DOLORES ALEIXANDRE

EL PROFETISMO, CARA Y CRUZ DE LA LEY

"La ley y los profetas" es una expresin polar del NT que equivale al conjunto de la revelacin veterotestamentaria (vase Mt 7,12b). Los investigadores han enfocado de una manera muy distinta los dos polos de la expresin. Para algunos, como para la interpretacin tradicional, la ley es de origen mosaico. Otros, ms crticos, afirman la prioridad de los profetas y la presencia de la moral de inspiracin proftica en la ley y, en especial, en el declogo. Sobre este tema nuestra revista public en el nmero monogrfico BIBLIA I (ST 136, 1995) dos interesantes artculos (Rendtorff, Pgs., 301313; Wnin Pgs. 321343). La autora del presente artculo parte del criterio de Von Rad, segn el cual el derecho israelita est enraizado en la experiencia que hizo Israel de la eleccin de Yahv y en las tradiciones histricas ligadas a la salida de Egipto. Luego expone las distintas posturas de la crtica sobre la relacin ley-profetas. Y finalmente presenta las perspectivas actuales que, sin menoscabo de la novedad radical que aporta el profetismo, insiste en su vinculacin con las estructuras e instituciones de Israel. El profetismo. Cara y cruz de la ley. Boblia y Fe 20 (1994) 50-66.

La "ley" en el AT Para abordar el tema de la relacin profetismo- ley, hay que aclarar primero la cuestin de cmo entendi Israel la ley en las diversas fases de la historia de su fe y de cmo hay que entender teolgicamente ese hecho. Hoy se admite generalmente la existencia de un proto-declogo muy conciso de diez clusulas. Para algunos, este proto-declogo arranca de Moiss. La escuela ms crtica afirma que el llamado declogo yahvista es anterior al llamado elohsta de Ex 20 y que en l se detecta la presencia de la moral superior del profetis mo. En todo caso, hay que responder a preguntas como: qu sentido tiene, por Ej., el precepto sabtico o la prohibicin de codiciar los bienes del prjimo en la etapa del desierto? Se impone aplicar otros mtodos, por Ej., la crtica literaria, para ver cmo cada enunciado se plasm en una situacin vital concreta que se expresa de una forma determinada. Los trabajos de A. Jepsen, A. Alt, M. Noth y G. von Rad contribuyeron a precisar el origen del autntico derecho israelita. Segn esto, el antiguo Israel reconoca en Yahv una voluntad legisladora, que abarcaba todos los sectores de la vida humana, incluidas las relaciones sociales. Para von Rad, la introduccin del declogo -"Yahv, tu Dios, que te sac de la esclavitud de Egipto"- constituye un ncleo en torno al cual cristalizan los materiales narrativos del xodo, al que se agrega luego el ciclo patriarcal y la historia de los orgenes. Para la religin yahvista, lo esencial era la eleccin de Yahv, el hecho de ser "un pueblo de su propiedad". A este acontecimiento Israel accedi gratuitamente, antes de recibir la ley y de haber podido probar su obediencia a ella. Los mandamientos no son un tratado de tica. Con sus frmulas negativas, describen lo que Yahv desaprueba

