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CARNET

M A R S 1931
LA FIN DU GRAND M YTH E (3 ) E T TE X T E S DE KRISHNAMURTI BOUSQUET J. A U D A R D

France: le N" 4 frs. Agent Gnral: Jos

Carnets Mensuels Corti 6 Rue de

Etranger: le N 5 frs. Clichy Paris I X.

CARNET
LA FIN DU GRAND M Y TH E (3 )

J. KRISHNAM URTI fragments

JO E BOUSQUET Chronique : Lewis Carroll, Pierre Guguen, Frobenius, Cahiers dArt, Quelques peintres

Notes : Franz Werfel par Jean Audard

Carnets mensuels (sauf aot et septembre, soit dix numros par an). A G E N T GENERAL : JOSE CO R TI, 6, RUE DE CLICHY, PARIS.

Adresser tout ce qui concerne ladministration et la rdaction NI. Carlo Suars, 15, Avenue de la Bourdonnais. Paris V IIe . Chques postaux Paris 152573.

Abonnement pour lanne 1931 : France et Colonies : 25 frs. Etranger : 35 frs.

LA FIN DU GRAND MYTHE


ni *

Origines
De mme quun rve est dtermin par une cause profonde qui sexprime sous une forme symbolique, lHistoire est dtermine par le Mythe qui sexprime par ses symboles. Le droulement de lHistoire est la simple projection du droulement mythique, le dterminisme historique est la projection du dterminisme mythique. Nous avons vu que le Mythe et le Temps ont la mme origine. Tous deux commencent lorsque lhomme, ayant rompu avec lunit de la Nature, saperoit quil est exil dans une dualit quil narrive pas r'soudre. Lorsque son je individuel soppose au monde extrieur et saperoit quil nest pas de la mme nature que lui, le rve commence, le rve des fragments de conscience que sont les individus humains. Dans un rve collectif linconscient collectif projette des symboles immuables ou dramatiques, qui sont plus vrais que le rve, et autour desquels le rve se construit. Aussitt, les par celles humaines de conscience, immerges dans le rve et identifies lui, se mettent jouer, reprsenter ces symboles. Elles se prtent en somme au jeu du Mythe de la faon la plus inconsciente et la plus naturelle, tout comme des personnages de rve acceptent naturelle ment de se trouver dans les conditions les plus invraisemblables et de faire les gestes les plus absurdes, sans tre en aucune faon sus ceptibles de sen tonner.

Tout au long de lHistoire les hommes sidentifient leurs rles au point de ntre que les pantins inconscients dun drame dont la ralit a remplac leur propre ralit. En disant j e chaque homme dsigne non pas son essence, mais le rle quil joue. J e , le rle, sest substitu la vrit primordiale de ltre au point de lui apparatre comme la seule vrit, la seule ralit, la condition indispensable pour quil se sente vivre. Les pantins humains pr frent les tortures, lagonie, la perte de leur rle... et ils ont raison tant que dure le rle... Mais aujourdhui le drame est termin, le Mythe est mort, la Vrit est au del de tous les rles : le Mythe se prsente nous dans tout son ensemble, depuis le commencement jusqu la fin, et ce nest quen dehors de lui que nous pouvons natre. Il a com menc la sparation, il finit aujourdhui la rconciliation, aprs laccomplissement des Ecritures, aprs que' toutes les traditions ont t joues, aprs la fin du m onde, de ce monde qui a t rv pendant des dizaines de milliers dannes.

Chaque Mythe a son unit de Temps


Le Grand Mythe dont nous parlons est celui qui a t jou la fois en Orient et en Occident depuis lorigine des temps. Nous tudie rons son personnage Occident beaucoup plus longuement que son personnage Orient cause de ses nombreuses pripties, et aussi parce que selon les rgles du jeu cest lui qui devait apporter la fin du jeu. Ctait dans son rle, mais cette fin quil apporte est nces sairement commune. Il est en effet impossible quun des mythes finisse sans que lautre finisse aussi. Les raisons de cette ncessit apparatront graduellement dans le cours de cet expos qui sera aussi bref que le permettra un sujet universel, et qui ne pourra jamais tre quune introduction la Vrit. Nous avons dit que le point de dpart du Grand Mythe est dans la fragmentation de la Conscience-une en consciences fragmentes

(par consquent endormies) et isoles. Cette fragmentation existe dabord sous la forme de gigantesques Entits collectives, qui nais sent, se dveloppent, et meurent sous la forme de races et de civili sations (ou de cycles de civilisations). Chacune de ces Entits a un dveloppement biologique qui lui est propre, et un temps qui lui est propre. Chacune a son origine au commencement des temps, puisque sa naissance a donn naissance au temps. Si nous consid rons quelques-unes de ces Entits, comme par exemple lEntit hindoue, lEntit chinoise ou lEntit mditerranenne, (devenue lOccident avec lapport germanique et slave et ses branches amri caines) nous constatons que le temps ny a pas du tout la mme valeur. Un sicle chinois, un sicle europen, nont pas la mmfe contexture : en termes arbitraires dhorloges ils ont la mme dure, mais en termes vrais de conscience ils sont trs diffrents, et cest naturel, puisque chacune de ces entits fabrique son propre temps (comme les personnages dun rve fabriquent le temps de ce rve). Et non seulement ces temps sont diffrents, mais lintrieur dune de ces Entits la signification du temps varie suivant les ncessits du Mythe. Il est vident, par exemple, que dans le cycle mditerra nen, dix sicles de lancienne Egypte nont pas apport les boulever sements de conscience qua apport le seul sicle 1830-1930. A lorigine du cycle, le temps tait long, confus, inconscient. Aujourdhui en Europe et en gnral dans tout lOccident il clate dans une hystrie individuelle, impossible dcrire. Il y a autant de temps diffrents quil y a dindividus, et pour chacun il se prcipite jusqu tre vertigineux. Depuis 1914 chacun de nous a vcu dix, cent, mille vies. Une seule heure daujourdhui est plus charge de bouleversements quune anne dautrefois. Il faut du nouveau toutes les minutes. Telle architecture nouvelle na pas le temps dachever la maison : elle est dj vieille, morte, dcompose. Tout cela est comprhensible : toutes les formes clatent pour la Naissance, comme un uf que le poussin casse. Pour chacun de nous il est ncessaire de trouver lquilibre, non

pas en-de de cette vie, en un retour en arrire dans les valeurs mortes du mythe judo-chrtien, mais au del de lclatement, l o il aboutit. Saffranchir du Temps veut dire saffranchir de linconscient collectif, qui fabrique le temps collectif, et de linconscient individuel qui fabrique le temps individuel. Le temps individuel est toujours li au temps collectif, car lindividu ne parvient que trs difficilement se librer de lemprise de linconscient. Cest pour desserrer cette treinte mortelle que nous nous efforcerons de la dcrire. Il est vident que le Mythe judo-chrtien, qui a eu une vie individuelle, une expression propre, un temps particulier, a eu des contacts avec tous ces autres personnages du globe : les autres Mythes. Ils se sont parl, ils ont eu des changes extrmement nombreux tout au long de lHistoire. Mais ces contacts innombrables, ces changes, taient identiques ceux que peuvent avoir entre eux des person nages dans un rve, qui se parlent, bien que ntant que des fragments dun seul et mme individu. Ces fragments ont chacun un rle jouer par rapport aux autres. Donc non seulement chacun est un cycle en soi, un drame en soi, mais lensemble de tous ces cycles (ou person nages) est un drame collectif auquel participe chaque drame parti culier.

