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A contretemps N 7 Avril 2002 www.acontretemps.plusloin.

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Lanarchiste et le juif
Lanarchico e lebreo, storia di un incontro. Textes rassembls et prsents par Amedeo Bertolo (Eluthera, Milan, 2001).

UNE trange et magique rencontre. Cest ainsi quAmedeo Bertolo caractrise, dans son introduction Lanarchico e lebreo 1, la convergence entre la fin du XIXe sicle et la moiti du XXe de deux traditions apparemment trangres lune lautre. Et, en effet, entre lanarchisme et le judasme, une rencontre historique eut bien lieu, dabord dans les rgions dEurope de lEst, berceau de la culture yiddish, puis, de manire croissante, dans tous les territoires o, fuyant misre et perscution, limmigration juive esteuropenne porta ses pas. En Europe, et davantage encore sur le continent amricain, le mouvement ouvrier juif naissant sorganisa dans une large mesure grce lnergie de jeunes anarchistes dorigine juive levs, pour la plupart, dans la crainte de Dieu et le strict respect des traditions sacres. Pour tenter dexpliquer le phnomne, A. Bertolo avance plusieurs hypothses : un messianisme commun aux deux traditions, un mme esprit communautaire, un identique attachement au verbe . Le messianisme, cest dabord la conviction de lmancipation. Lesprit communautaire, cest tout la fois le shtetl ou le ghetto et lassociation des communes libres et fdres. Le verbe, cest la parole dessence divine dans le judasme, humaine dans lanarchisme , cest aussi le rcit qui porte lhistoire, en lui restituant sa potentialit libratrice. Cette thmatique partage pourrait, en effet, expliquer la convergence, mais rien nest simple en la matire, prcise juste titre A. Bertolo. Si lanarchisme yiddish se voulait radicalement athe et positiviste, il exista aussi chez des libertaires juifs assimils dEurope centrale (Gustav Landauer, Gershom Scholem, Martin Buber) un anarchisme plus religieux que matrialiste, plus mystique que rationaliste. Si la conviction internationaliste sembla lemporter, pour un temps, sur la revendication identitaire, lhistoire se chargea de lui redonner toute sa force et lanarchisme nen saisit pas toujours toute la porte. Riche denseignements, cette trange rencontre entre le judasme et lanarchisme mritait quon la racontt. En remontant ses sources, en suivant le cours tumultueux de son histoire, en en explorant les rves et les espoirs dus, cest ce travail que se sont attels les auteurs de ce livre. A lorigine, explique Furio Biagini 2, il faut sans doute se tourner vers le hassidisme, mouvement mystique populaire qui se dveloppa aux confins de la Pologne et de la Russie au dbut du XVIIIe sicle, pour y trouver ce lien qui unit lutopie sociale une spiritualit hbraque faonne par lexil, le dracinement et la perscution. En professant la vigilance critique contre les pouvoirs ngateurs de lautonomie individuelle et en prnant la rvolte des pauvres contre les lites lintrieur mme des communauts juives, le hassidisme portait en lui, indique F. Biagini, un imaginaire libertaire directement issu du prophtisme utopique et rvolutionnaire hbraque et, plus particulirement, de sa dimension messianique. En sintressant plus prcisment aux racines de ce messianisme juif, Cham Seeligmann 3 nlude pas la complexit du phnomne. Sil rejoint F. Biagini sur cette sorte danarchisme transcendantal exprim travers le hassidisme et sur son caractre social, C. Seeligmann sattache davantage explorer les manifestations utopiques dun messianisme qui serait avant tout un espoir de rdemption mlant la fois volont de rnovation et retour un ge dor. La critique anti-thologique de lanarchisme classique, crit Enrico Ferri 4, est essentiellement une critique du principe divin en tant quessence et fondement de tout principe dautorit. Do le syllogisme bakouninien : si Dieu existe, lhomme est esclave, mais comme lhomme peut et doit tre libre, Dieu nexiste
