AL Heidegger Die Technik und die Kehre.

(Traduccin y notas: Salvador Mas Torres)

Bajo el ttulo Einblick in das was ist pronunci Heidegger el 1 de Diciembre de 1949 cuatro conferencias, que fueron repetidas sin modificacin en la primavera de 1950. Los ttulos de estas conferencias eran los siguientes: Das Ding, Das Ges/eh, Dic Gefahr, Die Kehre. La primera de estas conferencias, en una versin modificada y ampliada, la volvi a repetir Heidegger en la Bayerischen Akademie der Sehnen Ktinste, siendo publicada en el vol. II de Vortrge undAuf&d/ze. La segunda conferencia tambin la repiti, igualmente en una versin ampliada, en el marco del ciclo Die Knste im technischen Zeitalter organizado por la citada Academia. Fue publicada en el vol. 1 de Vorirge und Aufsi/ze, bajo el ttulo Die Erage nach der Technik. La tercera conferencia todava no ha sido publicada. La cuarta fue publicada, junto con la versin modificada de la segunda, por la editorial Giinther Neske Efullingen de Tlbingen en el ao 1962. El ttulo bajo el cual aparecieron impresos estos trabajos fue Dic Technik und dic Kehre: el presente trabajo es la versin castellana de esta ltima obra. Las notas que acompaan a la traduccin son todas del traductor, y pretenden ayudar en la medida de lo posible a la mejor comprensin del texto heideggeriano. 5. Mas Torres LA PREGUNTA POR LA TECNICA En Jo que sigue pregunlarnos por la tcnica. El preguntar es trabajar en un camino. Por ello es conveniente prestar atencin sobre todo al camino y no quedar enganchados en las proposiciones y ttulos particulares. El camino es un camino del pensar. Todos los caminos del pensar
Anales del Seminario de Metafsica. N. 24-1990/129-162. Ed. Universidad Complutense. Madrid

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(Denkwege) conducen, ms o menos perceptiblemente, de un modo inhabitual, a travs de lenguaje. Preguntamos por la tcnica y, con tal motivo, quisiramos preparar una relacin libre con ella. La relacin es libre si abre nuestro Dasein a la esencia de la tcnica. Si correspondemos a ella entonces podremos experimentar lo tcnico en su limitacin. La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica. Si buscamos la esencia del rbol, debemos notar que aquello que hace a cada rbol rbol, no es ello mismo un rbol que se encuentre entre los restantes rboles. Del mismo modo, la esencia de la tcnica no es de ningn modo nada tcnico. Por ello nunca experimentaremos nuestra relacin con la esencia de la tcnica en tanto que slo nos representemos y ejerzamos lo tcnico, conformndonos con ello o eludiendo aqulla. Por doquier permanecemos privados de libertad encadenados a la tcnica si la afirmamos o negamos apasionadamente. Estamos de la forma ms grave puestos en manos de la tcnica si la consideramos como algo neutral; pues esta representacin, a la que especialmente hoy en da se rinde tributo de buen grado, nos ciega completamente frente a la esencia de la tcnica. Como la esencia de algo se considera, segn antiguas enseanzas, aquello que algo es. Preguntamos por la tcnica cuando preguntamos lo que ella sea. Todo el mundo conoce las dos afirmaciones que contestan a nuestra pregunta. La una afirma: la tcnica es un medio para fines. La otra afirma: la tcnica es un hacer del hombre. Ambas determinaciones de la tcnica van juntas. Pues poner fines, proporcionar y usar los medios para ello, es un hacer humano. A aquello que es la tcnica, pertenece la fabricacin y el uso de herramientas, utensilios y mquinas, pertenece esto mismo fabricado y usado, pertenecen las necesidades y fines a los que sirven. La totalidad de este utillaje es la tcnica. Ella misma es un utillaje, dicho en latn: un instrumentum. La representacin de uso corriente de la tcnica, segn la cual sta es un medio y un hacer humano, puede por ello llamarse la determinacin instrumental y antropolgica de la tcnica. Quin quiere negar que sea correcta? Se rige notoriamente por aquello que se tiene ante los ojos cuando se habla de tcnica. La determina El trmino cue emplea Heidegger es entsprtchen: corresponder o satisfacer; literalmente. podriamos traducirlo por hablar (-sprcchen) en contra (-ni). (Jadamer (Filosofa, hermenutica, metafsica. iicre,na, vol, XV/l-2. 1985), comentando un aspecto de la vuelta heideggenana hace entrar en juego los extraos verbos nc/ten y >orlcn (mundanear y palabrear, respectivamente). El primero de ellos nos lo encontraremos, ms adelante, en el presente texio de 1 leidegger. Por lo que hace al segundo que es el que aqu nos interesa, cabe destacar la posibilidad de construir un paralelismo entre ant-worIen s ent-sprechen: palabrear en contra y hablar en contra. Correspondemos o satisfacemos la esencia de la tcnica en la medida en que palabreamos/hablamos en contra, esto es, respondemos a ella: dos matices, pues, estn implicados en cl uso hcideggeriano del trmino enspredwn: por una parte, una actitud deinters y actividad por parte dcl aquel que ha de co-responder: la actitud propia de aquel que responde (ntese el leve matiz moral que. inesperadamente, surge), por otra, la mediacin lingdsliea que viene sealada por el trmino -sprechcn.

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cin instrumental de la tcnica es, en efecto, tan inquietantemente correcta que tambin puede aplicarse a la tcnica moderna, de la que se afirma con un cierto derecho que es, frente a la antigua tcnica artesanal, algo enteramente distinto y, por ello, nuevo. Tambin la central de energa elctrica es con sus turbinas y generadores un medio fabricado por el hombre para un fin puesto por el hombre. Tambin el avin a reaccin. tambin la mquina de alta frecuencia son medios para fines. Naturalmente, una estacin de radar es menos sencilla que una veleta. Naturalmente, la fabricacin de una mquina de alta frecuencia requiere del entrelazamiento de distintas secciones de trabajo tcnico-industrial. Naturalmente, un aserradero en un valle perdido de la Selva Negra es un medio primitivo en comparacin con una central elctrica fluvial sobre la corriente del Rhin. Sigue siendo correcto: tambin la tcnica moderna es un medio para fines. Por ello la representacin instrumental de la tcnica determina aquel esfuerzo para llevar a los hombres a la relacin justa con la tcnica. Todo reside en manejar de modo adecuado la tcnica como medio. Se quiere, como se dice, tomar la tcnica espiritualmente en la mano. Se la quiere dominar. El deseo de dominio se torna tanto ms urgente, cuanto ms se escapa la tcnica de las manos del seoro del hombre. Pero supongamos ahora que la tcnica no sea un mero medio, qu ocurre entonces con la voluntad de dominarla?. Sin embargo, decamos, la determinacin instrumental de la tcnica es correcta. Cierto. Lo correcto se averigila en aquello que est situado delante (was vorhiegt), en cada caso algo acertado. La averigUacin, sin embargo, para ser correcta no necesita en modo alguno descubrir2 en su esencia lo que est situado delante. Slo all donde acontece tal descubrir acaece lo verdadero (das Wahre). Por ello, lo meramente correcto (das BIoj3 Ricluige) an no es lo verdadero. Slo sto nos lleva a una relacin libre con aquello que, desde su esencia, se dirige a nosotros. La correcta determinacin instrumental de la tcnica, por consiguiente, an no nos muestra su esencia. Para llegar a sta o, por lo menos, a su cercana, debemos buscar lo verdadero a travs de lo correcto. Debemos preguntar: qu es Jo instrumental mismo?, a dnde pertenecen cosas tales como un medio y un fin? Un medio es aquello por lo que algo es efectuado y es, as, alcanzado. Lo que tiene a un efecto como consecuencia se lo llama causa. Sin embargo, no slo es causa aquello por medio de lo cual se efecta algo otro. Tambin el fin, conforme al cual se determina el tipo del medio, es considerado como causa. Donde se persiguen fines, se usan medios, donde domina lo instru2 En/htica: de nuevo el prefijo -nl. El substantivo correspondiente a hl//en (cubrir) es BUlle (envoltura, cubierta, cscara, etc.). Des-cubrin>, pues, indica tanto como quitar (-cnt) una envoltura (IIlIej: la particular teora hedeggeriana de la verdad, que va a ser una pieza esencial de su reflexin sobre la tcnica, hace su aparicin desde el mismo comienzo.

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mental, all impera la causalidad (Urs-hhic/keiO. la causalidad (KausaIi/di). Desde hace siglos la filosofa ensea que hay cuatro causas: 1) la causa materiahis, el material, la materia con la que. por ejemplo, se fabrica una copa de plata: 2) la causa fin-rna/ls, la forma, la Ges/alt en la que se introduce la materia: 3) la causa lina/ls, el fin, por ejemplo, cl sacrificio en virtud del cual la requerida copa se determina segn forma y materia; 4) la causa e/fi-leus, que hace efectivo el efecto, la copa real acabada, esto es, el orfebre. Lo que es la tcnica, considerada como medio, sc descubre cuando retrotraemos lo instrumental a la cudruple causalidad. Pero cmo, si la causalidad, por su parte, en aquello que ella es, se encubre en la oscuridad? Ciertamente, se obra desde hace siglos como s la doctrina dc las cuatro causas hubiera cado del cielo como una verdad meridiana. En su lugar, debera haberse preguntado a su tiempo: por que hay precisamente cuatro causas?. qu se quiere decir realmente con las llamadas cuatro causas?. a partir de qu se determina el carcter causal de las cuatro causas tan homogneamente, como para pertenecer al mismo grupo? En tanto que no nos hagamos estas preguntas, permanecer oscura y sin fundamento la causalidad y con ella lo instrumental y con ste la determinacin de uso corriente de la tcnica. Desde hace tiempo se acostumbra a representar la causa como lo actuante (das I3ewirkendej Obrar (wirke~) significa aqu: obtencin de resultados, de efectos. La causa el/hicus, una de las cuatro causas, determina de forma decisiva toda causalidad. Esto va tan lejos que la causa fina/ls, la finalidad, no cuenta ya para la causalidad. Causa, casus, pertenece al verbo cadere, caer (/h/en) y significa aquello que hace que algo resulte de una u otra manera en el resultado. La doctrina de las cuatro causas se remonta a Aristteles. Sin embargo, todo lo que los tiempos siguientes buscan en los griegos bajo la representacin y el epgrafe causalidad, no tena que ver, en el mbito del pensar griego y para ste, con el actuar y el obrar. Lo que nosotros llamamos causa (Llrsache,i, los romanos causa, se deca entre los griegos aitiov, aquello que tiene la culpa de otra cosa (was cta ant/eres verschu/dct). Las cuatro causas son los modos, entre s pertenecientes al mismo grupo, del tener-la-culpa-de (d~ Verschu/dens,P. Un ejemplo puede aclararlo. La plata es aquello con lo que se fabrica la copa de plata. Es, como esta materia (04). cmplice en la copa. Esta es deudora, esto es, debe a la plata aquello de lo que est hecha. Pero el instrumental para el sacrificio no slo permanece endeudado con la plata. En tanto que copa, sto endeudado con la plata, aparcee bajo el aspecto de copa y no en aquel de
Heidegger, en ste como en otros muchos casos, aprovecha la polisemia de las palabras: en elbeto, rcys<h,Ide,, significa tanto tenerlacolpade o endeudarse (posibilidad sta que aprove harem ,s ms adelante) corno tambin sercausade u sermotivode.

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brazalete o anillo. El instrumental para el sacrificio est as a la vez endeudado con el aspecto (Ausschen) (si8oq) de forma de copa. La plata, en la que como copa se introduce el aspecto, el aspecto, en el que aparece lo plateado, son ambos a su modo cmplices en el instrumental para el sacrificio. Culpable en sto es, sobre todo, un tercero. Es aquello que de antemano localiza la copa en el mbito de la consagracin y la ofrenda. De ese modo, se limita como utensilio para el sacrificio. Lo limitativo concluye la cosa. Con esta conclusin no finaliza la cosa, sino que desde ella comienza como aquello que deber ser tras la produccin. Lo concluido, lo acabado en este sentido se dice en griego dko;, lo que con demasiada frecuencia se traduce por meta y fin y as se lo malinterpreta. El tXo~ adeuda lo que como materia y lo que como aspecto co-adeuda el instrumcntal para el sacrificio. Finalmente, hay un cuarto cmplice en la presencia y la disponibilidad del instrumental para el sacrificio ya acabado: el orfebre: pero en modo alguno por el hecho dc que l. actuando, efecte la copa acabada como cl efecto de un hacer, no como causa efficiens. La doctrina de Aristteles no conoce ni la causa con este epgrafe designada, ni emplea un trmino griego correspondiente. El orfebre reflexiona y rene las tres maneras del citado tener la culpa de. Reflexionar se dice en griego X-yrnvXoyo;Y Esto descansa en el alto9aivEcY&lt, en el poner de manifiesto (zurn Vorsehein bringen~. El orfebre es cmplice como aquello a partir de lo cual el producir y el depender de s mismo de la copa toman y mantienen su primer origen. Las tres maneras antes citadas del tener la culpa le tienen que agradecer a la reflexin del orfebre el hecho de que ellas y cmo ellas aparezcan y entren en juego en el producir de la copa. En la copa ya presente y dispuesta imperan las cuatro maneras de tener la culpa de. Son entre s diferentes y, sin embargo, son de la misma familia. Qu las unifica de antemano?. dnde actua la armona de las cuatro maneras del tener la culpa de?, de dnde procede la unidad de las cuatro causas?, qu menta, pues, pensado griegamente, este tener la culpa de? Nosotros los hombres de hoy en da estamos demasiado fcilmente inclinados a entender el tener la culpa de o moralmente como delito o a interpretarlo como un modo del actuar4. En ambos casos nos obstruimos el camino hacia el sentido originario de aquello que ms tarde se llamar causalidad. En tanto que este camino no se abra, tampoco distinguiremos lo que es realmente lo instrumental, lo cual descansa en lo causal. Para protegernos contra la citada malinterpretacin del tener la culpa de, elucidaremos sus cuatro maneras a partir de aquello de lo que ellas
... afs e/a Art des Wirkens; en efecto, el resultado de wirken es una Werk, algo, pues, que pt:cdc ser ms o menos til. ms o menos correcto, pero que no dice jams relacin a la verdad.

