La poltica y el tiempo

En torno a Derrida y al mesianismo*

G. Bensussan
http://actuelmarx.u-paris10.fr/edichitext.htm

Quisiera volver sobre un cierto nmero de cuestiones que vienen siendo discutidas desde hace algunos aos, en torno a Derrida por cierto, y sobre las cuales he tenido la ocasin de intervenir, por mi propia y modesta cuenta, desde la publicacin de mi libro sobre El tiempo mesinico1. Partir con un breve texto que extraigo del conjunto de respuestas dadas por Jacques Derrida a las objeciones, estadounidenses en su mayora, a Espectros de Marx, y publicado en francs con el ttulo de Marx & Sons2:
La mesianicidad (que considero una estructura universal de la experiencia y que no se reduce a ningn mesianismo religioso) es [], en todo aqu ahora, la referencia a la venida del acontecimiento ms concreto y ms real, es decir, a la alteridad ms irreductiblemente heterognea. [] Esta experiencia vuelta hacia el acontecimiento es a la vez una espera sin espera (preparacin activa, anticipacin sobre el fondo de un horizonte, pero tambin exposicin sin horizonte), y por tanto una composicin irreductible de deseo y de angustia, de afirmacin y de temor, de promesa y de amenaza. Aunque hay ah una espera, un lmite aparentemente pasivo de la anticipacin (yo no puedo calcular, prever y programar todo de lo que viene, el futuro en general, etc., y este lmite de la calculabilidad o del saber es tambin, para un ser finito, la condicin de la praxis, de la decisin, de la accin, de la responsabilidad), esta exposicin al acontecimiento que puede o no llegar (condicin de la alteridad absoluta) es inseparable de una promesa y de una exhortacin que conminan a comprometerse sin esperar, y que, en verdad, impiden abstenerse [] La mesianicidad conmina aqu ahora a la interrupcin del curso ordinario de las cosas, del tiempo y de la historia; es inseparable de una afirmacin de la alteridad y de la justicia 3.

Tal planteo general dispone con rigor y precisin las piedras angulares de lo mesinico, en particular el nudo que l significa entre el tiempo y lo justo, el instante y el actuar, la promesa y el acontecimiento. De este planteo he borrado, en el extracto precedente, aquello que se relaciona con lo utpico y con la relacin entre lo mesinico y lo utpico. Una palabra sobre esta borradura y sobre su necesidad, sobre lo que, en tal borradura, era requerido para ir derechamente a lo
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Traduccin de Issac Dentrambasaguas. Le temps messianique. Temps historique et temps vcu, Pars, Vrin, 2001. Cfr. Bensussan, G., Messianisme, messianicit, messianique : pour quoi faire, pour quoi penser?, en Benoist, J., et Merlini, F., Une histoire de lavenir. Messianit et Rvolution, Pars, Vrin, 2004. Cfr. Tambin Bensussan G., Nancy J-L., Du messianisme, en Etudes sur Le temps messianique de Grard Bensussan, Annales de philosophie, Universit Saint-Joseph, Beyrouth, n 24, 2004. 2 Derrida, J., Spectres de Marx, Pars, Galile, 1993, y Marx & Sons, Pars, PUF, 2002. [Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1998, y Marx e hijos, en Demarcaciones Espectrales, M. Sprinker (ed.), Akal, Madrid, 2002]. 3 Derrida, J., Marx & Sons, op. cit., p. 70. Es a esa misma pgina 70 a la que hago referencia a continuacin [pp. 289290 de la edicin castellana de Akal, aqu ligeramente modificada. N. del T.].