1 Les travaux qui composent ce recueil ont t prpars pour le colloque Anarchistes et juifs : histoire dune rencontre , organis Venise, en mai 2000, par le Centre dtudes libertaires Giuseppe Pinelli de Milan et le Centre international de recherches sur lanarchisme (CIRA) de Lausanne. 2 Furio Biagini, Utopie sociale et spiritualit hbraque (pp. 19 32). F. Biagini, qui enseigne lhistoire et la philosophie du judasme luniversit de Lecce, est, par ailleurs, lauteur de Nati altrove, il movimento anarchico ebraico tra Mosca e New York, Pise, 1998, et de Mussolini e il sionismo, Milan, 1998. Ajoutons que F. Biagini publie, en introduction de ce volume, un trs utile historique du Yiddishland libertaire (pp. 13 18). 3 Cham Seeligmann, Apocalypse, messianisme laque et utopie (pp. 45 54). C. Seeligmann, membre du kibboutz Givat Brenner, a enseign luniversit de Jrusalem et de Tel-Aviv. 4 Enrico Ferri, La question juive chez Max Stirner et dans la perspective libertaire (pp. 33 44). E. Ferri enseigne la philosophie du droit luniversit de Rome.

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pas. Ce radical athisme des pres fondateurs de lanarchie, E. Ferri laborde sous le prisme particulier du dbat sur la question juive qui agita la gauche hglienne allemande (L. Feuerbach, B. Bauer, K. Marx, M. Stirner) et qui eut quelque influence sur Proudhon et Bakounine. Pour E. Ferri, luvre de Stirner rvle une ambivalence entre, dun ct, la critique mthodique de la tradition judo-chrtienne comme facteur dalination et de domination et, de lautre, la certitude presque magique et, en cela, trs proche de lautre tradition dun prochain rgne de Dieu sur Terre , pour citer Hegel. Par extrapolation, E. Ferri avance lhypothse que lanarchisme religion de lhumanit et messianisme sans messie serait alors plus srement anti-thologique quanti-religieux et il relve sa permabilit une thmatique assez largement emprunte cette tradition judo-chrtienne quil abhorre et quon retrouve pourtant dans sa presse, dans ses chansons, dans ses symboles et dans son ternelle croyance au paradis sur Terre. Que lon retienne ou non la piste avance par E. Ferri, il est difficile de ne pas en tirer quelque profit pour tenter de saisir la dimension particulire que prit, la jonction des deux derniers sicles, en Europe centrale et seulement l la rencontre entre la tradition juive et lutopie libertaire. Michael Lwy 5 sattache, prcisment, chercher les points de passage entre ces juifs religieux sensibilit utopique et ces juifs assimils, athes-religieux, libertaires dEurope centrale. Pour lui, une convergence spirituelle paradoxale, faite de mfiance du rationalisme bourgeois et de lidologie du progrs, mais aussi dattirance pour lutopie libertaire, les rapprocha pour un temps (en gros de 1914 1923), avant que nombre dentre eux nadhrent au marxisme dans les annes suivantes (Ernst Bloch, Gyrgy Lukcs ou Walter Benjamin). Explicitement ou implicitement, prcise M. Lwy, tous tentrent, travers leur exprience propre, de penser une articulation entre le judasme et lanarchisme et de trouver le point de convergence messianique entre le sacr et le profane. Dans cette galaxie, le cas de Franz Kafka qui est au centre de sa contribution demeure sans doute atypique. Les tmoignages sont suffisamment concordants (Max Brod, Michal Mars, Gustav Janouch) pour affirmer non seulement la sympathie de F. Kafka pour le socialisme libertaire, mais aussi sa participation aux activits du mouvement anarchiste pragois (runions du Klub Mladych, manifestation contre lexcution de Francisco Ferrer en octobre 1909, prsence des confrences sur lamour libre ou la Commune