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son culpables. Segn el ejemplo, tienen la culpa del estar situado delante y del estar dispuesto de la copa como utensilio para el sacrificio. Estar situado delante y estar dispuesto (iroicsia5ai) caracterizan la presencia de algo presente (das Anwesen cunes .Anwesenden3. Las cuatro maneras del tener la culpa de hacer aparecer algo. Lo dejaban figurar en el estarpresente (lo das .4n-wesen). Lo dejan all libre y lo ponen en marcha, a saber, en su llegada perfecta. El tener la culpa de tiene el rasgo fundamental de este poner en marcha (.dn-/assen) en la llegada. En el sentido de tal poner en marcha el tener la culpa de es el dar-lugar-a (Ver~an~/assen)s. Con la mirada puesta en aquello que los griegos experimentaban con el tener la culpa de. con la ada, demos nosotros ahora a la palabra darlugar-a un sentido ms amplio, de modo que esta palabra nombre la esencia de la causalidad pensada al modo griego. El significado habitual y estrecho de la palabra ocasionar (iQran/a.s-sung) indica, por el contrario, solo tanto como empujn y disparo y menta un tipo de causa colateral en la totalidad de la causalidad. Pero dnde acta la armona de las cuatro maneras del dar-lugar-a? Ellas dejan llegar lo aun no presente al estar presente. As pues, estn uniformemente regidas por un llevar (Iirlngenf que lleva lo presente al aparecer. Lo que este llevar es, nos lo dicen Platn en una frase del Banque/e (205b): ji yp -mi. sic -mu g~ vzoq mg -t v ivn. noiv ada arc
~ati itotflmg.

Cualquier ocasionar para aquello que siempre pasa y avanza desde lo no-presente a estar-presente es to~mg. es producir (JIer-vor-hringen) o, Todo reside en que pensemos el producir en toda su amplitud y, al mismo tiempo, en el sentido de los griegos. Un producir, toi~v.g, no es slo la fabricacin artesanal, no es el acto potico-artstico de llevar-amodelos-y-a-imgenes. Tambin la 9aiq, el salir-desde-s (das von-sichher-Aulgehen,), es un producir, es ito~ci;. La 9ot; es incluso ltotflctq en el ms alto sentido. Pues el 9csi que est presente tiene en si mismo (y au-uo) la apertura del producir (por ejemplo, el abrirse de la flor en el florecer). Por el contrario, lo producido artesanal o artsticamente no tiene la apertura del producir en si mismo, sino en un otro (v XXo). en cl artesano o el artista. Los modos del ocasionar, las cuatro causas, actan, por lo tanto, den1 ucgo de palabras intraducible entre .1,;-Iassc,, y t,-a,-lagsc,. Ntese cmo Heidegger. al utilizar cl sc rbo -a=sc,;(dejar). introduce 01ro dc sus temas fhvoritos: en el ni ondo griego, a dilcrc rtc ja dc lo que ocurre en la ac ual dad, ~<se eja ser al Ser. Esto ocurre porque sc entiende d el ocasionar coin., un poner (o truer)haeiaadetao te. (11<,- rcr-/wngcu) q oc es respetuoso con t, cosa m 50ocasionada, esto es. puesta o ti-alda a presencia: it das rl n-ucseu gcrcuht si le,deggei utiliza 1 it-tinco y no. por ejemplo, cr-/ia,idn, es porque quiere que exista un estreo iii .dclismo entre lo que ta cosa es. esto es- un producir que conserva la esencia, y to que la 1nhhi i inc loso en 50 01 ismO grafismo, conserva, a saber: -ivc-sc,,. Por otra parte. ocscn u; ni bin por de significar ~<Ser. ~<Scr segn Heidegger - era para los griegos estado de presencia loo (51>0 /wtl

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tro del producir. Por medio de ste sale a su luz en cada caso tanto lo crecido en la naturaleza como tambin lo fabricado por la artesana y el arte. Pero cmo acaece el producir, sea en la naturaleza, sea en la artesana y en el arte?, qu es el producir, en el que acta la cudruple manera del dar-lugar-a? El dar-lugar-a se refiere a la presencia de aquello que en cada caso aparece en el producir. El producir hace pasar, haciendo presente, desde lo oculto a lo no-oculto. El producir slo acontece en tanto que lo escondido llega a lo no-escondido. Este llegar (Kommen) descansa y se agita en aquello que nosotros llamamos el desvelamiento (das Entbergen,)6. Los griegos tenan para esto la palabra &Xji5~iu. Los romanos la tradujeron por ventas. Nosotros decimos verdad y la entendemos habitualmente como la correccin de la representacin. Dnde nos hemos extraviado? Preguntamos por la tcnica y hemos llegado a la dK&ta, al desvelamiento. Qu tiene que vr la esencia de la tcnica con el desvelamiento? Respuesta: todo. Pues en el desvelamiento se fundamenta todo producir. Pero ste reune en s y gobierna los cuatro modos del ocasionar la causalidad. A su mbito pertenecen fines y medios, pertenece lo instrumental. Esto rige como el rasgo fundamental de la tcnica. Si preguntamos paso a paso lo que realmente sea la tcnica, llegamos al desvelamiento. En l descansa la posibilidad de toda fabricacin productora. La tcnica, pues, no es meramente un medio. La tcnica es una manera del desvelamiento. Si estamos atentos a sto, entonces se nos abre un mbito totalmente diferente para la esencia de la tcnica. Es el mbito del desvelamiento, esto es, de la verdad. Esta perspectiva nos extraa. Debe tambin hacerlo, debe hacerlo lo ms extensa y tan urgentemente como sea posible, al punto de que de una vez por todas tomemos en serio la lisa y llana pregunta acerca de lo que palabra tcnica dice. La palabra proviene del griego. -rs~vucv menta aquello que pertenece a la -rxvn. Por lo que hace a la significacin de esta palabra debemos tener presentes dos cosas. Una es que -rxvn no es slo el nombre para el hacer y el poder artesanal, sino tambin para el ms elevado arte y las bellas artes. La -rxvrl pertenece al producir, a la itor~~tg, es algo poitico. La otra cosa que hay que pensar por lo que hace a la palabra rxvn es an ms decisiva. Desde temprano hasta el tiempo de Platn la palabra
6 En esta palabra se concentra toda la teora heideggeriana de la verdad a la que venan apuntando las pginas precedentes. Aparece de nuevo el prefijo col-, en esta ocasin unido al verbo -her~cn: ocultar. Enibc,gcn es. pues, ~<des-ocultar. l verbo bergen. sin embargo. presenta E matices sumamente interesantes: significa tambin poner a salvo; nos encontramos, de este modo, con un poner a salvo ocultando>,. Enbcrgcn, pues. menta un movimiento exactamente contrario: poner a salvo desocoltando.

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t~vfl va junto con la palabra attcxj4fl. Ambas palabras son nombres para el conocer en e sentido ms amplio. Mentan el auto-conocer algo de algo, el auto-entender sobre algo. El conocer da explicacin (giht Aufsch/uJ3,). Como lo que abre (/s aufsch/iej3endes es un desvelamiento. Aristteles distingue en una consideracin especial (EM. Mc. VI, e. 3 y 4) la nat1tr~ y la -rxvn y precisamente en atencin a lo que y a cmo desvelan. La rxvll es una forma del X~&t=mv.Desvela aquello que no se produce por s mismo y an no est situado delante, lo que, por tanto, pronto puede parecer as, pronto de otra manera y puede no tener lugar. Quien construye una casa o un barco o forja una copa, desvela la cosa a producir segn los puntos de vista de los cuatro modos del ocasionar. Este desvelamiento reune de antemano el aspecto y la materia de barco y casa en la cosa completa y acabada y determina desde all el modo de la fabricacin. Lo decisivo de la xvn, por lo tanto, no reside en modo alguno en el hacer y el manejar, no en el uso de medios, sino en el citado desvelamiento. Como ste, pero no como el fabricar, es la z~v~ un producir. As nos conduce, pues, la indicacin acerca de lo que la palabra -r~v~ dice y cmo determinan los griegos lo nombrado por ella, a la misma conexin que se nos abre cuando seguimos las huellas de la pregunta acerca de lo que lo instrumental como tal sea en verdad. La tcnica es una manera del desvelamiento. La tcnica esencializa (west en el mbito donde acaece el desvelamiento y el no-ocultamiento, donde acaece la dhj6stcz, la verdad. A esta determinacin del mbito esencial de la tcnica puede objetarse que vale ciertamente para el pensar griego y que se adapta en el mejor de los casos a la tcnica artesanal, pero que, sin embargo, no corresponde a la moderna tcnica de las mquinas motrices. Y precisamente esta ltima, slo ella, es lo inquietante que nos mueve a preguntar por la tcnica. Se dice que la tcnica moderna es absolutamente diferente frente a todas las ms antiguas porque sc apoya en las exactas ciencias naturales modernas. Entretanto, se ha reconocido que tambin lo contrario es vli-

De nuevo aprovecha Heidegger la similitud entre dos trminos, en este caso entre el verbo uut.~~-ktic$t,. abrir <que figurativamente puede tambin significar manifestar o hacer patente), y la construccin rJu/schluj< goteo, dar explicaciones. Heidegger interpreta, pues, ~mtot~pq no primetamente como conocer en el sentido de roerle//co (representar), sino con,o abrir: abrir una envoltura (Cfr. n. 2), y precisamente en tanto que lo que abre, es un conocer --pero no al contrario, De hecho, relacionada con la palabra ,rtor~gfl nos encontramos fa voz Daupa que. en tanio que derivada del verbo pwo, significa contemplacin, Estamos. pues, ante una contempLacin, en el sentido fisiolgico de ver, de to abierto (Lo desvelado) tanto a partir de si mismo, como a partir de las cuatro maneras del tener-la-culpt-de. Este proceso ~<episImieo, que tambin comprende a la ryvn es traer (o poner)-hacia-adelante (Cfr. n. 5). De aqu la conexin entre rxvn y verdad. 8 El vero rosco o traducimos con Caos, con el neologismo esencializar. No conviene olvidar, sin embargo. que tambin puede significar murar o ser natural de.

