudesse ter realizado este ato grandioso cujas consequncias deviam ser, fatalmente, proporcionais ao prprio ato, e, por conseguinte incalculveis sem que o fizesse determinado por uma razo de primeira ordem. Pois muito bem. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Qual foi esta razo? Porque motivo tomou Deus a resoluo de criar? Que movimento o impulsionaria a isto? Que desejo surgiu em seu crebro? Qual seria o seu intuito? Que ideia perseguiu? Que fim perseguiria?

Deus no experimenta nenhum desejo, visto que a sua felicidade infinita. No pode perseguir nenhum fim, visto que nada falta sua perfeio. No pode ter nenhum intuito, visto que nada falta ao seu poder. No pode determinar-se a querer seja o que for no tendo nenhuma necessidade. Filsofos, pensadores e telogos respondam-me: 1. Por que que Deus criou o homem e o lanou-o no mundo! 2. Eu estou tranquilo. Vs no podeis responder, a no ser que digais: Os mistrios de Deus so impenetrveis! e aceitais esta resposta como suficiente.

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3. E fareis bem, abstendo-vos de qualquer outra resposta, porque esta outra resposta previno-vos caridosamente cavaria a runa de vosso sistema e a queda vergonhosa de vosso Deus. 4. A concluso impe-se lgica e impiedosa: Deus, se criou, criou sem motivos, sem saber por que, nem para que. Sabeis aonde nos conduz as consequncias de tal concluso? Vamos v-las. O que diferencia os atos de um homem dotado de razo dos atos de um louco, o que determina que um seja responsvel e o outro irresponsvel, que um homem dotado de razo sabe sempre ou pode chegar o sab-lo quando realiza algo, quais so os motivos que o impulsionam, quais so os motivos que o levaram a praticar aquilo que pensava. Muito mais quando se trata de uma ao envolvendo grandes consequncias e graves responsabilidades, necessrio que o homem entre em posse de sua razo, se concentre sobre si mesmo, se entregue a um srio, persistente e imparcial exame de conscincia, que pelas suas recordaes, reconstitua o quadro dos acontecimentos de que ele foi agente. Em resumo, preciso que ele procure reviver as horas passadas, para que possa discernir quais foram as causas e o mecanismo dos movimentos que o determinaram a agir. Frequentemente, no pode vangloriar-se das causas que o impulsionaram, e que, amide, o levam a corar de vergonha. Mas, quaisquer que sejam os motivos, nobres ou vis, generosos ou grosseiros, ele chega sempre o descobri-los em determinado momento. Um louco, pelo contrrio, precede sem saber por que; e, uma vez realizado o ato, por grandes que sejam as responsabilidades que dele possam derivar-se, interrogai-o, encerrai-o, se quiserdes, numa priso, e apertai-o com perguntas: o pobre demente no vos balbuciar seno coisas vagas, verdadeiras incoerncias. Portanto, o que diferencia os atos de um homem sensato de um homem insensato, que os atos dos primeiros podem explicar-se, tem uma razo de ser, distinguem-se neles a causa e o efeito, a origem e o fim, enquanto que os atos do segundo no se podem explicar, porque um louco incapaz de discernir a causa e o que o leva a realiz-los. 1. Pois bem! Se Deus criou sem motivo, sem fim, procedeu como um louco. 2. E, neste caso, a criao aparece-nos como um ato de demncia. O resumo e concluso desta prova da inexistncia de Deus so muito simples por que. Porque Deus tomou a deciso em um momento especfico para criar os mundos existentes com ns em um deles? Qual foi o motivo? Pode haver duas respostas: 1. Porque devia faz-lo assim. Certamente, Deus tinha uma razo convincente (e quase obrigatria) para criar o universo. Se isso for verdade, ento Deus estava simplesmente obedecendo a um parmetro ou lei prviamente estabelecida tornando-se um mero executor de ordens, por isso no faz sentido consider-lo como poderoso e livre. O mesmo acontece no exemplo de "leis naturais". A essncia de Deus o impede de obedecer a uma medida ou lei anterior a Ele. 2. Deus fez o universo e os seres humanos simplesmente por deciso prpria, porque desejava assim e por um mero desejo. O que equivale a dizer de forma coloquialual "Deus criou o universo porque lhe deu na telha e sem nenhuma razo... Existe realmente algum que realmente acredita que esta uma resposta adequada a um Deus perfeito? o reflexo de um Deus caprichoso, volvel e leviano. De um ser irracional.

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Alguns crentes dizem que Deus criou o homem, a fim de receber a adorao pelo ser humano... Pior ainda! Um Deus que "necessita" que o adorem e lhe rendam reverncia, e que cria seres para faz-lo... E se essas criaes decidem no ador-lo como ele quer simplesmente as destroi. 1. Isso equivalente a procriar filhos como nico propsito de me obedecer e me adorar e se no obedecem ou no me adoram simplesmente eu os assassino. 2. Deus deve ter um comportamento superior ao de qualquer homem louco, mas no tem. Com este argumento, que completamos as 6 primeiras da inexistncia de Deus e que esto relacionados com a ao criadora de Deus. Faur, em seguida, apresenta uma breve reviso das desculpas e argumentos dos crentes. Para acabar com o Deus da Criao, parece essencial examinar duas objees. Voc pode pensar que as objees abundam, por isso, quando falo de duas objees, quero me referir a duas que so clssicas. Estas acusaes tm tanto mais importncia quanto o que se pode, com habilidade na discusso, englobar todas as outras nestas duas. 1 NO POSSVEL CONHECER A DEUS. Se me dizem: "Voc no tem direito de falar de Deus da forma como faz. No nos apresenta seno uma caricatura de Deus, sistematicamente s reduzidas propores de pequenez do seu entendimento. Esse Deus no o nosso. O nosso voc no pode concebo-lo, pois superior a voc, pois voc no O conhece. Saiba que o que fabuloso ao home mais forte e mais inteligente em todos os ramos do conhecimento, para deus um simples jogo de crianas. No se esquea de que a humanidade no pode mover-se no mesmo plano da divindade. No perca de vista de que to impossvel ao homem compreender a maneira como deus procede, como aos minerais imaginar como vivem os vegetais, como aos vegetais imaginar o desenvolvimento dos minerais e aos animais saber como vivem e agem os seres humanos. Deus ocupa umas alturas s que voc incapaz de chegar, habita montanhas inacessveis para voc. Saiba que qualquer que seja o grau de desenvolvimento de uma inteligncia humana, por maiores e intensos que sejam os esforos realizados por esta inteligncia, jamais poder se elevar altura de Deus. "Note, finalmente, nunca o crebro do homem, que limitado, podendo abarcar um Deus que ilimitado. Confesse sinceramente no possvel entender ou explicar Deus. Mas voc no poder compreend-lo ou explica-lo, no pense que isso lhe d o direito de negar a sua existncia." Minha resposta aos testas: Dais-me conselhos de humildade que estou disposto a aceitar. Fazeis me lembrar de que sou um simples mortal, o que legitimamente reconheo e no procuro esquecer-me. Dizeis-me que Deus me supera e que o desconheo. Que seja. Consinto em reconhec-lo; afirmo mesmo que o finito no pode compreender o infinito, porque uma verdade to certa e to evidente, que no est em meu nimo fazer-lhe qualquer oposio. Vede, pois, at aqui estamos de acordo, com o que espero, ficareis muito contentes. Somente, senhores testas, permiti que, por meu

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turno, eu vos d os mesmos conselhos de humildade, para terdes a modstia de me responder estas perguntas: 1. 2. 3. 4. 5. Vs no sois homens como eu? A vs, Deus no os supera como a mim? No vos inacessvel como a mim? Tereis vs a pretenso de vos moverdes no mesmo plano da divindade? Tereis igualmente a mania de pensar e a loucura de crer que, de um voo, podereis chegar s alturas que Deus ocupa? 6. Sereis presunosos ao extremo de crer que o vosso pensamento, que finito, possa compreender o infinito? No quero vos fazer a injuria, senhores testas, de acreditar que sustentais uma extravagncia to banal. Assim, pois, tende a modstia e a lealdade de confessar que, se a mim me impossvel compreender e explicar Deus, vs tropeais no mesmo obstculo. Tende, enfim, a probidade de reconhecer que: 1. Se eu no posso conceber nem explicar Deus, no o podendo, portanto, negar. 2. No vos permitido conceb-lo e no tendes, por consequncia, o direito de afirm-lo. No julgueis, no entanto, que, por causa disto, ficamos na mesma situao que antes. Foste vs que, primeiramente, afirmastes a existncia de Deus; deveis, pois, ser os primeiros a pr de parte vossas afirmaes. 1. Sonharia eu, alguma vez, com negar a existncia de Deus, se vs no tivsseis comeado a afirm-la? 2. E se, quando eu era criana, no me tivessem imposto a necessidade de acreditar nele? 3. E se, quando adulto, no tivesse ouvido afirmaes nesse sentido? 4. E se, quando homem, os meus olhos no tivessem constantemente contemplado os templos elevados a esse Deus? Foram as vossas afirmaes que provocaram as minhas negaes. Cessai de afirmar que eu cessarei de negar. 2 objeo: No h efeito sem causa A segunda objeo parece-nos mais invulnervel. Muitos indivduos consideram-na ainda sem rplica. Esta objeo provm dos filsofos espiritualistas: No h efeito sem causa. Ora, o Universo um efeito; e, como no h efeito sem causa, esta causa Deus. O argumento bem apresentado; parece, mesmo, bem construdo. O que restou saber se tudo quanto ele encerra verdadeiro. Em boa lgica, este raciocnio chama-se silogismo. Um silogismo um argumento composto por trs proposies: a maior, a menor e a consequncia, e compreende duas partes: as premissas, constitudas pelas duas primeiras proposies e a concluso, representada pela terceira. Para que um silogismo seja inatacvel, preciso: 1 - que a maior e a menor sejam exatas; 2 - que a terceira proposio seja proveniente logicamente das duas primeiras.