de Paris). Cependant, si le messianisme juif et lutopie libertaire sont prsents dans luvre de Kafka, cest toujours sous une forme ngative quils se manifestent, par le manque de Dieu et par labsence de libert. Complexe, cette uvre tmoigne pourtant, lvidence, pour M. Lwy, dun apparentement ltat desprit libertaire. Trs significatives du caractre messianique, romantique et libertaire de ce judasme intellectuel dEurope centrale, les contributions dEric Jacobson 6 sur Gershom Scholem et de Siegbert Wolf 7 sur Martin Buber et Gustav Landauer permettent den saisir la gense, llaboration, la complexit et la richesse. Dans un permanent dialogue et senrichissant de leurs divergences sur la religion, sur le sionisme, sur la conception de lanarchisme , les uns et les autres cherchent des points communs et forment une vritable communaut spirituelle, tout la fois fonde sur laffirmation de ltre juif 8 et une intime affinit avec lutopie libertaire. La question de lantismitisme en milieu anarchiste qui traverse plusieurs textes sur lesquels nous reviendrons est au centre de la contribution de Rudolf de Jong 9. Par dfinition anti-libertaire , lantismitisme npargna pourtant pas lanarchisme des origines. Opportunment, R. de Jong nous rappelle les oiseuses et stupides gnralits de Proudhon sur les juifs du mme ordre, dailleurs, que celles quil profra sur les femmes et le penchant queut Bakounine pour lutilisation polmique du terme juif . Si la denre antismite fut, on le sait, galement rpartie dans les diffrentes coles du socialisme, cela ne saurait constituer pour les anarchistes une excuse, prcise R. de Jong, qui ajoute : En tant que libertaires, nous devons condamner lantismitisme de Proudhon et de Bakounine. Le drapage eut bien lieu, et avec de tragiques consquences en Russie quand la Narodnaa Volia (Volont du Peuple) qui exerait une certaine
Michael Lwy , Anarchisme et judasme en Europe centrale : le cas Franz Kafka (pp. 97 118). Chercheur et enseignant, M. Lwy est lauteur de Rdemption et utopie, le judasme libertaire en Europe centrale, PUF, 1988. 6 Eric Jacobson, Anarchisme et tradition hbraque : Gershom Scholem (pp. 55 76). E. Jacobson travaille au Hans Jonas Zentrum de la Freie Universitt de Berlin o il dirige le groupe de recherche sur la tradition juive.
7 Siegbert Wolf, Le seul lieu est la communaut : la relation intellectuelle entre Martin Buber et Gustav Landauer (pp. 77 96). S. Wolf travaille aux archives Bibiographia Judaica de luniversit de Francfort et a publi de nombreux travaux sur Gustav Landauer, Martin Buber, Hannah Arendt, Jean Amry et sur la communaut juive de Francfort de 1914 1933. 8 Cette liaison entre tre juif et radicalit est conteste par Daniel Grinberg, ancien directeur de lInstitut dhistoire juive de Varsovie et actuellement professeur dhistoire des doctrines politiques luniversit de Byalistok. Voir sa contribution sur Le radicalisme juif en Pologne (pp. 165 178). 9 Rudolf de Jong, Le dbat anarchiste sur lantismitisme (pp. 149 163). R. de Jong a dirig, pendant plusieurs annes, la section anarchisme et Amrique latine lInstitut international dhistoire sociale (IISG) dAmsterdam. Rdacteur des revues libertaires Buiten de Perken, puis De AS, il est lauteur de nombreuses tudes sur lanarchisme et sur la rvolution espagnole. 5