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do: la fsica moderna es, en tanto que experimental, dependiente de aparatos tcnicos y del progreso en la construccin de aparatos. La constatacin de esta relacin de intercambio entre tcnica y fsica es correcta. Pero sigue siendo una constatacin meramente histrica de hechos y no nos dice nada de aquello en lo que se fundamenta esta relacin de intercambio. La pregunta decisiva, pues, permanece: qu esencia es la de la tcnica moderna, como para que sta ltima pueda emplear las exactas ciencias naturales? Qu es la tcnica moderna? Tambin ella es un desvelamiento. Tan slo cuando dejamos descansar la mirada en este rasgo fundamental, se nos muestra lo nuevo de la tcnica moderna. Pero el desvelamiento que domina la tcnica moderna no se desarrolla en un producir en el sentido de la itoflciq. El desvelamiento imperante en la tcnica moderna es un provocar (Herausfordern que pone a la naturaleza la exigencia de proporcionar energa que pueda ser extrada y almacenada como tal. Pero no vale sto tambin para el antiguo molino de viento? No. Sus aspas ciertamente giran al viento y permanecen inmediatamente entregadas a su soplar. Pero el molino de viento no explota las energas de la corriente del viento para almacenarlas. Una comarca, por el contrario, es provocada en la explotacin de carbn y minerales. La corteza terrestre se desvela ahora como cuenca carbonfera, el suelo como yacimiento mineral. Otra cosa acaeca al campo que el campesino cultivaba en otros tiempos, donde cultivar (testeIbm) an significaba: cuidar y atender. El hacer del campesino no provoca a las tierras de labor. En el sembrar del grano entrega las semillas a las fuerzas del crecimiento y vigila su germinar. Entretanto, se adivina tambin en el cultivo del campo el surgimiento de un cultivar de otro tipo, que emplaza (sic//O a la naturaleza. La emplaza en el sentido de la pro-

IIc,austbrde,n: literalmente exigir-hacia-fuera. La diferencia esencial entre la concepcin griega de la t4vn y la moderna tcnica viene marcada por estas dos palabras: hervorhrogcn y heraus/rd<o, del traer (o poner)-hacia-adelante al exigir-hacia-fuera, El hacia pretende traducir el hecho deque tanto en uno como en otro caso nos encontramos ante un proceso de desvelamiento de lo real; tas diferencias entre los dos procesos vienen marcadas por la contraposicin t-aer-adelante (adelante en la presencia de lo as desvetado)/exigir-fuera (fuera de lo que la cosa as desvelada es como tal cosa). El verbo sic//co posee gran variedad de significados. De entre todos ellos hemos escogido para verterlo al castellano el trmino ~<emplazar, onscientes del peligro que encierra el matiz c uridico de esta palabra. Quiz. sin embargo, el inconveniente pueda volverse ventaja; en efecto. de acuerdo con la clebre metfora kantiana para caracterizar la forma de proceder de las ciencias que han tenido xito, el juez, al emplazar al acusado, no se limita a traerlo a su presencia, sino que exige su confesin: del mismo modo, la tcnica moderna no se imita simplemente a traer a presencia la naturaleza, sino que exige de ella que libcre energa que pueda ser almacenada y distribuida. Tanto en el emplazar del juez como en el emplazar de la tcnica moderna hay indicado un matiz de poder y violencia que, en efecto, justifica al menos en el presente contexto la traduccin. Sic//co, por su parte, interviene en multitud de compuestos de los que Heideg 8er se sirve para caracterizar a la tcnica moderna: hcslc//en, absel/co, hcraussel/cn, ce,.,

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vocacin. La agricultura es ahora industria de alimentacin motorizada. El aire es emplazado a la entrega de nitrgeno, el suelo a la de minerales, el mineral, por ejemplo, a la de uranio, ste a la de energa atmica. que puede ser desatada para la destruccin o para uso pacfico. El emplazar que provoca (herausfrae~) a las energas naturales es un impulsar (Ftrdern) en un doble sentido. Impulsa en tanto que explota y emplaza hacia fuera (/wrausste/t). Este impulsar, sin embargo, permanece de antemano dirigido (ahgestel/t) a impulsar a otra cosa, esto es: impeler adelante hacia la mayor utilidad posible con el mnimo gasto. El carbn extrado en la cuenca carbonfera no se emplaza para que l est a mano solamente en general y donde sea. Est en depsito, esto es, est en lugar para el encargo (Beste/nng) del calor solar en l almacenado. Este es provocado a librar calor, que est encargado (bcswl/) de suministrar vapor, cuya presin impulsa los mecanismos por medio de los cuales funciona una fbrica. La central elctrica fluvial est emplazada en la corriente dcl Rhin. La emplaza en su presin hidrulica, la cual emplaza a las turbinas a girar y este giro impulsa a aquella mquina cuyo mecanismo produce el fluido elctrico de cuya conduccin estn encargadas la central interurbana y su red de distribucin. En esta serie de consecuencias del encargo de energa elctrica, que inhieren unas en otras, aparece tambin la corriente del Rhin como algo encargado (a/s e/vi-as Beste//ws% La central elctrica fluvial no est construida en la corriente del Rhin como el antiguo puente de madera que desde hace siglos une orilla con orilla. Antes bien, la corriente est reconstruida en la central elctrica. Es lo que ahora como corriente es. precisamente proveedora de presin hidrulica, y lo es a partir de la esencia de la central elctrica. Prestemos, sin embargo, atencin por un momento, para apreciar tan slo lejanamente lo terrible que mpera aqu, a la contraposicin que se expresa en los ttulos: el Rhin reconstruido en la central elctrica y el Rhin dicho de la obra de arte del himno de Hlderlin del mismo nombre. Pero el Rhin, sin embargo, se objetar permanece corriente del paisaje. Puede ser, pero cmo? No de otra forma que como objeto de visita encargable por medio de una agencia de viajes que ha encargado all una industria turstica. El desvelamiento que domina a la tcnica moderna tiene el carcter dcl emplazar en el sentido del provocar. Esto acaece por el hecho de que se hace patente energa escondida en la naturaleza, se transforma lo hecho patente. se almacena lo transformado, se distribuye de nuevo lo almacenado y se conmuta de nuevo lo distribuido. Hacer patente, conformar, distribuir, ainmcenar, conmutar Sn formasdel desvelamient. Si
Obviamente, ha sido imposible encontrar en castellano construcciones paralelas que contuvieran todas ellas como ncleo la voz emplazar. Ante tal situacin se ha recurrido a poner entre parntesis el correspondiente trmino alemn, con la esperanza dc que el lector aada a la expresin traducida el matiz de poderv violencia que. segn lo dicho, implica el trn,ino sic//en.

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embargo ste no transcurre sencillamente. Tampoco se extrava en lo indeterminado. El desvelamiento desvela para l mismo sus propias, diversas, ensambladas vas por el hecho de que las gobierna. El gobierno mismo, a su vez, es asegurado en todas partes. Incluso gobierno y aseguramiento se convierten en los rasgos fundamentales del provocante desvelamiento. Qu clase de no-ocultamiento es propia de lo que tiene lugar por medio del provocante emplazar? En todas partes est encargado a estar en el lugar para el lugar, y precisamente a estar para ser l mismo encargable para un encargar ulterior. Lo as encargado tiene su propio puesto (Stand). Lo llamamos existencias (Bestand). La palabra dice aqu ms y ms esencial que tan slo reservas. La palabra existencias es promovida ahora al rango de un ttulo. Caracteriza nada menos que la manera como est presente todo lo que es afectado por el provocante desvelamiento. Lo que est en el sentido de la existencias, no se nos enfrenta ms como objeto (Gegenstand). Pero un avin comercial que est en la pista dc despegue es en verdad un objeto. Podemos representarnos as a la mquina. Pero entonces se oculta en aquello qu y cmo es. Desvelado en la pista est slo como existencias, en tanto que est encargado de asegurar la posibilidad del transporte. Por ello debe ser l mismo, en toda su construccin, en cada una de sus partes, susceptible de ser encargado, esto es, listo para partir. (Este sera el lugar para elucidar la determinacin hegeliana de la mquina como una herramienta autnoma. Visto desde la herramienta propia de la artesana su caracterizacin es correcta. Sin embargo, de este modo, la mquina no es pensada desde la esencia de la tcnica, a la que pertenece. Vista desde las existencias, la mquina, finalmente, no es autnoma; pues Pene su propio puesto slo a partir del encargar de lo encargable). Que ahora, donde intentamos mostrar la tcnica moderna como el provocante desvelamiento, las palabras emplazar, encargan>. existencias se nos impongan y se agrupen en una forma rida, montona y por ello fatigosa, sto, tiene su fundamento en aquello que aparece en el lenguaje. Quin efecta el provocante emplazar por medio del cual aquello que se denomina lo real se desvela como existencias? Obviamente el hombre. En qu medida puede realizar tal desvelamiento? El hombre puede cerJuego de palabras intraducible entre Snod y Beslaud (pocas lineas ms abajo el juego se arnplia y complica al hacer su entrada Gegensa;,d). Besnod significa existencias en el sentido del stock de mercancias que hay en un almacn (en nuestro caso la naturaleza) a la espera de ser comercializadas: quiz, pues, pudiramos entender esta palabra en el sentido de lo ente en tanto que dispuesto y disponible para ser consumido. De esta forma, el sentido del juego de palabras aludido vendra a ser el siguiente: en la tcnica moderna el Nicad (puesto, status...) de la naturaleza no es ser Gegeoscod (objeto en contra para un sujeto), sino ser Bescad (existencias); dc aqui que Heidegger pueda hablar ms adelante de lo <iegensand-os (lo sin-objeto) que nipera en la tcnica moderna.

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Heidegger, Al.

tamente representar, figurar o realizar sto o aqullo de una u otra manera. Solamente sobre lo no-oculto, donde en cada caso lo real se muestra o se retira. no dispone el hombre. Que desde Platn lo real se muestre a la luz de las ideas, de ello no es Platn culpable. El pensador slo correspondi a aquello que se le declaraba. Slo en tanto que el hombre, por su parte. es provocado a provocar las energas naturales puede acaecer este encargable desvelamiento. Si en sto el hombre es desafiado, es encargado, no pertenece entonces tambin el hombre, originariamente an ms que la naturaleza, a las existencLas? Las conversaciones que circulan sobre material humano, sobre material enfermo en una clnica, hablan en pro de ello. El guarda forestal que en el bosque siente la ausencia de la madera talada y, en apariencia. recorre como su abuelo de la misma manera los mismos caminos forestales. est hoy encargado, spalo o no, por la industria de explotacin maderera. Est encargado de la eneargabilidad de la celubsa que, por su parte. es provocada por la demanda de papel, que es enviado a los peridicos y revistas ilustradas. Pero stos emplazan a la opinin pblica a devorar lo tmprcso a fin de que sta devenga encargable para una encargada direccin dominante de la opinin. Pero precisamente porque el hombre es provocado ms originariamente que las energas naturales, a saber, en el encargar, por sto, nunca se convierte en meras existencias~. Sin embargo. lo no-oculto mismo, dentro del cual se despliega el encargar, nunca es un hecho humano, tan poco como el mbito que el hombre en cada tiempo recorre cuando como sujeto se jefiere a uit objeto. Dnde y cmo acaece el desvelamiento si no es ningn mero hecho del hombre? No necesitamos buscar muy lejos. Slo es necesario percibir desprevenido Aquello que siempre ha llamado al hombre, y decidirlo de tal modo que slo pueda ser como el hombre en cada caso as llamado. Siempre que el hombre abre sus ojos y odos, manifiesta su corazn, se da libremente al figurar y obrar, al pedir y agradecer, se encuentra, dondequiera que sea, llevado ya a lo no-escondido. Este no estar oculto ha tenido lugar tan a menudo como el hombre lo evoca en las maneras del desvelamiento en l fijadas. Cuando el hombre desvela a su manera dentro de lo no-oculto lo que est presente, slo entonces corresponde l a la llamada de lo no-oculto, all mismo donde lo contradice. Cuando, pues, el hombre, investigando, considerando, reajusta la naturaleza como un mbito de su representar, entonces est ya requerido por una manera del desvelamiento que le provoca a referirse a la naturaleza como un objeto de la investigacin, incluso hasta que el objtodesaparece en lo sinobjeto de las existencias. As pues, la tcnica moderna, en tanto que el desvelamiento que encarga, no es ningn mero hacer humano. Por ello debemos tambin tomar tal y como se muestra aquel provocar que emplaza al hombre a encargar lo real como existencias. Aquel provocar reune al hombre en el

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encargar. Esto que reune ( Vrsarnmelnde) concentra al hombre a encargar lo real como existencias. Lo que originariamente despliega las montaas en lneas y las atravtesa como una reunin de pliegues, sto, es lo reuniente que llamamos cordillera (Gebirg). Llamamos a aquello reuniente originario a partir del cual se despliegan las maneras segn las cuales nuestro nimo es de una u otra manera, el temperamento (Gen-Uit). Llamamos ahora a aquella pretensin provocante que reune a los hombres a encargar lo auto-desvelante como existencias, el Ge-s/cII1. Nos aventuramos a utilizar esta palabra en un sentido hasta ahora totalmente inhabitual. Segn el significado habitual, la palabra Ges/dl menta un utensilio, por ejemplo un estante de libros (Bchergeste/I). Gestel significa tambin un esqueleto. Y tan lgubre como este parece ser la utilizacin ahora exigida de la palabra Ges/el!? por callar totalmente acerca de lo arbitrario con lo que palabras tales de una lengua desarrollada son as maltratadas. Puede ejercerse an ms la rareza? Ciertamente no. Slo que esta rareza es un antiguo uso del pensar. Y ciertamente se someten a l los pensadores justamente all donde es preciso pensar lo ms elevado. Nosotros, los nacidos tardamente, ya no estamos en condiciones de apreciar lo que significa el hecho de que Platn se aventure a usar la palabra siSoq para aquello que esencializa en todo y en cada caso. Pues sI3o~ significa en el lenguaje cotidiano el aspecto que presenta una cosa visible a nuestro sentido de la vista. Platn exige. sin embargo, a esta palabra lo totalmente inhabitual, para nombrar aquello que precisamente no es y no ser jams perceptible con el sentido de la vista. Pero tampoco con esto finaliza lo inhabitual. Pues siSo; nombra no slo el aspecto no sensble de lo visible sensiblemente. Aspecto, iSn, significa y es tambin lo que integra la esencia en lo audible, palpable, sensible, en cualquier cosa que sea accesIble de algn modo. Frente a aquello que Platn exige al lenguaje y al pensar en este y otros casos, el uso ahora aventurado de la palabra Geste/ como nombre para la esencia de la tcnica moderna es casi inofensivo.