esencial. A algunos de sus objetores que plantean que a fin de cuentas lo mesinico no es sino una utopa, una utopa y punto, Derrida responde de manera enrgica, y casi molesto, que lo mesinico es todo salvo utpico. En efecto, el texto antecitado lo indica, la determinacin derrideana de lo mesinico conlleva inmediatamente sus efectos en una promesa de justicia que habra de inscribirse en una inminencia, en la urgencia ms concreta, la ms revolucionaria tambin. Lo mesinico sera as el estricto equivalente de un realismo de lo inmediato y lo antnimo de la utopa o de lo utpico. Este punto me parece harto discutible, y ello a partir de Derrida mismo. Lo mesinico, en efecto, no puede sino estar ligado, con una ligadura opaca pero densa, con lo utpico, bajo pena de slo medirse con el mbito de los posibles, como suele decirse, pese a que lo imposible o lo incomposible [lincompossible] de los tiempos le es/t asociado problemticamente. No entro aqu en el detalle del argumento, pero subrayar dos aspectos particulares. En primer trmino, conviene por cierto retrazar lo utpico, para que sus usos sean clarificados y precisados en su devenir-prctico, con ciertas condiciones de delimitacin negativa. La principal: no pensar nunca la utopa de hoy como la realidad de maana4, porque entonces, es evidente, su funcin no sera otra que la de hacer lineal, acumulativa y causalmente el nexo entro los problemas actuales y su prxima solucin. Esta utopa tecnocrtica que hunde sus races en el racionalismo y en el progresismo iluminista est lejos de lo que a menudo Derrida llama poltica por venir [ venir] o incluso democracia del porvenir [de lavenir]5 -las cuales instantneamente dan a [ouvrent sur] una alteridad radical que desarma todo maana y se inscriben, por dems, transversalmente en toda democracia y en toda poltica. Cmo no relacionar tal alteridad con lo otro de toda figura tpica que la poltica, la tradicin de lo poltico, o an la poltica segn el rgimen impuesto a ella por la filosofa poltica, han determinado histricamente? Es el segundo aspecto -y nosotros podramos convocar aqu a Derrida contra Derrida, hasta cierto punto. Dicho y hecho, y conforme a la etimologa misma, el no-lugar, lo no-localisable, me parece estrechamente asociado al mesianismo derrideano, a la mesianicidad sin mesianismo, en cuanto ste sera el recurso mismo de la promesa que ha siempre de llevarse allende todo programa posible. Los nicos lugares de lo mesinico son no-lugares, o lugares aporticos... sin salida, sin ribera ni arribada, sin afuera cuyo mapa sea previsible6. Lo mesinico conlleva entonces una prctica de la poltica a la vez ordenada por una prohibicin de abstenerse y por la descontruccin de todo enraizamiento tpico en una ciudad, en un Estado, de toda territorializacin en una democracia consumada: un realismo ms una u-topa, una inmediatez del hacer con un inacabamiento del y de lo hecho. La cuasi, consigna rosenzweigiana de una limitacin de toda poltica que hay que llevar a cabo pese a todo va, lo he mostrado en otra parte, en una direccin enteramente convergente. Habiendo remarcado esta precisin, y sin desarrollarla ms latamente (aunque la continuacin de mi planteamiento implica su desarrollo parcial), qu retener como particularmente valioso en el argumento derrideano?