Se o silogismo dos filsofos espiritualistas rene estas duas condies, irrefutvel e nada mais me resta seno aceit-lo; mas, se lhe falta uma s dessas condies, ento o silogismo

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nulo, sem valor, e o argumento destri-se por si mesmo. A fim de conhecer o seu valor, examinemos as trs proposies que o compe. 1 proposio (maior): No h efeito sem causa. O efeito no mais do que a continuao, o prolongamento, o limite da causa. Quem diz efeito diz causa. A ideia de efeito provoca necessariamente e imediatamente a ideia de causa. Se, ao contrrio, se concebe um efeito sem causa, isto seria o efeito do nada, o que equivaleria a crer no absurdo. Sobre esta primeira proposio, estamos, pois, de acordo. 2 proposio (menor): O Universo um efeito. Antes de continuar, peo algumas explicaes: 1. Sobre o que se apoia esta afirmao to categrica? 2. Qual o fenmeno, ou conjunto de fenmenos, na qual a verificao, ou conjunto de verificaes, que permitem uma afirmao to rotunda? 3. Em primeiro lugar, comecemos suficientemente o Universo? 4. Temo-lo estudado profundamente, temo-lo examinado, investigado, compreendido, para que nos seja permitido fazer afirmaes desta natureza? 5. Temos penetrado nas suas entranhas e explorado os seus espaos incomensurveis? J descemos a profundeza do oceano? 6. Conhecemos todos os domnios do Universo? 7. O Universo j nos declarou todos os seus segredos? 8. J lhe arrancamos todos os vus, penetramos todos os seus mistrios, descobrimos todos os seus enigmas? 9. J vimos tudo, apalpamos tudo, sentimos tudo, entendemos tudo, observamos tudo, afrontamos tudo? 10. No temos nada mais que aprender? 11. No nos resta nada mais que descobrir? 12. Em resumo, estamos em condies de fazer uma apreciao formal do Universo? Supomos que ningum ousar responder afirmativamente a todas estas questes; e seria digno de lstima todo aquele que tivesse a temeridade e a insensatez de afirmar que conhece o Universo. O Universo! quer dizer no somente este nfimo planeta que habitamos e sobre o qual se arrastam as nossas carcaas; no somente os milhes de astros que conhecemos e que fazem parte do nosso sistema solar, ou que descobrimos com o decorrer dos tempos, mas ainda, esses mundos, aos quais, com conjectura, conhecemos a existncia, mas cuja distancia e o nmero restam incalculveis! Se eu dissesse o universo uma causa, tenho a certeza que desencadeariam imediatamente contra mim as vaias e os protestos de todos os religiosos; e, todavia, a minha afirmao no seria mais descabelada que a deles. Essa a verdade. Se eu estudo e observo o Universo, tanto quanto as circunstncias o permitem ao homem faz-lo, verificarei que um conjunto inacreditavelmente complexo e denso, uma confuso impenetrvel e colossal de causas e de efeitos que se determinam, se encadeiam, se sucedem, se repetem e se interpenetram. Observarei que o todo leva uma cadeia sem fim, cujos elos esto indissoluvelmente ligados. Cada um destes elos , por sua vez, causa e efeito: efeito da causa que o determinou, causa do efeito que se lhe segue. Quem poder dizer: Eis aqui o primeiro elo o elo causa? 1. Quem poder afirmar: Eis o ltimo elo elo efeito?

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2. E quem poder ainda dizer: H necessariamente uma causa nmero um e um efeito nmero ltimo? segunda proposio, ora, o Universo um efeito, falta-lhe uma condio indispensvel: a exatido. Por consequncia, o famoso silogismo no vale nada. Acrescento ainda que, no caso em que esta segunda proposio fosse exata, faltaria estabelecer, para que a concluso fosse aceitvel, que o Universo o efeito de uma Causa nica, da Causa primeira, de uma Causa sem Causa, de uma Causa eterna. Espero tranquilamente esta demonstrao, porque embora muitos tenham tentado, no conseguiram; tambm uma demonstrao, da qual se pode afirmar, sem receio, que jamais poder se estabelecer de uma forma sria, positiva e cientfica. Por ltimo: admitindo que o silogismo fosse irrepreensvel, ele poderia voltar-se facilmente contra a tese do Deus-Criador, colocando-se a favor da minha demonstrao. Expliquemos: no h efeito sem causa! Seja! o Universo um efeito! De acordo! Logo este efeito tem uma causa e esta causa que chamamos Deus! Pois seja! Mas no vos entusiasmeis, testas; escutai-me, porque ainda no triunfastes. Se for evidente que no h efeito sem causa, tambm rigorosamente exato que no h causa sem efeito. No h, no pode haver causa sem efeito. Quem diz causa, diz efeito. A ideia de causa implica necessariamente e chama a ideia de efeito. Porque uma causa sem efeito seria uma causa do nada, o que seria to absurdo quanto o efeito do nada. Que fique, pois, bem entendido: no h causa sem efeito. Vs, afirmais, enfim, que o Universo-efeito tem Deus como causa. Em sentido inverso, podemos afirmar que a causa-Deus tem por efeito o Universo. Do que resulta impossvel separar o efeito da causa e vice-versa. Desta afirmao concluo que tanto o Universo-Efeito como o Deus-causa so igualmente eternos. Se pudesse ser de outro modo, quer dizer, se o Universo tivesse comeado, durante os milhares e milhares de sculos que, talvez, precederam a criao, Deus teria sido durante todo esse tempo uma causa sem efeito, o que impossvel; uma causa de nada, o que seria absurdo. Em concluso: se Deus eterno, o Universo tambm o : e, se o Universo tambm eterno, porque ele nunca principiou, porque jamais foi criado. Est claro isso para voc?

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Segunda parte contra o deus governador Prova 7: O Deus-Governador nega a perfeio do Deus-Criador

So muitssimos formam legies os indivduos que, apesar de tudo, se obstinam em crer. Concebo que, a rigor, se possa crer na existncia de um criador perfeito, como tambm concebo que se possa crer na existncia de um governador necessrio. Mas, o que me parece impossvel que, ao mesmo tempo, se possa crer racionalmente num e noutro, porque estes dois seres perfeitos se excluem categoricamente: afirmar um negar o outro; proclamar a perfeio do primeiro confessar a inutilidade do segundo; sustentar a necessidade do segundo negar a perfeio do primeiro. Por outras palavras: pode-se crer na perfeio ou na necessidade do outro; mas o que no tem a menor sombra de lgica crer na perfeio dos dois. preciso, pois, escolher um deles. Se o Universo criado por Deus tivesse sido uma obra perfeita; se, no seu conjunto, como nos seus pormenores, esta obra no apresentasse nenhum defeito; se o mecanismo desta criao gigantesca fosse irrepreensvel; se a sua perfeio fosse de modo que a ningum despertasse a menor suspeita de qualquer desarranjo ou de qualquer avaria; se, enfim, a obra fosse digna deste operrio genial, deste artista incomparvel, desse construtor fantstico a que chamam Deus, a necessidade de um governador nunca teria sentido. lgico pensar que, uma vez que a formidvel mquina fosse posta em movimento, nada mais haveria a fazer do que abandon-la a si prpria, visto que os acidentes seriam impossveis. No seria preciso este engenheiro, este mecnico, para vigiar a mquina, para dirigi-la, para repar-la, para afin-la, enfim. No, este engenheiro seria intil, este mecnico no teria razo de ser. E, neste caso, o Deus-Governador seria tambm intil. Se o Governador existe, porque a sua interveno, a sua vigilncia so indispensveis. A necessidade do Governador como que um insulto, como um desafio lanado ao Criador; a sua interveno corrobora o desconhecimento, a incapacidade, a impotncia desse criador. Deus est sempre conosco, nos vendo, nos observando, olhando por ns, ostentando seu status de Onipresente, Deus est sempre ali para ouvir nossos problemas, intervir, corrigir, guiar, orientar e tantas coisas para conseguir que os seres humanos que escolheram acreditar e confiar nele tenha uma vida plena e feliz. Definitivamente, Deus o nosso governante supremo. O presidente vitalcio e perptuo. 1. A questo por qu? 2. Por que Deus se deu a tarefa de vigiar e governar sua prpria criao? Lembre-se que Deus perfeito e as suas criaes tambm deveriam ser. Nenhum crente sensato seria tonto de pensar que Deus criou o mundo, sabendo que, eventualmente, seria imperfeito. Independentemente se ele era perfeito no comeo e depois se desequilibrou por causa de homem certo que Deus estava ciente de que essas "falhas" ocorreriam. Ou talvez Deus criasse o universo e os homens apenas para satisfazer seu desejo de megalomania, ganncia pelo poder e despotismo? O que realmente engraado e irnico neste Deus-governador que, embora no importando se existe ou no, muitas pessoas o tm usado de forma muito conveniente para governar e controlar pessoas bem-intencionadas e muitas vezes iludidas que tm a infelicidade de acreditar nesse Deus. A crena em Deus tem sido o instrumento de controle e domnio de massa de que se tm utilizado os grandes lderes e polticos da histria.

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Talvez Deus j tivesse planejado tudo isso. provvel que Deus criasse um mundo "danificado" a fim de entreter-se, divertindo-se com ele para matar o cio das eternidades.

Prova 8: A multiplicidade dos deuses prova que no existe nenhum

O Deus-Governador , e no pode deixar de ser, poderoso e justo; infinitamente poderoso e infinitamente justo. Ora, eu afirmo que a multiplicidade das religies atesta que falta a este Deus poder ou justia, se no, ambas as coisas. Isso sem falarmos dos deuses mortos, de cultos abolidos e das religies esquecidas, porque estas so milhares. Falemos somente das religies de nossos dias. Segundo os clculos mais bem fundados, h, presentemente, oitocentas religies, que disputam entre si o imprio dos mil e seiscentos milhes de conscincias que povoam o nosso planeta. No h dvida de que cada um reivindica o privilgio que s o seu Deus o verdadeiro, autntico, incontestvel, o nico e que todos os outros deuses so deuses de mentira, falsos deuses, deuses de contrabando e de m qualidade, e que um trabalho piedoso esmag-los. A isto, acrescento que se em vez de oitocentas religies, no houvesse seno cem ou dez, ou duas, o meu argumento teria o mesmo valor. Pois bem, afirmo novamente que a multiplicidade destes Deuses atesta que no existe nenhum, porque ao mesmo tempo certifica que Deus no todo-poderoso nem sumamente justo. Se fosse poderoso conseguiria falar a todos os indivduos com a mesma facilidade com que falou isoladamente a uns poucos. Ter-se-ia mostrado, ter-se-ia revelado a todos sem empregar mais esforos do que o que empregou para se apresentar a poucos. Um homem qualquer que seja no pode mostrar-se nem falar seno a um nmero reduzido de indivduos: os seus rgos vocais tm uma resistncia que no pode exceder certos limites. Mas Deus Deus pode falar a todos os indivduos por maior que seja o nmero com a mesma facilidade que falaria a uns poucos. Quando se eleva, a voz de Deus pode e deve repercutir nos quatro pontos cardeais! O verbo divino no conhece distncias nem obstculos. Atravessa os oceanos, escala as alturas, franqueia os espaos, sem a menor dificuldade. E visto que ele quis a religio o afirma falar com os homens, revelar-se lhes, confiar-lhes os seus desgnios, indicar-lhes a sua vontade, fazer-lhes conhecer a sua lei, bem que poderia faz-lo a todos e no a um punhado de privilegiados. Mas no foi o caso desde que alguns ignoram, outros negam e outros, enfim, estabelecem comparaes entre uns e outros deuses. E nestas condies, no sensato pensar que ele no falou com ningum e que as mltiplas revelaes atribudas a ele so todas falsas, ou ainda mais, que se falou apenas a alguns poucos foi porque era incapaz de falar a todos? Sendo assim, eu acuso-o de impotncia. E se no quiserdes que o acuse de impotncia, acuso-o de injustia. 1. Que pensar, de um Deus que se mostra a um reduzido nmero e que se esconde dos outros? 2. Que pensar de um Deus que fala para uns e que, para outros, guarda o mais profundo silncio? No esqueais que os representantes desse Deus afirmam que ele o pai de todos: e que todos somos tambm os filhos amados do pai que reina l em cima, nos cus. 1. Pois, muito bem, que pensais desse pai que, exuberante de ternuras para alguns privilegiados, revelando-se lhes a eles, lhes evita as angustias da dvida, as torturas da