DOLORES ALEIXANDRE absolutamente. No se hace esto en Israel es la razn que esgrime Tamar a su hermano Amnn (2S 13,12). Las normas no hacen sino definir que Israel pertenece a Yahv. Pero no existe una relacin legalista con Dios. El lenguaje parentico de Dt pone de nuevo ante Israel la oferta de salvacin que Dios le hace. Los mandamientos no son una carga insoportable ni son superiores a sus fuerzas (Dt 30,11). Antes del Dt slo existan interpretaciones de la voluntad de Yahv, orientaciones del pensamiento. "Esto significa que, desde un comienzo, la ley estaba destinada a ser interpretada; el comprenderla era algo en movimiento desde sus orgenes" (von Rad). Israel no tena "leyes civiles". Todo estaba referido a la alianza con su Dios. Y las leyes posean la nica misin de defender esa alianza contra todo lo que la amenazaba. Tenan un contexto de encuentro y, al escuchar su proclamacin en el culto, reviva Israel ese encuentro con Yahv. La ley de Israel no es algo que se aprende, sino que es el acontecimiento salvfico de la alianza que se revive en el culto. No es la guarda de los mandamientos la que hace posible la alianza, sino a la inversa: porque existe una alianza deben guardarse los mandamientos. Y el contenido de los mandamientos es, en gran parte, la regulacin de las relaciones interhumanas. Tambin queda reglamentada la exclusividad de la relacin con Yahv y la prohibicin de la apostasa, pero sin que por esto Israel sea elevado a una forma especial de existencia sacral. El declogo le remite a los mbitos ms cotidianos de la vida y a las relaciones de justicia interpersonal y comunitaria. Con el tiempo se van incorporando comentarios y glosas. El Dt resume y estructura todo el cdigo de preceptos divinos, pero insiste en la actitud obediencial. Slo en la poca postexlica adquiere un significado normativo atemporal y se produce una absolutacin de la ley y un alejamiento de la dimensin histrico-salvifica. Es entonces cuando la predicacin de los profetas irrumpe en la esfera de la relacin de Israel de una manera provocativa (vase Jr 8,8). Es aqu donde se plantean las preguntas sobre la relacin profetismo- ley: cul fue la actitud de los profetas ante la ley? existe tensin entre profetismo y ley? qu lugar ocupa y en qu contexto aparece la ley dentro de la predicacin proftica? El judasmo responde a esta pregunta afirmando que todo lo que Israel necesitaba para su vida le fue revelado en el Sina y, por tanto, los profetas no podan aportar nada nuevo, sino que eran guardianes y transmisores de la Tor, subordinados a ella. Como ahora veremos, la postura de la exgesis crtica, a partir del siglo XIX, es muy otra.

El tema "ley-profetas" en la exgesis crtica Durante un tiempo se pens que los profetas haban proporcionado a la religin de Israel un sentido tico que antes no posea, al menos en tan alto grado. Fue Wellhausen quien puso una tesis revolucionaria: "La ley es posterior a los profetas". Esto significa que los libros que van de Ex a Nm fueron redactados despus del exilio y slo en poca tarda se convirtieron en el eje de la historia de Israel y en la Tor que deba regir toda su vida. Con su predicacin pletrica de vida, no eran los profetas intrpretes de una ley preestablecida, sino grandes figuras totalmente originales. Bajo el rey Josas se introduce por primera vez un cdigo legal (2R 22ss). Es revelador de su forma radical