Ge-se// coc sentido tcnico que aqui leda Heidegger, resulta absolutamente intraducible. Tal vez un par de comentarios puedan aclarar qu es lo que esta palabra nombra, Por una paite (/e-ste// significa armazn o varillaje. Si, por ejemplo, tenernos un armazn rectangular y de 2 cm, no pod reinos construir sobre l una estructua circular y de 2 t~2. en este sentido (ie-se// es un armazn que impone un determinado modo de ser, o. por ser ms exactos una determinada forma de desvelamiento, a saber: conto encargable ente que esl listo para el consumo, Por otra parte, en (ie-s-le//, nos encontramos de un lado la raz -s// que hace referencia a emplazar ((Ir. o - II) y, de otro. el prefijo Ge-. <toe indica reunin: por ejemplo: Ge-hoy, cordillera, esto es, reunin de montaas. Desde esta perspectiva, y sin perder de vista la anterio. habla que entender (h--se// como lo que eniptaza reuniendo ubico como lo reunido emplazado. El significado de Ge-slc// viene, pues. determinado por tres puntos: a) armazn que im-ponc, /,) emplazar. 3 reunin.

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Heidegger, /1>1,

Con todo, el uso lingjislico ahora postulado sigue siendo una exigencia excesiva y que da lugar a intepretaciones falsas. Gestel significa lo reuniente de cualquier emplazar que emplaza al hombre, esto es, lo provoca, a desvelar lo real en la manera del encargar como existencias. Ges/dl significa la manera del desvelamiento que impera en la esencia de la tcnica moderna y l mismo no es nada tcnico. A lo tcnico, por el contrario, pertenece todo aquello que conocemos como varillaje y rocalla y armazn y sus correspondientes componentes, lo que se llama montaje. Este, sin embargo, acompaado de los mencionados componentes, cae en el mbito del trabajo tcnico, que invariablemente corresponde slo a la provocacin del Ge-s/el/. pero nunca integra o produce a este mismo. La palabra emplazar (stellen) menta en el rtulo Ge-siel no slo el provocar, debe tambin al mismo tiempo conservar la reminiscencia de otro emplazar, del cual proviene, a saber: de aquel efectuar y representar que, en el sentido de la iroflrn;, deja aparecer lo presente en lo nooculto. Este efectuar que produce (hervorbringende Her-ste/len), por ejemplo, el erigir una estatua en un templo, y el provocante encargar ahora pensado son, ciertamente, radicalmente distintos y permanecen sin embargo emparentados en la esencia. Ambos son maneras de desvelamiento, de la dXj8sta. En el Ge-s/ell acontece lo no-oculto, de acuerdo con lo cual el trabajo de la tcnica moderna desvela lo real como existencias. Por ello no es ni slo un hacer humano, ni un mero medio dentro de tal hacer. La determinacin slo antropolgica e instrumental de la tcnica se vuelve en principio yana; no se deja completar por una explicacin metafsica o religiosa, la cual le sera slo interpolada detrs. Cierto permanece en todo caso el hecho de que el hombre de la poca tcnica es provocado de una manera especialmente predominante en el desvelamiento. Este concierne en primer lugar a la naturaleza como el almacn principal del stock energtico. Conforme a sto, el comportamiento-encargante-del -hombre ge- muestra -enprimeriugar en ci -surgtr de la moderna ciencia natural exacta. Su modo de representar reajusta a la naturaleza corno una conexin calculable de fuerzas. La fisica moderna no es fsica experimental porque apliquc aparatos para la interrogacin de la naturaleza, sino al contrario: porque la fsica, y ciertamente ya corno pura teora. emplaza a la naturaleza a presentarse como una conexin de fuerzas calculable de antemano, por ello es encargado el experimento, a saber: para la interrogacin de si se presenta la naturaleza as emplazada y cmo lo hace. Pero la ciencia natural matemtica surgi, sin embargo, casi dos siglos antes que la tcnica moderna: Cmo pudo entonces ser emplazada a su servicio por la tcnica moderna? Los hechos hablan en contra. La tcnica moderna entra por prmea vez en juego cuando puede apoyarse sobre las ciencias naturales exactas. Calculado histricamente (/is/crisch) sto per-

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manece correcto. Histricamente ((kschic/itlich pensado, no alcanza lo verdadero. La teora fsica moderna de la naturaleza es la precursora, no primeramente de la tcnica, sino de la esencia de la tcnica moderna. Pues el provocante reunir en el encargante desvelamiento impera ya en la fsica. Pero an no se muestra en ella exprsamente. La fsica moderna es la precursora del Ge-stell an desconocido en su origen. La esencia de la tcnica moderna se ocult durante largo tiempo, incluso all donde ya fueron descubiertas mquinas motrices, donde se puso en camino la electrnica y entr en juego la tcnica atmica. Todo lo esente (a/les Wcsende,.), no slo aquel de la tcnica moderna, permanece en todas partes oculto durante el ms largo tiempo. Sin embargo, permanece en la perspectiva de su imperar de tal modo que precede a todo: lo ms temprano. De sto ya saban los pensadores griegos cuando decan: aquello que con respecto del salir que impera es ms temprano, se hace pblico a nosotros los hombres ms tarde por vez primera. A los hombres se muestra lo inicial temprano por vez primera a ltima hora. Por sto, el mbito del pensamiento es un esfuezo para repensar lo inicialmente pensado an ms inicialmente, no la absurda voluntad de renovar lo pasado, sino la sobria disposicin a admirarse ante lo que viene de lo ms temprano. Para el clculo temporal histrico el comienzo de la ciencia natural moderna est en cl siglo XVII. La tcnica de las mquinas motrices, por el contrario, sc desarroll por primera vez en la segunda mitad del siglo xv. Sin embargo, lo que es ms tardo para la constatacin histrica (hisorisc-h), la tcnica moderna, es por lo que hace a la esenca en ella dominante lo histricamente (gescheh/lich) ms temprano. Si la fsica moderna debe entenderse de forma creciente de manera que su mbito de representacin permanezca no-intuitivo, entonces esta renuncia no est dictada por alguna comisin de investigadores. Est provocada por el imperar del (k-stel que exige la encargabilidad de la naturaleza como existencias. Por ello, en toda retirada de aquello slo poco antes decisivo, la fsica puede renuncar slo al modo de representacin volcado en los objetos, pero nunca a lo siguiente: a registrar a la
~ Podra mantenerse la diferencia entre Jlistorisch y Gcschiehl/ieh traduciendo el primero de estos trminos, por ejemplo, por historizante. El neologismo sera, sin embargo, ocioso. pues la contraposicin Hisfrrisch/Gcschiehr//ch en modo alguno queda reflejada en la contraposicin historizante/histrico: La palabra Historie (o-ropetv) significa: indagar y hacer visible y nombra por ello una forma del representar. La palabra Gcsch,eh significa. por el contrario, aquello que tiene lugar en tanto que dispuesto y encargado de una u otra forma, esto es, lo enviado y destinado (gt-hic-k). Hisc,-iees la averiguacin de la Gcschcht. (cfr. ~<Wissenschaft und Besinung en lo-u-dge uod 4utii-te. cd. cit.. p. 55. Ilislorie. pues. sera en alguna medida lo historiogrfico, mientras que Gasehich habra que pensarla en relacin con Gesvhick. esto es, con destino y envo (Cfr. ms adelante notas 14 y 15). lEn nuestra traduccin conservamos, entre parntesis, los correspondientes trminos alemanes.

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naturaleza dc algn modo en una manera constatable por clculo y a permanecer encargable como un sistema de informaciones. Este sistema se determina entonces a partir de una causalidad de nuevo modificada. sta no muestra ahora ni el carcter del productivo dar-lugar-a, ni la ndole de la causa cffieies o dc la causa Ibrnalis. Presumiblemente la causalidad se contrae a un provocativo registrar de existencias aseguradas simultneamente o una tras otra. A esto corresponde el proceso de la creciente auto-resignacin que describe en una forma impresionante la conferencia de l-leisenberg (W. Heisenberg. Das Naturbild in der heutigen lhysik, in Dic Kinste un /echns-chen Za/a/ter, Mnchen 1954, Pp 43 y ss). Porque la esencia de la tcnica moderna descansa en el (k-stel, por sto debe emplear las ciencias naturales exactas. De aqu surge la apanencta engaosa de que la tcnica moderna es ciencia natural aplicada. Esta apariencia puede alirmarse mientras no sea averiguado ni el origen esencal de la ciencia moderna, ni la esencia de la tcnica moderna. Preguntamos por la tcnica con objeto de traer a la luz nuestra relacin con su esencia. La esencia de la tcnica moderna se muestra en aquello que llamamos el Ge-stelIi Pero la alusin a sto an no es en modo alguno la respuesta a la pregunta por la tcnica, si responder significa: corresponder (entsp-ec-hen) a la esencia de aquello por lo que se pregunta. Dnde nos vemos llevados si ahora damos un paso ms en el pensar aquello que el G-S/e/l como l mismo es? No es nada tcnico, nada relativo a las mquinas. Es la manera segn la cual se desvela lo real como existencias. Preguntamos de nuevo: acaece este desvelamiento en algn lugar ms all de todo hacer humano? No. Pero tampoco acaece slo en lo humano y no decisivamente a travs (durch,j de l. El Ge-siel! es lo que reune cualquier emplazar que emplaza al hombre a desvelar lo real como existencias en la forma del encargar. Como lo as provocado el hombre est en el mbito esencial del Ge-s/e/L El hombre no puede de ningn modo admitir posteriormente una relacin con este ultimo. De aqu que la pregunta, cmo debemos entrar en una relacin con la esencia de la tcnica, llegue en esta forma siempre excesivamente tarde. Pero nunca llega excesivamente tarde la pregunta sobre si nosotros nos experimentamos intencionadamente como aquello cuyo hacer y dejar de hacer en todas partes, ora pblico, ora escondido, es provocado por el Ge-s/eIl. Sobre todo, nunca llega demasiado tarde la pregunta sobre si y cmo nos introducimos intencionadamente all donde esencializa el Gesiel mismo. La esencia de la tcnica moderna pone a los hombres en el camino de aquel desvelamiento por medio del cual en todas partes lo real, ms o menos perceptiblemente, deviene existencias. Poner en un camino: esto significa en nuestro lenguaje: enviar (schicken,). A este enviar reuniente que pone a los hombres por vez primera en un camino de desvelamiento

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lo llamamos el (j~~./jft~i4 Desde aqu se determina la esencia de toda historia (Geschicht). Esta no es ni slo el objeto de la historia (Ilistor e), ni slo la consumacin del hacer humano. Este se vuelve histrico (geschichi/Ph) por vez primera como un destinar (als Un geschik/iches,) (Cfr. Von? Wesen dci- Pl arhheit, 1 93O~ en la primera cd. 1943, pp. 16 y 5.> Y slo entonces el Geshick, en el representar objetivamente, hace a lo histrico (tas Gesc/ft-/u/iclw) accesible como objeto para la historia (11/storiej esto es, para una ctcncia. y desde aqu hace posible por vez primera la equiparacin de uso corriente dc lo histrico (Gest.-hft-ht/ich) con lo histrico (Ilts/orisc/z,). Como la provocacin en el encargar el Ge-sMI enva en una manera del desvelamiento. El Ge-s/e// es un destino (Schickung)~ del Geschic/< como cualquier manera dcl desvelamiento. El producir, la ltOiflGtC es tambin Gcs-chiJ- en el sentido nombrado. Lo no-oculto de aquello que es siempre transcurre por un camino de desvelamiento. El Geschic/-c del desvelamiento siempre gobierna totalmente a los hombres. Pero no es nunca la fatalidad de una coercin. Pues el hombre deviene precisamente libre por vez primera en tanto que pertenece (gehhu) al mbito del Gcschick y as se vuelve un oyente (Ilrender) pero no un esclavo (Hriger). La esencia de la libertad no acompaa orgnaranwn/c a la voluntad o la causalidad del querer humano. La libertad administra lo libre en el sentido de lo aclarado (Gel/chictcW, esto es, de lo desvelado. El acaecimiento del desvelamiento, esto es,
~ El trmino ctonk debe ser abordado, al menos, desde Ires perspectivas: por una parte. significa destino: por otra, en la medida en que hace reltrencia al verbo MhoLeo (enviar) seria lo enviado la traduccin ms acertada (el prefijo Ge- vuelve a indicar reunin: enviar reno ente). En tal caso una traduccin por destino et el sentido de destinar, esto es. de enviar. parecera justificada. Pero esta opcin descuida la similitud fontica, que en modo algut o resulla aza rost, o siit ini portancia para Heidegger. cntre (iesch-k y Ge.sc-hie/,r (h istoriat Ante la imposibilidad de encontrar una palabra castellana que retmniera en si estas tres perspectivas lientos optado por dejarla en alemn. Sts derivados geschicA 1/ch y geehhkhh tos hemos tradt cido. respectivamente, por ~<dest i nal (en el sentido de tener un Ges hh-k) ~<dest i nal len el sentido de relativo al Gcschic/c). Sin embargo, hay que hacer notar que la similitud con Gcsch/chii/ch se mantiene: no obstante, nos pareca excesivanente hiriente iiti tizar un substantivo en castellano adjetivado en alemn. li)e acuerdo con lo dicho en la nota anterior podramos haber 1 rad ucidc, hic/< og por e ny, o. Sin eotbargo. en este caso nos parece ms indicado destino; destino casi en el sent i<.to de prov ideite a. pues la providencia no es simplemente un destino sino, ms bien, el envo de un destino. [oefecto, del rn ismo modo que la providencia divina (dic g/ic/c Sci k;f< las connotaciones teolgicas del pensamiento heideggeriano alcanzan hasta su terminologa) nos destina un destino, el Ge-se// es un destino que se oos destina. El tie-scil. corno el mismo Heidegger indica, no es otra cosa que cl Ser otisoto (<Sfr. la vuelta. Pp. 254 y ss.). LI Ser, como quena Aristteles, se dice de mochas maneras, entre ellas: Ge-.slc//. Heidegger, haciendo suya esta idea, dira: el Ser se nos destina de muchas maneras (cada una de las cuales es un camino de desvelamiento): ahora, en la poca tcnica, se nos destina como t/e-sc//, entre los griegos, por el contrario, este destinarse era itoino;. <iesc/uck indica precisamente tal dest inarse en general: el destinarse del Ser marca, a su vez, un destino: sto es lo que indica el trmino Schkoog.