Orient-Occident
Nous voici amens dire quelques mots sur lopposition de lOrient et de lOccident, et sur la possibilit de rduire cette oppo sition. Tout le monde est daccord sur la ncessit de rconcilier ces deux branches de lhumanit, mais chacun voudrait le faire en prenant parti pour lune delle, contre lautre. En ralit il est impossible de rsoudre ainsi un conflit. On ne peut le rsoudre quen comprenant les deux antagonistes, cest--dire en les aimant tous les deux galement. Le problme Orient-Occident ne peut en aucune faon tre rsolu en accordant une supriorit lun des deux termes,

mais nous pouvons le dpasser si nous comprenons le rle que chaque terme joue par rapport lautre. Il nous est indispensable, avant dtudier le droulement du Mythe mditerranen-occidental, de le situer par rapport cet autre Mythe, lOrient, sans quoi nous risque rions de ne pas lui donner sa vritable signification. Rptons que nous ne prenons pas le mot Mythe dans le sens de fable. Le Mythe, suivant le sens que nous lui donnons est lensemble des faits rels, mais inconscients, dont toute lHistoire des hommes nest que la projection. Le Mythe Orient est si totalement diffrent du Mythe Occi dent que si nous ne prenions un grand soin les situer lun par rapport lautre, on pourrait aller jusqu penser que le mme mot ne peut sappliquer aux deux, et que les conclusions auxquelles nous serons amens par lexamen du Mythe occidental, par exemple, ne concernent pas lOrient. Mais ce serait une grave erreur. Ces lignes sadressent chacun, car au del de toutes les sparations est lhomme universel, auquel chacun de nous doit parvenir. Notre entit vri table nest donc jamais en-de des sparations, mais au-del. Si nous prenons parti, au sein de sparations humaines, pour un des cts ou lautre, cest que nous portons cette sparation en nous comme une graine porte en elle le germe de lespce. Ce germe de sparation et de conflit, nous le portons en nous, mais transpos en un conflit intrieur, qui, si nous ny mettons fin par une rconciliation et une synthse intrieure, ne pourra jamais se rsoudre de lextrieur. Ainsi, nous allons essayer de montrer que le conflit OrientOccident nest que la multiplication et la projection historique, sur la scne du monde, dun conflit intrieur dans lequel se dbattent tous les hommes, presque sans exception, dont les aspects sont innom brables, et que nous pouvons appeler pour !e_ moment le conflit de lintellect et de lamour. La reprsentation mythique de ce dbat de la conscience est multiplie par tous les tres humains, et ceux-ci sans le savoir, jouent, depuis lorigine des temps, leurs rles avec une

prcision stupfiante. Le conflit Orient-Occident tant mythique, il ne sera pas rsolu politiquement, mais chacun pourra le rsoudre en arrachant son propre inconscient : le germe du Mythe. Et lorsque ce conflit cesse au sein dune seule conscience individuelle, cest quen toute vrit le conflit est termin, car la conscience individuelle qui a rsolu le conflit primordial est devenue universelle. Cette notion est trs simple, donc difficile raliser, mais elle peut dj exister virtuellement pour ceux qui veulent la comprendre. Lobjection que lon fait toujours celui qui a compltement rsolu son problme humain est celle-ci : vous navez rsolu le problme que pour vous ; tandis quil affirme, du point de vue supra indi viduel (qui ne fait plus de distinction entre moi et les autres ) que le problme est non pas rsolu mais dpass, et non pas pour lui (car il nexiste plus en tant quentit spare) mais pour tout le monde. Cest ce point de vue l qui nous a fait crire ds le dbut de ces pages que le Grand Mythe est fini, et nous entendons bien quil est vritablement fini, mme sil faut encore des centaines ou des milliers dannes sur la scne du monde, pour que cette fin se projette historiquement. Cette fin une fois arrive dans la cons cience humaine propagera sa prsence indlbile et inluctable, sa prsence plus puissante que tout. Elle dtruira des civilisations et en construira dautres malgr les rsistances formidables des insti tutions bases sur le Mythe, et qui orgueilleusement saffirment indestructibles.

O sont l Orient et lOccident


Nous appelons occidentale la civilisation qui est aujourdhui celle de lEurope, des Amriques, de lAustralie, etc... Elle a une mentalit qui lui est propre. Sa culture est dorigine mditerranenne (Egypte, Asie Mineure, Grce, Rome) avec des apports germaniques dont nous examinerons plus loin la signification, ses religions sont

des variations sur le thme judo-chrtien. Nous appelons orientales les civilisations asiatiques Notre but tant dexposer le Mythe primordial nous ne pouvons que situer rapidement dune part la Russie, dautre part lIslam (rameaux dtachs de la branche judo-chrtienne) cheval entre \ lOrient et lOccident proprement dits, et cela malgr leur impor tance. Nous reviendrons plus loin la Russie et son rle particulier. Bien des Orientaux considrent lOccident comme une branche qui sest dtache de larbre asiatique et traditionnel et qui est frappe de strilit moins quelle ne se soumette la tradition primitive. Cela nous semble tout fait faux. Il nous semble plus exact de dire que dans leurs rapports lOrient est Adam et lOccident Eve. En reconnaissant lOccident ce rle fminin nous compren drons mieux ses aventures, les aventures o elle a entran son compagnon, et aussi son rle indispensable pour la synthse finale, o les deux Personnages doivent reconnatre quils ntaient, lun et lautre, que la moiti de la vrit humaine. LOccident, cette folle, devait fatalement cueillir le fruit de la science du bien et du mal et entraner lOrient dans une aventure commune. LOrient dans la stabilit et la fixit de la connaissance de lternel stait dj laiss entraner fatalement ds le dbut, et malgr lui. Adam et Eve reprsentent chacun un des ples du Mythe, et sont par consquent, lun et lautre, imparfaits. En parlant de lOrient nous aurons surtout prsente lesprit la tradition hindoue, car elle possde une grande unit, tandis que la tradition chinoise, non moins ancienne probablement, est double car elle comporte une tradition sociale qui sest spare de la tra dition mtaphysique et qui en est indpendante. Ainsi la Chine offre dj par elle-mme une dualit tandis que le Mythe hindou est une application exacte du principe fondamental de non-dualit.