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fascination sur les libertaires europens et dans les rangs de laquelle militaient de nombreux juifs alla jusqu lancer des appels aux pogroms. Moins rudes, les drives verbales des trois Emile franais (Janvion, Pataud et Pouget) nen furent pas moins loquentes de cette perversion de lesprit anarchiste, mme si le troisime se rallia finalement Bernard Lazare, Sbastien Faure et Jean Grave qui figurrent au premier rang du combat dreyfusard. Phnomne extrmement minoritaire, cependant, lantismitisme fut rsolument combattu par les importants penseurs de lanarchie que furent Pierre Kropotkine, Rudolf Rocker et Elise Reclus ce dernier allant jusqu manifester, dans lHomme et la Terre, une certaine sympathie pour lide de patrie des juifs , autrement dit pour le sionisme. Cela dit, prcise R. de Jong, en considrant lantismitisme comme un produit de lobscurantisme (de lEglise) et en minimisant les nuisances de lantismitisme social , les anarchistes en ont, en gnral, sous-valu le danger , et ce jusqu ce que les donnes de base de lanarchisme traditionnel que furent lide de progrs, loptimisme et la confiance dans lavenir eussent t rduites nant par le triomphe du nazisme et lextermination des juifs. La terrible preuve eut pour premire consquence, chez beaucoup dentre eux, une prise de conscience de limpuissance du mouvement ouvrier devant la monte du nazisme et du totalitarisme et provoqua un lan de solidarit, sinon pour lEtat dIsral, du moins pour la socit galitaire que prtendait promouvoir le mouvement des kibboutz. A travers les parcours de Bernard Lazare et dHenri Dhorr, dIda Mett, de Nicolas Tchorbadieff, de Voline et de Jules Chazoff, Sylvain Boulouque 10, de son ct, axe son tude sur les relations quont entretenues les juifs libertaires avec le mouvement franais et en dfinit les deux grandes tapes : une phase assimilationniste o les juifs libertaires sidentifient sans heurts au mouvement ; une autre, daffirmation identitaire, o apparaissent certaines zones de conflits, dont la premire, lie laffaire Dreyfus, est, dune certaine faon, constitutive de toutes les autres. La sous-valuation anarchiste de lantismitisme, dune part, et, de lautre, la progressive affirmation, chez nombre de militants dorigine juive, non seulement dune identit culturelle, mais galement dun intrt pour le sionisme, rvleront certaines dfiances ou incompatibilits latentes entre libertaires. Linterprtation divergente que suscitera, chez les anarchistes, lassassinat du pogromiste Simon Petlioura par Samuel Schwartzbard, la polmique de 1938 entre Ida Mett et la Rvolution proltarienne, la rupture de Jacques Doubinsky et de Nicolas Tchorbadieff avec le groupe des anarchistes bulgares en exil, dans les annes 1950, en constituent divers pisodes qui illustrent ces territoires de la conflictualit , dont parle S. Boulouque. Lincomprhension du phnomne national, la difficile distinction entre religion et peuple, le conflit entre luniversalisme libertaire et lappartenance culturelle et nationale constituent pour lui autant de raisons qui pourraient expliquer les difficults de lanarchisme saisir et accepter le particularisme juif. Sur le continent amricain (Nord et Sud), larrive massive de juifs dEurope de lEst dans les deux premires dcennies du XXe sicle provoque lapparition de groupes spcifiquement juifs au sein du mouvement anarchiste. LAssociation rationaliste juive, en Argentine, tudie par Gregorio Rawin et Antonio Lopez 11, en fournit un bel exemple. Fonde en 1916, elle sattache promouvoir la culture yiddish et se soucie trs rapidement de librer limmigration juive de toute tutelle religieuse en dveloppant une ducation rationaliste largement inspire des mthodes de lEcole moderne de Francisco Ferrer. La Freie Yidishe Schule assume ce rle mancipateur. Paralllement, les libertaires juifs se proccupent, travers le journal Das Freie Worte (La Libre Parole) et la publication de livres en yiddish (Jean Grave, Francisco Ferrer, Martin Buber, Rudolf Rocker, etc.), de divulguer lanarchisme au sein de limmigration juive. Comme le prouve ltude de Francis Shor 12, lexprience des anarchistes juifs rsidant aux Etats-Unis, elle aussi, se caractrise par limportance des rseaux coopratifs quils ont su crer. Fond New York en 