Derrida mismo parece cuestionar slo lo que significan la literalidad y la interpretacin corriente de esta palabra, utopa. Pero no por ello se resuelve la pregunta por la relacin entre mesinico y utpico. 5 Ver Derrida, J., Voyous, Pars, Galile, 2003 6 Derrida, J., Foi et savoir, Pars, Seuil, 1996, p. 15: esos lugares aporticos se llaman tierra prometida, el desierto, la isla, khra
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De entrada, la manera, propiamente mesinica (por mi parte veo ah el corazn ms oculto, ms crtico, del mesianismo), de pensar en conjunto y rigurosamente el rechazo de la presencia y del significado, su diferrancia [diffrance], y la inyuncin que manda comprometerse sin esperar. Como si, de esta inmediatez, de este hacer antes que entender (Lvinas), dependieran el porvenir y el destino de la humanidad entera, como si, de ah, y de ah solamente, es decir de una cierta configuracin del por-venir, la revolucin pudiera extraer su poesa segn la expresin de Marx en El 18 brumario de Louis Bonaparte. Que la significacin significa allende la presencia y la ausencia, que la historia sea as remitida a su dehiscencia con ella misma, que lo poltico sea incesantemente confrontado a su inadecuacin consigo mismo, que el tiempo siempre tenga que contar con lo que l no puede contener, todo aquello no obtura en modo alguno la abertura del instante, del aqu ahora, abertura a la afirmacin inmediata e interruptiva de la alteridad y de la justicia. Hay ms bien ah un pensamiento radicalmente intotalizable, no-pleromtico [non-plrmatique], como lo denomino en mi libro sobre el tiempo, de la relacin entre el instante y el advenimiento [venue]. Slo la promesa de un mesianismo asctico, desnudo, desrtico, est en condiciones de dar acogida a quien viene7. Debo precisar aqu que no comparto para nada la objecin de G. Agamben (que me parece insistir en el gesto antikantiano de Hegel) segn la cual, en el fondo, la diferrancia [diffrance], no sera sino un diferimiento infinito de la significacin, el suspenso de todo cumplimiento, un mal mesianismo. Lo que no es falso en la letra de la significacin, pero se inscribe en un muy diverso movimiento (que denomino pleromtico en referencia al apostol Pablo) de lo que intento determinar aqu como mesinico. La traza es... una Aufhebung suspendida que no conoce jams su plroma. La deconstruccin es un mesianismo bloqueado, una suspensin del tema mesinico8. Me limito por ahora al planteo de una pregunta: qu pudiera ser un mesianismo desbloqueado sino una teleologa encubierta del cumplimiento? Acaso lo mesinico no nos dice justamente que el bloqueo es aquello que caracteriza de la manera ms precisa al tiempo de la historia y de la poltica? No sirve l acaso para nombrar el bloqueo absoluto de una negatividad que no podra ya negarse ella misma y relevarse en una creatividad? Una primera aclaracin se impone, requerida por los usos habituales, y cada vez ms recurrentes, del vocablo mesianismo. Es preciso diferenciar aquello que se puede llamar, sustantivando el adjetivo, lo mesinico, o el paradigma mesinico, de los usos corrientes del trmino mesianismo, asociados generalmente a la nocin de secularizacin. Qu se entiende por ello, en general, cuando se aplica esta seudocategora tambin al comunismo del siglo XX como a la poltica estadounidense de este comienzo de siglo XXI? Una teleologa, es decir, una estructura historial orientada segn un sentido ya predispuesto en el movimiento de conjunto y que l atraviesa y estremece segn una universalidad abstracta: el porvenir se presenta entonces como la realizacin o la autorealizacin de tal sentido al final, en la unificacin ltima de los fines. Esta teleologa objectiva9 se ha incorporado en formas ideolgicas y polticas bastante precisas, las que se pueden
