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Didactique de linterculturel

Charg Charg de cours Silvia GUTU fran Dpartement de Philologie franaise Grigore CINCILEI UEM

Plan:
La problmatique interculturelle Quest-ce que la culture et linterculturel ? Dans la rue... ... et du ct des savants La pdagogie interculturelle Enjeux Les grands principes de la pdagogie interculturelle Les comptences attendues

Thme pour rflexion

La problmatique interculturelle
Nous sommes de plus en plus confronts la confront diversit diversit culturelle La mondialisation des marchs conomiques et le flux croissant de populations quelle engendre amnent de plus en plus les individus communiquer lchelle plantaire, rencontrer, changer, vivre et travailler avec des interlocuteurs issus de contextes linguistiques et socioculturels extrmement varis. Se former ces rencontres, ces changes, ces cooprations, ces conflits est une tche qui nous concerne tous.

Problmes
La comprhension entre individus de cultures diffrentes ne va pas de soi La comptence linguistique ne suffit pas La bonne matrise des formes linguistiques ne suffit pas la communication. En effet, les structures formelles dune langue ne sont quun vecteur et ne reprsentent que la surface visible et mergente de la communication.

Le processus de communication nest pas linaire

La transmission dun message nest jamais neutre : toute situation de communication est une situation o lintention et les reprsentations des metteurs et des rcepteurs conditionnent la diffusion et linterprtation du message. Ainsi, quand on communique, plusieurs scnarios sont possibles : il peut y avoir accord rciproque entre le locuteur et linterlocuteur travers les normes contenues dans la transmission du message on dit alors que la transmission est russie ; il peut y avoir au contraire des vidences non partages, des normes et des valeurs divergentes. Les visions du monde saffrontent et la rencontre avec lautre est alors la rencontre avec ltranger, ltrange. Dans ce cas, la comprhension se transforme en malentendu ou en incomprhension.

Quest-ce que la culture et linterculturel ?

Dans la rue ...


Festival interculturel, souper interculturel, musique interculturelle, maison interculturelle, approche interculturelle, action interculturelle, pdagogie interculturelle,... Le terme "interculturel" banalis et en a supplant un autre : "international", lorsqu'il s'agit de rencontres divertissantes, ce qui rvle une volution dans la perception de "l'autre". L'autre n'est plus tant celui qui vient d'un autre pays, il tmoigne d'abord d'une autre culture. L'habitude se rpand mme de dire "interculturel" pour "culturel", et dsigne toute activit o intervient la variable culturelle.

... dans la rue


La culture prend surtout en compte les manires alimentaires, les pratiques artisanales, la musique dite "populaire", etc. Culture aspects superficiels de l'existence, savoir ceux qui sont les moins ancrs de manire irrfutable, donc les moins rsistants au changement.

Le dsir d'aller vers l'inconnu, de dcouvrir de nouvelles saveurs ou de nouveaux rythmes.

... et du ct des "savants"

Le concept de culture y a une signification propre aux sciences humaines au sens large, celle des ducateurs, des militants et des politiques.

... et du ct des "savants"


C'est l'ensemble des traits qui spcifient un peuple, un groupe, une socit, (...) reconnaissable des pratiques, des sentiments et un univers matriel d'objets la fois utilitaires et esthtiques que l'on nomme ici culture. Et plus prcisment encore une certaine faon d'assembler entre eux ces divers lments.
( GUILLAUMIN C., Quelques considrations sur le terme "culture", dans

VERMES G. et FOURIER M., Ethnicisation des rapports sociaux. Racismes, nationalismes, ethnicismes et culturalismes, volume III, coll. Espaces interculturels, L'Harmattan, Paris, 1994, pp. 160 - 161. )

... et du ct des "savants"


Les anthropologues largissent davantage encore le concept et nomment culture : l'ensemble des formes mentales, des institutions et des objets matriels qui spcifient une socit quelconque. Ainsi la culture implique-t-elle langue et faon de vivre, organisation de la parent et techniques, comme outillages, nourriture et vtement, manire de penser et de sentir, interdits et obligations, pratiques sexuelles, politesse et distractions, et formes prises par la maladie mentale ou la marginalit... etc.
( Ibidem, p. 160. )