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vacilao enquanto voluntariamente condena a imensa maioria de seus filhos aos tormentos da incerteza? 2. Que pensais desse pai que, no meio de seu esplendor de Majestade, se mostra a uma parte de seus filhos, enquanto que, para a outra, fica envolto nas mais profundas trevas? 3. Que pensais desse pai que, exigindo de seus filhos a prtica de um culto, lhe renda respeito e adoraes, e chama s alguns deles para escutarem a sua verdadeira palavra, enquanto que, deliberadamente, nega aos demais esta sorte, este favor? Se julgardes que este pai justo e bom, no vos surpreendas com a minha opinio, que muito diferente: A multiplicidade de religies proclama que a Deus faltou poder ou justia. Ora, Deus deve ser infinitamente poderoso e infinitamente justo so os religiosos que o afirmam. E se lhe falta um destes dois atributos poder ou justia no perfeito: no sendo perfeito, no tem razo de ser, no existe. A multiplicidade dos Deuses e das religies demonstra que no existe nenhum deles. muito importante este argumento contra a existncia de Deus porque afeta quase todas as suas qualidades: 1. Onisciente: Deus sabe que h milhares de falsos Deuses e religies. Deus sabe tudo. 2. Onipresente: Deus est ou pode estar em todos os lugares. 3. Todo poderoso: Deus pode fazer tudo. Se deus desejasse poderia falar de forma clara a todos e a cada um dos seres humanos que povoam a Terra para deixar claro a sua existncia e a falsidade do resto dos Deuses. No h limites para seu poder. 4. Justia: Deus infinitamente justo. Deus deveria falar com todos os seres humanos e no s com uns poucos privilegiados. 5. Sabedoria infinita: Deus superlativamente sbio e inteligente; deveria compreender e solucionar todo esse assunto para evitar confuses e mal entendidos. Amigo crente, Como voc sabe que o Deus que adora o verdadeiro? Como pode estar seguro disso? Possveis respostas crists: - "Porque a Bblia diz". Isso no uma boa razo, o Alcoro afirma que Al existe, as escrituras Vedas dizem que Buda a verdadeira divindade, os hierglifos egpcios dizem que Amon-R o Deus mximo. Sabemos tambm que a Bblia no um livro confivel, pois mostra imprecises histricas, contradies, falsidades, crimes, maus conselhos, absurdos, etc. Se voc diz "Deus real, porque a Bblia diz:" voc tambm deveria apedrejar gays ou teus filhos desobedientes, porque tambm a Bblia diz. Ou s crer da Bblia o que te convm? - "Porque eu sinto no meu corao". Todos os seguidores das religies do mundo, antigas e modernas "sentem" em seu corao que seu Deus o verdadeiro. Este argumento puramente psicolgico e pessoal. - "Para mim tem sido demonstrado atravs de milagres" Absolutamente todos os deuses que existiram tm fbulas de milagres, o seu Deus no o nico iluminado e milagroso. Alm disso, voc tem certeza que o que voc chama de milagres realmente o so?

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Vejamos que responderia um crente comum ao responder a pergunta sobre qual Deus o verdadeiro, j que sabemos que existe uma infinidade de deuses modernos e ainda ativos e deuses j caducos. Qual o Deus verdadeiro? Como quer que ele seja chamado, Deus um s, apenas com nomes diferentes. ________ Eu acredito que um mesmo Deus, com nomes diferentes para criar f em diferentes culturas. Portanto, no importa, porque de acordo com o que eu acredito, todos esses nomes so verdadeiros:) ________ Olha, eu sou um evanglico e eu acho que o nico deus Deus ________ Simplesmente "Deus Pai" porque ele realmente assim, e nos voltamos a Ele, como uma criatura diante de seu pai, Deus ama todo o simples, eu sou catlico e a orao que Jesus ensinou-nos comea com o "Pai Nosso que estais no cu .." tambm ao chama-lo de Deus Pai no fazemos acepo de religies, no h diferena entre muulmanos, judeus, protestantes, etc, e seria como nos unirmos todos como Deus quer ao cham-lo de "Pai", saudaes e bnos em Cristo Jesus ________ Ol, se voc ler a Bblia, como voc diz, ento voc sabe que seu verdadeiro nome Jeov, o nico e verdadeiro Deus, a Bblia diz que ele triuno (Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo), trs distintos e um s Deus verdadeiro, Jesus Cristo (Deus Filho) o nosso salvador morreu na cruz por nossos pecados, se voc reconhec-lo e aceit-lo em seu corao, ento voc vai herdar a vida eterna, quer dizer, depois de deixar este mundo, o Esprito Santo ele que nos conforta e nos guia em toda a verdade, quando Jesus subiu ao cu, vnos deixou para ele para nos orientar. Fonte (s): O melhor livro "A Bblia" ________ Eu acho q como Mahatma q Deus o mesmo, no importa o que voc cham-lo de Manitou, curicaeri, chacrabarti, teotl, Fonte (s): Gandihi ________ Pois Deus tem muitos nomes, Jav, Jeov, Al etc ... Mas a Bblia diz que quando se apresenta a Moiss; EU SOU O QUE EU SOU Uma vez que este seria o nome mais apropriado ...

Estranhamente muitas pessoas pensam que h um s Deus, e que a variedade que conhecemos (Jeov, Buda, Confcio, Al, Osris, Thor, etc.) so apenas representaes desse Deus nico. Obviamente para o crente sensato (se existe isso) isso no pode ser, pois a Bblia indica precisamente a existncia de outros deuses aos quais adorar proibido. Ns tambm sabemos muito bem as caractersticas de todos os deuses para saber que a diferena notvel e marcante.

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Porque no s est criado dilema de saber se Deus existe ou no, porque supondo que Deus existe, devemos perguntar quais dos muitos deuses real e verdadeiro. Portanto, a pergunta obrigatria volta a ser: amigo crente cristo, como voc est to certo de que o Deus que ama que reza e pede a cada dia, que tem colocado a sua confiana como uma criana o Deus verdadeiro?

Prova 9: Deus no infinitamente bom. O inferno a prova

O Deus-Governador ou Providncia , deve ser infinitamente bom, infinitamente misericordioso. Mas a existncia do Inferno demonstra-nos que no assim.Seguindo de perto ao meu raciocnio: 1. Deus podia porque livre no nos ter criado; mas criou-nos. 2. Deus podia porque todo poderoso ter-nos criado todos bons; mas criou-nos bons e maus. 3. Deus podia porque bom admitir-nos todos, aps a morte, no seu Paraso, contentando-se, como castigo, com o tempo de sofrimento e atribulaes que passamos na Terra. 4. Deus podia, em suma porque justo no admitir em seu Paraso seno os bons, recusando ali lugar aos perversos; mas, neste caso, deveria destruir totalmente os maus com a morte, e jamais conden-lo aos sofrimentos do Inferno. E isto porque quem pode criar, pode destruir; quem tem poder para dar a vida, tambm tem o poder para tir-la, para aniquil-la. Vejamos: vs no sois deuses. Vs no sois infinitamente bons, nem infinitamente misericordiosos. Sem vos atribuir qualidades que no possus, eu tenho a certeza de que, se estivesse em vossas mos sem que isso vos exigisse um grande esforo, e sem que, de a, resultasse para ns algum prejuzo moral ou material evitar a um ser humano uma lgrima, uma dor, um sofrimento, eu tenho a certeza, repito, que o fareis imediatamente, sem vacilar nem titubear. E, todavia, vs no sois infinitamente misericordiosos. Sereis, por acaso, melhores e mais misericordiosos que o Deus dos cristos? Porque, enfim, o Inferno existe. A Igreja faz alarde dele: a horrvel viso, com a ajuda da qual semeia o pavor no crebro das crianas e dos velhos, e entre os pobres de esprito e os medrosos; o espectro que se instala na cabeceira dos moribundos, na hora em que a morte lhes tira toda a coragem, toda a energia, toda a lucidez. Pois bem, o Deus dos cristos, esse Deus que dizem cheio de piedade, de perdo, de indulgncia, de bondade e de misericrdia, precipita para todo o sempre, uma parte dos seus filhos, num antro de torturas as mais cruis, e de suplcios os mais horrendos. Oh! Como ele bom! Como ele misericordioso! Vs conheceis certamente estas palavras das escrituras: Muitos sero os chamados, mas poucos os eleitos. Bem sem abusar de seu valor, estas palavras significam que o nmero de salvos ser nfimo, enquanto que o nmero de condenados h de ser considervel. Esta

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afirmao de uma crueldade to monstruosa que os testas tm procurado dar-lhe outro sentido. Mas pouco importa: se o Inferno existe, evidente que os condenados muitos ou poucos a sofrero os mais dolorosos tormentos. Agora, pergunto eu: a quem podem beneficiar os tormentos dos condenados? Aos eleitos? Evidente que no.

Por definio, os eleitos sero os justos, os virtuosos, os fraternais, os compassivos: e seria absurdo supor que a sua felicidade, j incomparvel, pudesse ser aumentada com o espetculo de seus irmos torturados. Aos prprios condenados? tambm no, porque a igreja afirma que o suplicio desses desgraados jamais acabar; e que, pelos sculos dos sculos, os seus sofrimentos sero to horripilantes como no primeiro dia.

Ento? Ento, aparte dos eleitos e aparte dos condenados, no h seno Deus, no pode haver seno ele. , pois, Deus, quem obtm benefcios aos sofrimentos dos condenados? , pois, ele, esse pai infinitamente bom, infinitamente misericordioso, que se regozija sadicamente com as dores e que voluntariamente condena os seus filhos?