Tradition et rvolution
LAsie est base sur une connaissance traditionnelle imperson- ' nelle, lOccident opre par rvolutions successives une recherche base sur la ralit des individus. Nous analyserons plus loin en dtail ces deux modalits. La premire chasse lindividu hors de lui-mme dans une ralit extra-personnelle, la deuxime ramne le monde extrieur au sein de lindividu. La premire nattache pas une importance primordiale lindividu, la deuxime au contraire fait de lindividu le motif central de son drame. La tradition hindoue repose toute entire sur la prtention qua lintellect de connatre lui tout seul la vrit totale. Nous ne voulons pas dire par l que lInde ignore la dvotion. Ce serait faux. Des foules normes aux Indes se laissent emporter par la dvotion. Mais la tradition originelle, parce quelle considre lindividu comme irrel au lieu de lexalter, colore tout dune couleur complmentaire celle de lOccident, mme la dvotion. Ce sont vraiment comme deux couleurs complmentaires, que lon retrouve dans tous les domaines de la vie. Ainsi en art lAsiatique dcore un fond traditionnel et impersonnel, tandis que lartiste occidental, dans une uvre personnelle, cherche beaucoup plus sa propre raison dtre quil ne se soucie de faire beau. On ne dcore pas une rvolution. LOriental est davance soumis une tradition mtaphysique, lOccidental est davance insoumis, il veut expri menter. Dans la tradition orientale labsolu mtaphysique remplace lexprience personnelle quelle mprise, tandis que lexprience per sonnelle, individuelle, occidentale, mprise tout ce quelle appelle des thories . Pour dsigner provisoirement cette distinction fondamentale, nous disons que lessence de la tradition hindoue est mtaphysique et intellectuelle, tandis que lessence du mobile occidental est rvo lutionnaire, exprimentale, religieuse, personnelle. Que lon prenne bien garde : nous ne faisons pas de gnralits

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sur les caractres des Hindous ou des Europens. Que lon ne nous fasse pas dire que nous trouvons les Hindous intellectuels et les Europens passionnels. Ce serait absurde. En disant que la tradition hindoue est uniquement base sur lintellect, nous parlons dune formation particulire, lintrieur de laquelle existe la plus grande richesse de varits, et dont les donnes inconscientes ont dtermin lhistoire pendant les millnaires qua dur le Mythe. Dailleurs ce point de vue deviendra plus clair dans la suite de cet expos.

La tradition hindoue
La connaissance totale de lintellect pur est par dfinition immuable et existe au del de toutes les recherches individuelles. Elle existe par elle-mme, elle na besoin daucune autorit ni dau cune institution religieuse pour lappuyer. Elle est la tradition mme, purement intellectuelle et mtaphysique, et ne comprend pas le moindre lment sentimental et moral. Elle est, au-del de la nature, au-del de tout ce qui varie, au del de lunit mme (lunit est une affirmation) le principe primor dial de la non-dualit, Brahma. Elle est, elle existe donc en dehors de toute volution et de tout progrs, elle ne participe pas au relatif, elle est la certitude absolue qui dpasse les symboles et les mots, et qui par consquent ne peut jamais tre expose. Son objet est au del de la distinction sujetobjet. Le moyen de cette connaissance fait un avec la connaissance mme. Lintellect tant supra-individuel ne considre le raisonne ment discursif que comme un instrument dimportance secondaire. Lintellect est plus vrai que la science : il est universel, tandis que la science ne parvient quau gnral. Le point de vue mtaphysique est essentiellement et par dfinition illimit puisquil rejette tout ce qui nest pas illimit comme ntant pas lui. Il se sert de symboles car non seulement les rites mais les mots eux-mmes sont des sym

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boles, mais travers les symboles la vrit mtaphysique ne veut que suggrer, elle ne sexprime pas. Elle est au del des religions, au del de la philosophie, elle na aucun rapport avec tout ce qui se base sur lindividuel, psychologie, etc... car elle en est indpendante. La mtaphysique ne considre aucune dualit comme irrduc tible, elle ne sarrte pas la dualit esprit-matire, elle nest arrte par rien. Elle nest mme pas la connaissance de ltre, car ltre cest quelque chose, donc une expression dtermine. La mta physique est indtermine. Donc la plupart des problmes philoso phiques qui intressent lOccident sont considrs par rapport elle comme des jeux denfants, comme des discussions creuses sur des donnes artificielles avec des points de dpart individuels et hypo thtiques qui nont rien de commun avec la vrit. La connaissance intellectuelle pure est la connaissance par excellence, qui pntre dans la nature des choses (1). Connatre et tre sont une seule et mme chose. Il ny a donc pas de thorie de la connaissance que la philosophie puisse substituer la connais sance, mais la thorie de la tradition hindoue nest quune prpa ration la ralisation correspondante. Les rites comme la thorie ont pour but de transformer la connaissance virtuelle en une connais sance effective. Cet absolu intellectuel est si formidable que toute la tradition hindoue sappuie sur lui sans aucun secours daucune sorte. Nest hindou que celui qui se trouve lintrieur de la tradition. Cette doctrine qui est purement intemporelle rejette automatiquement hors delle-mme toutes les variations qui ne lui appartiennent pas, et naccepte que des variations orthodoxes dont les expressions ont pour but dadapter la tradition des conditions particulires mentales et sociales au cours de lHistoire. Lorthodoxie est par dfinition la connaissance vritable. Tout ce qui nest pas elle est faux par dfini tion. On comprend donc fort bien que le Bouddhisme nait jamais

(1) Ren Guenon (dont sinspire notre bref expos des doctrines hindoues).

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pu simplanter aux Indes, car la tradition orthodoxe le considre, ainsi que le dit M. Ren Gunon, comme une doctrine dgnre par un point de vue sentimental.

Intellect et motions
Avant daller plus loin disons tout de suite que, de notre point de vue, la non-dualit laquelle prtend arriver lintellect en dominant sur lamour, bien que totale, bien quinfinie, bien quindtermine, rside dj au sein dune dualit mythique cerveau-cur. Dans cette dualit celui des deux termes qui croit tre vainqueur au dtriment de lautre est en vrit vaincu par s.a propre illusion. Mais au del de cette dualit, lintellect et lamour pousss tous deux leur extrme limite, vainqueurs tous deux galement, saperoivent quils ntaient que des expressions diffrentes et galement ncessaires dune mme vie. Une erreur trs grave que commettent des mtaphysiciens est dopposer la connaissance intellectuelle totale le monde changeant des motions. Le registre des motions et des sentiments correspond intellectuellement au registre infrieur du raisonnement individuel, qui, lui non plus, na aucun rapport avec la vrit. Mais linfini intellectuel correspond aussi un infini damour, lidentification par lintellect une identification par lamour. De mme quil existe une fusion par lintellect du sujet et de lobjet, il existe une fusion du sujet et de lobjet par lamour. De mme que le but suprme, ou mokslfe , de lintellect est la libration des liens de lexistence conditionne, par lidentification parfaite lUniversel, le but suprme de lamour est la mme libra tion des liens de lexistence conditionne, par lidentification lUniversel. A lintellect pur correspond lamour pur. Ceux qui ouvrent au seul intellect le domaine de la connaissance peuvent nier lexistence de lamour pur, et confondre amour et sentiments. Ils sont du moins assurs quen revanche ceux qui ne croient quen

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lamour pur, mconnaissent lintellect et le confondent avec le rai sonnement. Ils sont quittes. Lhumanit bancale peut ainsi indfini ment crer le temps et la souffrance. Lintellect, ou Adam, peut indfiniment reprocher Eve dtre amour, et mpriser ses folles expriences : ils sont lun et lautre dans le Grand Mythe de leur sparation.