... et du ct des "savants"


Plus prs de nos soucis pdagogiques, une autre dfinition nous intresse galement : Nous pouvons considrer la culture comme le systme de reprsentations qui, en le contextualisant, donne cohrence et ds lors signification au vcu collectif et individuel. Les cultures ne diffrent pas, en effet, par leurs contenus, ou pas tellement, mais bien plutt par la manire d'organiser ces contenus, de les associer et de les hirarchiser.
( DOUTRELOUX A., dans Immigrations et nouveaux pluralismes - une confrontation de socits, Collectif (sous la direction d'A. Bastenier et de F. Dassetto), ditions Universitaires et De Boeck Universit, Bruxelles, 1990, pp. 56 - 57. )

... et du ct des "savants"


Le concept de culture touche l des zones bien plus profondes de notre tre, plus difficilement transformables : celle des structures, celle des valeurs et celle des croyances composant le "noyau dur" de notre culture. Il nous faut insister sur son caractre nanmoins mouvant, tant au sens individuel qu'au sens collectif, et c'est ce qui peut donner sens une dmarche constructiviste d'appropriation culturelle.

pr Quelques prcisions: On peut distinguer des niveaux d'enracinement culturel plus ou moins profonds, qui dterminent le degr de rsistance au changement ou simplement la capacit d'accueil de la diffrence : - le niveau "superficiel" : vtements, nourriture, architecture,... (niveau relativement facile ouvrir); - le niveau "moyen" des structures collectives : les structures sociales, conomiques, politiques, les structures mentales et langagires aussi et, en ce qui concerne les gographes, les structures spatiales (niveau plus difficile modifier); - le niveau "profond" des valeurs et des croyances (niveau extrmement difficile modifier).

Le concept de "noyau dur" dsigne la part qui n'est pas ngociable, qui ne supporte aucun compromis, qui est trs profondment ancre et entoure d'un systme de dfense important, parce qu'il contribue la structure mme de la personne.

Conclusion:
La culture est "un ensemble de manires de voir, de sentir, de percevoir, de penser, de sexprimer, de ragir, des modes de vie, des croyances, des connaissances, des ralisations, des us et coutumes, des traditions, des institutions, des normes, des valeurs, des murs, des loisirs et des aspirations". (Dictionnaire actuel de lducation, Larousse). Autrement dit, la culture est une manire de rsoudre les problmes auxquels nous sommes confronts.

Quest-ce que linterculturel?

La communication interculturelle dfinit des relations entre diffrentes cultures, et ces relations reposent sur plusieurs processus: des processus d'interaction interculturelle, des processus de perception de l'autre perceptibles dans l'interaction mais aussi faonns et transmis par les mdias, et des processus de transfert et de rception entre cultures.
( Gerhard Maletzke )

- Pour les uns, l'interculturalit est envisage comme une articulation, une interpntration, une rquilibration harmonieusement effectues de donnes et de conduites culturelles diffrentes. - Dans une orientation oppose, l'interculturalit est perue comme un concept la mode. Il servirait de paravent pour la poursuite des dominances culturelles internationales qui n'ont jamais, autant qu'aujourd'hui, rduit les diversits culturelles.
(DEMORGON J., dans Relations et apprentissages interculturels, Collectif (sous la direction de M. Abdallah-Pretceille et d'A. Thomas), Armand Colin, Paris, 1995, p. 52. )

"Ce concept rend compte, selon moi, avant tout, d'une manire d'tre, d'une conception du monde et d'autrui, d'un type de relation galitaire entre les humains et les peuples. C'est l'antiethnocentrisme."
( GALAP J., dans Relations et apprentissages interculturels, Collectif (sous la direction de M. Abdallah-Pretceille et d'A. Thomas), Armand Colin, Paris, 1995, p. 108. )

La pdagogie interculturelle

Lenseignement-apprentissage des langues et cultures autres (terme prfer trangres , rducteur et connot) se donne pour mission, au-del de lobjet langue-culture lui-mme, de participer une ducation gnrale qui promeut le respect mutuel par la comprhension mutuelle. "Le cours de langue constitue un moment privilgi qui permet lapprenant de dcouvrir dautres perceptions et classifications de la ralit, dautres valeurs, dautres modes de vie Bref, apprendre une langue trangre, cela signifie entrer en contact avec une nouvelle culture" (Myriam Denis, in Dialogues et cultures n 44, 2000, p. 62).

