UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO

Solorzano Reyes Blanca Lilia. Semestre: 9. Seccin: 25. 10/12/2012. tica y Psicologa.

IMPORTANCIA DE LA REFLEXIN DE LA TICA EN LA PSICOLOGA

Para analizar la importancia de la tica en la psicologa, es importante partir desde sus concepciones, es decir cmo se construye en el individuo y cmo se aplica a la psicologa. Lo cual tiene que ver con el cdigo, la moral, normas, leyes etc., con la diferencia entre el bien y el mal, ya que se podra decir que el discurso de la tica se basa en esta diferenciacin dentro del sistema de los principios morales del individuo.

Por tanto para el desarrollo de este ensayo es preciso comenzar con una revisin sobre la definicin de tica, dado a que hay una diversidad de definiciones, sin embargo considero importante tomarla desde el contexto filosfico siendo la base de cualquier disciplina, es una parte primordial que permite tener un panorama amplio para la reflexin, consiguientemente se pretende abarcar los principios morales del individuo, remitiendo a los textos revisados durante el curso, haciendo nfasis en la diferenciacin de la concepcin que cada autor maneja sobre la felicidad, la moral, el bien y el mal, cuya finalidad de llegar a la reflexin sobre qu es lo que se est viviendo actualmente, y de qu forma se maneja la tica en la psicologa actual. Por tanto se puede decir que la tica es una disciplina filosfica en la medida en la que busca la concordancia con los principios filosficos universales sobre el

deber, los valores morales, lo bueno, lo malo, etctera, (Rivadeneira, 2008). Es decir estudia el carcter general de las normas de conducta y de las elecciones morales que el individuo hace en su relacin con los dems. La tica es la

reflexin filosfica sobre la moral que a su vez consistira en los cdigos de normas impuestos a una sociedad para regular los comportamientos de los individuos (Rodrguez, M., 2005).

De acuerdo a lo anterior puedo entender que por una parte la tica es una construccin del individuo, a partir de la interiorizacin de cdigos, normas y leyes, que rige la sociedad en la que se desenvuelve, y que el quebrantamiento de

alguna de stas significara la ruptura de su convivencia como sociedad y por ende el caos, ya que las luchas son constantes por alcanzar la promesa de la felicidad, sin embargo cabe mencionar que la tica es muy diversa, considero que cada individuo construye su propia tica, atraves de la diferencias de pensamiento y la forma en cmo se lleve a cabo, se tiene conocimiento sobre lo bueno y lo malo, por tanto en un mundo de relatividades no se puede decir que lo que para m es malo, lo es tambin para los dems o viceversa, no puedo generalizar porque cada individuo tiene su propio pensamiento y su propia tica, y por tanto lo va a tomar de acuerdo a sus valores, por ejemplo para m el robar es malo porque yo no lo hago y me perjudica como individuo, pero para otros no lo es, puede que sea una necesidad o simplemente lo hagan por gusto porque eso les haga feliz, al fin de todo lo que se busca es la felicidad y cada quien tiene una forma de encontrarla y es diferente para todos.

A lo que relacionando toda esta parte de tica en el mbito psicolgico, si tiene que ver, dado a que la psicologa estudia el comportamiento del individuo como unidad y el medio que lo rodea, y la tica es quien gua el pensamiento del individuo por tanto se podra decir que es la que genera los cambios de conducta en el mismo individuo, es por ello que cuando hay un problema ya sea social, individual o familiar no se puede resolver fcilmente porque hay un determnate que no permite que se llegue a una solucin y este determinante se podra decir

que es el pensamiento que cada individuo tiene, y para ello tiene que intervenir la psicologa en tratar de interpretar las diferentes formas de tica y pensamiento de cada individuo para poder ayudar a resolver el problema. Considero que la tica es la base fundamental del individuo y del mundo entero, porque no puedo imaginar cmo sera el ser humano si no tuviera valores o el mundo sin tica, reglas, leyes etc.

Cuando Aristteles habla de tica menciona la palabra de virtud la cual la define como: aquella actitud de nuestro querer que se decide por el justo medio, y determina este medio tal como suele entenderlo el hombre inteligente y juicioso (tica a Nicmaco, 1106b), (Johannes, 1981). En otras palabras la virtud humana no es ni una facultad ni una pasin sino un hbito que se adquiere a travs del aprendizaje , se adquiere ejercitndose en ellas. De la virtud se desprende la moral, en la cual se dice que ninguna virtud moral se posee de nacimiento, sino que se adquiere y se perfecciona por medio de la costumbre, se aprende mediante la accin1.