1911, le Ferrer Center and Modern School donne naissance, en 1915, lexprience communautaire de Stelton (New Jersey). Essentiellement compose danarchistes de New York et de Philadelphie, juifs immigrants dEurope de lEst pour la plupart, la communaut adopte les principes anarcho-communistes de Kropotkine et accorde une priorit lducation libertaire. Mine par les conflits internes, elle cde progressivement du terrain avant de dispara10 Sylvain Boulouque, Anarchisme et judasme dans le mouvement libertaire franais (pp. 119 130). S. Boulouque enseigne luniversit de Reims et a publi diverses tudes sur le sujet, dont 1899 : un dbat sur le sionisme dans le mouvement anarchiste , in Bernard Lazare, anarchiste et nationaliste juif, de Philippe Oriol (Honor Champion, 1999) et Les anarchistes, le sionisme et la naissance de lEtat dIsral , in Gavroche, n 101, septembre 1998. 11 Gregorio Rawin et Antonio Lopez, Lassociation rationaliste juive : anarchisme et judasme en Argentine (pp. 179 186). G. Rawin, qui a milit au sein de lAssociation rationaliste juive, et A. Lopez sont des membres actifs de la Biblioteca Jos Ingenieros, centre dtudes historiques du mouvement anarchiste argentin. 12 Francis Shor, De Stelton Sunrise : anarchisme juif et communautarisme aux Etats-Unis (pp. 187 200). F. Schor enseigne la Wayne State University de Detroit (USA).

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tre la fin des annes 1920. Joseph Cohen, un de ses principaux animateurs et rdacteur en chef du quotidien yiddish Freie Arbeiter Stimme, est linitiateur dune autre exprience communautaire, Sunrise, dans le Michigan, qui eut une vie phmre (1933-1936) et fut, comme la prcdente, victime de dissensions internes entre individualistes et collectivistes, mais aussi entre identitaires et universalistes. En arrire-fond, l encore, la question du sionisme agita les passions et suscita tout la fois, chez les libertaires d'origine juive, mfiance et intrt. Cest relativement tard que les militants socialistes et anarchistes juifs se sont tourns vers lide dune identit nationale distincte. Dans un XIXe sicle satur de nationalismes en formation et de conflits pour lautodtermination nationale, ils ont dabord cru quen mancipant la totalit des opprims, luniversalisme et la rvolution sociale rsoudraient galement le problme juif. Pour Mina Graur 13, lbranlement de cette foi internationaliste fut une double consquence directe des pogroms russes de 1881-1882 et de laffaire Dreyfus, en 1894. Nombre dentre eux penchrent alors pour une synthse entre leur idologie rvolutionnaire et la revendication de leur identit nationale. Etudiant ce passage dune vision strictement internationaliste un mouvement daffirmation identitaire, M. Graur revient sur la question de lantismitisme chez Proudhon et Bakounine, mais en llargissant celle des diffrentes attitudes que la revendication nationale juive suscita chez les anarchistes. Quand Pierre Kropotkine recommandait lassimilation sociale des juifs l o ils se trouvaient en les incitant, comme les Tziganes, dvelopper leur propre culture, Gustav Landauer, tout en rejetant linterprtation sioniste de lautodtermination, considrait, lui, que les juifs avaient atteint un certain niveau dexistence nationale et devaient satteler la construction de communauts socialistes dgages de tout lien avec lEtat. Rudolf Rocker fut directement confront, dans lEast End de Londres, au progrs des thses sionistes dans limmigration juive. Sil acceptait lide dun espace identitaire et culturel juif, il sopposait lide de souverainet nationale que sous-tendait toute territorialit gographique. Si rares furent les anarchistes qui acceptrent le sionisme et la thorie de lEtat juif spar, cette apparente cohrence nalla pas, comme le prouve M. Graur, sans quelques diffrences