DOLORES ALEIXANDRE de enfocar el profetismo el siguiente texto de Wellhausen: "Con la aparicin de la ley muere la vieja libertad, no slo en la esfera del culto, sino tambin en el mbito del espritu religioso. Desde ahora habr una suprema libertad objetiva; esto signific la muerte del profetismo. Se puede llamar a Jeremas el ltimo profeta: los que vinieron despus slo lo eran de nombre. El profeta Ezequiel devor un libro (Ez 3,1-3) y lo vomit". Wellhaus en abri nuevas sendas en la investigacin del AT. Pero su tesis ha sufrido modificaciones a raz del descubrimiento de numerosas colecciones de leyes del Prximo Oriente, que impuls el estudio de las formas jurdicas empleadas en la Biblia y proporcion datos para distinguir mejor la poca a que pertenecen las distintas leyes. As, Zimmerli afirma que Wellhausen no se percat de que el eslogan "la ley es posterior a los profetas", como todo eslogan, es una simplificacin. Para Zimmerli, despus de desgajar del tronco del Pentateuco el escrito sacerdotal y el Dt, "todava queda un resto de legislacin que entronca con las fuentes ms antiguas del Pentateuco". Por otra parte, las requisitorias de los profetas seguan de cerca las estipulaciones de las leyes del Pentateuco. Haciendo abstraccin de la poca mosaica, trat B. Duhm de entender los profetas desde ellos mismos. Para l, los profetas "establecen las relaciones entre Dios y el pueblo sobre una base puramente tica". Aunque no pretenden sustituir la religin por una simple moral, el legislador es la anttesis del profeta. "El judasmo, que ya no comprende a los antiguos profetas degener en pueblo de la Tor". Para Duhm, la ley es lo establecido, lo institucional, mientras que los profetas son los hombres libres, en permanente trato ntimo con Dios. Las tendencias actuales se distancian de las posturas del siglo XIX. Abandonando el desprecio por otras formas de vida religiosa, insiste en la vinculacin de la profeca a las instituciones de Israel y a la cultura ambiente. No hay consenso en las conclusiones. Pero se va en la lnea que representa J. Blenkinsopp. En su reciente obra Une histoire de la Prophtie en Israel (Pars, 1993) resume as el estado actual de la cuestin: las leyes contenidas en el cdigo de la alianza (Ex 20, 2323, 19) son anteriores a la aparicin de los profetas cannicos. En cambio, la predicacin proftica influy en el programa del Dt, promulgado poco antes del destierro. Los profetas reivindicaron una autoridad que les vena directamente de Dios y esto plante un conflicto entre ellos y los que pretendan poseer la autoridad en el mbito religioso (vase Jr 8,8). Este debi de ser uno de los motivos por el que se redactaron las leyes y se insertaron en un marco narrativo: contrarrestar la influencia desestabilizadora de los profetas. El post-scriptum al Pentateuco (Dt 34,10-12) rechaza la equivalencia entre la revelacin otorgada a Moiss y la concedida a los profetas.

Nuevas perspectivas Tomando esto como punto de referencia, podemos describir la relacin profetismo- ley con los siguientes cuatro rasgos caractersticos: 1. Los profetas se nutren de la ley. Dado que no tenemos acceso a la predicacin directa de los profetas, las referencias a la ley que encontramos en ellos estn sometidas a las

DOLORES ALEIXANDRE influencias de la primera composicin y de las sucesivas ediciones. Esto no quita que podamos constatar el contacto estrecho de sus autores con las expresiones de la ley y cmo su palabra se nutri de la tradicin recibida. Hay citas casi textuales del declogo: "Ya no hay fidelidad ni amor ni conocimiento en esta tierra, sino perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y violencia, homicidio tras homicidio" (Os 4,1-2; vase tambin Jr 7,9). Los profetas tienen, pues, presentes disposiciones jurdicas concretas que podemos identificar en el material de la tradicin. Vamos a limitarnos a Ams y Oseas, que predicaron en el Reino del Norte entre el 750 y el 725 a.C. En esta poca, el ciclo elohista, en el que declogo y cdigo de la alianza ocupan un primer puesto, est recin elaborado en crculos prximos a Eliseo, y el yahvista es ya ms que centenario y se ha impuesto ya en los medios religiosos. Ams no fue un pastor inculto. Debi formarse en alguna escuela sapiencial y tuvo contacto con las tradiciones del Norte. Oseas debi estar prximo a crculos levticos en el Reino del Norte, donde los levitas eran aliados de los profetas. En ambos profetas apenas encontramos alguna cita explcita, pero s referencias, alusiones y reminiscencias de la ley. Los dos profetas estn ms preocupados por modificar las actitudes de sus oyentes que por comentar un pasaje de la ley, a la manera de los futuros midrashim o meditaciones sobre la ley, tpicos del judasmo. a) Ams. "A Gaza por tres delitos y por cuatro no le perdonar: porque hicieron prisioneros en masa y los vendieron a Edom" (1,6). El texto alude a la prohibicin de entregar cautivos (Dt 23,16). "Abrieron en canal a las preadas de Galaad" (1,13). Significa llevar hasta el extremo el atentado contra la vida (Ex 20: "No matars"). "Rechazaron la ley del Seor y no observaron sus mandamientos". (2,4b). Calificacin global de la conducta de Israel desde la perspectiva de la Ley. "Venden al inocente por dinero y al pobre por un par de sandalias (2,8). Alusin a la legislacin sobre esclavos de Ex 21,2. "Revuelcan en el polvo al desvalido y tuercen el proceso del indigente" (2,8). Alusin a Ex 20,16: "No dars falso testimonio". "Se acuestan sobre ropas dejadas en fianza". Se refiere a la ley casustica de Dt 23,1013: "Si haces un prstamo a tu hermano ( ... ) y es pobre, no te acostarn sobre la prenda; se la devolvers a la cada del sol". "Ofreced por la maana vuestros sacrificios y en tres das vuestros diezmos" (4,4). Referencia al ritual del diezmo (Dt 14,28). b) Oseas. "Ponle el nombre de "no-mi-pueblo", porque vosotros no sois mi pueblo ni yo soy vuestro Dios". Anulacin del ttulo del declogo (Ex 20,2), cuyas prescripciones han sido abandonadas. Vase tambin la cita casi textual del declo go (4,1-2), transcrita ms arriba.