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la verdad, es tal que est con la libertad en el ms prximo e ntimo parentesco. Todo desvelamiento (En/bergen) pertenece a un ocultar (Bugen) y a un esconder (erbergen). Pero lo liberador, el misterio (Gehe/innL,) est oculto y siempre ocultndose. Todo desvelamiento viene de lo libre, va a lo libre y nos lleva a lo libre. La libertad de lo libre no consiste ni en la licencia del libre albedro, ni en la atadura por medio de meras leyes. La libertad es lo que esconde aclarando, en cuyo claro (Lichtung) se agita todo velo, el cual cubre lo esente de toda verdad y hace aparecer al velo como lo que cubre. La libertad es el mbito del Gcschick que siempre pone en su camino un desvelamiento. La esencia de la tcnica moderna descansa en el Ge-sieN. Este pertenece al Geschick del desvelamiento. Estas frases dicen otra cosa que el discurso con frecuencia divulgado de que la tcnica es el destino de nuestra poca, donde destino (SehP-ksa/) menta: la inevitabilidad de un transcurso invariable. Si, por el contrario, pensamos la esencia de la tcnica, entonces experituentamos el Ge-sel como un Geschick del desvelamiento. As nos detenemos en lo libre del Gesehick, que en modo alguno nos confina en una sorda coercin a ejercer la tcnica ciegamente o, lo que es lo mtsmo, a sublevarnos desamparados frente a ella y a anatemizarla como obra diablica. Por el contrario: si nos abrimos expresamente a la esenr-ia de la tcnica, nos encontramos de improviso arrebatados por una exigencia liberadora. La esencia de la tcnica descansa en el Ge-sicL Su imperar pertenece al Gesehiek, Porque ste pone a los hombres siempre en un camino de desvelamiento, cl hombre avanza, durante el camino, continuamente en las lindes de la posibilidad de perseguir y ejercer lo desvelado slo en el encargar y tomar de aqu toda medida. As se cierra la otra posibilidad: que el hombre antes y ms y siempre se introduzca en la esencia de lo no-escondido y su no-ocultacin para experimentar como su esencia la tenida pertenencia al desvelamiento. Colocado entre estas dos posibilidades el hombre es puesto en peligro por el Geschic/t. El Geschiel del desvelamiento es como tal, en cada una dc sus maneras y por ello necesariamente, peligro. En la medida que pueda imperar tambin siempre el Gesehick del desvelamiento, la no-ocultacin, en la que todo lo que es siempre se muestra, oculta el peligro de que el hombre se asuste al mirar lo noescondido y lo malinterprete. As, donde todo lo presente se representa a la luz de la conexin causa-efecto, incluso Dios puede perder para el representar de todo lo sagrado y elevado el misterio> de su lejana. Dios, a
Ni isterio: <Itiu,uIsv respecto dc esta palabra con viene destacar, en primer lugar. su utiti zacin en alemn en contextos preferentemente religiosos. En segundo lugar, sealar que su itcleo es -he!,,,-, casa, hogar, morada: su relacin con Wahroc, palabra que ms adelante empIcar Heidegger para significar morada o guarida, es, pues, evidente. Pero ntese que LI ahod,;

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la luz de la casualidad, puede descender a causa, a causa efficiens. Se torna entonces dentro de la teologa en Dios de los filsofos, a saber, de aquellos que determinan lo no-oculto y lo oculto segn la causalidad del hacer, sin pensar aqu jams el origen esencial de esta causalidad. Asimismo, la no-ocultacin, de acuerdo con la cual se representa la naturaleza como un efecto complejo y calculable de fuerzas, puede autorizar constataciones correctas, pero precisamente por estos xitos puede permanecer el peligro de que en todo lo correcto se retire lo verdadero. El Geschick del desvelamiento es en si no un peligro cualquiera, sino el peligro. Si impera, sn embargo. el Geschick en la forma del Ge-stel/, entonces esto es el mximo peligro. Se nos atestigua segn dos puntos de vista. Tan pronto como lo no-escondido puede pasar para los hombres ya no como objeto, sino exclusivamente como existencias y el hombre, dentro de lo sin-objeto, es tan slo el eneargador de las existencias, entonces, el hombre recorre el linde ms exterior del precipicio, a saber, all donde l mismo deber ser tomado tan slo como existencias. Mientras tanto, precisamente el hombre asi amenazado se contonea en forma de seor de la tierra. As se generaliza la apariencia de que todo lo que se encuentra slo subsiste en tanto sea un hecho del hombre. Esta apariencia hace madurar una ltima engaosa ilusin. Segn sta, parece como si el hombre encontrara en todas partes tan slo a s mismo. A este respecto l-leisenbcrg ha indicado con pleno derecho que el hombre actual debe representarse as lo real (op. cit. PP 60 y 22.) Entre/auto, hoy no se encuentra el hombre a s o/sino, es-fo cg, a su esencia, en re-dad nunca ms en ninguna pat/e. El hombre est tan resuelto en seguimiento de la provocacin del Ge-sic/ que no lo percibe como una exigencia del hecho de que l mismo se abarque con la mirada como el exigido y. con ello, tambin pase por alto hasta qu punto l ex-iste (ek-sis/ier/,) desde su esencia en el mbito de una llamada y. por ello. nunca pueda encontrarse ms que a s mismo. Pero el Ge-s/e// no slo pone en peligro al hombre en su relacin con l mismo y con todo lo que es. En tanto que Geschick destierra todo desvelamiento al desvelamiento tipo encargar. Donde se enseorea ste, expulsa cualquier otra posibilidad de desvelamiento. El Ge-s/eII oculta sobre todo aquel desvelamiento que, en el sentido de la iroiflrng deja mostrarse en el aparecer lo presente. En comparacin con ste, el provocante emplazar oprime, en relacin de direccin contraria, a aquello que es. Donde impera el Ge-stelI, gobierno y afianzamiento de las existencias graban todo desvelamiento. Incluso no dejan aparecer ya su propio rasgo fundamental, a saber, este desvelamiento como tal. As oculta, pues, el provocante Ge-stell no slo una antigua forma del
aso vez, dice relacin a oa/w (lo verdadero). Una traduccin perfecta, por tanto, debera encontiar una palabra que significara ~<n1isterio esta relacin que para Heidegger guarda con en lo verdadero y con morada.

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Heidegger, M,

desvelamiento, el producir, sino que oculta el desvelamiento como tal y con l Aquello donde acontece lo no-oculto, esto es, la verdad. El Ge-stell enmascara (verstellt) el resplandecer e imperar de la verdad. El Geschi-k que enva (schickt) en el encargar es, por lo tanto, el peligro ms extremo. Lo peligroso no es la tcnica. No hay ningn demonio de la tcnica, ms bien, al contrario, hay el misterio de su esencia. La esencia de la tcnica es, como un Gesc-hick del desvelamiento, el peligro. Quiz ahora el transformado significado de la palabra Ge-s/eII se nos vuelva algo ms familiar, si pensamos el Ge-stdl en el sentido de Geschicky peligro. La amenaza para el hombre no proviene en primer lugar de las posiblemente mortferas mquinas y aparatos de la tcnica. La verdadera amenaza la tiene ya el hombre referida a su esencia. El dominio del (lesicl amenaza con la posibilidad de que el hombre pueda ser recusado de volver a un desvelamiento ms originario y as experimentar la llamada ele una verdad ms inicial. As pues. donde domina el Ge-s/elI es(ta) peligro en el sentido ms elevado. Pero donde es(ta) el peligro, crece tambin lo salvfico. Meditemos cuidadosamente las palabras de Hlderlin. Qu significa salvar? Habitualmente pensamos slo significa: coger al vuelo lo amenazado de muerte para asegurarlo en su anterior persistencia. Pero salvar dice ms. Salvar es: salir al encuentro de La esencia para as llevar la esencia por vez primera a su aspecto autntico. Si la esencia de la tcnica. el Ge-sicl, es el peligro ms extremo y si al mismo tiempo las palabras de Hlderlin dicen lo verdadero, entonces el dominio del GeMcii no puede agotarse slo en enmascarar todo relucir de cualquier desvelamiento, todo brillar de la verdad. Antes bien, la esencia de la tcnica debe ocultar en s el crecimiento de lo salvfico. Pero, una mirada suficientemente abarcadora de aquello que el Ge-s/el es como un Geschick, no podr entonces traer a la luz lo salvfico en su surgir? En qu sentido crece all, donde est el peligro, tambin lo salvfico? Donde crece algo, all se enraiza, desde all se desarrolla. Ambas cosas acaecen escondida y calladamente y a su tiempo. Pero segn las palabras del poeta precisamente no debemos esperar all, donde est el peligro. poder capturar lo salvfico inmediatamente y sin preparacin. Por ello ahora debemos meditar previamente en qu sentido en aquello que es el peligro ms extremo, en qu sentido en el imperar del (Se-stell, se enraiza lo salvfico. Para meditar tal cosa es necesario en un ltimo paso de nuestro camino mirar an ms detenidamente el peligro. En consecuencia, deberemos preguntar otra vez por la tcnica. Pues en su esencia se enraiza y se desarrolla, segn lo dicho, lo salvfico.