Por tanto Aristteles menciona que la tica no es una norma especulativa, sino prctica, y que es necesario que quien ha de actuar atienda siempre a la oportunidad del momento, lo cual relacionndolo con la psicologa no quiere decir que si el psiclogo tiene su cdigo tico estipulado no baya actuar en el momento en el que se le presente algn problema o simplemente porque desea ayudar a otro individuo, por ejemplo no vas a dejar de ayudar a un hermano o un amigo que te necesita en ese momento y quiere que lo orientes, porque segn las normas de cdigo no se lo permiten, falso, al contario se debe apoyar en todo momento, considero que la tica tiene ver con la forma de pensar y cmo actuar en el momento y no de llegar a imponer o a decir lo que en el cdigo est estipulado simplemente porque as es y as se debe hacer, considero que todos somos libres de tener nuestro propio pensamiento, como lo maneje anteriormente por eso hay una diversidad de tica, porque cada individuo difiere en sus pensamiento y sobre
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Praxis, hacer, obrar diariamente (hbito o costumbre).

todo en el momento de aplicar los valores, eso es tica que se sepa brindar realmente lo que la persona busca y lo que uno como individuo tiene a su alcance para apoyar.

Ahora remitiendo un poco a las concepciones que se tienen sobre que es la felicidad, Aristteles menciona en su primer libro tica a Nicmaco que la

felicidad es el ltimo fin o el bien ltimo, es decir el fin universal de la humanidad, todo hombre que aspira a la felicidad primero tiene que preguntarse por el bien, Aristteles maneja que existen una multiplicidad de bienes, tanto como hombres y acciones y que existen varios caminos para llegar a la felicidad, por tanto el bien solo se persigue en la prctica social, en relacin con los otros. Algunos de estos bienes tiene que ver con el honor, la riqueza, la belleza y la sabidura, por ejemplo en cuanto a la sabidura, Aristteles menciona que solo la podan obtener personas maduras y no los jvenes dado a que se encontraban anclados por sus pasiones, por consiguiente lo que va a hacer feliz al humano es el uso de la razn.

Por otro lado Platn difiere de esta idea que maneja Aristteles sobre la felicidad, para l la felicidad es universal, es decir el bien es una idea perfecta intangible y universal, no pertenece a este mundo, que la felicidad surge de una idea la cual es para todos.

A lo que Spinoza coincide un tanto con el planteamiento de Aristteles puesto que tambin considera que la felicidad se adquiere atraves de los medios, para l el honor es el fin ltimo, es lo ms frecuente en la vida, lo que los hombres, segn pueden inferirse de sus acciones, consideran como el bien supremo, se reduce en efecto a tres cosas: riqueza, honor y placer sensual. Cada una distrae el espritu de cualquier pensamiento relativo a otro bien, a lo que se puede entender que los bienes no son del todo malos si se utilizan si excederse contribuirn para lograr el fin que se propone, pero pueden llegar a ser perjudiciales si se llegan a utilizar para su propio fin.

Spinoza tambin habla sobre el bien verdadero y el bien soberano y para poder entender estos trminos hace alusin a otros dos trminos relativos el bien y el mal, los cuales pueden ser llamados buena o mala a una cosa segn como se le considere, esto tiene que ver en relacin a las leyes determinadas por la naturaleza, lo cual no es llevada a cabo por la humanidad, sin embargo se tienen que buscar otros medios para buscar la perfeccin. El bien verdadero se refiere a los medios que pueden servir para poder llegar a la perfeccin es decir a la naturaleza2, mientras que al bien soberano se le considera a los medios que pueden servir para llegar a la perfeccin y disfrutar con los otros de esa naturaleza, y atraves de esto se puede alcanzar la felicidad. Sin embargo Spinoza menciona que el bien solo se va a encontrar en el cavar entrenamiento de dios, lo cual tiene que ver con la reflexin, pensamiento y el universo entero. El hombre hipermoderno est solo. Disfruta de su individualismo hedonista y bulmico, pero vive angustiado por la ausencia de referencias. Consume para ser ms feliz. Lipovetsky.

Una vez revisado lo anterior me surge una pregunta, Qu nos hace feliz, actualmente?, ser como dice Lipovetsky que la felicidad es todo aquello que consumimos, o Que nos hace feliz realmente?, quizs sea, un carro, una casa, la escuela, un libro, un instrumento musical, tener dinero, tener el mejor celular, el mejor vestido, los mejores zapatos, asistir a los mejores lugares, viajar, estar en familia, casarse, tener hijos, etc., en fin ser esto lo que realmente nos hace ser felices?, por lo que considero que realmente Lipovetsky no est del todo equivocado ni es muy lejano de nuestra realidad, l plantea que todos aspiran a la felicidad a travs del consumismo, y plantendolo en la modernidad cabe mencionar que ciertamente el ser humano ya no es feliz si no est consumiendo y no es feliz si no tiene el mejor carro, el mejor celular en fin ahora todos tratan de ser felices a travs del consumismo, pero continuo con mi pregunta Realmente el obtener todo esto los hace ser felices?, sin embargo que pasa cuando se obtiene
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Conocimiento de la unin que tiene la mente con la naturaleza entera.

eso que se considera te hace ser feliz, quizs en el momento que lo tienes eres feliz pero despus viene otra cosa y otra y otra, lo cual indica que no se puede alcanzar la felicidad como tal, sino que todos estamos en busca de esa felicidad. Por tanto se podra decir que la felicidad es un estado de nimo que se complace en la posesin de un bien, es decir que se complace por la posesin de un bien material o espiritual, segn las caractersticas personales y en el grado de disfrute del mismo.