Cfr. Spectres de Marx, op. cit., pp. 265-268. Le temps qui reste, Pars, Rivages, 2000, p. 164. 9 Digo objetiva para distinguirla pese a todo de la teleologa subjetiva hegeliana, la cual piensa la realizacin de esa misma estructura sensata como bsqueda de la libertad por el Espritu lo que no deja de venir acompaada por una cierta proximidad de afinidad entre ambas (incluso de un cierto nmero de elementos relativos al desarrollo orgnico, a
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agrupar bajo el nombre de progresismo, esa mezcla paradojal de racionalismo integral y de relativismo historicista. Ahora bien, qu constatamos cuando nos tomamos el trabajo de organizar los contenidos originarios del mesianismo, el mesianismo judo en primer lugar, la mayor parte de las veces absorbidos en las filosofas de la historia que se han instituido ms o menos explcitamente en sus herederos o que se ha instituido como tales? Y qu de eso se puede leer en las grandes reelaboraciones mesinicas del siglo XX, en Rosenzweig, Bloch, Benjamin, Lvinas? Lo que resulta de todo ello es algo enteramente diverso a una teleologa o a un progresismo. Es la estructura de la temporalidad humana donde el tiempo es sobrellevado de acuerdo a una paciencia, de acuerdo a una espera que dura y que se sobrelleva, y a la vez donde ste es tambin escandido por una impaciencia de todos los instantes. Esta estructura de la temporalidad humana, que hace aparecer o que aparece en lo mesinico, es universal, remite a una experiencia universal de la temporalidad Derrida lo subraya. Si se piensa en el carcter metafsico de toda experiencia del tiempo, si el tiempo conforma el espesor ontolgico de la conciencia, entonces la conciencia es la espera, es esa presencia que se trasciende incesantemente hacia el porvenir, y que incesantemente se escapa de s. La conciencia es as tal pura espera que no espera lo esperable, sino que incesantemente se anticipa, se pre-viene, antes incluso que uno pueda tomar conciencia de cosa alguna. Esta estructura universal es lo que Lvinas llama espera sin viso de esperado [attente sans vise dattendu]10. Ella remite a una experiencia de la temporalidad, de la espera y/o espectativa y de la exposicin al acontecimiento. Ella apela a la intervencin de conceptos que desarticulan el tiempo uniformemente causal y homogneo, lineal y progresivo es decir, un tiempo donde lo que ocurre en el presente hubiera podido igualmente haber llegado en otro presente, en un presente indiferente, en una in-diferencia poltica del tiempo. La diferrancia [diffrance] derridiana se bosquej, a partir de la lectura de Husserl, y contra ella, como retardo originario, es decir, fuera de toda dialctica de la retencin y de la protensin. El nudo, por cierto, aqu, es el instante. Qu queda del instante en la dialctica husserliana? Qu es un instante anterior? Todo instante puede ser nico, pero tanto como ello puede no serlo y no hacer sino repetir en su identidad montona la indiferencia del tiempo. Si significa la separacin de un pasado y de un porvenir, es el ndice positivo, por as decirlo, poltico en cierto modo estratgico, tctico, perspectivo, pero sin embargo fuera de evaluacin. No permanece recluido en la simple evanescencia que describe por caso Aristteles, la cual repone la indiferencia temporal. En su indeterminabilidad misma, el instante, el aqu-ahora derrideano, es incostructible y abierto, abierto porque inconstructible, inconstructible porque indeconstructible tal es su eminente paradoja. A qu ha posibilidad de abrir, si, con todo, por tal inconstructibilidad, el instante abre? A una radical extra-historicidad, a una dimensin extraa a la historia en curso, es decir a la historia en
la teodicea o a la providencia en las Lecciones sobre la filosofa de la historia). Bajo este aspecto, el mesianismo de los grandes relatos o el de los neoconservadores estadounidenses, por caso, viene a ser una suerte de hegelianismo del pobre, para retomar la expresin de Althusser. 10 Dieu, la Mort et le Temps, Pars, Grasset, 1993, p. 39 por caso. [Visse tiene pues el carcter de mira y en la mira, esto es, objetivo o blanco, y attendu tambin el del jurdico considerando N. del T.].