La formation linterculturel na pas seulement pour objectif de permettre aux apprenants de mieux matriser la langue trangre dans ses dimensions linguistiques et culturelles, elle permet galement de revaloriser la finalit ducative de lcole (remise en cause des strotypes sociaux, lutte contre la xnophobie et le racisme, respect de lautre, ouverture laltrit) dsormais largie un projet humaniste lchelle du monde (comprhension entre les peuples, enrichissement mutuel).

La conscience interculturelle fait partie des comptences gnrales que lapprenant dune langue trangre doit acqurir, telles quelles sont dfinies par le Cadre europen commun de rfrence pour les langues. La prise en compte de la culture dans lenseignement des langues trangres est indispensable, non seulement pour apprendre communiquer efficacement, mais aussi parce quelle reprsente un enjeu thique.

"Lapprenant dune deuxime langue (ou langue trangre) et dune deuxime culture (ou culture trangre) ne perd pas la comptence quil a dans sa langue et sa culture maternelles. Et la nouvelle comptence en cours dacquisition nest pas non plus totalement indpendante de la prcdente. Lapprenant nacquiert pas deux faons trangres dagir et de communiquer. Il devient plurilingue et apprend linterculturalit. Les comptences linguistiques et culturelles relatives chaque langue sont modifies par la connaissance de lautre et contribuent la prise de conscience, aux habilets et aux savoir-faire interculturels. Elles permettent lindividu de dvelopper une personnalit plus riche et plus complexe et daccrotre sa capacit apprendre dautres langues trangres et souvrir des expriences culturelles nouvelles." (Cadre europen, Introduction)

Les grands principes de la pdagogie interculturelle


Une pdagogie cooprative Centration sur lapprenant La pdagogie interculturelle doit sintresser aux apprenants, aux savoir-faire en situation de communication au lieu de sintresser aux thmes et aux sujets abords. Le Cadre nintroduit en effet pas la dimension culturelle sous forme de thmes. La pdagogie interculturelle doit offrir aux stagiaires des espaces rservs laction et lanalyse pour une prise de conscience du rle de la culture dans lchange. Grce ces activits on dveloppe des aptitudes et des savoir-faire. Comme le souligne en effet Louis Porcher, "on en reoit pas linterculturel tout fait, on le fabrique".

Dans la perspective interculturelle, lapprenant doit plus que jamais tre impliqu dans le processus dapprentissage. Les comptences acqurir dans lunivers interculturel sont celles qui touchent au plus profond de lindividu : son image de soi, ses valeurs, ses croyances ; son sens du bien et du mal, de ce qui est bon et mauvais, sa dfinition mme de la ralit

Approche par lexprience Lapproche par lexprience simpose comme le meilleur moyen dimpliquer lapprenant dans la formation. Elle ne se limite pas des jeux de rle ou des simulations. Elle doit permettre lapprenant de grer et de partager la responsabilit de lacte dapprendre. Elle est donc base sur une coconstruction avec les apprenants et prend en compte leurs expriences relles et concrtes dans le domaine abord. Elle est constitue de plusieurs phases : lapprenant participe une activit qui est suivie dune analyse de laquelle vont se dgager des observations qui pourront tre appliques la vie relle.

Perspective actionnelle Selon Antonella Cambria, "dans la pdagogie interculturelle, les usagers de la langue sont considrs comme des acteurs sociaux qui accomplissent des tches, qui ne sont pas seulement langagires. On est alors dans une perspective actionnelle qui constitue un dpassement de lapproche communicative. En effet, le Cadre considre que les actes de parole nont de signification que par rapport aux actions sociales quils concourent raliser. Les locuteurs qui interagissaient avec les autres dans la perspective communicative deviennent, dans la perspective actionnelle, les acteurs sociaux qui agissent avec les autres. A ce changement de perspective correspond un changement de mthode et/ou de techniques. Avant, on mettait les apprenants dans une situation de communication dfinie pour dvelopper leur comptence communicative, maintenant on attend des apprenants quils ralisent des actions. La simulation, technique la plus utilise dans lapproche communicative, est insuffisante, dans la perspective du Cadre, former un acteur social. Pour enseigner une langue, il faut envisager toute une srie doccasions o lacteur/apprenant puisse raliser une action avec les autres finalit collective. Lobjectif de lenseignement/apprentissage scolaire est de former des individus autonomes, mais aussi des citoyens cratifs, responsables, actifs et solidaires."