Ah! Se isto assim, esse Deus aparece-nos como carrasco mais feroz, como o inquisidor mais implacvel que se pode imaginar. O inferno prova que Deus no bom nem misericordioso a existncia de um Deus de bondade incompatvel com a existncia do inferno. E de duas uma: ou o inferno no existe, ou Deus no infinitamente bom. ESTE O FAMOSO E CONTUNDENTE ARGUMENTO DO INFERNO. Pense novamente amigo crente cristo: Voc no Deus (eu tenho que lembr-lo), nem todo-poderoso e infinitamente bom ou infinitamente sbio, mas com certeza se lhe perguntasse se voc gostaria que seu pior inimigo ou a pessoa mais m ou mal intencionada do mundo sofresse um tormento eterno para sempre, eu tenho certeza que voc como um ser humano pensante, nobre e piedoso, no aceitaria. Agora imagine aplicar esse castigo eterno para uma boa pessoa que quebra um dos mandamentos de Deus, qualquer que seja, dizer "Ser ateu" (no crer em Deus), a pessoa que se afirma ateia est a violar seguramente, nada menos que um grande mandamento: "Amar a Deus sobre todas as coisas", porque de acordo com o seu Deus que todo amor e misericrdia, essa pessoa, no importa se um cidado exemplar e respeitvel, ir inevitavelmente ao inferno para sofrer o tormento eterno e a dor eterna. Tenho certeza que voc no gostaria desse destino para mim ou qualquer dos meus colegas. Neste sentido, voc muito superior em bondade e misericrdia, que o seu prprio Deus. Em outras palavras, voc mais perfeito que Deus. Claro, muitos dos crentes argumentam com a desculpa clssica e batida: "Nossa mente no pode compreender o plano de Deus. Ele sabe por que faz as coisas dessa maneira. Ns j dissemos antes que SIM, se pode conhecer a mente e a vontade de Deus. No podemos passar a vida toda simplesmente atribuindo nossa ignorncia s barbaridades que (segundo a prpria Bblia) sabemos que Deus capaz de fazer.

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Um grande grupo de cristos tem um conceito do inferno diferente do que a Bblia diz. Muitos no acreditam na existncia literal do Inferno como um lugar de tormento eterno, isso, obviamente, porque contradiz as caractersticas de bondade e misericrdia de Deus. Protestantes chamados "Testemunhas de Jeov dizem isso. Segundo eles a punio para os pecadores aps a morte e o julgamento a total escurido, a morte eterna. O pecador apenas "desligado". Uma espcie de "sono sem sonhos." Este conceito de inferno muito parecido com a ideia de que tem alguns ateus sobre o que acontece aps a morte (inclusive eu). Ento... Qual a punio? No ser capaz de desfrutar dos benefcios e da alegria que nos daria o paraso. Para mim, pessoalmente, isso no faz sentido, j que ao estar morto e sem conscincia no se pode estranhar ou desejar nada. Parece absurdo da mesma forma. Muitos outros (como os entrevistados abaixo) tm a convico de que o inferno que os pecadores precisam passar precisamente esta vida que vivemos agora na terra. Que eu acho que quase to absurdo como no caso anterior, porque se isso fosse verdade, tanto os bondosos quanto os maldosos iriam sofrer as punies do inferno, ento no faz sentido tentar ser bom se ele iria sofrer as mesmas sanes. Aqui esto algumas respostas dos crentes cristos pergunta: Voc acha que existe inferno? __________ Eu acredito em Jesus Cristo, e Ele disse que o inferno existia, mas disse que est preparado para o diabo e seus anjos, no para ns. Mas, se decidimos no aceitar a salvao que Deus nos d por meio Dele, ento iremos aquele lugar, mas no est preparado para ns por Deus. __________ claro que existe e a Bblia o diz, mas h muitos que esto enganados pelo demnio fazendolhes pensar que ele, o Diabo no existe, e muito menos o inferno o que no existe o Purgatrio __________ claro. H o bem e h o mal, h o preto e h o branco, h cu e h inferno, a Bblia o menciona muitas vezes. Isso no significa que seja um lugar fsico onde as almas so enviadas, pois as almas no tm corpo. __________ Aqui na terra, neste mesmo lugar de onde fazendo chegar essa mensagem, a onde voc est e os outros: a cada dia algum morre de fome a cada dia h uma guerra, todos os dias h desastres. Todos os dias h seres humanos que exploram os seus semelhantes, todos os dias de cada ano, de todos os tempos este o inferno no qual vivemos. __________ Muitos dizem que o inferno no existe, ainda h religies que negam, mas a verdade que segundo a Bblia um lugar real. Aqueles que negam que so como os que te convidam s drogas, que te dizem: No, vai te acontecer nada e podes deixar quando quiser etc. a piada que quando voc perceber ests metido at o pescoo e nem sequer pode ver uma sada e vai dizer, porque voc nunca escutei os que disseram que as drogas matam?

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No se explicar, mas garanto-vos que o inferno se ela existir. __________ O chamado "inferno" um termo abstrato para definir a sepultura comum da humanidade. Usamos o "inferno" para indicar que as pessoas esto mortas, no pensam ou sofrem. Se voc ou eu, ou algum morre, de diz que "vai" para o inferno. Deus vai ressuscitar todos os mortos esto no inferno. __________ Eu acredito em cu e inferno, mas o inferno no me motiva a ser bom, para mim o inferno l para os pecadores Eu sou guiado pela palavra de Deus e da Igreja. __________ interessante como de maneira breve e resumida a religio catlica, nos descreve o inferno e suas caractersticas. Vale a pena ler: 1. O que o inferno? chamado inferno o destino daqueles que morrem em pecado mortal. a sentena condenatria do julgamento de Deus. a situao de punio e sofrimento que aqueles que morreram sem se arrepender dos pecados graves. 2. Qual a punio no inferno? Os sofrimentos do inferno so eternos, nunca acabam, e geralmente se dividem em dois tipos: * Pena de dano. - Separao de Deus, bem supremo. o mais trgico do inferno. * Pena de sentido. - Graves sofrimentos que incluem a presena e dio de demnios e outros condenados. mencionado com um fogo especial. 3. Quem est agora no inferno? Agora, sofrem com esta situao, os homens que morreram sem se arrepender de seus pecados e demnios. Entre os demnios se conhece um particularmente malvado chamado de Satans. Entre os condenados no tem certeza do nome de ningum, nem se sabe os nomes daqueles que esto no cu, exceto os santos reconhecidos pela Igreja. Vrios santos mencionar vises sagradas de homens e demnios condenados no inferno, mas no do nomes especficos. 4. O Inferno um autocondenao? em parte uma autocondenao, pois cada pessoa toma decises deliberadas que levam a essa situao. Em parte, uma sentena divina (julgamento), porque o Senhor estabeleceu assim. 5. Se Deus bom e misericordioso, como existe inferno? Este tema tem sido muito discutido. Vamos dar algumas respostas: * Deus quis que a liberdade humana fosse real, de modo que no d no mesmo fazer o bem ou o mal. As nossas decises determinam nosso destino. * A bondade e a misericrdia divinas se mostram nas abundantes facilidades previstas para a nossa salvao. Por exemplo: perdoar os pecados vrias vezes, toda vez que recebemos o sacramento da confisso. Estes meios de salvao custaram sua paixo e morte na Cruz. * Provavelmente as dores do inferno so inferiores s que merecem os pecados.

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6. Poderia ser o inferno de durao limitada? Os Anjos tem uma vontade muito forte e as suas decises so finais. Por isto os diabos no podem se arrepender das decises do mal que fizeram. O mesmo acontece com as almas dos condenados: Aps a morte sua vontade firmemente direcionada para o mal e no podem se arrepender. Amigos cristos, ns ateus no acreditamos no inferno ou qualquer lugar de tormento eterno. A lgica e o senso comum nos impedem de ter essa crena estpida. claro que gostaramos que os criminosos e bandidos que povoam este mundo tivessem a sua punio. Vemos com angustia e impotncia como muitas pessoas de corao perverso e comprovada maldade, vivendo por muitos anos em abundncia e completamente fora da lei, enquanto ns tambm comprovamos que pessoas boas sofrem muitas dificuldades e muitos problemas para enfrentar a vida. muito injusto, e no h nada que garanta que os maus ao morrer recebam uma punio compatvel com seus crimes. E pensar que o inferno os espera simplesmente o nosso desejo de justia ampliado. Qual seria a soluo para isso? Infelizmente temos que confiar e tentar melhorar os mtodos da justia humana, decises mais rpidas e mais eficazes. Infelizmente os nossos mtodos de punio para os infratores da lei so a priso, a pena de morte (em partes) e at mesmo tortura... Cada uma delas com seus prs e contras, e suas respectivas controvrsias.

Prova 10: O problema do mal

o problema do mal que me fornece material para o meu ltimo argumento contra o DeusGovernador, e, simultaneamente, para o meu primeiro argumento contra o Deus-justiceiro. Eu no digo que a existncia do mal mal fsico e mal moral seja incompatvel com a existncia de Deus; o que digo que incompatvel com o mal a existncia de um Deus infinitamente poderoso e infinitamente bom. O argumento conhecido, ainda que o no seja seno pelas mltiplas refutaes sempre impotentes que se lhes tem apresentado. Remontam-no a Epicuro. Tem, portanto, mais de vinte sculos de existncia: mas, por velho que seja, conserva ainda todo o seu vigor. Esse argumento o seguinte: O mal existe. Todos os seres sensveis conhecem o sofrimento. Deus, que tudo sabe, no pode ignor-lo. Pois bem, de duas, uma: Ou Deus quer suprimir o mal e no pode; ou Deus pode suprimir o mal e no quer. No primeiro caso, Deus pretendia suprimir o mal, porque era bom, porque compartilhava das dores que nos aniquilam, porque participava dos sofrimentos que suportamos. Ah! Se isso dependesse dele! O mal seria suprimido e a felicidade reinaria sobre a Terra Mais uma vez diremos que Deus bom, mas no pode suprimir o mal. No segundo caso, Deus poderia suprimir o mal. Bastaria que quisesse para que o mal fosse abolido. Ele todo poderoso e no quer suprimir o mal; portanto, no infinitamente bom.

Aqui, Deus todo poderoso, mas no bom; l, Deus bom, mas no todo poderoso. Para admitir a existncia de Deus, no basta que ele possua uma destas perfeies: poder ou vontade. indispensvel que possua as duas.

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Este argumento nunca foi refutado.

Entendamo-nos: ao dizer nunca foi refutado quero dizer que, racionalmente, ningum ainda conseguiu refutar, embora tenham tentado isso muitas vezes. A tentativa de refutao mais conhecida esta: Vs apresentais em termos errneos o problema do mal. um equivoco atirar para cima de Deus toda a responsabilidade. Bem, certo que o mal existe inegvel; mas s o homem responsvel por ele. Deus no quis que o homem fosse um autmato, uma mquina, que obedece cega e fatalmente. Ao cri-lo, Deus deu-lhe completa liberdade fez dele um ser inteiramente livre; e, conforme com essa liberdade, que generosamente lhe outorgou, concedeu-lhe a faculdade de fazer dela, em todas as circunstncias, o uso que quisesse. E se o homem, em vez de fazer uso nobre e justiceiro deste bem inestimvel, faz dele um uso criminoso, porque seria injusto: devemos acusar mais o homem, o que razovel. Eis a a objeo clssica. Quanto que ela vale? Nada!