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Cmo podremos descubrir lo salv(ftco en la esencia de la tcnica en tanto que no meditemos en qu sentido de esencia el Ges/dl es realmente la esencta de la tcnica? Hasta ahora entendamos la palabra esencia en el significado habitual. En el lenguaje de la filosofa escolstica esencia significa aquello que algo es, en latn: quid. La quidditas, la quididad da respuesta a la pregunta por la eseneta. Lo que, por ejemplo, es propio de todos los tipos de rboles, encinas, hayas, abedules. abetos, es la misma arboreidad. Bajo sta, como el gnero universal, el universale, caen los rboles reales y posibles. Es. pues, la esencia de la tcnica, el Ge-s/elI, el gnero comn para todo lo tcnico? Si as fuera, entonces sera, por ejemplo, la turbina a vapor, sera la radio, sera el ciclotrn un Ge-s/eIL Pero la palabra Ges/eIlx. no menta ahora ningn artefacto o algn tipo de aparatos. Menta an menos el concepto general aplicable a tales existencias. Las mquinas y aparatos son tan poco casos y tipos del Ge-siel como pueda serlo el hombre en el cuadro de distribucin y el ingeniero en la oficina de la construccin. Todo esto pertenece, cada uno a su modo, al Ge-McI! como parte de las existencias, como existencias, como encargador, pero sto nunca es la esencia de la tcnica en el sentido de un gnero. El Ge-siel] es una manera destinal (geschickhati,) del desvelamiento, a saber: la provocante. Una tal manera destinal es tambin el desvelamiento producente, la itotyyt;. Pero estas maneras no son especies que, ordenadas una al lado de la otra, caigan bajo el concepto de desvelamiento. El desvelamiento es aquel Geschick que en cualquier momento y sbita e inexplicablemente para todo pensar se distribuye en el desvelamiento provocante y en el producente y se da en parte al hombre. El desvejamiento provocante tiene en el producente su origen destinal (geschicklich), Pero al mismo tiempo el Ge-st el! enmascara destinalmente (geschickhaf/,) la ito~nq. As pues, el Ge-stell como un Geschick del desvelamiento es ciertamente la esencia de la tcnica, pero nunca es esencia en el sentido del gnero y de la cssen/ia. Si reparamos en sto entonces nos alcanza algo sorprendente: la tcnica es tal que exige de nosotros pensar en otro sentido aquello que habitualmente se entiende por esencia. Pero en cul? Ya cuando decirnos esencia de la casa, esencia del Estado, no mentamos lo general de un gnero, sino la manera como casa y Estado imperan, se administran, se desarrollan y declinan. Es la manera como esencializan. J. P. Hebel emplea en un poema, Gespenst an der Kanderer Stral3e, que Goethe apreciaba especialmente, la antigua palabra Wesere,. Significa el ayuntamiento en tanto que all se reune la vida en comn y entra en juego el Dasein de la comunidad, esto es, esencializa. Del verbo cesen (esencializar) proviene el substantivo. Wewetw, entendido verbalmente, es lo mismo que perdurar (wdhren)t no slo
El es ab it e it tic 1 esto y o l, te,, es la antigua palabra alemana wren, que significa preciSa mente lo que perdura. Obsrvese, por otra parte, la similitud, imposible de conservar en la

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Heidegger, M.

conceptualmente, sino tambin en la formacin fontica de la palabra. Ya Scrates y Platn pensaban la esencia de algo como lo esente en el sentido de lo perdurante (Pl dhrenden). An ms, pensaban lo perdurante como lo perdurante sin interrupcin (Eor/fi=ahrende,)dsi dv). Lo pcrdu( mate sin interrupcin lo encontraban en aquello que, como lo permaneciente (Bleibende,). se mantiene firmemente en lo que ocurre. Esto permaneciente en su entorno lo descubran en el aspecto (Aussehen) (siSo;, tt>. por ejemplo, en la idea (Idee,) casa. En esta se muestra aquello que es cualquier cosa del gnero casa. Las casas particulares reales y posibles son por el contrario modificaciones cambiantes y perecederas de la Idea, y pertenecen por tanto a lo noperdurante (Aichtvhrende,/. Pero de ninguna manera es fundanientable el que lo perdurante deba descansar slo y nicamente en aquello que Platn pensaba como i&a, Aristteles corno ro ti fiv skm (aquello que una cosa era ya), lo que la metafsica en las ms diversas exposiciones piensa como essentia. Todo lo esente perdura. Pero es lo pcrduante slo lo perdurante sin interrupcin? Perdura la esencia dc la tcnica en el sentido del perdurar sin interrupcin de una idea que flota sobre todo lo tcnico, de modo que de aqu surge la apariencia de que el nombre la tcnica mente un mtico absirac unu Cmo esencializa la tcnica, sto slo se deja conjeturar a partir de aquel perdurar sin interrupcin donde acontece el Ge-stel/ como un Geschck del desvelamiento. Goethe emplea en una ocasin (Die Pl ahli-erss-andv-ha/ien, II parte, capt. lO, en la novela Die wunderlichc Nachbarskinder), en lugar de perdurar sin interrupcin, la palabra llena de misterio asegurar sin interrupcin (Irtgewdhre~. Su odo escucha aqu whren y gewdhren> (perdurar y asegurar sin interrupcin) en una inefable consonancia. Si meditamos, pero ms reflexivamente que hasta cl momento, lo que perdura autnticamente y es quiz lo nico que
rad ucci t al castellano entre nuNca (perdurar) a/ir (verdadero): en principio, pues, esenciaizar es lo nl isno que perdurar, esto es, que verdadear. La palabra o&hreo puede significar adcms ~<coo tiar: tenenios confianza en atuel lo que perd ura y es verdad. A partir de id/oca surge Po--uhrc,,: el prefijo /J- aade a perdurar/verdadear)cooar 110 matiz que indica continuacin en cl tiempo, esto es. perdurar sin interrupcin. El prefijo ge-. como ya sealbamos, indica reunin; el sen t ido literal de sredhreo seria. pues. perdurar (-dhenz) reuniente (re-). Pura Heidegger. pues, lo asegurante es lo perdurante que reune, Esencias>, pues, ltay que pensara en este contexto como lo perd urante en cl sentido de lo que asegura lo que reune. En la o. 14 justificabamos la imposibilidad de traducir al castellano la palabra (iesyhicA apoyndonos en la sintititud fontica que existe entre esta palabra y el trmino (ieschchi. Podemos ahora investigar qu es lo que hay tras esta similitud fontica. [a esencia, corno el Ser, se da en el tiempo: en este sentido es histrica (gcschichttic). Ahora bien, que sea histrica no quiere decir est histricamente (hiswusch) determinada, puesto que, como acabamos de ver, la esencia perdura. Es, pues, histrica en el sentido de (ie.sclftk x 00 en el sentido de Historie: histrica no como acontecer histricamente constatable de hechos, sino como destino marcado por el destinar-se del Ser,

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perdura. entonces podremos decir: slo lo asegurador perdura. Lo inicial perdurante en lo ms temprano es lo aseguran/e. Como lo esente de la tcnica el Ge-s/ell es lo perdurante. Impera ste en el sentido de lo asegurante? Ya la pregunta parece ser una equivocacin notoria. Pues el Ge-Me!! es. segn todo lo dicho, un Geschick que reune el provocante desvelamiento. Provocar es cualquier cosa menos un asegurar. As nos lo parece en tanto que no prestemos atencin al hecho de que tambin el provocar en el encargar de lo real como existencias sigue siendo todava un enviar (Schicken) que pone a los hombres en un camino del desvelamiento. Como tal Geschick introduce lo esente de la tcnica al hombre en Aquello que l mismo desde s ni puede inventar, ni hacer: pues no hay algo as como un hombre que sea hombre a partir exclusivamente de s mismo. Si este Geschick, el Ge-stell, es el peligro ms extremo, no slo para la esencia humana, sino para todo desvelamiento como tal, puede entonces llamarse a este enviar an un asegurar? Sin duda, y completamente si en este Geschick debe crecer lo salvfico. Cualquier Geschick de un desvelamiento acontece a partir del asegurar y como tal. Pues ste lleva al hombre por vez primera a aquella parte en el desvelamiento que emplea el acontecimiento del desvelamiento. Como lo as empleado el hombre est unido al acontecimiento de la verdad. Lo asegurante que enva de una u otra manera en el desvelamiento es como tal lo salvfico. Pues ste deja al hombre contemplar la ms elevada dignidad de su esencia y hospedarse (einkehren) all. Tal dignidad estriba en apacentar lo no-oculto y. con ello, previamente, lo oculto de toda esencia que est sobre esta tierra. Precisamente en el Ge-s/el/, que amenaza arrastrar fascinando al hombre en el encargar como la pretendida nica manera del desvelamiento y as empuja al hombre al peligro de la renuncia de su esencia libre, precisamente en este peligro ms extremo sale a la luz la ntima, indestructible vinculacin del hombre corno lo asegurante, suponiendo que nosotros por nuestra parte comencemos a prestar atencin a la esencia de la tcnica. As oculta en s (lo que menos sospechbamos) lo esente de la tcnica el posible inicio de lo salvifico. Por esto todo reside en que meditemos el inicio y lo apacentemos pensando. Cmo acaece sto? Ante todo, no de otra manera que divisando lo esente en la tcnica en lugar de tener slo la vista clavada en lo tcnico. En tanto que nos representemos la tcnica como instrumento intentaremos vencerla. Pasamos por delante de la esencia de la tcnica. Si, entretanto, preguntarnos cmo esencializa lo instrumental como un modo de lo causal, entonces experimentaremos esto esente como el Geschick de un desvelamiento. Si por ltimo reflexionamos sobre el hecho de que lo esente de la esencia acaece en lo asegurante que emplea al hombre en la parte que l toma para el desvelamiento, entonces se muestra:

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heidegger, ~44.

La esencia de la tcnica es ambigua en un sentido elevado. Tal ambigliedad alude al misterio de todo desvelamiento, esto es. de la verdad. Por una parte, el Ge-stell provoca a lo terrible de~ encargar que enmascara cualquier mirada en el acontecimiento del desvelamiento y pone as en peligro, desde el fundamento, la relacin con la esencia de la verdad. Por otra parte, el Ge-siel!, por su parte, acaece en lo asegurante que deja perdurar al hombre (inexperimentado sto hasta la fecha, pero expertmeniable quiz en el futuro) en ser lo empleado para la salvaguardia de la esencia de la verdad. As aparece el inicio de lo salvfico. Lo incontenible del encargar y lo retenido de lo salvifico desfilan juntos, como en el curso de una constelacin la rbita de dos estrellas. Sin embargo, este su paso es lo escondido de su proximidad. Si observamos en la ambigua esencia de la tcnica entonces divisamos la constelacin, el movimiento estelar del misterio. La pregunta por la tcnica es la pregunta por la constelacin en la que acontecen desvelamiento y ocultacin, en la que acontece lo escote de la verdad. Pero de qu nos sirve la mirada en la constelacin de la verdad? Miramos en el peligro y divisamos el crecimiento dc lo salvfico. Por ello an no estamos salvados. Pero estamos reclamados a esperar a la luz creciente de lo salvfico. Cmo puede acaecer sto? Aqu y ahora y como minimo por el hecho de que cuidemos lo salvfico en su crecimiento. Esto incluye que tengamos en todo tiempo a la vista el peligro ms extremo. Lo esente de la tcnica amenaza el desvelamiento, amenaza con la posibilidad dc que todo desvelamiento se limite al encargar y que todo se presente slo en la no-ocultacin de las existencias. El hacer humano nunca puede evitar este peligro inmediatamente. Las realizaciones humanas nunca pueden por s solas conjurar el peligro. Sin embargo, la reflexin serena (Besinnung) humana puede meditar que todo lo salvfico debe ser esencia ms elevada pero al mismo tiempo emparentada con la puesta en peligro. Puede entonces quiz un asegurado desvelamiento ms inicial traer por vez primera lo salvifico en medio del peligro que en la poca tcnica ms se oculta que se muestra? En otro tiempo no slo la tcnica potaba el nombre rxvn. En otro tiempo txvn significaba tambin aquel desvelamiento que produce la verdad en el resplandor de lo que aparece.

1 t/udfiu (y ito vanen esperar, pues, en el sen 1 ido de esperanza (flo/Inung,l. 2>~Traducimos Bsinnung por reflexin serena apoyndonos en el ensayo Wissensehaft und Resinnung, p. 60, donde se dice de esta palabra que es dic Gelassenheit zum Fragwiirdigen. la serenidad respecto de lo digno de ser preguntado.

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En otro tiempo -rxvn significaba tambin el producir de lo verdadero en lo bello. r~v~ significaba tambin la ito~otq de las bellas artes. Al comienzo del Geschick occidental escalaron en Grecia las artes las ms elevadas alturas del desvelamiento en ellas asegurado. Traan a la luz la presencia de los dioses, el dilogo de los Geschick humano y divino. Y cl arte se llamaba slo -rxvn. Era un nico, mltiple desvelamiento. Era piadoso, npto; esto es. dcil al imperar y custodiar de la verdad. Las artes (Kinste,) no procedan de lo artstico (rtis/isch). Las obras de arte no fueron disfrutadas estticamente. El arte no era un sector del crear cultural. Qu era el arte? Quiz slo por breves pero elevados momentos? Por qu portaba el sencillo nombre zxvp? Porque era un desvelamiento productor y por ello perteneca a la itoflrnq. Este nombre ilurnin por ltimo como nombre propio aquel desvelamiento que gobierna de parte a parte todo arte de lo bello, la poesa. lo potico. El mismo poeta del que escuchbamos las palabras: Pero donde es(t) el peligro, crece tambin lo salvfico. nos dice:
...

poticamente habita el hombre sobre esta terra

Lo potico pone lo verdadero en el brillo de aquello que Platn en el Fedro llama t SK9avEtOv, lo resplandeciente de la forma ms pura. Lo potico esenctaliza de parte a parte cualquier arte. cualquier desvelamiento de lo esente en lo bello. Deberan las bellas artes ser llamadas al desvelamiento potico? Debera el desvelamiento emplearlas ms inicialmente para que as ellas, por su parte, cuiden expresamente el crecimiento de lo salvfico, despierten y establezcan mirada y confianza de nuevo en lo perdurante? Si en el arte perdura esta ms elevada posibilidad de su esencia en medio del ms extremo peligro, nadie puede saberlo. Podemos, sin embargo, asombrarnos. Ante qu? Ante la otra posibilidad: que se instale en todas partes lo terrible de la tcnica, hasta que un da, a travs de todo lo tcnico, la esencia de la tcnica esencialice en el acaecimiento de la verdad. Porque la esencia de la tcnica no es nada tcnico, por ello la concentracin reflexiva esencial sobre la tcnica y la contraposicin decisiva con ella debe acaecer en un mbito que, por una parte, est emparentado con la esencia de la tcnica y, por otra parte, es sin embargo fundamentalmente distinto de ella. Un mbito tal es el arte. Ciertamente slo si la concentracin reflexiva

