Loin d'une question particulire, nous proposans de poser la question de comment le ou les fminismes, les hritages fministes peuvent

faire muter le champ des pratiques politiques dans son ensemble. - De quoi parle-t'on lorsqu'on parle des hritages fministes ? Est-ce que cela pose la question de l'historicisation des luttes des femmes ? Et plus encore, y a t'il une historicit spcifique des luttes fministes, c'est dire quelque chose dans les luttes fministes qui ait gnr des formes d'historicit nouvelles ? Qu'est-ce qu'hriter ? Le terme d'hritage est-il le bon ? Voir His-tory, l'histoire avec un grand H et Her-stories, au pluriel, l'ide d'historiciser les femmes travers l'histoire, et le rapport contradictoire que cela, qui a t un leitmotiv des fministes de la 2me vague cad partir de la fin des annes 60, d'avec l'historiographie dominante. - Cette question pourrait tre aussi ce qui est laiss en hritage en tant qu'oppression. Cela serait-il simultanment qu'on hriterait des luttes fministes et de l'oppression ? La conscientisation de l'oppression est-elle simultanment l'accs un tel hritage ? Devrait-on parler dans ce cas d'un hritage diachronique et synchronique ? (L'opposition des termes de diachronie et synchronie, ou d'une connaissance diachronique oppose une connaissance synchronique en linguistique a t dveloppe par Saussure pour spcifier l'tude de la langue. Diachronique, tymologiquement, c'est " travers le temps", c'est s'intresser l'histoire de la langue et ses volutions tymologiques, phontiques, smantiques, lexicales, syntaxiques, etc. quand synchronique, "avec le temps", c'est s'intresser un moment prcis de l'histoire de la langue, comme est enseigne la grammaire l'cole par exemple). - Le concept de Walter Benjamin d'une histoire contre-courant de l'histoire dominante qui elle aura t l'histoire linaire du progrs, chronos, qui fait entrer en rsonnance les moments de rupture, s'appelant les uns les autres, dans un temps du karos, qui est le moment de possible dans la rsonnance des moments de rupture s'appellant les uns les autres. Le karos est l'occasion opportune, le moment propice pour agir, semblable la virtu de Machiavel, la chance saisir qui inverse le rapport du destin et de la Fortune. La virtu oppose la Fortune est chez Machiavel la capacit de se saisir des occasions, de donner forme une matire , de faon autonome et o l'opposition entre la virtu et la Fortune prend le sens d'une opposition entre l'autonomie, et la dpendance aux autres ou Dieu, ou encore de la force contre le mythe de la Providence. Benjamin aura voulu concevoir l'histoire du point de vue des opprims, et inspire l'ide qu'en effet, des rgimes politiques rpondent des rgimes d'historicit. Walter Benjamin, Avertissement d'incendie, Une lecture des thses "Sur le concept d'histoire", Michael Lwy, PUF, 2001. - Les luttes fministes ont dvelopp, elles, le concept d'her-stories, dont le pluriel est une contradiction l'ide d'un sujet unique qui ferait rfrence, tout en rendant compte de formes d'historicit, de narrativit, qui en effet ne prtendent pas aux formes de lgimit de l'histoire dominante. On note que les tudes fministes ont premirement t portes, l'universit, l'intrieur des dpartements de littrature, au croisement de la littrature, de la philosophie politique et de la psychanalyse. Insert : "Il parle", "Elles papotent" (il marche, elles marchottent, etc.) tait une chanson de Louise Bourgeois ce propos (Titre de la chanson : "Otte").

Elles ne disposent pas de modle, et n'ont que des cas particuliers o pour les courants critiques qui hritaient du marxisme, c'est travers le particulier encore non catgoris que peut s'laborer une vritable rflexion et aventure de la vie de la pense qui suppose par l mme sa transformation. - C'est la notion de pense-image chez Benjamin, et plus largement de philosophie chez Adorno (Voir L'Actualit de la philosophie). - Notion dhistoricit : l'ide que nous sommes producteurs de notre histoire. Lectures : - Koselleck, les notions d'histoire comme exempla et comme Geschichte - Salhins, A toute culture rpond un rgime d'historicit - Hartog, Le post-modernisme comme prsentisme - Mais peut-tre la question la plus importante par rapport l'histoire des luttes des femmes, c'est qu'elle recroise le passage de la modernit la postmodernit. On considre qu' la modernit, l'autonomie du sujet s'labore en tant qu'il ne rfre plus des formes d'autorit transcendantales, Dieu, le roi, le pre, et l'autonomie du sujet s'labore dans le mme temps que celle de l'autonomie du politique - du religieux, du social, de l'conomique, etc. -, modalisant par l un sujet politique exclusif, qui rpond au premier universalisme (puisqu'on parle prsent d'un autre universalisme), qui est anthropocentr, colonialiste, sexiste, etc., et la forme de l'Etat-nation. Foucault (qui a propos la mthode archologique en histoire et s'est toujours trouv du cela entre histoire et philosophie) qui a explicit ce pb a t une rfrence trs importante pour les luttes fministes. Avec cette question de la possibilit de saisir de quelle faon certaines formes d'historicit rpondent certaines formes de lutte, il serait possible de comprendre comment un hritage se transmet et surtout s'actualise. C'est en effet dans ce rapport, o il ne s'agt pas de connatre par coeur l'histoire des femmes, mais de saisir son rgime d'historicit, qu'il serait possible d'actualiser l'hritage des luttes fministes dans les pratiques politiques en gnral.