Eu explico-me: faamos distino entre o mal fsico e o mal moral. O mal fsico a doena, o sofrimento, o acidente, a velhice, com o seu cortejo de vcios e enfermidades; a morte, que indica perda de seres que amamos. H crianas que morrem dias depois de seu nascimento sem conhecer outra coisa alm de um sofrimento permanente. H uma enorme multido de seres humanos para quem a vida no mais do que uma longa srie de dores e aflies: para os quais seria prefervel que no tivessem nascido. E na ordem natural, as epidemias, os cataclismos, os incndios, as secas, as inundaes, as tempestades, a fome e toda essa enormidade de trgicas fatalidades que originam a dor e a morte. 1. Quem ousar dizer que o homem o responsvel por este mal fsico? 2. Quem no compreende que se Deus criou o Universo, dotando-o com as formidveis leis que o regem, o mal fsico no seno uma destas fatalidades que resultam de um jogo normal das foras da natureza? 3. Quem no compreende que o autor responsvel destas calamidades , com toda a certeza, quem criou o Universo e quem o governa? Suponho que, sobre este ponto, no h contestao possvel. Deus que governa o Universo o responsvel pelo mal fsico. Esta resposta seria suficiente, e, no entanto, vou continuar. etendo mostrar que o mal moral to imputvel a Deus quanto o mal fsico. Se Deus existe, foi ele que presidiu organizao do mundo fsico. Por consequncia, o homem, vtima do mal moral, como do mal fsico, no pode ser responsvel por um nem por outro.

Vamos, pois, ver agora na terceira e ltima srie de argumento, o que tenho a dizer sobre o mal moral. Para os Ateus este o argumento a que mais aludimos nas nossas discusses com os crentes, e por sua vez, um dos argumentos que mais dificil de responder por aqueles que afirmam crer em Deus. A declarao do problema simples: Se Deus onipotente e infinitamente bom. Por que h tanta maldade no mundo?

Veja como seria desenvolver uma conversa crente/ateu sobre o assunto:

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- Ateu: Se Deus onipotente e infinitamente bom... Por que h tanta maldade no mundo? - Crente: No sei por que os ateus sempre usam essa questo para negar a Deus - Ateu: Porque uma questo muito vlida que pode provar que Deus no Todo-Poderoso ou no ou no bom. - Crente: Antes de tudo devo dizer que Deus no responsvel pelo mal no mundo, o homem que ao pecar trouxe o mal ao mundo. Lembre-se que Deus nos criou para ser perfeito. o homem com seu orgulho e ganncia, que permitiu que o mal dominasse. - Ateu: Bem, na verdade, se Deus o responsvel pelo mal, porque, em teoria, Deus responsvel por tudo, recorda o ditatado que os cristos costumam repetir sempre: "Nem uma folha cai de uma rvore sem a autorizao de Deus... Se isso for verdade, seria como dizer: "Nem um homem peca no mundo sem a autorizao de Deus. - Crente: Mas Deus no criou o mal. O mal independente de Deus. - Ateu: Esta afirmao no de todo correta. A Bblia diz em muitas ocasies que Deus o criador do mal. Se voc ler os versos a seguir, voc vai perceber que Deus criador e do mal: xodo 4:11 11.Disse-lhe o Senhor: Quem deu boca ao homem? Quem o fez surdo ou mudo? Quem lhe concede vista ou o torna cego? No sou eu, o Senhor? J 30:23 23. Sei que me fars descer at a morte, ao lugar destinado a todos os viventes. J 42:11 11. Ento vieram ter com ele todos os seus irmos, e todas as suas irms, e todos quantos dantes o conheceram, e comeram com ele po em sua casa; condoeram-se dele, e o consolaram de todo o mal que o Senhor lhe havia enviado; e cada um deles lhe deu uma pea de dinheiro e um pendente de ouro. Isaas 45:6-7 6.Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. 7.Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu sou o Senhor, que fao todas estas coisas. Jeremias 18:11 11."Agora, portanto, diga ao povo de Jud e aos habitantes de Jerusalm: Assim diz o Senhor: Estou preparando uma desgraa e fazendo um plano contra vocs. Por isso, convertase cada um de seu mau procedimento e corrija a sua conduta e as suas aes. Ams 3:6 6.Quando a trombeta toca na cidade, o povo no treme? Ocorre alguma desgraa na cidade, sem que o SENHOR a tenha mandado? Alm disso, lembrem que Deus o Criador de todas as coisas, TODAS, pois se me dizes que Deus no criou o mal, ento existiu algo que Deus no fez, isso, portanto, quebrara a premissa de ser o criador de TUDO.Certo? - Crente: Voc no entende. o homem o responsvel. - Ateu: Voc sabe que simplesmente ignora o que eu estou dizendo? - Crente: O qu? - Ateu: Bem, esta conversa se tornou um pouco surreal... De volta para o pecado original do homem, eu assumo que quando voc diz que o homem o responsvel do pecado ests admitindor a existncia desses seres como Ado e Eva e, ao mesmo tempo aceitando que todas as histrias do Gnesis so corretas e verdadeiras. - Crente: claro que havia Ado e Eva. A Bblia diz isso. - Ateu: Ok, com base nisso e se o mal entrou no mundo por causa do pecado original, por acaso Deus no sabia que Ado e Eva pecariam?

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- Crente: Bem, Deus sabia, ele onisciente. Mas lembre-se que tambm nos deu o livre arbtrio. Eles poderiam escolher no pecar - Ateu: Espere, Deus sabia que eles pecariam, mas ao mesmo tempo eles escolheram. Como podem escolher algo que Deus j sabia que aconteceria? No uma contradio? - Crente: para alguns isso pode parecer estranho, mas lembre-se, Deus tem suas razes para faz-lo, jamais simples humanos como ns podemos compreender suas decises. - Ateu: Deixe-me adivinhar, voc diz: "Os caminhos de Deus so misteriosos" e que suas dvidas levars ao seu lder espiritual da igreja. - Crente: Claro...! Vejo que voc est j compreedendo como Deus trabalha. Ainda bem que o Esprito Santo comea a iluminar o seu entendimento... Vejamos o que diz a doutrina catlica sobre a existncia do mal: 57. Se Deus onipotente e providente, ento porque existe o mal? A pergunta, to dolorosa quanto misteriosa, sobre a existncia do mal s se pode responder a partir do conjunto da f crist. Deus no de modo algum, direta ou indirectamente a causa do mal. Ele ilumina o mistrio do mal no seu Filho Jesus Cristo que morreu e ressuscitou para conquistar o grande mal moral que o pecado dos homens e que a raiz dos outros males. (Catecismo da Igreja Catlica, # 309-310 324, 400) 58. Por que Deus permite o mal? A f nos d a certeza de que Deus no permitiria o mal se no fizesse sair o bem do prprio mal. Deus fez isso admiravelmente e com a morte e ressurreio de Cristo: de fato, do maior mal moral, a morte de seu Filho, Deus trouxe o maior bem, a glorificao de Cristo e a nossa redeno. (Catecismo da Igreja Catlica, 311-314 # 324) (Extrado do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica) realmente incrvel como os fiis no s tentam justificar a existncia do mal no mundo, mas tratam de transformar Deus num ser bom e perfeito em qualquer situao. Essas declaraes s so aceitas por aqueles que por "f" QUEREM aceit-las. Leia um pouco mais: Porque, se Deus nos ama coisas ruins acontecem? Certamente, Deus nos ama e nos ama muito, muito mais do que podemos imaginar, porque Ele nos ama infinitamente. Mas acontece que s vezes acreditamos que Deus no nos ama porque Ele no nos ama como ns acreditamos que ele deve nos amar. Na realidade o que acontece que estamos pensando a mesma coisa quando ramos crianas e nossos pais no nos davam tudo o que queramos e isso era motivo de reclamaes de nossa parte. Ou estamos agindo como quando nos probem alguma coisa e no gostamos. Ou quando nos causavam uma dor necessria para curar uma enfermidade: um medicamento desagradvel, um tratamento doloroso etc. Protestvamos contra essas coisas ms que eram na realidade eram boas. Deus Pai tambm. E um Pai amantssimo que infinitamente mais sbio do que nossos pais terrenos. S Ele sabe o que melhor para ns. E s vezes as coisas que consideramos

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"ms" so o oposto: muito boas. Talvez muito melhor do que aquelas que consideramos "boas". No podemos medir as coisas de Deus com medidas terrenas, mas como a medida da eternidade. Deus sabe melhor do que ns. Se os nossos pais sabiam o que era mais adequado a ns quando crianas, como no confiar que Deus quem sabe do que melhor convm a cada um de ns! O problema que os planos de Deus so em longo prazo, em muito longo prazo, so para a eternidade. E queremos reduzir Deus ao nosso tempo que muito curto, curtssimo. Queremos reduzir a Deus a esta vida terrena, que muito curtinha, quando comparada com a vida na eternidade. Para entender, ainda que pouco os planos de Deus, devemos comear a ver a nossa vida aqui na terra com os olhos da eternidade. Assim, talvez possamos comear a compreender como os planos de Deus fazem sentido e como as coisas que ns acreditamos "ruins" no so to ruins, mas boas. Como difcil para ns aceitar o sofrimento, a doena! E no plano de Deus muita coisa provm do sofrimento. Vejamos Jesus Cristo: o seu sofrimento nos trouxe a salvao. Pela morte de Cristo todos temos direito a uma vida de felicidade completa e total por toda a eternidade. Com certeza no foi assim o comeo. Deus no criou os seres humanos para o sofrimento. Mas ao nos opormos a Deus pelo pecado entrou no mundo o sofrimento, a morte e a doena. E Deus que infinitamente bom, muda as coisas ms em boas, muda o sofrimento em lucro para a vida eterna. O sofrimento um mistrio. Como qualquer mistrio no pode ser explicado de forma satisfatria. S vamos entend-lo depois desta vida. L na eternidade compreenderemos os planos de Deus muito melhor do que agora. Enquanto isso, confiamos em Deus. Ele que sabe. certo e inquestionvel que coisas ruins e desagradveis acontecem e seguiro acontecendo. H coisas que nos acontecem e vemos como mal, quando na realidade no so mais que "efeitos colaterais" das consequncias que inevitavelmente ocorrem em desastres naturais. No podemos culpar o homem da existncia de terremotos e vulces. a ao da natureza. Simplesmente ns somos afetados por esse comportamento. O homem sim responsvel por muitas coisas ruins que nos ocorrem: assassinatos, roubos, terrorismo, conspirao, atos contra a natureza e todos os males gerados pela mente e ao humana. E o homem como responsvel por esses males deveria ser tambm o responsvel pela soluo deles com aes efetivas e aplicveis. Esperar que algum ser divino e invisvel resolvesse ou que ao menos nos ajudasse a resolver nossos problemas simplesmente ingenuidade. Tudo isso sem falar que muito do mal que tem ocorrido na histria da humanidade foi criado precisamente por esse tipo de crena em seres divinos, chamados deuses. Ns os homens pensantes deveramos aceitar e realizar as seguintes coisas para melhorar o "mal" que existe no mundo: Em primeiro lugar, aceitar que, quando a natureza age pode nos afetar negativamente. E, segundo, parar de culpar e buscar solues em Deuses e aceitar de uma vez por todas a nossa responsabilidade e agir de maneira correta e eficiente para corrigilas. E deixar de dar valor a vozes em nossa cabea, a escritos de um livro velho ou voz de algum fantico religioso.