interprtatives. Il en fut mme certains, comme Bernard Lazare, qui volurent vers le sionisme et dautres, comme Hillel Solotaroff, qui dfendirent lide dun foyer national juif en Palestine constitu de communes indpendantes, incorpores au cadre dune rpublique fdrative. Si le mouvement kibboutznik nentre pas dans la sphre dinfluence de lanarchisme , affirme Yaacov Oved 14, il nen est pas moins vrai quil sest trouv, diffrentes phases de son histoire , inspir par lui. Ds les annes 1920, prcise-t-il, les ides de P. Kropotkine et de L. Tolsto, mais aussi celles de M. Buber et de G. Landauer, servaient de rfrences thoriques aux premiers membres de Hashomer Hatzair, qui fondrent le mouvement Hakibbutz Haartzi, lune des trois grandes organisations kibboutzniks. Dclinante ds les annes 1930, linfluence libertaire cde peu peu du terrain. En sinstitutionnalisant et en sintgrant lappareil dEtat isralien, le mouvement kibboutznik aura mme tendance rcrire lhistoire de ses origines, en tentant den gommer la filiation libertaire, mais sans y parvenir tout fait. A partir des annes 1960, souligne Y. Oved, on constate un renouveau de lintrt pour lanarchisme lintrieur du mouvement kibboutznik, caractris par un rexamen des influences qui prludrent son dveloppement et une revalorisation du rle fondateur quy exercrent les thories du socialisme libertaire. A travers les parcours dEmma Goldmann, de Milly Witkop-Rocker et dHedwig Landauer-Lachmann, juives au sens de la dfinition matriarcale du judasme orthodoxe , cest, enfin, le champ peu explor des relations entre le judasme, le fminisme et lanarchisme qui fait lobjet dune intressante contribution de Birgit Seeman 15. Chacune dentre elles, crit-elle, dut dabord se dtacher de ses origines. Emma refusa la religion sous toutes ses formes ; son appartenance au judasme tait de nature affective et libre de tout nationalisme. Milly rompit avec le judasme orthodoxe en dcouvrant, travers lanarcho-syndicalisme, une nouvelle vision laque du monde. Hedwig transforma son judasme orthodoxe en un messianisme dinspiration libertaire. Chacune dentre elles exprimenta, partir de sa propre vie, loppression individuelle et les trois se tournrent vers lutopie libertaire, non pour nier leurs origines, mais pour les manciper des traditions ancestrales.

13 Mina Graur, Anarchisme et sionisme : dbat sur le nationalisme juif (pp. 131 149). M. Graur enseigne la Hebrew University de Jrusalem et au Jabotinsky Institute de Tel-Aviv. Elle a publi An Anarchist Rabbi : The Life and Teaching of Rudolf Rocker (Londres, 1997) et travaille actuellement un ouvrage sur le mouvement anarchiste dorigine juive aux Etats-Unis. 14 Yaacov Oved, Lanarchisme dans le mouvement des kibboutz (pp. 201 212). Y. Oved exerce luniversit de Tel-Aviv et au Yad Tabenkin Center. Il est, par ailleurs, membre du kibboutz Palmachin. 15 Birgit Seeman, Fminisme anarchiste et judasme (pp. 213 219). B. Seeman enseigne les sciences politiques luniversit de Francfort. Elle a publi, entre autres, une biographie dHedwig Landauer-Lachmann.

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En fin douvrage, Audrey Goodfriend, Jean-Marc Izrine 16, Judith Malina, Hanon Reznikov et Arturo Schwarz sinterrogent sur leur double identit de juifs et de libertaires, nous offrant une srie de prcieux tmoignages sur le lien complexe qui unit des hommes et des femmes daujourdhui cette singulire histoire. On laura compris, Lanarchico e lebreo est, par le sujet quil traite et la qualit des contributions quil runit, un livre fort et prcieux. Il ne reste plus qu souhaiter et vivement quun diteur ami se mette la tche pour nous en donner une version franaise.

Freddy Gomez

16

Voir, de Jean-Marc Izrine, les Libertaires du Yiddishland, Alternative libertaire-Le Coquelicot, 1998.