Sin embargo la felicidad paradjica alude a la insatisfaccin de los seres humanos en su vida diaria, a pesar de poseer una abundancia material, es lo que mencionaba anteriormente no existe la felicidad, sino situaciones concretas de reconocimiento colectivo o autoafirmacin personal que nos hacen sentirnos felices por un determinado perodo de tiempo. Desde el punto de vista psicolgico, es la relacin causa-efecto que establece el individuo con la sociedad, sobre todo el nivel de compensacin que obtenga de la misma.

Lipovetsky en su texto da por sentadas algunas aseveraciones las cuales consideramos errneas. La primera de ellas es la que establece que el hombre hipermoderno vive feliz en una sociedad por y para el consumo donde se han extinguido las clases sociales. Ante todo esto los presupuestos de este filsofo parten de que el individuo construye su identidad a partir del consumo, las personas estn atadas a una tarjeta de crdito y construyen su identidad a travs del consumo personal e individual que est libre de cualquier imposicin colectiva.

Sin embargo con todo esto donde queda la parte de la tica y los valores, pero no hay que generalizar aun, dado a que considero que aun a pesar de lo problemas sociales, existen personas educadas con valores y que no solo creen que el hecho de consumir y consumir es la felicidad, sino que crean consciencia de lo que est pasando y no les importa que los dems les digan que no tienen nada o que los tratan como si no valieran nada por el hecho de no tener lo ltimo en moda, sin embargo ellos creen en s mismos, mantiene la esperanza de que todo

saldr bien, pero sobre todo que realmente saben utilizar su mente, saben en lo que van a gastar, para que les puede servir y cunto tiempo lo necesitan en fin considero que si todos pensramos as las cosas cambiaran y no estaramos llegando al hiperconsumismo, sin embargo es lamentable saber que conforme pasa el tiempo se va agrandando esta situacin.

En la actualidad son muy pocos los jvenes practican los valores, sin embargo loa mayores mantienen la esperanza en el joven de que an se conserven los valores y mejore la sociedad, pero por otro lado es difcil dado que hay muchos jvenes que solo se dedican a robar, matar, violar, secuestrar, o simplemente no trabajan y viven en casa con los papas para que los mantengan, es decir no hay una iniciativa para poder salir a practicar sus valores y ensear a la sociedad que an hay esperanza, son muy poco los que logran hacer esto.

Para ir cerrando me quedo con la reflexin de como psiclogo que puedo aportar para que se siga prevaleciendo la tica y tratar de poner un granito de arena para que la sociedad crea nuevamente en los valores, aunque realmente lo veo muy difcil pero no imposible, por algo se comienza y si tengo que trabajar mucho lo voy hacer. Me quedo con esta parte del texto de Lipovetsky: la felicidad no es nicamente de mi voluntad, no es una cosas que se pueda pasar de mano en mano, la felicidad se nos regala, viene a nuestras manos pero as mismo puede escapar. Pero sobre todo me quedo con esta pregunta hasta dnde vamos a llegar?

Nota: Fue un placer realizar este ensayo, lo cual me dejo mucho aprendizaje pero sobre todo una leccin dado a que siempre estuve renuente a querer revisar estos textos, lo cual me arrepiento y logre ponerme al corriente, es un gran aprendizaje, considero que como psiclogo me va a ser de mucha utilidad para la aplicacin haya fuera, sin tica no hay nada.

BIBLIOGRAFA. tica a Nicmaco. Aristteles. Libro 1 tica y Aristteles. Libro 2. Spinoza. Tratado de la reforma del entendimiento. Lipovetsky, G. (2006). La felicidad paradjica. Barcelona. Anagrama.
Johannes H. (1981). Historia de la filosofa. Barcelona: Editorial Herder. Recuperado de: http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php/Aristoteles_y_la_etica_com o_virtud

Rivadeneira, P. (2008). Y la tica. Daena: International Journal of Good Conscience. 3(2): p.146. Recuperado de: http://www.spentamexico.org/v3n2/3%282%29%20145-151.pdf Rodrguez, M., (2005). Sobre tica y moral. Revista Digital Universitaria. 6 (3). Recuperado de: http://www.revista.unam.mx/vol.6/num3/art19/mar_art19.pdf