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Terceira parte contra o deus justiceiro Prova 11: O homem no pode ser castigado nem recompensado

1. 2. 3. 4. 5.

Que somos ns? Presidimos s condies de nosso nascimento? Fomos consultados sobre se queramos nascer? Fomos chamados a traar o nosso destino? Tivemos, sobre qualquer destas questes, voz ou voto?

Se cada um de ns tivesse voz e voto para escolher, desde o nascimento, a sade, a fora, a beleza, a inteligncia, a coragem, a bondade, etc., seguramente que todos estes benefcios teramos nos outorgado. Cada um de ns seria, ento, em resumo de todas as perfeies, uma espcie de Deus em miniatura. 1. Mas, afinal, que somos ns? 2. Somos aquilo que queramos ser? 3. No, incontestavelmente no. Na hiptese Deus, somos visto que foi ele que nos criou aquilo que ele quis que fssemos. Deus, ao ser livre, podia no nos ter criado. Ou podia ter-nos criado mais perfeitos, j que ele bom. Podia ter nos dotado de todos os dons fsicos, morais e intelectuais, virtuosos, bem comportados, excelentes, etc. porque todo poderoso. Pela terceira vez: Que somos ns? Somos o que Deus quis que fssemos, visto que ele criounos segundo o seu capricho e o seu gosto. No se pode dar outra resposta a esta pergunta admitindo-se que Deus existe e Ele nos criou. Com efeito, foi Deus que nos deu os sentidos, as faculdades de compreenso, a sensibilidade, os meios de perceber, de sentir, de raciocinar, de agir. Ele previu e desejou determinar as nossas condies de vida; coordenou as nossas necessidades, os nossos desejos, as nossas paixes, as nossas crenas, as nossas esperanas, os nossos dios, as nossas ternuras, as nossas aspiraes. Ele concebeu e preparou o meio em que vivemos, determinou todas as circunstncias que, a cada momento, movem a nossa vontade e determinam nossas aes. Perante este Deus formidavelmente dotado, o homem , portanto, irresponsvel.

Ele que no est sob a dependncia de ningum eternamente livre; o que est um pouco sob dependncia de outro um pouco escravo, s livre pela diferena; o que est muito sob a dependncia de outro muito escravo, e no livre seno para o resto; enfim, o que esta em absoluto sob a dependncia de outro, totalmente escravo, no gozando de nenhuma liberdade. O homem existe como escravo da vontade divina e, sua dependncia tanto maior quanto mais longe est de seu Mestre.

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Se Deus existe, s ele sabe, pode e quer, s ele livre. O homem no sabe nada, no pode nada, no vale nada, sua dependncia completa. Se Deus existe, ele tudo o homem, nada. O homem, submetido a esta escravido, aniquilado sob a dependncia, plena e completa de Deus, no pode ter nenhuma responsabilidade. E, se o homem irresponsvel, no pode ser julgado. Todo o julgamento implica um castigo ou uma recompensa; mas os atos de um irresponsvel, no possuindo nenhum valor moral, esto isentos de qualquer responsabilidade. Os atos de um irresponsvel podem ser teis ou prejudiciais. Moralmente no so bons nem maus, como no so meritrios nem responsveis; julgados equitativamente, no podem ser recompensados nem castigados. Portanto, Deus, erigindo-se como justiceiro, castigando e recompensando o homem irresponsvel, no mais do que um usurpador, que se arroga um direito arbitrrio, usando dele contra toda a justia. Do que foi escrito, concluo: 1. Que a responsabilidade do mal moral imputvel a Deus, como igualmente lhe imputvel responsabilidade do mal fsico; 2. Que Deus um juiz indigno, porque, sendo o homem irresponsvel, no pode ser castigado nem recompensado. Ns somos o que Deus quer que sejamos. Estamos sujeitos inteiramente sua vontade. Como o ditado popular: "Seja o que Deus quiser!" Sem dvida, para o crente, Deus o guia e o motor da nossa vida at o ponto em que poderamos ser considerados seus marionetes ou brinquedos favoritos. Ao escutar estas palavras, a maioria dos cristos vai argumentar quase gritando: "Ns no somos marionetes de Deus, temos livre arbtrio." Ns j conversamos sobre isso de que o homem decidiu seu destino" uma completa contradio com oniscincia de Deus e com o nosso futuro que j foi escrito por ele desde sempre. A Bblia fala claramente de um "livro da vida" muito falado no livro do Apocalipse. Se Deus fosse justo, todos os seres humanos seriam iguais. Embora se diga que "somos todos iguais aos olhos de Deus", vemos que na prtica no assim, veja como parece que Deus favorece alguns e, definitivamente, vira as costas para outros, a tal ponto que com algumas pessoas honestas e visivelmente de bom corao, parece que Deus perdeu o juzo e faz questo de proporcionar-lhes uma vida mais dura e dolorosa. Ainda vemos com espanto que em muitas ocasies, muitos dos provados e oficialmente "filhos de Deus" membros de religies que dizem que seus membros so "salvos", parece que Deus lhes coloca dificuldades levando-os a uma vida de sofrimento e misria. s vezes, a sua f e seu amor a Deus no parece ajudar a tornar a vida mais alegre e feliz. E, ao contrrio, os homens de reconhecida maldade parecem ser recompensados com riqueza e felicidade at o fim de sua vida (lembrem-se, muitos polticos e alguns presidentes de pases conhecidos). O consolo desta situao para o abnegado crente "Deus vai lhes dar uma punio apropriada aps a morte." Que esperana mais ingnua! Leia algumas impresses de crentes comuns sobre a justia e a equidade de Deus. Pergunta: Deus justo?

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Este um mundo transitrio. Estamos nele s para melhorarmos como ser humano e como esprito que, em ltima anlise a essncia. um mundo de erros e habitado por gente muito equivocada, entre as quais estamos ns, com mais ou menos erros que os demais. O livre arbtrio torna possvel enganar, ser hipcrita, mentiroso, etc. Somos ns que fazemos nossa vida impossvel e, em seguida queremos que deus solucione tudo. Em primeiro lugar, se Deus aplicasse algum tipo de justia, deveria castigar alguns e Deus no castiga, se o fizesse quase todos seriam punidos e ningum punido, pelo menos por Deus, e sim por nossos caprichos, imperfeies e falta de e falta de fraternidade. A outra coisa que o que temos de aperfeioar neste mundo o nosso esprito no nossa matria. Qualquer cristo sabe que a matria transitoria e o esprito permanece. Por ltimo, se Deus intervisse faria acepo entre uns e outros. Voc me dir que h muitos que so maus. Sim precisamente, esta uma das muitas oportunidades que lhes d o bem, se no a aproveitam seguem sendo responsveis, aumentando o seu sofrimento e prejudicando outras pessoas. Se a ti te tocou ser dos outros, dos que no fazem o mal ou so justos e tratam de melhorar, bom para ti, est aproveitando esta vida e semeando um futuro de pureza espiritual. E talvez os outros seres precisem mais de ajuda do que a punio, pois s esto retardando em seu prprio desenvolvimento. Fonte (s): Faculdade de Cincias basilio espiritual. ________________ No vejas dessa forma, mas desta: Todo o mal existe para apreciar as coisas boas. Deus no decide por ns, ns criamos nosso destino com base em nossas desises. Fuente(s): eu mesmo ________________ Deus como um pai, ele deixa que seus filhos cometam seus prprios erros para que assim aprendam com eles. Deus justo e bom. amor. ________________ Claro que sim, deus amor, s que as vezes tem que castigar os filhos quando se portam mal. ________________ Ainda que assim seja, Deus justo e bomdoso de qualquer forma. ________________ Amigo, SIM, Deus justo e sua justia para sempre. E Deus fez uma criao pura e justa para um homem que era esprito e era bom, mas o homem exigiu viver nas condies que tu apresenta, portanto essas condies desastrosas de viver so as condies que ns escolhemos. E que culpa tem Deus se alguns escolheram nascer em bers de outro e outros na misria? Que culpa tem Deus das enfermidades, da dor, da aflio e da morte? O presente m undo no representa em nada o mundo que Deus criou para o homem viver. Quando

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chegamos neste mundo temos a opo de buscar a Deus, mas desafortunadamente no o buscamos. ///QUE PODE FAZER DEUS ALM DE VER COMO NOS DESTRUMOS? Ele tem uma soluo/// Um mundo melhor e este presente mundo ser destrudo com fogo, agora no ser com goa, mas com fogo e depois deus estabelecer seu novo mundo com todas as pessoas de todas as geraes que o buscaram e aceitaram/// Essa a verdade.!!! ________________ Os que nascem com enfermidades so assim porque Deus quer e isso temos que respeitar e cuidado para no dizer que so erros porque Deus no comete erros como os deficientes. Os da frica esto assim por nossa culpa porque o mundo est mal organizado com uns pases to ricos e outros to pobres, porm no por culpa de Deus e sim por culpa do pecado humano porque muitos s pensam em ter dinheiro (e eu me incluo), comprar um carro, uma casa...sem parar para pensar que h pessoas que no tem nem o que comer. Todas essas pessoas que vivem na rua no por injustia de Deus, mas por milhares de motivos, mas no por culpa de Deus porque Deus amor. Isso de pessoas que vivem na rua injustia e eu no penso nunca que injustia de deus. Recorda que Deus amor e nunca nos d carga que no podemos suportar. Ainda que h coisa que no podemos entender como as pessoas que vivem na rua lembra que NADA por culpa de Deus, lembra que sua mxima expresso de amor foi quando mataram seu fliho e pagou por nossos pecados. Deus nos ama e no quer nada de mal para seus filhos amados. Saudaes! ___________ A nica coisa que te posso dizer que quem se atreve a por em dvida a justia divina, tem que pedir perdo por suas palavras j que se Deus no fosse justo este mundo no funcionaria desta forma. Agora leia um tipo de louvor ou um poema dedicado a Deus e a sua justia infinita. Eu imagino que para os fieis estas palavras so reveladores, brilhantes e gratificantes, mas para mim e acho que para muitos incrdulos que nos far esboar um sorriso eleve negao com a cabea ao descobrir o absurdo do pargrafo e o absurdo de que algumas pessoas o achem iluminador. Deus justo Deus um Deus muito justo, misericordioso e amoroso. Trata seus filhos com muito amor, tolerncia e pacincia. Porm o faz com firmeza e s vezes rigorosamente, se necessrio. um Deus de amor e tambm um bom pai que sabe nos castigar por nossos erros. s vezes nos golpeia com a vara do pastor para nos fazer marchar pelo caminho reto ou para deixarmos o caminho errado. E ainda que os aoites de Deus s vezes sejam difceis de aceitar, demonstrao de Seu amor, um castigo necessrio que nos faz bem se nos ajuda a corrigir-nos e assim recuperar a harmonia com o Senhor e nossos semelhantes. Muitas vezes nos castiga para nos submetermos a Ele, para nos humilhar e nos fazer mais obedientes, contritos e submissos sua vontade. E j vos esquecestes da exortao que argumenta convosco como filhos: Filho meu, no desprezes a correo do Senhor, E no desmaies quando por ele fores repreendido; Porque o Senhor corrige o que ama, E aoita a qualquer que recebe por filho. (Heb. 12:5-6) Os aoites de Deus demonstram Seu amor!