Synthse plus Analyse


Ainsi sclaire notre point de vue, car nous affirmons que la Vrit est la synthse des deux ples, mais non pas laffirmation de lun au dtriment de lautre. LOrient mtaphysique est dans la mme illusion que lOccident scientifique. Ainsi que nous le disions tout fait au dbut de cet expos, lquation ne peut tre rsolue que dans un sens positif qui englobe les deux lments : positif = positif + ngatif. Ou encore : synthse = synthse + analyse. La synthse qui soppose lerreur analytique la connais sance qui soppose lamour, sont prisonnires de leur propre mythe. Lopposition Orient-Occident ne peut se rsoudre que par une trans formation complte des deux ples lun par lautre. En Vrit, intel lect = intellect + amour; et en Vrit, amour = amour + intellect. Ce rsultat est Yacte pur dont nous avons parl au dbut, qui est la Vrit, et laboutissement de notre tre total. La libration totale nest en aucune faon une libration totale mtaphysique avec en plus une libration totale par lamour. Il ne sagit pas de de^nir un yogi intgral et ensuite de passer un autre genre dexercices. Il ne sagit pas de dvelopper fond un des aspects puis ensuite lautre, de sidentifier dabord un des ples puis ensuite lautre. La libration dont nous parlons qui est la fois intellect et amour est compltement trangre aux voies parti culires des deux aspects pris sparment. Elle ne se prte pas leur jeu, elle naccepte pas leur sparation initiale, et nest donc pas oblige de passer par toutes leurs complications respectives.

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Lintellect et lamour se fcondent mutuellement, la Vrit est leur harmonie parfaite, elle nest pas une question de quantit. Pour dcouvrir Brahma travers Ishwara et travers toute ia manifestation il est indispensable, puisquon ne se sert que de lin tellect, de possder une connaissance thorique illimite qui na aucun rapport avec la Vrit. De mme pour dcouvrir Dieu par lamour mystique il est indispensable de mourir damour pour un objet, travers lequel on cherche, ce qui na aucun rapport avec la Vrit. Dans un cas il faut possder une quantit norme dintellectualit sans quoi on est sr davance de ne pas trouver Brahma, dans lautre il faut tre capable dune norme dvotion sans quoi on ne trouve pas Dieu. Que lon nous pardonne une comparaison un peu simple : ces normes quantits dintellect et de dvotion sont du mme ordre que ce quoi aspire la grenouille qui veut se faire aussi norme que le buf. Lorsquelle clate il lui semble que cest lternit... Et mme si elle devenait aussi grosse que le buf, oui mme si elle trouvait son Brahma ou son Dieu, quaurait-elle accompli l? La Vrit nest en aucune faon une question de quantit, mais dquilibre, et pour que lquilibre soit parfait il faut que lintellect et lamour aient tous deux dpass la quantit. Ainsi la dlivrance mtaphysique totale, la connaissance totale de Brahma, loin dtre mme une tape vers la Vrit soppose la Vrit de toutes les tapes quelle a places entre elle et celui qui la cherche. La Vrit est beaucoup plus simple que tout ce que lon peut comprendre ou imaginer, elle nappartient ni lOrient ni lOccident, et ne condamne ni lun ni lautre, mais elle appartient lHomme intgral.

Deux domaines mythiques


A ceux qui ne voudraient pas croire que, pour donner un exemple, la colonisation occidentale, ou lIslam, en Asie sont venus

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y apporter lamour, rappelons que pour dsigner les deux fonctions mythiquement spares, nous avons aussi employ les termes symbo liques cerveau et cur. En parlant de lamour, ou du cur, nous englobons dans ces termes lamour et tous ses opposs; le dsir quel quil soit, lenvie, lavidit, la soif de possessions, comme le plus gnreux dsintressement, la cruaut, la haine, la passion, lesprit de rvolte, comme la paix du cur, en somme toutes les expressions hroques ou lches, belles ou laides, gostes ou altruistes, qui nap partiennent pas lintellect. Et ce que nous appelons intellect ou cerveau est aussi lintellect avec tous ses opposs dans son propre domaine, comme par exemple lignorance, le raisonnement, la classifi cation, lorganisation etc... Dans ces deux vastes domaines, lamour et lintellect proprement dits ne diffrent de leurs opposs que parce quils ont retrouv leur essence, et parce quils se sont dgags la fois du sujet et de lobjet, et de toutes les autres dualits. Mais dj leur propre dualit initiale est mythique, et nest en aucune faon diffrente des autres dualits mythiques quelles que soient les prtentions que puissent avoir lin tellect ou lamour de trouver eux seuls la non-dualit. Chaque domaine a un infini qui lui est propre mais quil a tort de croire universel. A leur insu, et ds lorigine, lintellect et lamour jouent des rles en sassociant toutes les autres dualits. Ainsi lintellect est lexpression de limmuable non-manifest, qui domine la cration, lamour est lexpression de ce qui est cr. Voici des millnaires que lOrient attend que lOccident ait fini de jouer sa passion travers toutes les angoisses dramatiques de la Grande Illusion. Mais aujour dhui la Maya est termine, le phnomne peut tre rel, lacte peut tre Vrit, les deux ples se rejoignent. Ce que lOrient a tant attendu est arriv, les rles sont jous, le Mythe est fini. Et si nous nous proposons de suivre le Mythe dOccident dans son droulement la fois symbolique et historique, cest afin de bien en marquer laccomplissement, et dappeler enfin la

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vie en dehors des envotements devenus inutiles, de tous les envo tements, ceux de lOccident et ceux de lOrient.

Lenvotement hindou
Le principal objet de notre expos sera de mette en vidence lenvotement mditerranen et occidental, ce qui en une certaine mesure sera facilit par son aspect extraordinairement dramatique. Il sagit dune vritable reprsentation thtrale qui sest droule, avec des actes successifs, et des passions dchirantes. Des peuples entiers se sont mis en marche, ont parl Dieu, ont mim leurs enthousiasmes et leurs dlires, se sont entrgorgs en portant par tout avec eux, en eux, leur maldiction originelle et leur invincible tnacit, travers toute une Histoire semblable une nuit noire dorage, sillonne dclairs. Pendant tout ce temps, lOrient immuable attendait dans un absolu qui lui aussi ntait quun rle. Et voici qu lheure de toutes les Apocalypses, sans savoir pourquoi ni comment lOrient son tour est pris dans des rvolutions. Il est incontestable, par exemple, que lunit hindoue est brise par lIslam, qui est issu de larbre judo-chrtien. L, lIslam agit comme un dissolvant, un ferment rvolutionnaire, un alli de lOccident, contre lequel la tradi tion hindoue est incapable de se dfendre. Mais tudier les transformations de lenvotement oriental, ne ft-ce 'quavec quelques dtails, serait une tche dmesure qui dailleurs nous ferait perdre de vue notre but essentiel. Ces trans formations, loin dtre la courbe dun droulement dramatique sont des variations infinies sur un mme thme. LOccident a parcouru tout seul une immense trajectoire, pen dant que lOrient sest peine dplac autour dun seul centre, qui est un absolu mtaphysique, une non-dualit apprhende par ltre, aprs que ltre tout entier sest identifi lintellect. De ce thme initial est n lenvotement initial, car lintellect aprs avoir asservi lamour sest mis construire un univers complet