tanto que fuera conforme a la racionalidad de su concepto, en tanto que ella se diera y se representara como tal. Abertura que sin embargo sera, y en el grado ms alto, histricamente eficiente, pues vendra a trastornar esa conformidad de la historia consigo misma. El instante, en su apertura, ignora lo que le precede, est adosado a un pasado ciego que l no puede, ni quiere, sin duda, recuperar. l no sabe mucho ms del porvenir, pero, y es una diferencia no menor, es su portador, el vehculo siempre nuevo, el instigador secreto venido de s. De tal porvenir imposible, incognoscible, l atestigua pese a todo. l lo testimonia, fuera de todo saber y de toda previsin, la espera/expectativa improbable aunque indesarraigable. La paciencia de sus reinicios y la impaciencia de sus renovaciones hacen pues de ello la fuerza de ruptura y de fecundidad. Resulta claro que el mesianismo, desde el momento en que es sustrado de todas sus versiones secularizadas y hallado en sus formas radicalmente no-historizadas, combina un extraordinario rechazo de la historia, la nica y real catstrofe de la que hablaba Benjamin, y la espera de un acontecimiento o de una propulsin extra-histrica que vendra a trastornar la historia reinvirtindola [en la reinvestissant]. Se entiende entonces que la abertura del instante, la apertura que lo porta, no es del orden de un cumplimiento, de una teleologa, no apunta a un fin determinado. Por dems si lo apunta, y por poco que apunte a, no lo alcanza, o an lo que alcanza no es a lo que ella apuntaba. Uno de los efectos polticos ms sobresalientes de la instantaneidad del instante es que el Estado no pueda ya ser como la instancia de cumplimiento de la historia y de su racionalidad. Puede ser su puesta en forma o en adecuacin provisoria pero al precio de su inmovilizacin funesta. El instante moviliza en cambio una exterioridad que interrumpir siempre, y siempre ha interrumpido, esa pretensin del Estado y de la poltica a la realizacin de la tica, de la justicia, del derecho o de la humanidad. El instante indica en cambio que el actuar poltico es ah decididamente irreductible y que no se deja adaptar a una realizacin. El actuar poltico es un actuar temporal. Y el tiempo siempre es/t inadecuado consigo mismo (es temporal, siguiendo la bella frmula de Schelling, todo lo que es inadecuado con respecto a su concepto con lo cual se denuncia la intemporalidad o la atemporalidad proveniente de las polticas adecuadas). Esto asigna el actuar poltico a la prescripcin de una figura tico-prctica que es la del como si, de una accin en como si: tengo que actuar, en el instante, como si yo fuera el mesas (Lvinas) y como si, en el instante, el destino de la humanidad dependiera de mi accin (Rosenzweig), como en el instante de un nacimiento, o de una muerte (Nancy). Sin que jams se pueda saber su tenor de mesianicidad, todo ocurre sin embargo como si cada instante, paciencia e impaciencia, embarazado estuviera de eternizacin, de un suspenso, de una interrupcin. La urgencia del instante es pues, cada vez, una urgencia prctica, es del orden de un hacer: aqu y ahora, la suerte del mundo depende de mi quehacer, de aquello que nadie puede hacer en mi lugar y que es, segn la expresin de Rosenzweig, el que-hacer del mundo [l-faire du monde]. Quisiera volver ahora al texto de Derrida y, ms precisamente, a la estructura denominada mesianicidad sin mesianismo. En el pasaje que sigue a nuestro extracto, Derrida pone dos condiciones que tienen por objeto principal explicitar el sin. Por una parte, la mesianicidad sin mesianismo no tendra ninguna relacin esencial con una figura relativamente determinada del mesas y, por otra, no sera referible a la memoria de una revelacin histrica determinada.