Dans le contexte scolaire, les pratiques interculturelles sont souvent limites, en raison des contraintes du systme ducatif, aux changes scolaires. Or il peut y avoir des expriences interculturelles en dehors de lcole, dans sa ville, dans son quartier. Il convient donc galement denvisager des expriences interculturelles interdisciplinaires et extrascolaires.

Une pdagogie qui repose sur la confiance La confiance est le pilier de toute activit qui fait appel aux expriences personnelles des acteurs. Les enseignants devront apprendre comment crer un climat de confiance et travailler pour linstaurer. Cela implique une priode o les apprenants vont faire connaissance dans un environnement rassurant. Cette base est ncessaire avant de demander aux apprenants de partager leurs observations, de poser des questions difficiles, de rvler leurs sentiments profonds et de prendre des risques dans leur comportement. Le rle de lenseignant sera dabord daider surmonter lethnocentrisme et la tendance juger qui sont spontans pour tous.

Les comptences attendues


La conscience interculturelle fait partie des comptences gnrales que lapprenant dune langue trangre doit acqurir, telles quelles sont dsignes par le Cadre europen commun de rfrence pour les langues. (5.1.1.3) Le Cadre reconnat donc l'interculturalit comme une composante ncessaire la didactique des langues. Linterculturel touche toutes les notions normalement considres en didactique des langues : savoirs, savoir-tre, savoir-faire et savoirapprendre.

Savoirs
"Toute communication humaine repose sur une connaissance partage du monde. Les connaissances empiriques relatives la vie quotidienne (organisation de la journe, droulement des repas, modes de transport, de communication, dinformation), aux domaines publics ou personnel sont fondamentales pour la gestion dactivits langagires en langue trangre. La connaissance des valeurs et des croyances partages de certains groupes sociaux dans dautres rgions ou dautres pays telles que les croyances religieuses, les tabous, une histoire commune, etc. sont galement essentielles la communication interculturelle." (2.1.1)

Savoir-tre
Lapprenant doit tre invit construire et maintenir un systme dattitudes dans son rapport avec dautres individus. Travailler sur le savoir-tre des apprenants amne lenseignant considrer les lments qui constituent lidentit des apprenants et leurs attitudes, qui affectent leur capacit dapprendre (5.1.3) :

Attitudes : ouverture et intrt envers de nouvelles expriences, les autres, dautres ides, dautres peuples, dautres civilisations ;

volont de relativiser son point de vue et son systme de valeurs culturelles ; volont et capacit prendre ses distances par rapport aux attitudes scolaires ou touristiques conventionnelles relatives aux diffrences culturelles. Motivations : dsir de communiquer.

Savoir-faire
Ils comprennent, selon le Cadre europen (5.1.2.2) : la capacit dtablir une relation entre la culture dorigine et la culture trangre : traits distinctifs entre la culture dorigine et la culture cible ; la sensibilisation la notion de culture et la capacit de reconnatre et dutiliser des stratgies varies pour tablir le contact avec des gens dune autre culture ; la capacit jouer le rle dintermdiaire culturel entre sa propre culture et la culture trangre et de grer efficacement des situations de malentendus et de conflits culturels ; la capacit aller au-del de relations superficielles strotypes.

Pour les enseignants, il sagit denvisager et dexpliciter : quels rles et fonctions dintermdiaire culturel lapprenant aura besoin ou devra remplir ou pour lesquels il devra tre outill pour le faire ; quels traits de la culture dorigine et de la culture cible lapprenant aura besoin de distinguer ou devra distinguer ou devra tre outill pour le faire ; quelles dispositions sont prvues pour que lapprenant ait une exprience de la culture cible ; quelles possibilits lapprenant aura de jouer le rle dintermdiaire culturel.