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en soi, et mythique. En effet, ltre stant tout entier situ lint rieur dune seule de ses facults, lintellect, il a t contraint dattribuer au seul intellect un caractre de ralit, et dattribuer son autre facult, lamour, un caractre illusoire. Ne se reconnaissant quau sein dune partie de soi-mme (comme le fait le personnage je dans un rve) il a pris la partie pour la totalit. De l les rapports qui unissent la non-dualit mtaphysique (intellectuelle) Brahma, lunivers : lunivers manifest ne se dis tingue de lui que dune faon illusoire, car rien, par dfinition, nest en dehors de lui, mais lui, Brahma, se distingue absolument de lunivers, en le dclarant illusoire. Il sagit de percer lillusion, de saffranchir de la grande Maya, donc aussi de la facult damour et de tout ce quelle comporte, cest--dire de lexprience sous toutes ses formes. Un tel point de dpart ne peut que donner une doctrine totale, parfaitement cohrente, parfaitement exclusive de tout le reste, avec toutes ses innombrables ramifications dans tous les domaines de la vie. Elle existe par elle-mme, elle est bien plus quune atmosphre, elle est un vritable envotement. On peut tre en dehors de cet envotement, et par consquent ne pas le comprendre et ne pas laccepter, mais si lon est lintrieur de lui, on est contraint de laccepter tout entier on nest plus libre den sortir car son emprise est totale. Disons en passant que si cet envotement navait pas ce carac tre absolu il naurait pas pu se maintenir. Lenvotement occidental par contre, ayant un caractre essentiellement passionnel, expri mental et changeant, donne le sens de libert dont il a besoin pour voluer. Le Christ, tout comme la Bvolution franaise a insist sur la libert. Quant savoir ce que les hommes en font cest une autre bffaire. Quoiquil en soit, lenvotement hindou sest efforc de maintenir intgralement travers les sicles la connaissance intellec tuelle dfinitive dont il tait le dpositaire. En parlant de cet envo tement on est bien oblig de le considrer comme une entit existant

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en soi, indpendamment de tous les individus qui se sont identifis lui. Ces individus nont pas chapp la loi gnrale selon laquelle, tant quun mythe particulier na pas pris fin, les individus qui consti tuent comme les cellules de ce mythe, peuvent se librer vritable ment, mais en accomplissant les gestes et en prenant les attitudes qui correspondent lessence du mythe. Nous verrons comment en Occident les gestes ont vari au fur et mesure que le Mythe sest droul. En Orient au contraire, le Mythe ayant t immuable, les librations se sont toujours faites suivant une mme reprsentation. Lorsque des schismes se sont produits, comme le Bouddhisme, les reprsentations se sont spares dune faon trs nette, chacune ayant sa vie soi, do la coexistence en Asie de civilisations diffrentes, tandis que lOccident malgr toutes ses diversits a, chaque instant, une seule dominante .

Reprsentations mythiques
Le processus suivant lequel la connaissance intellectuelle se cristallise en doctrines et en lois sociales est assez simple com prendre. Tout dabord, si nous reprenons ce que nous disions prc demment au sujet du temps, nous devons constater quil est impos sible de retracer lorigine du Grand Mythe, puisque le Mythe et le Temps ont une origine commune, et ne sont que deux aspects dun mme phnomne. Le Mythe na donc pas t cr par des individus, pas plus que les individus nont t crs par lui, mais chaque individu porte en soi, en son inconscient, le thme initial du Mythe non rsolu. Tout le but et la raison dtre dun individu est de r soudre le Mythe, mais il ne peut le faire quen fonction de lui, puisque le problme quil doit rsoudre est donn par le Mythe. Cela a toujours t vrai, pour tous les Mythes, et pour toutes les poques. Ce nest quaujourdhui que la dlivrance individuelle peut atteindre la vrit absolue de la synthse-analyse qui est au del de tous les Mythes, car cest la premire fois depuis lorigine des temps que les

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temps sont accomplis. Nous ne devons jamais cesser de tenir prsent notre esprit cet accomplissement, car il cre des possibilits qui contredisent toutes les lois historiques. Lorsque nous parlerons de la ncessit o se sont trouvs les individus dans le cours de lHistoire, il sera entendu une fois pour toutes que ces ncessits ne nous touchent plus. Ainsi la ncessit o se sont toujours trouvs les individus de rsoudre le Mythe est remplace par la possibilit que nous avons daller au del du Mythe. Mais, pour revenir au Mythe hindou, dune part les grands Librs qui il a donn naissance travers les ges nont pu que reprsenter lhomme-intellect dlivr de la Maya, dautre part les normes masses humaines qui sont nes et mortes au sein de ce Mythe nont pu que reprsenter, dans la Maya, la projection de ces dlivrances. Noublions pas que le moyen de la connaissance fait un avec la connaissance elle-mme. Lorsque la connaissance est purement m taphysique elle na absolument aucun rapport avec la psychologie. Par consquent ds lorigine de sa recherche, lindividu, cet lment isol de conscience qui porte dans son inconscient le thme du Mythe intellectuel, a dj accept lexistence dun vouloir universel, et sy est dj soumis. Cest mme en cela que rside le fait dappartenir ce Mythe-l. Ds lors la recherche individuelle se poursuit suivant les lois de ce vouloir, car par dfinition le dsir individuel de parvenir la connaissance ne reconnat pas sa vraie nature amoureuse. Parce que le dsir na pas la libert du choix il a lair dtre inexistant, et la volont se croit seule. Cest ainsi que lintellect, ou Adam, qui constitue la vritable entit de ce personnage quest le Mythe hindou, a une volont propre, qui sest dj exprime ds son origine, et qui ds son origine a rparti les individus suivant une hirarchie rgie par ses lois, tout comme un aimant coordonne suivant ses lois magntiques de la limaille de fer. Ses lois sont logiques et coordonnes, du simple fait que lidal intellectuel est pressenti par tout le monde ds le dbut

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(cest le thme initial du Mythe qui spare lindividu de luniversel, le m o i du cel a, vu du ct intellectuel), et que pourtant cet idal, sauf quelques trs rares exceptions, nest jamais atteint par personne. Il en rsulte lillusion suivante : la thorie et toutes les voies de la connaissance, les mthodes, les ordres tablis, les lois de dveloppement, les catgories, les classifications, les divisions, les correspondances, les oppositions, les normes accumulations de doc trines, de lois sociales et individuelles, et le formidable appareil de lorthodoxie hindoue, le plus complet qui soit au monde, tout cet appareil millnaire qui pour lesprit le plus orthodoxe est une appli cation de la vrit, est au contraire un chafaudage intellectuel que lintellect sest construit lui-mme pour parvenir son accomplisse ment.

Lillusion organise
Lintellect part du principe que la cration toute entire est une illusion absolument inexistante en face de son infinit lui, mais il veut rgir cette illusion et cette nullit en appliquant la vrit la Maya, sans se rendre compte que de son propre point de vue la vrit une fois applique lillusion nest plus en aucune faon la vrit, mais lillusion elle-mme. Quels que soient en effet les degrs de lillusion, la vrit mtaphysique en est totalement absente, car la vrit na pas de degrs. Labsolu mtaphysique indfiniment borgne se condamne ainsi fabriquer un temps collectif indfiniment long au sein dune illu sion o il sest jamais interdit de reconnatre une ralit quel conque, mais quil veut asservir ses fins propres. Ainsi, loin dtre une application de la perfection mtaphysique, toute la vie hin doue est son esclave. Et comme cette perfection est inhumaine puis quelle nest que laffirmation absolue dune seule des facults humai nes qui a usurp lentit Homme (Manas veut dire la fois intellect et homme), sa domination est aussi inhumaine.