El primer punto es tanto menos problemtico, aparentemente, cuanto que no hay que olvidar que el mesianismo judo, al menos en la caracterizacin clsica que de l propone G. Sholem, es l mismo ya un mesianismo sin mesas11. La mesianicidad sin mesianismo de Derrida consiste por tanto en una especie de redoble performativo del sin. En consecuencia, si el sin no indica necesariamente la negatividad, y an menos la aniquilacin12, si sirve antes que nada para interrumpir el efecto analgico propio a las filosofas de la historia, entonces es originariamente interno al paradigma mesinico. ste significa propiamente una negatividad negativa, un bloqueo, una traza que se produce como su propia borradura. Hay que ver en esta significancia irreductible del mesianismo su resistencia inmermable a dejarse pensar por las filosofas de la historia o los argumentos fenomenolgicos. Una filosofa de la presencia y de la copresencia, la de Hegel, har valer la negatividad slo a fin de incluirla en una lgica del sentido y en un pensamiento de su adecuacin historial al ser. Ahora bien, la negatividad mesinica indica un estado de crisis, de escisin, de inadecuacin, irrelevable en un proceso histrico. Conlleva una interrupcin aqu ahora de toda historia, de toda serialidad, de toda inscripcin secuencial. Abre, ya se ha dicho, hacia la inmanencia de lo improbable, hacia la venida de lo inesperable esperado. Una fenomenologa, por su parte, seguir siendo tributaria de un modo de manifestacin ajustable a una mirada, a una visibilidad inmanente. Ahora bien, el mesas no se presenta como tal, y menos an a una intuicin, no se da en persona, no se determina en una evidencia. Lo mesinico resiste al pensamiento filosfico y a sus recadas pleromticas en razn del sin que contiene y retiene enigmticamente: indesconstructible como la justicia. El segundo punto, la irreductibilidad de la mesianicidad sin mesianismo con respecto a una revelacin determinada, es ms difcil. En su comprensin dbil, no plantea mayor problema. Lo mesinico, sean cuales sean sus nominaciones y denominaciones, significa una experiencia inmemorial que las revelaciones abrahmicas propiamente tales, si soportan sus datos y consignaciones histricos, no limitan. Se puede convenir entonces fcilmente que no se reduce a una religin y que es estructuralmente distinto a su respecto. Habremos acabado con ello, sin embargo, con la pregunta por la revelacin en tanto pregunta destinada a la filosofa? Dir aqu lo que he dicho ms arriba a propsito de la utopa. Con esta constelacin mesinica de nociones congnitamente temporales, nos enfrentamos con metaconceptos que, simultneamente, jams conforman sistema entre ellos, no pudiendo entrar en conexin sinttica y substancialmente significante, pero no se dejan pura y simplemente disociar. Su hiato y desconexin los asocian y su asociacin es una asociacin sin concepto, como la parataxis adorniana, es ella misma, y mesinicamente sin.
Podra tambin ser de inters examinar lo que la filosofa religiosa de Hermann Cohen y el socialismo tico que de ah se desprende muestran, a partir de Kant, del nexo entre profetismo y mesianismo: 1) los profetas anuncian una era por venir, una suerte de reino de los fines, de comunidad razonable donde todos y cada cual sern tratados como fines en s; 2) el mesas as anunciado, contra pasado y presente, no es un rey o una persona particular, sino abiertamente un orden temporal, la humanidad misma en tanto que advenir; 3) es por tanto la humanidad la que tiene que operar para esta venida, con una idea de Dios que no sera sino el fundamento objetivo de la posibilidad de la moralidad. 12 Derrida, J., Marx & Sons, op. cit., p. 73.
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Afirmar aqu de la revelacin lo que dice Derrida del mesianismo y de su tratamiento sin. Propongo pues ver ah una estructura desligada de todo con (con una memoria determinada, con tal o cual monoteismo, con un sistema de creencias). La revelacin designa una posibilidad de apertura a otro-que-s que precede a toda revelacin religiosa. Ella constituye la estructura fundamental de toda exterioridad y de toda exteriorizacin. El pensar de Schelling y el de Rosenzweig, para limitarme a ellos, autorizan tericamente este procedimiento extensivo que consiste en pensar la revelacin como un fondo existencial universal y casi-trascendental13. El ser schellingiano, al cual es opuesto lo que ser como el concepto por excelencia, o aun la creacin rosenzweigiana, que la revelacin moviliza experiencialmente y revela como creacin, nombran modos de no-existencia, de pura primera vez sustancial y privados de toda renovacin, de toda singularizacin14. Existir es revelar(se), en un acto, en una manifestacin, en la expresividad de un hacer. Lo que se contenta con ser, o aun con ser-ah, no existe sino que se abisma por siempre en un puramente siendo [tant]. Es preciso un desprendimiento de s en s, de s con