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Demos graas a Deus por sua vara de castigo, que todos temos experimentados se somos filhos. Que reconfortante saber que somos Seus filhos! http://www.motivaciones.org/ctosediosesjusto.htm Sabemos muito bem que segundo nosso comportamento s temos duas opes de castigo/recompensa: paraso ou inferno. 1. Porm Deus no pode e no deveria castigar-nos por nossos atos j que, segundo o que sabemos de Deus, tudo o que ocorre simplesmente sua vontade. 2. Deus no deveria nos castigar se simplesmente cumprimos o que ele quer que faamos, assim como seria injusto se nos premiasse por fazer o que ele j sabe que faramos (tudo isso de acordo com a sua qualidade de ONISCIENTE). 3. Portanto isso de recompensas e castigos uma falcia vulgar ou uma piada de mau gosto de Deus. Amigo crente, DEUS NO PODER SER AO MESMO TEMPO JUSTO, BONDOSO E TODO PODEROSO, j que essas caractersticas ou bem se contradizem de maneira fulminante ou, se so certas, todos os seres humanos viveriam em um mundo onde as coisas boas e ms seriam distribudas igualmente entre todos. A amarga realidade da vida nos faz refletir sobre se essas qualidades que deus alega possuir as tm todas ao mesmo tempo. Ou Deus s Todo Poderoso ocasionalmente (como quando criou o mundo) ou s Onisciente em certas ocasies (como quando escuta nossas oraes). Sob essa perspectiva no seria to absurdo crer em um Deus que s Perfeito em raras ocasies.

Prova 12: Deus viola as regras fundamentais de equidade

Admitamos por um instante que o homem responsvel, e veremos como, dentro desta hiptese, a justia divina viola constantemente as regras mais elementares da equidade. Se admitirmos que a prtica da justia no possa ser exercida sem qualquer penalizao e sem que o magistrado a estabelea, h, portanto mritos ou culpabilidade e deve haver castigo e recompensa. O magistrado que melhor pratica a justia aquele que proporciona o mais exatamente possvel a recompensa ao mrito e o castigo culpabilidade. E o magistrado ideal, impecvel, perfeito, seria aquele que estabelece uma relao rigorosamente matemtica entre o ato e a sanso. Eu penso que esta regra elementar de justia aceita por todos. Pois bem, Deus, distribuindo o Cu e o Inferno, finge conhecer esta regra e viola-a.

Qualquer que seja o mrito do homem, esse mrito limitado (como o prprio homem); e, no entanto, a sano da recompensa no o : o Cu no tem limites, ainda que no seja apenas pelo seu carter de perpetuidade. Qualquer que seja a culpabilidade do homem, esta culpabilidade limitada (como o prprio homem); e, no entanto, o seu castigo no o : o Inferno o : o Inferno ilimitado, julgado seu carter de perpetuidade.

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Logo, no existe relao entre o mrito e a recompensa, e h uma desproporo entre o castigo e a falta: j que o mrito e a falta so LIMITADOS, enquanto que a recompensa e o castigo so ILIMITADOS. Desproporo sempre. DEUS VIOLA AS REGRAS MAIS FUNDAMENTAIS DA EQUIDADE.

Finda aqui a minha tese. Resta-me apenas recapitul-la e conclui-la. Recapitulao Prometi uma demonstrao terminante, substancial, decisiva, da inexistncia de Deus. Creio poder afirmar que cumpri esta promessa. No percais de vista que eu no me propus dar-vos um sistema do Universo que tornasse intil todo o recurso hiptese de uma Fora sobrenatural, de uma Energia ou de uma Potncia extra mundo, de um Princpio superior ou anterior do Universo. Tive a lealdade, como era o meu dever, de vos dizer com toda a franqueza: apresentado assim, o problema no admite, dentro dos conhecimentos humanos, nenhuma soluo definitiva; e que a nica atitude que convm aos princpios refletidos e razoveis a expectativa. O Deus que eu quis negar e do qual posso dizer que neguei a possibilidade o Deus, o Deus das religies, o Deus Criador, Governador e Justiceiro, o Deus infinitamente sbio, poderoso, justo e bom, que os padres e os pastores se jactam de representar na Terra e que tentam impor a sua venerao. No h, no pode haver equvoco. E este Deus que preciso defender dos meus ataques. Toda a discusso sobre outro terreno e previno-vos disto, porque necessrio que vos ponhais em guarda contra as insdias do adversrio ser apenas uma diverso, e, ainda mais: a prova provada de que o Deus das religies no pode ser defendido nem justificado. Provei que Deus, como criador, inadmissvel, imperfeito, inexplicvel; estabeleci que Deus, como governador, intil, impotente, cruel, odioso, desptico; demonstrei que Deus, como justiceiro, um magistrado indigno, pois que viola as regras essenciais da mais elementar equidade. Concluso Tal , portanto, o Deus que, desde tempos imemoriais, nos tm ensinado e que ainda hoje se ensina s crianas, tanto nas escolas como nos lares. E que de crimes se tem cometido em nome dele! Que de dios, guerras, calamidades tem sido furiosamente desencadeados pelos seus representantes! Esse Deus que de tanto sofrimento tem sido a causa! E quanto mal provoca ainda hoje! H quantos sculos a religio traz a humanidade curvada sob a crena, espojada na superstio, prostrada resignadamente!

No chegar jamais o dia em que, deixando de crer na justia eterna, nas suas sentenas imaginrias, nas suas recompensas problemticas, os seres humanos comeam a trabalhar com um ardor infatigvel pelo vento de uma justia imediata, positiva e fraternal sobre a Terra? No soar jamais a hora em que, desiludidos das consolaes e das esperanas falazes que lhes sugere a crena de um paraso compensador, os seres humanos comecem a fazer do nosso planeta o den de abundncia, de paz e de liberdade, cujas portas estejam fraternalmente abertas para todos?

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H muito tempo que o contrato social inspirado num Deus sem justia, como h muito tempo que ele se inspira numa justia sem Deus. H muito tempo que as relaes entre os pases e os indivduos dimanam num Deus sem filosofia, como h muito tempo que elas dimanam uma filosofia sem Deus. H muitos sculos que monarcas, governos, castas, padres, condutores do povo e diretores de conscincias, tratam a humanidade como um vil rebanho de cordeiros, para, em ltimo lugar, serem esfolados, devorados, atirados ao matadouro. H sculos que os deserdados suportam passivamente a misria e a servido, graas ao milagre procedente do Cu e viso horrorosa do inferno. preciso acabar com este odioso sortilgio, com esta burla abominvel. Tu, leitor, que me ls, abres os olhos, examina, observa, compreende. O Cu de que te falam sem cessar; o Cu com a ajuda do qual procuram insensibilizar a tua misria, anestesiar os teus sofrimentos e afogar os gemidos que, apesar de tudo, saem do teu peito, um Cu irracional, um Cu deserto. S o seu inferno que povoado, que positivo. Basta aos lamentos: os lamentos so inteis! Basta de prosternaes: as prosternaes so estreis! Basta de preces: as preces so impotentes!

Levanta-te homem! E, direito, altivo, declara guerra implacvel a Deus que, h tanto tempo, impe aos teus irmos e a ti prprio uma venerao embrutecedora! Desembaraa-te deste tirano imaginrio e sacode o jugo dos indivduos que pretendem serem os representantes dele na Terra! Mas, lembra-te bem, que, com este gesto de libertao, no ters cumprido seno uma das tarefas que te incumbe. No te esqueas de que de nada servir quebrar as cadeias que os Deuses imaginrios, celestes e eternos, tm forjado contra ti, se no quebrares igualmente as cadeias que, contra ti, tem forjado os Deuses passageiros da Terra. Estes Deuses giram em torno de ti, procurando envilecer-te e degradar-te. Estes Deuses so homens como tu. Ricos e governantes, estes Deuses da Terra tem-na povoado de inmeras vtimas, de tormentos inexplicveis. Possam, enfim, um dia, os condenados da Terra insurgirem-se contra os seus verdugos, para fundarem uma Cidade na qual no possa haver destes monstros.

Quando te tiveres emancipado dos Deuses do Cu e da Terra, quando te tiveres desembaraado dos chefes de cima e dos chefes debaixo, quando tiver levado a pratica este duplo gesto de libertao, ento, mas ento somente, meu irmo, sairs do Inferno em que te encontras para entrar no Cu que tu realizars! Deixars as trevas da tua ignorncia, para abraar as puras claridades da tua inteligncia, desperta j, das influncias letrgicas das religies! A justia humana muito clara com respeito s magnitudes das transgresses s leis. Equidade. Tratar de que o infrator pague as consequncias dos seus atos com um castigo equivalente. Da que um simples roubo poderia nos custar um par de anos na priso e um assassinato uma pena muitssimo maior. Claro que a dimenso e dureza do castigo dependero do pas e da cultura que o aplique. Alguns nos parecero extremamente rigorosos e outros brandos. Porm em termos gerais so equivalentes ao delito cometido. No nvel de Deus no funciona assim. Para Deus, que em teoria infinitamente justo, todos os delitos tem o mesmo castigo, o inferno ou a pena correspondente. Dou um exemplo: a

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pessoa pode ter sido um excelente ser humano, inclusive um cristo exemplar, porm se antes de morrer incorre em algum delito Bblico menor e no se arrepende, ir seguramente ao inferno sem importar a insignificncia da infrao. Ou um ateu decente, como a grande maioria. Um ateu que levou uma vida exemplar, inatacvel de qualquer ponto de vista, cujo nico delito, que o levar ao inferno, no crer em um ser que a todas as luzes irracional e de existncia improvvel. Amigo crente justo isso? digno de um ser infinitamente justo castigar a todos da mesma forma sem importar a intensidade do delito?