DOLORES ALEIXANDRE "Pero ellos ( ... ) han quebrantado la alianza, me han sido infieles" (6,7). "Han quebrantado la alianza y han sido rebeldes a mi ley" (8,1). Alianza (berit) y ley (torah) remiten a Ex 19-24. "Yo soy el Seor tu Dios" (12,10). Referencia implcita al declogo (Ex 20,2). Los textos aducidos muestran suficientemente que Ams y Oseas se nutren de la ley. 2. Los profetas acentan el aspecto relacional de la ley. En su dramtico intento de sacar a Israel de sus convicciones sacrales que le mantenan falsamente seguro, los profetas se atreven a cuestionar todo su patrimonio de tradiciones, dogmas, saberes y costumbres. Quieren que Israel se enfrente con un Dios que irrumpe en su historia de una manera nueva: "Y ahora Israel preprate a encararte con tu Dios" (Am 4,12). Aunque apelan a la ley para condenar la conducta del pueblo, su concepcin de la ley es novedosa en cuanto a la radicalidad de su exigencia. Cuando los profetas hacen sus "balances histricos" (Am 2,912; 4,6ss; Is,1,2ss; S,lss; Mi 6,1 ss; Os 11,1 ss; Jr 2,1 ss; Ez 16; 20) es para acusar a Israel, no del quebrantamiento de normas, sino de infidelidad a un padre, a un esposo, que los haba envuelto con su amor y al que no han correspondido. No confrontaron al pueblo con la ley de Dios, sino con su amor. Como seala von Rad, lo esencial de sus acusaciones no es que tal o cual mandamiento haya sido violado, sino que Israel ha defraudado las esperanzas que Yahv haba concebido sobre l. 3. Los profetas reinterpretan la ley con audacia. Tomando como punto de partida las antiguas disposiciones, los profetas interpretaron lo que Yahv exiga aqu y ahora de Israel. Sacan esas normas del marco estrecho en el que haban sido recluidas y, con sorprendente libertad, las aplican a mbitos que desde haca tiempo se haban independizado del mbito del culto y de la ley. Veamos algunos ejemplos de reinterpretacin: a) Llegan hasta a "juzgar" los antiguos mandamientos: "Incluso llegu a darles preceptos que no eran buenos y normas con las que no podan vivir" (Ez 20,25). b) Seleccionan, aplican e interpretan la ley de manera carismtica. Si antiguamente se haba afirmado que Yahv castiga la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 20,5-6), pese a su condicin sacerdotal intrnsecamente conservadora, reacciona Ezequiel "profticamente" y delimita la extensin de la culpabilidad: "Los padres comieron el agraz y los dientes de los hijos sufren la dentera. Por mi vida, orculo de Yahv, que no repetiris ms este proverbio en Israel. Mirad: todas las vidas son mas, la vida del padre lo mismo que la del hijo: El que peque ese morir. El hijo no cargar con la culpa del padre ni el padre con la culpa del hijo. Al justo se le imputar su justicia y al malvado su maldad" (Ez 18,2-4.20). De un modo semejante tambin Mi 7,18-19. Segn la legislacin deuteronmica, si una mujer no hallaba gracia a los ojos de su marido, ste poda darle libelo de repudio (Dt 24,1-4). All se dispone que si esa mujer se casa con otro el primer marido no puede volver a tomarla por esposa. Pues bien, Dios manda expresamente a Oseas lo contrario: "Ve, ama a una mujer amada de otro y adltera, como ama Yahv a los hijos de Israel mientras ellos se vuelven a otros dioses"