Savoir-apprendre
Les savoir-apprendre mobilisent tout la fois des savoir-tre, des savoirs et des savoir-faire. "Savoirapprendre" peut aussi tre paraphras par "savoir/tre dispos dcouvrir lautre", que cet autre soit une autre langue, une autre culture dautres personnes ou des connaissances nouvelles. (2.1.1)

Associer ces noncs aux notions correspondantes qui suivent.


noncs Croyance, sentiment, opinion ou acte hostile et irrationnel dirig contre certains individus ou groupes et qui est issu de gnralisations strotypes des caractres de ceux qui appartiennent ce groupe : Personne dont la langue maternelle est une autre que la ou les langues officielles du pays dimmigration : Somme des quipements matriels et intellectuels que se donne un groupe dindividus pour rpondre ses besoins; cette rponse est dtermine par le fait que le groupe qui les vit doit sadapter un milieu donn : Processus qui se rfre plutt au savoir-faire dun homme (sic) affront une situation nouvelle ou a un environnement nouveau. (...) Ce processus signifie la capacit de limmigr entrer dans les structures prexistantes et utiliser les moyens : Acte, individuel ou collectif, de rejet systmatique et rpt dune personne avec des effets de perte de droit pour la ou les victimes : Groupe social issu dune population immigrante et qui partage un hritage culturel distinct. Le gouvernement du Qubec la nomme aussi communaut culturelle : Attitude par laquelle ou groupe analyse et juge la culture dun autre groupe par rapport la sienne quil considre priori meilleure que tout autre : Acte, individuel ou collectif de rejet systmatique et rpt dune personne ou dun groupe : Manire dagir ou dtre idale pour un individu ou un groupe dindividus :

Tendance ne pas supporter ou condamner les croyances et coutumes dautrui: Unit de classification dune espce dtermine par des rfrences gographiques et gntiques. Lapplication de cette notion, dans le cas de lespce humaine, est impossible en raison de la grande dispersion des caractres gntiques des populations locales : Processus graduel par lequel les nouveaux rsidents deviennent des participants actifs la vie dmocratique sociale, civique, culturelle et spirituelle des pays dimmigration. Ce processus indique la capacit de confronter et dchanger dans une position dgalit et de participation, valeurs, normes, modles de comportement, autant de la part de limmigr que la socit daccueil : Groupe social qui est en situation dinfriorit politique, conomique et le plus souvent dmographique, et qui est sujet la discrimination : Acquisition et intgration (par un individu ou par un groupe) des habitudes culturelles des normes, des valeurs, des modles de conduite et de pense...Dun autre groupe; adaptation dun individu ou dun groupe aux modles culturels propres une socit : Ensemble de familles dindividus constituant ou ayant constitu une socit politique autonome (tat) tablie sur son territoire propre. On attribue aussi cette notion aux groupes qui, quoique ayant perdu lautonomie politique, tendent retrouver et conserver leur communaut dhabitat, de traditions, de cultures : Idologie qui soutient que les diffrences biologiques, sociales et culturelles entre les groupes ethniques sont des diffrences de supriorit/infriorit entranes par la biologie hrditaire : Image mentale collective, une caricature, supportant un prjug. Cette image simplifie et fige dun groupe ne tient pas compte de la diversit lintrieur du groupe : Personne dune autre origine culturelle :

Notions correspondantes Culture Discrimination Adaptation Intolrance Valeur Acculturation Racisme Allophone Strotype Harclement Ethnocentrisme Prjug Allochtone Communaut ethnique Intgration Nation

Minorit

Rave

Thme pour rflexion


Dumnezeul tu este evreu. Maina pe care o ai este japonez. Pizza este italian, iar couscous-ul este algerian. Democraia pe care o practici este greceasc. Cafeaua ta este brazilian. Ceasul i este elveian. Cmaa este indian. Radioul tu este coreean. Vacanele tale sunt turceti, tunisiene sau marocane. Cifrele tale sunt arabe Scriitura i este latin, i reproezi vecinului tu c este strin!
( Afi, care poate fi citit la un restaurant turc din Paris )