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Nous nen donnerons quun exemple encore, avant daborder le Mythe occidental : celui des castes. Le systme des castes est bas sur le Dharma de chacun cest--dire sur le fait que selon sa propre nature, chaque individu se comporte dune faon particulire, possde certaines aptitudes, peut remplir certaines fonctions et se dvelopper suivant certaines lignes. Or nous sommes faits de deux lments : dune part latavisme, dautre part ce qui constitue notre force per sonnelle et originelle, ce qui nous caractrise ds notre nais sance (1). Nous avons des caractristiques qui nous font appartenir un groupe typologique plutt qu un autre. Ces groupes peuvent tre tablis par commodit suivant des classifications fort diffrentes. Types primitifs et Mtatypes constituent une vritable Srie Natu relle humaine, dont le genre se dfinit par la Constitution, lespce par le temprament, lindividu par la dtermination du type. Or tous ces caractres dterminent nos aptitudes, et celles-ci de vraient dterminer nos fonctions sociales. Il ne viendra jamais lide de personne, dit encore le Dr. Martiny, datteler un pur sang une charrue, ni de faire courir un cheval de trait . Or, en principe, si lon donne au mot caste sa vraie signification fonction so ciale, on voit quil sagit l dune loi naturelle qui jusquici avait t mconnue par la civilisation occidentale. Mais le systme rigide et thorique suivant lequel chaque individu ds avant sa naissance appartient une caste sociale dont en pratique il lui sera, malgr la thorie, absolument impossible de sortir, cette doctrine qui ne tient aucun compte de la personnalit, mais qui dfinit lindividu par latavisme quil est cens avoir et par la fonction sociale de ses parents, cette tradition qui dclare illusion, Maya devant toutes les donnes psychologiques, loin dtre une application de la vrit, est une vritable mythocratie anonyme, inexorable, tyranni que, qui se sert des individus humains comme instruments. Si les catgories humaines sont un fait naturel, comment peut-

(1) V. lart, du Dr. Martiny dans Cahiers de lEtoile Nov.-Dc. 1929.

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on les tablir lavance? Les recherches typologiques contempo raines, les tests qui permettent de dgager la vraie nature de lenfant, et enfin les instituts pour lorientation professionnelle cor respondent davantage la vrit. Soumettre un individu quel quil soit, une loi qui prtend correspondre une loi naturelle, et qui prtend lappliquer , cest tout simplement substituer cette loi naturelle une loi artificielle qui na rien de commun avec la vrit. Lexemple des castes peut stendre tout le systme hindou, tous les systmes du monde, tous les rites, toutes les thories, toutes les sommes thologiques que la terre a vu fleurir et mourir, toutes les voies , toutes les doctrines, toutes les Eglises. Chaque fois que les hommes ont voulu appliquer la vrit ils ont fait linverse : ils ont construit des chafaudages qui devaient les mener elle, en croyant pouvoir construire dans le temps des simulacres et des images de ce qui ne peut tre ni simul ni imagin, labsolue vrit, lternel.

Le rle d'Adam
Le Grand Mythe Orient-Occident peut aussi bien sappeler le mythe mtaphysique-exprience, ou le mythe connaissance-science, ou le mythe synthse-analyse, ou le mythe absolu-transitoire, ou le mythe vrit-illusion, ou le mythe impersonnalit-personnalit, ou le mythe cela-moi, ou le mythe cerveau-cur, etc... En parlant dune faon extrmement gnrale on peut dire que les groupements hu mains se sont rpartis de faon reprsenter, jouer, ces deux rles. Le but de cette reprsentation dramatique est la rconciliation des deux Personnages, qui sont assez bien symboliss par Adam et Eve. (Chaque Personnage son tour possde en lui les deux lments, qui sont le Mythe proprement dit et sa reprsentation historique; celle-ci son tour possde les deux lments qui sont les hommes et les femmes; chaque tre humain son tour possde les deux

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lments qui sont lintelligence et les sentiments, ou lme et le corps, et ainsi de suite indfiniment, partout et toujours jusqu re prsenter le Mythe dans toutes les complexits de la vie). Les rles des deux Personnages du Grand Mythe peuvent tre dfinis suivant la faon dont on appelle ces Personnages, mais les noms, bien que diffrents, raconteront une mme histoire. L ter nit doit se maintenir immuable, affn de fconder 1 illusion , de la fconder constamment travers le droulement historique, jusquau jour o, aprs de multiples mtamorphoses, 1 illusion donne enfin naissance la Vrit. De son ct llment fcondateur a malgr lui subi les transformations quil a imposes. Si son chemin est moins dramatique, moins douloureux, et moins long, il a nanmoins la mme dure que lautre. Les deux mouvements peuvent tre compars ceux des aiguilles dune montre : laiguille qui indique les heures ne se dplace que dun signe lautre pendant que laiguille analytique des minutes est oblige de faire tout le tour du cadran. A la nouvelle heure, nanmoins elles se trouvent toutes deux dplaces, et ne se super posent plus. Elles taient unies minuit, elles ne le seront de nouveau qu midi. Laiguille des heures ne se sera jamais une seule fois dpartie de sa logique tranquille, cependant que lautre aura d douze fois rpter la vrit sans la connatre. A cause de cette desti ne laventure judo-chrtienne est essentiellement dramatique et symbolique. Les douze aptres, la mise en croix six heures, la mort neuf heures, et le soleil qui sest obscurci jusqu midi, puis enfin le soleil du grand midi, ces signes symboliques qui nous viennent immdiatement lesprit, parmi des centaines dautres symboles, nous indiquent dj lopposition des caractres des deux Personnages du Grand Mythe. Toute lHistoire judo-chrtienne reprsente la passion de par venir lenfantement dfinitif, et les effroyables cris de la Femme, condamne par le Mythe enfanter dans la douleur. Mais que l Orient prenne garde, car voici lenfantement, lhumain vient enfin

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de natre, et la Vrit aussi vient de natre, qui est universelle. Que lOrient prenne garde tout autant que lOccident, car nous avons tous assez jou, cela suffit, les rles nont plus aucune signification, et leur puissance hypnotique sera brise en miettes au milieu des plus grandes convulsions.

m u

LE CHANT DE LA VIE (Fragments)(1)


Je te le dis, c'est sur la pourriture de lesprit et du cur que schafaudent les orthodoxies. Le tranquille tang dort sous les bois, recouvert dun manteau vert; ainsi la Vie est recouverte par les accumulations des penses automnales. La douce feuille est lourde de la poussire du dernier t; ainsi la Vie est lasse dun amour agonisant. Quand tes sens et ta pense sont encercls par la crainte de la dcomposition, alors, ami, tu es pris dans lobscurit dune journe qui steint. Une tendre feuille gt et se fane dans lombre dune immense valle.

(I) D un livre paratre. Copyright by S. P. T.

O ami, tu ne peux pas lier la Vrit. Elle est comme lair, libre, illimite, indestructible, incommensurable. Elle na pas de demeure, ni de temples, ni dautels. Elle nest daucun Dieu, quel que soit le zle de ses adorateurs. Peux-tu dire de quelle fleur unique labeille a fait son miel? O ami, laisse lhrsie lhrtique, la religion lorthodoxe; mais recueille la Vrit dans la poussire de ton exp rience.