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Heidegger, M.

artstica, por su parte, no se cierra a la constelacin de la verdad, por la que preguntamos. As pues, preguntando testificamos el estado de necesidad de que an no experimentamos lo esente de la tcnica ante la pura tcnica, de que no preservamos ya lo esente del arte ante la pura esttica. Cuanto, empero, ms interrogativamente pensamos la esencia de la tcnica, tanto ms misteriosa se torna la esencia del arte. Cuanto ms nos acercamos al peligro, tanto ms claramente comienzan a lucir los caminos hacia lo salvfico, tanto ms nos tornamos interrogadores. Pues el preguntar es la piedad del pensar. LA VUELTA. (Die Kehre)2 La esencia del Ges/dl es el emplazar reunido en s que reajusta (nachste/It la verdad de su propia esencia con el olvido. Este reajustar se enmascara por el hecho de que se desarrolla en el encargar de todo lo presente como las existencias, se instala en stas y como tal domna. El (ie~s-tell esencializa como el peligro. Pero se revela con ello ya el peligro como el peligro? No. Peligros y penurias asedian sobremanera y a cada instante en todas partes a los hombres. Pero el peligro, a saber: el Ser ponindose a s mismo en peligro en la verdad de su esencia, permanece oculto y enmascarado. Este enmascaramiento es lo ms peligroso del peligro. Como consecuencia de este enmascaramiento del peligro por medio del encargar del Geste!! parece como si siempre y todava la tcnica fuera un medio en la mano del hombre. Pero en verdad, la esencia del hombre est ahora encargada a ir de la mano de la esencia de la tcnica. Quiere sto decir que el hombre est entregado impotente frente a la tcnica venga lo que viniere? No. Dice exactamente lo contrario: y no slo sto, sino esencialmente ms por ser otra cosa.
2] Preferimos la traduccin de Caos de Kehre por vuelta a la de Ferrater por conversin. No parece prudente utilizar trminos con connotaciones religiosas en un pensamiento tan teologizante como el de Heidegger cuando lo que quiere decir no tiene tales connotaciones. En efecto, en el contexto presente no hay que interpretar Kehre en un sentido religioso o teolgico, sino lisa y llanamente en el sentido de regreso; regreso aun tiempo en el que la txvn era aun ~toinoq Para no malinterpretar la traduccin de Reitre por vuelta en el sentido de regreso, conviene recordar que el peligro es su condicin de posibilidad. .A partir de Re/ter. ms exactamente: del verbo kehren (dar la vuelta, volver...) surge einkehren, que hemos traducido. segn el contexto, por entrar y hospedarse. Hospedarse y entrar en el mbito de la verdad, donde se deja ser al ser y no se lo ~<emplaza. 22 Literalmente: colocar-detrs, esto es-, posponer. El carcter ~<emplazante de este reajustar o posponer viene indicado por el trmino -sic/len; en efecto, no hay que olvidar que naehslellc, puede significar tambin tender un tazo o asechar. En tal caso el sentido de la frase vendria a ser el siguiente: La esencia de (Sesteil es el emplazar reunido en s que reajusta posponiendo (detrs) emplazando mediante asechaoza< la verdad etc....

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Si el Ges/dl es un Geschick de la esencia del Ser mismo, podemos entonces suponer que el Ges/dl, en tanto que una de las maneras entre otras del Ser, se metamorfosea. Pues lo destinal (Geschiklich,) en el Ges-hic-k es que ste se destina (sic-Ii sc-hic-ken,) un destino (Schickung,) cada vez nico. Destinarse significa: encaminarse para someterse a la orden indicada a la que espera otro Geschick an velado. Lo destinal avanza siempre en s hacia un instante sealado que lo destina a otro Geschick en el que, sin embargo. ni desaparece ni se extrava lisa y llanamente. An carecemos de suficiente experiencia y meditacin para pensar la esencia de lo histrico (Ge chichtlichen,) a partir de Geschick y de destino (Schictung,) y de destinar-se (Sichschicken,l. An estamos demasiado fcilmente inclinados, por habituados, a representarnos lo destinal a partir del acaecer y a ste como un transcurso de sucesos histricamente (historisch) constatables. Colocamos la historia (Geschicht,) en el mbito del acaecer, en lugar de pensarla, segn su origen esencial, a partir del (kschick. Pero (jiesc-hic-k es esencialmente G~-schic-k del Ser y tan en verdad que el Ser se destina l mismo, y cada vez esencializa como un Geschcltv y, en consecuencIa. se metamorfosea destinalmente. Si acontece una metamorfosis en el Ser (sto significa ahora en la esencia del Ges/cfi), sto no dice entonces en modo alguno que la tcnica, cuya esencia descansa en el Ges/ol, sea eliminada. Ni se anula ni mucho menos se destruye. Si la esencia de la tcnica, el Ges/oil como el peligro en el Ser, es el Ser mismo, entonces la tcnica no se deja dominar nunca, ni positiva nt negativamente, por un mero hacer humano puesto a partir s. La tcnica, cuya esenca es el Ser mismo, nunca se deja vencer por el hombre. Esto significara que el hombre sera el seor del Ser. Porque, empero, el Ser se ha destinado como esencia de la tcnica en el Ges-/dl pero la esencia humana pertenece a la esencia del Ser, en tanto que la esencia del Ser requiere la esencia del Ser para permanecer perduranle como Ser y as esencializar como Ser segn su propia esencia en medio de lo ente, por todo ello, la esencia de la tcnica no puede ser conducida en la metamorfosis de su Geschck sin el apoyo de la esencia humana. De este modo, sin embargo, la tcnica no es vencida (berwrnden) humanamente. Por el contrario, la esencia de la tcnica se sobrepone a su verdad an escondida. Este sobreponerse a (Verwinden) es similar a aquel que acontece cuando en el mbito humano uno se sobrepone a un dolor. Pero el sobreponerse a un Gosc-hk-k del Ser, aqu y ahora el sobreponerse al Ges/oil, acaece siempre a partir de la llegada de otro Goschick, el cual no se deja ni calcular de antemano lgico-histricamente, ni construir metafsicamente como consecuencia de un proceso de la historia. Pues lo histrico (Geschichtlich) o el acontecer histricamente (his/orisch) representado nunca determinan el Geschick-, sino que en cada caso el acaecer y el representar a l asignado de sus existencias es ya lo destinal de un Goschick del Ser. Para el sobreponerse a la esencia de la tcnica se requiere. ciertamen-

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heidegger, 41.

te, al hombre. Pero el hombre es requerido aqu en su esencia en tanto que correspondiente a ste sobreponerse. En consecuencia, la esencia del hombre debe abrirse primeramente a la esencia de la tcnica, lo que por lo que concierne al acaecimiento es algo muy distinto del proceso de que los hombres afirmen y alienten la tcnica y sus medios. Pero para que la esencia humana atienda a la esencia de la tcnica, para que entre tcnica y hombre respecto de su esencia se establezca una relacin esencial, el hombre actual debe previamente y antes que nada reencontar el camino en la amplitud de su espacio esencial. Este espacio esencial de la esencia humana recibe la dimensin que le encaja nicamente a partir de la colacin (Ver-Hl/nis,) segn la cual la morada del Ser mismo est oculta a la esencia del hombre como lo requerido por el Ser mismo. Si es de otro modo, si el hombre antes y previamente no se establece en su espacio esencial y no habita all, entonces el hombre no podr nada esencial en el interior del Geschic-k ahora imperante. Pensando sto tenemos presentes unas palabras del Maestro Eckehardt, en tanto que las pensemos a partir de su fundamento. Afirman: Aquellos que no son de una gran esencia no finalizan nada de lo que emprenden. (Reden dcc Untorschoidung. n. 4). La gran esencia del hombre la pensamos en su pertenencia a la esencia del Ser, siendo requerido por ste para guardar la esencia del Ser en su verdad. Por esto, lo primeramente necesario es que previamente pensemos la esencia del Ser como lo digno de ser pensado y que previamente, pensando tal cosa, experimentemos en qu sentido estamos llamados a trazar primeramente una senda para tal experimentar y a desbrozara en lo hasta ahora recorrido. Todo sto lo podremos slo si nosotros, antes de la aparentemente siempre cercana y slo en apariencia urgente pregunta: qu debemos hacer, meditamos esto: cmo tenemos que pensar?. Pues el pensar es el actuar (1-landeln) autntico, si actuar significa: ir de la mano (a dio hland gehen) de la esencia del Ser. Esto significa: preparar (edificar) para la esencia del Ser aquel lugar en medio de lo ente en el que el Ser se ponga y ponga a su esencia en el lenguaje (sur Sprache bringen,). El lenguaje da a toda avoluntad de pensar, por vez primera, camtno y sendero. Sin el lenguaje falta a cualquier hacer aquella dimensin en la que podra informarse y obrar. Por ello el lenguaje no es nunca primeramente expresin del pensar. sentir y querer. El lenguaje es la dimensin inicial en el interior de la cual la esencia humana, en general, puede por vez primera correspotider al Ser y a su exigencia y en el corresponder pertenecer al Ser. Es-te corresponder iniciaL expresamente efectuado, es el pensar. Pensando aprendemos por vez primera lo que es habitar en el mbito en el que acaece el sobreponerse al Geschick del Ser, el sobreponerse al Gestel. La esencia dcl Gas/ol es el peligro. Como el peligro el Ser se desva de su esencia en el olvido dc esta esencia y, al mismo tiempo, se vuelve (sich

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kohren) contra la verdad de su esencia. En el peligro impera este aun no pensado volver-se. En la esencia del peligro se esconde por ello la posibilidad de una vuelta (Kehre) en la que el olvido de la esencia del Ser se transforme de tal modo que con as-/a vuelta la verdad de la esencia del Ser se hospede (einkehren,) expresamente en lo ente. Pero presumiblemente, esta vuelta, aquella del olvido del Ser hacia la morada de la esencia del Ser, acaece slo si el peligro vuelto en su esencia an oculta, se manifiesta expresamente como el peligro que l es. Quiz estamos ya en la sombra proyectada de antemano por la llegada de esta vuelta. Cundo y cmo acaecer destinalmente, nadie lo sabe. Tampoco es necesario saber tal cosa. Un saber de este tipo sera incluso lo ms funesto para el hombre, pues su esencia es ser aquel que espera (Wartende,). el que espera la esencia del Ser mientras pensando la apacienta. Slo cuando el hombre, en tanto que pastor del Ser, espera la verdad del Ser puede esperar una llegada del Gawhick del Ser sin degenerar en el mero deseo de saber. Pero cmo es el lugar donde el peligro acaece como el peligro y as, por vez primera, es(t) el peligro no-escondido? Para escuchar la respuesta a esta pregunta, prestemos atencin a la seal que est condensada en unas palabras de Hlderlin. En la ltima versin del himno Patmos dice al comienzo el poeta: Pero donde est el peligro, crece all tambin lo salvfico Si pensamos estas palabras aun ms esencialmente de como el poeta las dice, si las pensamos en su mxima radicalidad, dicen entonces: donde es(t) el peligro como el peligro madura tambin lo salvfico. Lo salvfico no se presenta al lado del peligro. Lo salvifico no est al lado del peligro. El peligro mismo es, en tanto que es(t) como el peligro, lo salvfico. El peligro es lo salvfico en la medida en que trae lo salvifico a partir de su esencia escondida y vuelta. Qu significa salvan>? Indica: desatar, libertar, liberar, cuidar, poner a salvo, poner bajo cuidado, guardar. Lessing utiliza an la palabra Re/tung (salvacin) acentuadamente en el sentido de justificacin: poner aparte (zuriickstellen) en el derecho, en lo esencal. Lo autnticamente salvfico es lo salvaguardante ( Wahrende), la morada (Wahrnis,P.
23 Esta palabra es tan importante, como imposible de traducir en todos los sutiles matices que posee en el alemn de Heidegger. Hay que prestar atencin sobre todo a su ncleo: wahr-, que nos indica que hay que pensar la palabra en relacin, de un lado, con lo verdadero (das Hhare) y, de otro, con la serie de palabras que derivan de whren: ge-whren, fnrt-wd/iren.. De otra parte, en tanto que dice relacin a lo verdadero, est tambin en conexin con el grupo de palabras que precisamente expresan el acaecimiento de la verdad pensada heideggerianamente, esto es. con el grupo de palabras articuladas en torno a la voz Ene-bugen. Por ltimo, en tanto

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Heidegger, Al.