DOLORES ALEIXANDRE (Os 3,1). Tambin Jeremas (3,1) cuestiona la mencionada disposicin de Dt 24,1-4, convirtiendo un trmino legal en un trmino teolgico de conversin. c) Reasumen temas de la Tor, pero transformando su contenido. As, Ez 20,4-11.33-36 hace una reinterpretacin midrsica de Ex 6,2-9, ya que aqu el "xodo" tiene su origen en la clera de Yahv con su pueblo. d) Manejan con total libertad la tradicin recibida. As Is 19,19-25 reasume el motivo del xodo y el lenguaje que en Ex 1-12 est referido a Israel, aqu se aplica punto por punto a Egipto. Ahora son los egipcios los que tienen opresores y claman al Seor. Ser levantado un altar a Yahv en Egipto y l les enviar un liberador, hasta el punto de que Egipto ser llamado "pueblo mo". Estamos ante la trasposicin ms atrevida que se pueda concebir de un acontecimiento de la vida nacional. Los profetas mantienen un dilogo constante entre la tradicin legislativa y el momento que atraviesa el pueblo, entre la fidelidad al pasado y la atencin al presente, entre lo permanente y lo fluctuante. En todos estos casos se constata una reutilizacin del declogo desde una gran libertad de transformacin, adaptacin e innovacin. 4. Los profetas abren un horizonte de radical novedad. Esa novedad posee muchos aspectos, entre los que cabe sealar: a) Es nueva la insistencia en presentar en los orculos contra las naciones todos los pueblos sometidos a la voluntad de Yahv. b) Es nueva la conviccin de que Israel se encontraba en una situacin de suspensin de la alianza, en un "punto cero" (vase Am 3,2 y Os 1,9). Para Ams, Oseas e Isaas, slo se poda hablar de una vuelta a la alianza sobre la base de una nueva decisin salvfica de Yahv. c) Es nueva la seguridad de que la expresin paradigmtica del poder manifestado por Yahv a favor de su pueblo .."Yo soy Yahv vuestro Dios, que os saqu del pas de Egipto"- fundamenta la esperanza de un nuevo xodo, esta vez desde Babilonia: "Habr una calzada para el resto de su pueblo que ha quedado en Asur, como la hubo para Israel cuando sali del pas de Egipto" (Is 11,16; vase tambin Jr 16,14-15; Mi 7,15; Is 43,16-20). d) Y es nueva y sorprendente la aportacin teolgica de Jeremas y Ezequiel a la cuestin de si es posible o imposible cumplir la ley. Por una parte, uno y otro parten de un "pesimismo antropolgico": ambos expresan categricamente la conviccin de que Israel es, por naturaleza, incapaz de obedecer a Yahv (Jr 17,1 y 13,23; Ez 16 y 20). Lo original de su aportacin es que tambin ambos anuncian una accin directa de Dios, que transformar desde dentro el corazn humano: "As ser la alianza que har con Israel en aquel tiempo futuro: meter mi Ley en su pecho, la escribir en su corazn, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo". (Jr 31,33): "Os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo; arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne" (Ez 36,26). Condens: JORDI CASTILLERO