IUIIH1I

Lamour -est sa propre divinit. Abandonne pour lui le fardeau dun esprit ingnieux, et tu ne redouteras plus langoisse de tes amours. Lamour nest pas encercl par lespace et le temps, ni par les inventions sans joie de lesprit. Lamour se plat dans la richesse dun cur qui a longtemps err parmi la confusion des objets de sa poursuite. Le Soi, le Bien-aim, ce que chaque chose rcle dadora ble, est limmortalit de lamour. Pourquoi chercherais-tu plus loin? Ami, pourquoi chercherais-tu plus loin? Cest dans la poussire dun amour dsordonn que se trouve la route infinie de la vie. J. KRISHNAM URTI.

Il

CHRONIQUE
Lewis Carroll. Pierre Guguen. Frobenius. Cahiers dArt. Quelques peintres. LEW IS CARROLL : Alice au pays des merveilles (Les uvres reprsentatives, Paris).
Prenez soin du sens de la phrase, les m ots prendront soin d'iux-m mes . Je viens de citer une phrase dun livre trs connu, et auquel Andr Breton faisait une allusion discrte dans le Premier manifeste du surra lisme : Alice au pays de ltonnement (ce pays de ltonnement tant celui o l on ne stonne de rien). Il faudrait demander Ren Crevel qui a compris ce livre comme personne de nous montrer comment l esprit des fries shakespeariennes est pass en se mtamorphosant dans le livre de Lewis Carroll. Je ne voudrais pas me montrer trop barbare en parlant en philosophe dun livre crit, en apparence, pour les enfants. Je donnerai simplement lindication suivante. Une grande joie inhumaine passe sur ce livre dont lhrone abolit en elle-mme lindpendance des tres et des choses. Elle est au milieu de tous les phnomnes comme le centre dun vertige o elle ne tarde pas se voir prise son tour : l univers est le rve dAlice. Mais Alice est le rve de cet univers imaginaire. Cest le monde o la lumire nest pas ptrie avec la vie. La logique, sans lexprience. La raison, sans la mmoire. Les yeux, trs loin du cur, car le regard sest fait une me dans la plus belle des images. Ce qui arrive quand on vit reculons, dit aimablement la Reine, on se sent tout dabord tourdi. Vivre reculons, rpta Alice au comble de ltonnement... Mais cette manire de vivre prsente un grand avantage, car la mmoire travaille dans deux directions. Ce nest pas Swift que ceci nous renvoie, ni tout fait Samuel Butler (Voyages en Erehwon). Pour parler comme la reine, disons que Lewis Carroll sest souvenu de Chariot et peut-tre de Raymond Roussel. Mais il a introduit, avec une habilet diabolique tout un art potique dans son livre.

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Quand je me sers dun mot, dit Humpty Dumpty, il signifie exac tement ce que je veux quil signifie, ni plus, ni moins... Plusieurs dentre eux ont un caractre... Des adjectifs, vous pouvez faire ce que vous voulez, mais pas des v e r b e s. (De lautre ct du m iroir). Tout est chanson dans ce livre, mme la tristesse. Peut-tre aussi que tout y est tristesse. Cet ouvrage quil est indispensable de connatre et de relire nexistait quen dition de luxe. Je voudrais voir cette dition illustre par un autre dessinateur que Jean He. Si le texte dAlice a ressuscit dans les mouvements littraires de ces dernires annes, il ne faut pas oublier que le plus clbre de ces mouvements avait pour parrain un peintre que Jean He ne doit pas aimer. Je veux parler du mouvement dada auquel Gauguin devait, sans sen douter, improviser un nom l avance.

PIERRE GUEGUEN : Jeux cosmiques (Fourcade).


Ds les premires pages du livre de Pierre Guguen on est pris dun tourdissement plein dheureux prsages. Ce quil sefforce daccomplir n a jamais t tent. Et pourtant quil semploie la voiler dironie, je considre sa tentative comme excessivement srieuse. Aujourdhui comme au temps dErasme, une vrit scientifique se rvle tout dabord comme la fin dune croyance. Il est tragique au plus haut point de vrifier chaque coup que notre intuition sensible est retranche lavance de notre exprience intellec tuelle, que nous nous dplaons avec dassez bons instruments dexploration dans un monde o nous avons t comme apports dailleurs. De l dcoule, fatalement, la pense quune vie bienheureuse doit se poursuivre dans l aveu glement les chemins de notre analyse ntant pas ceux de la cration. Je pense au livre de Lewis Carroll, dont je parlais plus haut : Passez dabord le gteau, dit peu prs la reine, vous verrez quil se divisera ensuite tout seul en quartiers. Mais les forces, les mouvements dont le pote se fait le truchement, comment croirions-nous quil les a pris tels quels dans lunivers cr? Je me souviens dun proverbe plus ou moins oriental : Pote, ne dis pas : Il pleut. Fais pleuvoir. Il appartient un pote dentrer dans les dserts de lexprience scientifique, et dprouver sur les fantmes quil y va ren contrer les effets de sa force cratrice. Cela na jamais t tent quoi qen dise Pierre Guguen lui-mme. Cest sur les terres dsoles de labstraction que la posie didactique, autrefois exerait son magistre. Ainsi portait-elle sous son bonnet une pense domi nante qui mettait l homme au centre de lunivers potique. Une telle entreprise prtendait couler linspiration dans une exprience intellectuelle; raliser avec ses rythmes lambition dun coltre qui fait entrer ses lves dans la classe aux accents de la Marseillaise. Pierre Guguen sest aventur le premier dans un domaine concret et rel, dans un univers qui avait tout son mystre

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mais inexplicablement encore priv d ses dieux. Il se drobait sous lunique apparence que lui donnait une terminologie forge par des savants! Il tenait tous ses noms de larbitraire le plus inou. Il navait dexistence, ainsi, que dans le domaine de lincontrl. Pour dchirer cette prison verbale, il ny avait quun parti prendre : celui de lhumour. A la condition quon et dans le cur toute cette joie cosmique o le dsespoir est contenu, qui a enfant cette phrase prise un jour en pigraphe par Marcel Jouhandeau : Le char de Dieu est fait de mille clats de rire . Pierre Guguen a admirablement russi. Et, prenant linspiration potique travers les formes qui la rendent sa vritable nature de langage primitif do la prose devait sortir par tous les temps je veux dire travers sa forme classique, arrosant du sang des ges la plage des rayons verts, des rayons bleus, il a russi peupler les bois de linconnu, leur donner des dieux, veiller son inconscient dans la profondeur dun univers qui ne savait pas que la chair tait au monde. Voil le tour de force. Parfaitement ralis. Grce toutes les forces vives de posie que Pierre Guguen porte en lui-mme. Grce au pouvoir quil a demployer la langue du vers et de la strophe. Cest ce livre que je prendrais le plus volontiers la main pour prouver des tudiants que le pome nat avant la posie et quil obit une rgle dor; quil a son aurore dans une forme, hors de laquelle il peut garder sa beaut, certes, mais o il ne reprendra pas ses esprits sans ressusciter en lui tout un monde paen o il arrive bien souvent en fin de compte que Marsyas ait raison dApollon. Ce livre mapporterait lui-mme, en effet, la preuve que toute posie authentique, quelque domaine de lirrel quelle doive davoir pris nais sance, se dcouvre une raison dtre suprme et un sommet vivant dans cette sensation de soi qui reprend lhomme tous les problmes, qui l amne rsoudre par lexpdient de la vie le problme de ltre et du non-tre. La douleur intrieure, toute inspiration potique se trouve m o mentanment soulage par cette dcouverte que fait lhomme de lobjet surrel quil est redevenu un corps la fois sujet et objet. Centre matriel du inonde et qui a ce monde pour centre spirituel. Cest au lendemain de cette dcouverte dont javoue, pour ma part, quelle fait un peu plir Hegel derrire lombre mconnue de limmense Schopenhauer que le pote peut vraiment poursuivre lexprience la plus p ro fondment humaine travers des uvres de circonstance. Sa conscience nest plus extrieure lui, est devenue une espce de mtaconscience o, avec son corps vivant, le firmament de sa fatalit est comme envelopp.