Pero dnde est el peligro?, cul es para l el lugar? En la medida en que el peligro es el Ser mismo, no est en ninguna parte y est en todas partes. No tiene ningn lugar como otra cosa distinta de l mismo. El mismo es el lugar sin-lugar (or/lose Ortscha 4) de toda presencia. El peligro es la poca del Ser esencializando como el GestelL Si el peligro cs(t) como cl peligro, entonces acaece expresamente su esencia. Pero el peligro es el reajustar como el cual el Ser mismo en la forma del Ges/el pospone la morada del Ser con el olvido. En el reajustar esencializa sto, a saber, que el Ser deja cesante su verdad en el olvido, de manera que el Ser recusa su esencta. Si. por consiguiente, el peligro es(t) como el peligro, entonces acaece expresamente el reajustar, en el cual el Ser mismo reajusta su verdad con el olvido. Si acaece expresamente este reajustar-con-olvido (ni U- 1 ergessenhei/-Nachs/ellen) entonces hace su entrada el olvido como tal. De suerte que por la entrada as arrancada al olvido (Enu/uVllon)2~ ya no es ms olvido. En una entrada tal el olvido de la morada del Ser ya no es ms olvido del Ser, sino que haciendo as su entrada se vuelve (einkehrend kehct sic/O hacia la morada del Ser. Si el peligro es(t) como el peligro, acaece con la vuelta del olvido la morada del Ser, acaece el mundo (Cfr. omirge undAuf~dtze, Pp. 163 y Ss.: Das Ding). Que el mundo acaezca como mundo, que cosee la cosa (dirige das Ding$. sto es la lejana llegada de la esencia del Ser msmo. El recusarse de la verdad del Ser que se reajusta con el olvido oculta la gracia an no concedida, a saber: que este reajustarse se vuelva, que en tal vuelta se invierta el olvido y devenga morada de la esencia del Ser, en lugar de dejar caer a esta esencia en el enmascaramiento. En la esencia del peligro esencializa y habita una gracia, a saber: la gracia de la vuelta del Ser hacia la verdad del Ser. En la esencia del peligro, donde es(t) como peligro, est la vuelta hacia la morada, est esta morada misma, est lo salvfico del Ser. Si en el peligro acaece la vuelta, sto slo puede acontecer repentinamente. Pues el Ser no tiene a su igual a su lado. No es efectuado por otra cosa, ni obra l mismo. Ser no transcurre nunca y nunca jams en una conexin causal eficiente. Al modo como l, el Ser mismo, se destina (sic/u sch-ki) no antecede nada efectuante como Ser y no sucede ningn efecto como Ser. Directamente a partir de su propia esencia lo oculto acaece Ser en su poca. Por ello debemos prestar atencin a lo siguiente: La vuelta del peligro acaece inesperadamente. En la vuelta se aclara inesperadamente el claro (Lichtung,) de la esencia del Ser. El inesperado aclarse es el relampaguear. Se pone a s mismo en la aportada y recobrada
que significa morada hay que ponerla tambin en relacin con el potismico verbo que significa molar, esto es, con vvese/l; pero como ,tsen significa tambin esencializar y ser natural de. la relacin comentada no ser la de un morar cualquiera, sino la de un morar esencial y originario. 24 I,Ih//ens olvido en el sentido de escaparse (de la memoria).

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claridad propia. Si en la vuelta del peligro relanipaguea la verdad del Ser, entonces se aclara la esencia del Ser. Entonces regresa la verdad de la esencia del Ser. Hacia dnde acaece esta entrada? No hacia otra parte que hacia el Ser mismo, hasta ahora esente en el olvido de su verdad. Pero este Ser mtsmo esencializa como la esencia de la tcnica. La esencia de la tcnica es el (ks/elL La entrada como acaecimiento de la vuelta del olvido hace su entrada en aquello que es ahora la poca del Ser. Aquello que es autnticamente no es en modo alguno este o aquel ente. Lo que es autnticamente, esto es, lo que expresamente habita y esencializa en el Es (Ist), es nicamente el Ser. Slo el Ser es, slo en el Ser y como Ser acaece lo que es nombra: aquello que es. es el Ser a partir de su eseneta. Relampaguear (hui/zen) es, de acuerdo con la palabra y con la cosa: mirar (dicten). En la mirada (B/ick,) y como mirada entra la esencia en su brillar propio. A travs del elemento de su brillar la mirada guarece aquello que ella divisa en el mirar. Pero el mirar guarda en el brillo, al mismo tiempo, la oscuridad escondida de su origen en tanto que lo noaclarado (Ungelich/e/e). El regreso del relampaguear de la verdad del Ser es mirada-en (EinhlickP. La verdad del Ser la hemos pensado en el mundanear del mundo (Welten von Velt como el juego de espejos del bloque cudruple25 de cielo y tierra, de lo mortal y lo divino (Cfr. 7irtrage urid Au/&/zo. op. cit.) Si el olvido se vuelve, si el mundo regresa como morada de la esencia del Ser, acaece el relampaguear del mundo en el abandono ( Verwahr/osung,)~ de la cosa. Este abandono acaece en el modo de dominacin del Gestell. El relampaguear del mundo en el Ges/dl es el relampaguear de la verdad del Ser en el Ser sin morada (svarhlose Seinl. Relampaguear es acaecimiento en el Ser mismo. Acaecimiento es lo que es propiamente abrir los ojos para ver. Mirada-oz aquello que es: este ttulo nombra ahora el acaecimiento de la vuelta en el Ser, la vuelta de la recusacin de su esencia en el acaecer de su morada. Mirada-en aquello que es, es el acaecimiento mismo, como el cual la verdad del Ser acontece y est en relacin con el Ser sin morada.
2> Traducimos el verbo dingen (derivado de Ding: cosa) por el neologismo cosear. esto es, acaecer o suceder como cosa. 26 Ntese la diferencia entre 11/ /c/< y Emnb//r-k. B/ick es la mera percepcin ocular; Einh/iek es fi/fM hacia algo. En esta medida implica conocimiento (UY. o. 7) mediante la propia vista, Para diferenciar ambos trminos traduciremos Einbt/ek por mirada-en, 27 He/ten ron U el!: mundanear del mundo en el sentido de acaecer o suceder como mundo: se entiende el sentido de la frase si pensamos que 14e/t no hace referencia a un ente o a un mbito determinado de entes, sino a la apertura del Ser. ((Ir. U/,er den Ilumanisnius. vittorio Klosterman, Frankfurt a M 1981, p. 40). 28 (Serien: bloque cudruple, La palabra bloque intenta traducir el sentido de pertenencia de cada uno de tos elementos implicados en el (Soler! con respecto de tos otros tres restantes. 29 De acuerdo con lo expuesto en la nota 23, hay que entender Verwahrlosung como abandono en el sentido de lo ~<sin-n,oraday lo sin-verdad.

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heidegger, Al.

Mirada-en aquello que es: esto nombra la constelacin en la esencia del Ser. Esta constelacin es la dimensin en la que el Ser esencializa como el peligro. Parece como si de comienzo a fin Mirada-en aquello que es slo significara una mirada que nosotros los hombres, desde nosotros, echamos a aquello que es. Aquello que es se lo toma habitualmente como lo ente. Pues de lo ente se dice el es. Pero ahora todo se ha vuelto. Mirada -en no nombra el golpe de vista gracias al cual tomamos lo ente. Mirada -en como relampaguear es el acaecimiento de la constelacin de la vuelta en la esencia del Ser mismo, y precisamente en la poca del Gestel. Aquello que es no es en modo alguno lo ente. Pues de lo ente slo se dice el ello es y el es en tanto que lo ente es abordado respecto de su Ser. En el es es pronunciado Ser: aquello que es en el sentido de que constituye el Ser de lo ente, es el Ser. El encargar del Gesteil se emplaza ante la cosa, la deja como cosa descubierta, sin morada. De este modo el Ges-bu enmascara la cercana del mundo que se aproxima en la cosa. El Gesteil incluso enmascara su propio enmascarar, as como el olvidar de algo se olvida a s mismo y se muda en la resaca del olvido, El acaecimiento del olvido no slo deja caer en la ocultacin sino que este mismo caer cae conjuntamente en la ocultacin. la cual desaparece en este caer. Y a pesar de todo: en todo enmascarar del Ges/ol se aclara la mirada aclaradora del mundo. relampaguca la verdad del Ser. saber: cuando el (Sestol se aclara en su esencia como el peligro, esto es. como lo salvfico. Incluso en el Gesteil en tanto que un Geschick esencial del Ser, esencializa una luz del relmpago del Ser. El Ges/eh, aunque encubierta. es an mirada; no es ningn ciego (schick en el sentido de una fatalidad completamente dispuesta. Mirada-en aquello que es: as se llama el relmpago de la verdad del Ser en el Ser sin morada. Si acaece la mirada-en, entonces son los hombres los encontrados por el-relmpago -del Scr-en s-u -esencia. Los hombres-son lo divisados en-lamrada-en. Slo si en el acaecimiento dc la mirada-en la esencia humana, corno lo divisado por sta, renunca a la obstinacin humana y, fuera de s. se proyecta (ent-wir/i,) bajo la mirada-en, corresponde el hombre en su esencia a la exigencia de la mirada-en. Tan correspondientemente con-venido es el hombre que en el elemento que es morada (irn gewahr/en Element)~ del mundo mira en contra como lo mortal a lo divino. No dc otro modo; pues tambin el Dios es. si es, un ente, est como ente en el Ser y en la esencia de ste, que acaece a partir del mundanear del mundo.
>~ 3!

Podramos traducir igualmente por Ser-sin-verdad. (ir. nota 23.

Dic Technik md dic Kehre

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Slo si acaece la mirada-en y se aclara la esencia de la tcnica como el Gestoil. reconocemos cmo la verdad del Ser en el encargar de las exstencias permanece recusada como mundo, nos percatamos de que todo mero querer y hacer segn la manera del encargar persevera en el abandono. As permanece tambin sin morada y sin suelo (wahr-und hodenios) todo mero ordenar del mundo tal y como es representado en la historia universal. Toda mera caza del futuro para calcular su imagen de manera que un presente apenas pensado se prolongue en lo venidero oculto, se mueve ella misma an en la actitud del representar tcnicocalculante. Todos los intentos de hacer balance de lo real existente morfolgica, psicolgicamente. en trminos de decadencia y prdida, de fatalidad y catstrofe, de declive, son slo una conducta tcnica. Se opera con el dispositivo de la enumeracin de sntomas, cuyas existencias pueden ser acrecentadas hasta el infinito y siempre variadas de nuevo. Estos anlisis de la situacin no se aperciben de que slo trabajan en el sentido y segn el modo de la parcelacin tcnica y as proporcionan a la conciencia tcnica la representacin, adecuada histrica y tcnicamente a ella, del acontecer. Pero ningn representar histrico (hvtori-h,) de la historia (Goschicht,) pone en relacin destinal (schichklichen hiezug,) al Geschick y, de ninguna manera, a su origen esencial en el acaecimiento de la verdad del Ser. Todo lo meramente tcnico nunca acierta en la esencia de la tcnica. Ni siquiera puede reconocer su antepatio. Por ello, en la medida que intentamos decir la mirada-en aquello que es, no describimos la situacin contempornea. La constelacin del Ser se nos dice. Pero nosotros an no escuchamos, nosotros, para los que el oir y el ver transcurren a travs de la radio y el cinetnatgrafo bajo el domtno de la tcnica. La constelacin del Ser es la recusacin del mundo como el abandono de la cosa. Recusacin no no-es-nada (nicht nichs), es el ms alto misterio del Ser dentro del dominio del Gesteil. Si el Dios permanece vivo o muerto no se decide por medio de la religiosidad de los hombres, ni, menos an, por medio de las aspiraciones teolgicas de la filosofa y de la ciencia natural. Si Dios es Dios, acaece a partir de la constelacin del Ser y en el interior de ella. En tanto que pensando no experimentemos lo que es. no podremos nunca pertenecer a aquello que ser (was sein wird). Acaece la mirada-en aquello que es? Estamos, en tanto que los mirados, alcanzados de tal modo en la mirada esencial del Ser, hasta el punto de ya no escapar de l? Alcanzaremos de ese modo en la esencia de la cercana lo que coscando en la cosa acerca el mundo? Habitamos como nativos en la cercana, hasta el punto de pertenecer inicialmente al bloque cudruple de cielo y tierra, mortal y divino? Acaece la mirada-en aquello que es? Correspondemos a la mirada

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Heidegger, lvi.

-en por medio de un mirar que mira en la esencia de la tcnica y divisa en l el Ser mismo? Vemos el relmpago del Ser en la esencia de la tcnica? El relmpago que viene de la paz como ella misma? La paz apaeigua. Qu apacigua? Apacigua el Ser en la esencia del mundo. Que el mundo, mundaneando, sea lo ms cercano de todo lo cercano, sto se acerca, puesto que acerca la verdad del Ser a la esencia humana y as acomoda a los hombres para el acaecimiento.