Imagino que sua resposta ser: Deus sabe o que faz ou Nunca entenderemos as razes de Deus.

Alguns crentes defendem que Deus planejou uma forma de limpar os pecados pequenos antes de entrar no paraso. Disso surge o conceito catlico de purgatrio. O que o purgatrio? um lugar e um estado de castigo temporal no outro mundo. O purgatrio o lugar onde a alma limpa dos pecados veniais que no foram perdoados. S as pessoas com pecados mortais vo ao inferno e, por outro lado, ningum pode entrar no cu com o mnimo pecado. Portanto no outro mundo tem que existir um lugar onde as almas so limpas dos pecados menores. Deus exige que sejas castigado por eles, que pague por eles, seja nesta vida ou na prxima. No purgatrio as almas sofrem muito. Pode se encurtar a permanncia das almas no purgatrio rezando-se missas para elas, rezando por elas ou fazendo boas aes por elas. (Catecismo Breve para Adultos, por Fr. William J. Cogan, pp.36-38). 1. A Igreja Catlica ensina que h um lugar para onde as pessoas vo depois da morte e que no o cu nem o inferno. Eles chamam de purgatrio. para os que no so suficientemente maus para o inferno e nem suficientemente bons para o cu. 2. Sem dvida uma maneira prtica e ingnua de resolver este problema. Ento cometamos pecados, para isso existe o purgatrio! 3. Claro que deveria existir uma lista de pecados que so lavados no purgatrio e quais dariam uma condenao eterna. 4. Isso seria muito til para esses crentes que dizem que no cometem pecado porque Deus os castigaria. 5. Inclusive afirmam que no matam s porque Deus os impede. A FAMOSA MORAL BASEADA NA BBLIA. 6. Fica claro que o Deus cristo fundamenta seu doutrinamento em uma simples palavra: MEDO. 7. Ou seja, seus seguidores ao cometer o mnimo pecado iro diretamente a um castigo eterno. Isso no mais que uma manipulao baseada no medo e no terror. 8. No s nos assustam com as crueldades eternas do castigo post mortem, como com a possiblidade de irmos para l por qualquer besteira. 9. Ao Deus e a seus lderes religiosos interessa manter-nos assustados para que assim permaneamos ligados e unidos sua ideologia por toda a vida.

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10. A verdade para mim e clara, tudo isso uma bobagem ridcula, no existe prova de nenhum lugar como o inferno (fora as que existem num livro velho e arcaico). Por isso prefiro no crer e basear meus atos na bondade e na tica inatas que possumos e desligar-me dessas crenas dantescas e absurdas que no fazem outra coisa alm de roubar a liberdade e desprezar a nica e curta vida que temos. Prefiro ser livre.

Sobre Sbastien Faure

Sbastien Faure foi um destacado membro do movimento anarquista francs durante meio sculo e um dos mais eficazes de todos os propagandistas anarquistas, apesar de ser pouco conhecido fora da Frana. Auguste Louis Sbastien Faure nasceu em 1858 em uma famlia catlica de classe media em Saint-Etienne (perto de Lyon no centro da Frana). Foi muito bem educado em escolas jesutas destinadas para o sacerdcio, porm depois da morte de seu pai entrou no negocio de seguros. Depois do servio militar, passou um ano na Inglaterra. Casou-se e se mudou para Burdeos (no sudoeste da Frana). De imediato perdeu a f e se converteu em um socialista. Props-se, se sucesso, como candidato do Partido Trabalhador (o marxista Partido dos Trabalhadores) em Gironde nas eleies de 1885, porm sob a influncia de Peter Kropotkin, lise Reclus e Joseph Tortelier, mudou para o anarquismo.

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Em 1888, ele rompeu com os socialistas, ele se estabeleceu em Paris, e dedicou o resto de sua vida a uma carreira como propagandista de tempo integral para o anarquismo. Ele e sua esposa se separaram, mas reconciliou aps muitos anos. Tornou-se um escritor e orador muito ativo, para ganhar a vida dando conferncias em todo o pas. Ele nunca pretendeu ser um pensador original, mas foi um divulgador efetivo das ideias dos outros. Tomou uma linha moderada no movimento, e defendeu uma abordagem ecltica, que buscava unir todas as tendncias. Ele no estava convencido do novo movimento sindical em fins 1890, mas foi um ativo sindicalista. No era um individualista, mas levou a srio o individualismo. No apoiava mtodos violentos, mas simpatizava com aqueles que os usavam. Ele no era um simples terico de poltrona, foi dos mais procurados, detido, processado e ocasionalmente, encarcerado por suas atividades. No incio, era intimamente associado com Louise Michel, mas logo se tornou uma figura importante por seu prprio mrito, e um dos mais conhecidos anarquistas no pas. Em 1894 ele foi um dos acusados no "Julgamento dos trinta", quando as autoridades francesas tentaram, sem sucesso, suprimir o movimento anarquista no relacionamento de seus lderes em conspiraes criminosas, e foi absolvido. Esteve envolvido em vrios jornais em diversas ocasies, em vrias partes da Frana, o mais importante dos quais era "Le Libertaire" (O Libertrio), que comeou com Louise Michel, em novembro de 1895 e foi publicada uma vez por semana at Junho de 1914. Foi ativo no movimento de Dreyfusard em substituio ao "Le Libertaire" com o jornal Dirio do Povo em 1899. Ele tambm produziu "Le Quotidien" (O Dirio), em Lyon, em 1901-1902. Desde 1903 era um ativista do movimento de controle da natalidade. De 1904-1917 trabalhou em uma escola liberal chamada La Ruche (A Colmia), em Rambouillet (perto de Paris).

Toda a obra, que contm cerca de 3.000 pginas, consistiu em uma referencia geral alfabtica com a colaborao dos principais escritores anarquistas de todo o mundo. Faure foi o editorchefe, e tambm o autor de muitos dos artigos mais importantes. O folheto Douze preuves de l'inexistencia de Dieu, ("Doze provas da inexistncia de Deus"), que est baseado em conferncias que deu em muitas ocasies, se publicou pela primeira vez em Paris em 1914. Foi reimpresso com frequncia, tambm traduzido em varias ocasies. Justo antes de sua morte, uma traduo de Aurora Alleva y DS Menico foi publicada nos Estados Unidos como Existe Deus? Ele foi um adversrio moderado da Primeira Guerra Mundial, e lanou um manifesto Vers la Paix (Rumo a Paz), em finais de1914. Produziu um semanrio de esquerda, o "Ce qu'il faut dire" abril 1916 a dezembro de 1917. Em 1918 e 1921, ele foi brevemente preso por delitos sexuais por envolvimentos com jovens, isto o prejudicou, mas no destruiu sua carreira.

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Aps a guerra ele reviveu o "Le Libertaire", que durou de 1919-1939. Em 1921, ele liderou um movimento anarquista francs reacionrio contra a ditadura comunista de crescimento da Unio Sovitica. Em janeiro de 1922 ele comeou a "La Revue O Anarquista", revista mensal lder no movimento anarquista francs entre as duas guerras mundiais. Na dcada de 1920 se ops ao sectarismo, tanto dos plataformistas autoritrios como de seus crticos, e defendeu o que chamou de um anarquista de sntese, em que o individualismo, o comunismo libertrio e o anarco-sindicalismo poderiam coexistir. Em 1927 ele liderou a secesso da Unio Anarquista nacional, e em 1928 ajudou a fundar a Associao de Anarquistas Federais e iniciar seu trabalho, "La Voix Libertaire", que durou de 1928-1939. Reconciliou-se com a organizao nacional e "Le Libertaire" em 1934. Durante a dcada de 1930 participou do movimento pela paz como um membro proeminente da Liga Internacional de Combatentes pela Paz. Em 1940 ele fugiu da guerra para Royan (perto de Bordus), onde morreu em 1942. Alm dos inmeros artigos e palestras (muitos dos quais foram impressos como panfletos e alguns dos quais foram recompilados como livros), e vrias folhetos anarquistas e ateus, seu trabalho principal foi uma trilogia ambicioso de livros La Douleur universelle: Filosofia Libertaire, uma pea sobre os problemas causados pela autoridade, que foi publicado em 1895; Medicastres: Libertaire Philosophie, um relato das falsas solues para os problemas causados pela autoridade, que no foi publicado, e Communisme Mon: Le bonheur universel, um relato romanceado da revoluo libertria, que foi publicado em 1921. Em 1923 ele publicou L'religieuse Impostura (A enganao religiosa), um grande ataque religio (uma edio revista surgiu em 1948). Em 1926 comeou seu projeto mais ambicioso: A preparao da Enciclopdia Anarquista, uma das publicaes liberais e mais valiosa e impressionante j produzido. Este surgiu em 1927 como uma srie de peas separadas e depois em 1932 em um conjunto de volumes macios. Todo o trabalho, que contm quase 3.000 pginas, consistiu de uma referncia geral em ordem alfabtica com a colaborao dos principais escritores anarquistas de todo o mundo. Faure foi o editor-chefe, e tambm o autor de muitos dos itens mais importantes. A brochura Douze preuves de l'inexistncia de Dieu ("Doze provas da inexistncia de Deus"), que baseado em palestras que proferiu em muitas ocasies, publicado pela primeira vez em Paris em 1914. Ele foi reimpresso e tambm traduzido vrias vezes. Pouco antes de sua morte, uma traduo de Aurora Alleva e Menico DS foi publicada nos Estados Unidos como Deus existe? Download: Click na imagem:

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Fontes:
http://ateismoparacristianos.blogspot.com/ Obra de Faure http://rapidshare.com/#!download|871tl|425684828|Faure__Sebastian__12_Pruebas_de_la_inexistencia_de_Dios.pdf|285 http://recollectionbooks.com/bleed/Encyclopedia/FaureSebastien.htm http://www.iniciatives.net/a/panteismo.htm http://es.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmo http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Qu%C3%A9_es_el_pante%C3%ADsmo%3F http://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo Bblia Reyna Valera (espanhol) Bblia Catlica Outras Bblias http://ateus.net/ http://www.bandoli.no http://pt.wikipedia.org

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4 - Advertncias ao crente

Ebooks recomendados

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Mais contedo recomendado

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Fontes:
http://ateismoparacristianos.blogspot.com/ http://www.ateoyagnostico.com/

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