Cahiers dArt LAfrique par LEO FROBENIUS et HENRI BREUIL.


Pierre Guguen sapercevra peine que je le quitte, si, laissant de plus jeunes que moi (je pense la revue Choc et sa sur ennemie Contre-

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choc) le soin danalyser la deuxime partie de son recueil. Rosier des mers jintroduis la fin de ces notes quelques remarques sur le n " 8-9 de Cahiers dArt L Afrique par Lo Frobenius et Henri Breuil. De la masse norme de documents rassembls par lui, Frobenius saperoit un jour quune voix slve : et cette voix est la voix mme de la Vie. Lesprit mme de la vie organique rclamant un mode dobservation et de recherche absolument nouveau. Frobenius, disciple en cela de Goethe, sinterdit de dcomposer un objet, selon une mthode rationnelle, en units math matiques. Mais, procdant par intuition, il veut le considrer travers sa totalit, le pntrer dun regard qui lui invente une essence. Mthode de recherche remise en honneur, de nos jours, par Husserl. Mais ceci, que jai puis dans ltude du professeur Otto, ne suffit pas caractriser la mthode de Frobenius. Il me parat se rincorporer la catgorie des disciples de Hegel, par sa croyance que ce quil y a de plus ancien ne disparat pas, mais persiste jusqu nos jours sous de nombreuses formes de laction et de la cration dans les traditions historiques et les rcits m y th iq u es. (Voir ses 12 volumes de contes africains). Je ne peux pas donner ici une analyse dtaille de ce fascicule abondam ment illustr et qui devrait se trouver dans toutes les mains. Mais puisque nous parlons de Cahiers dArt et que je m tais permis, dernirement, une lgre critique lendroit de Triade, quon me laisse rendre hommage cette revue dont je recopie ici, en soulignant des noms mon gr, la feuille dannonces publie par la Revue Nouvelle. ... Dans les collections de Cahiers dArt, vous trouverez des tudes compltes, illustres de trs belles reproductions pleine page sur les rali sations les plus rcentes des peintres : Braque, Chagall, Dufy, Max Ernst, Paul Klee, Fernand Lger, Jean Lurat, Marcoussis, Ozenfant, Picasso etc... Dans le domaine de linformation o je me tiens en ce moment, il ny a pas dindice dont on puisse dire quil est trop lger... Un des derniers numros de Varit!:, dcrivait la demeure dun marchand de tableaux : le vestibule tait orn de peintures de Fernand Lger. Toute une salle tait consacre Max Ernst. Le parallle tait facile tablir. Je prfre, pour ma part, opposer Ozenfant Max Ernst. Et, surtout, souligner qu Ozenfant dans son dernier livre Art a eu linspiration vraiment gniale dintroduire des uvres de Max Ernst, de rester asservi lide quil reprsente, en lui dcouvrant un versant qui nest pas le sien. Qui, en nous, par suite, est le sien. Identification toujours en vain poursuivie de la conscience malheureuse et de la conscience heureuse. Pour que ce petit article soit, une fois de plus li lui-mme et quil se dcouvre une me ailleurs quen moi je signalerai en finissant, que le numro 10, 1930 de Cahiers dArt contenait une trs belle tude de Pierre Guguen sur Amde Ozenfant.

JO E BOUSQUET.

FRANZ W ER FEL : Le coupable cest la victime (Stock, diteur).


Un des plus beaux traits dhumour dAndr Gide avait t dinscrire, en pigraphe un chapitre des Faux-Monnayeurs intitul le rgime Cellulaire , cette locution attribue (entre autres) M. Bourget : la famille, cette cellule sociale... Dans ce livre de W erfel, on voit, avec une violence que lon ne connat pas aux ouvrages de Gide, le rgime cellulaire l ouvrage... L atmosphre crasante, dune discipline de prison, cre par le Pre autour dun fils timide et faible,allant jusqu lhallucination et jusqu une vellit de parricide, est celle dans laquelle beaucoup de jeunes gens ont vcu, et cela a t souvent dcrit. O W erfel parat plus intressant encore, cest quand il semble nous inviter considrer que le Pre arrive au m m e rsultat par la douceur que par la duret. La rivalit du Pre et du Fils ds lors, nest plus celle dun homme et dun homme : ils peuvent s aimer, en tant quhommes, ou plutt ils pourraient saimer sils ntaient le Pre et le Fils. Mais il y a une invincible Loi des Gnrations, une fatalit inhumaine qui les dresse, en quelque sorte malgr eux, lun contre lautre; la lutte du Pre et du Fils, cest la lutte du Pass et du Prsent : chaque pre est ce Laus qui engendra d ip e : chaque pre expose son fils dans le dsert des mon tagnes, par crainte que celui-ci ne lui enlve sa souverainet... Mais, comme d ip e chaque fils, quil le sache ou non, tue son pre... La faon trs tranche et caractristique dont W erfel pose la question nous incite, prcisment pour cette raison, une rserve concernant le sens de la rvolte familiale. Il ne sagit pas de se rvolter contre le Pre parce quil est le pre, bien que ce soit peut-tre l une loi du monde humain. Sil est exact que les traditions du Pass sont pleines de mensonges et que leur irralit soit dangereuse, la rvolte pied pied contre toute tradition, l anti thse littrale du monde du Pre nous parat une entreprise bien aveugle galement, une rbellion purement destructrice qui ne peut porter ses fruits qu condition quon en sorte. Le mythe de la famille est solidaire de bien dautres traditions bourgeoises : patrie, rang, avec lesquelles on voit ses liaisons morales. Il nest que trop vident, dautre part, que par linstitution de lhritage, il est li lconomie capitaliste. Une vraie rvolte familiale ne peut aller sans la considration de ces relations, sans une discrimination de ce quil y a de prim et de compatible avec le nouvel tat de fait dans les traditions paternelles. Sinon, elle nest quun rflexe inconscient de linstinct de conservation menac, avec lequel nous prions quon veuille bien ne pas confondre la rvolte.

J. AUDARD.
Le Grant : Jacques Crespelle.

Impr. de la Soc. Nouv. dEd. Franco-Slaves, 32 rue de Mnilmontant, 32. Pari 20.

JOS CORTI
6, R U E D E C L I C H Y - PARIS-IX
LA REVOLUTION SUR REALISTE LES LE CAHIERS GRAND DU SUD

JEU

V A R I E T E S

FRONT NORD PLANS


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