respecto a s, la superacin de un fondo para que un existente se ponga a existir desde tal desposesin de s, esta exposicin fuera de s. En este sentido, se entiende, decir Dios existe no tiene otro sentido que decir que l se ha revelado, que se ha exteriorizado para otro que s: la prueba [preuve] de la divinidad de la existencia destituye ella misma las pruebas [preuves] de la existencia de Dios. Nos alejamos de lo mesinico con la exteriorizacin, con la revelacin? Ciertamente no si logramos ver que la cuestin mayor abierta por tales pensamientos concierne ni ms ni menos que la historicidad. Ellos intentan, no sin dificultad, articular la historia, toda historia, a un volversemanifiesto, a una revelacin, a una produccin de exterioridad que nicamente ellos la haran inteligible como historia. Tal vez no hay historicidad elucidable sin que el modelo estructural de la revelacin, de la apertura a la exterioridad, entre en el juego de las determinaciones mltiples y, a fin de cuentas, de las fracturas de la totalidad histrica. La imposicin de la Weltgeschichte hegeliana, su anamnesis como idiotismo de oficio (Marx) del filsofo-poltico, es aqu contundente. En el fondo, lo que Schelling analiza como el carcter eminentemente histrico del cristianismo inserto en la posibilidad de una historia supra-histrica, lo que Rosenzweig tiene en la mira como la extrahistoricidad metafsica del judasmo tomado como resto heterogneo, son tentativas de elaboracin mesinica de modelos tericos concurrentes al modelo hegeliano. Es la relacin entre historia y tiempo tal como lo da a pensar aqul que tanto el uno como el otro no aceptan. Para fundar la inteligibilidad de la historia, Hegel parte en efecto de la eternidad de la Idea, de la intemporalidad
En la nota 65 de la p. 80 de Marx & Sons, Derrida plantea la cuestin de la precedencia, del sentido de la posibilitacin: y si fuera nicamente a travs del acontecimiento de la revelacin que se manifiesta la revelacin de la revelabilidad?. Pregunta enteramente abierta por supuesto. Pero ni ms ni menos que aquella que se puede dirigir a la mesianicidad sin mesianismo: sera harto imprudente eliminar la cuestin de saber si la susodicha estructura no es vuelta posible y pensable solamente a partir de la puesta en escena bblica y talmdica de la venida del mesas. Derrida no lo hace (ibid., pp. 79-80). Pero me parece que lo que se juega es aqu una decisin filosfica que debe, en cada caso, producir su propia coherencia. 14 Schelling, F.W.J., Philosophie de la Rvlation, PUF, 1991 (cf. leccin 10 y 11 sobre lo que ser); Rosenzweig, F., Ltoile de la rdemption, Seuil, 1982 no puedo sino bosquejar grosso modo estos puntos y me permito an remitir al lector a Temps messianique
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del proceso lgico. El tiempo, cuando es tomado como concepto, suprime su forma tiempo, l es el destino y la necesidad del espritu que no se ha acabado en s mismo15 y que el saber absoluto consuma anulando el tiempo, dominando toda temporalidad. Para concebir la historia, en el sentido ms fuerte del trmino, hay que abolir el tiempo o al menos sustraerse en pensamiento al tiempo. El triunfo del concepto conllevara as el cese del tiempo. Las estructuras de la historicidad son intemporales segn tal matriz de inteligibilidad porque son remitidas a la lgica del Espritu, o sea a una negatividad de la negacin momentnea y de su acceso necesario a lo absoluto del sentido. Se comprende cmo la cuestin de la revelacin, cmo la de la utopa, o cmo todas aquellas conexas al envo mesinico en su refraccin filosfica y poltica ms fuerte, permiten extraer una verdadera lnea de demarcacin. Por una parte las filosofas de la historia como filosofas del devenir, por otra las filosofas del tiempo como filosofas de acontecimiento. La primera lnea provee los dispositivos conceptuales de lo que Lyotard ha llamado los grandes relatos, las ontologas de la historia, las sociologas historizantes. La segunda puede ser relacionada con los pensamientos de lo mesinico, con aquellos pensamientos de los tiempos discontinuos y de lo inmemorial, antes o fuera de toda ontologa, o aun del acontecimiento, inanticipable porque la ocurrencia lo previene, aunque inmediatamente experimentable en el parpadeo del instante. As, por el mesianismo, algo llega a la filosofa, y a la poltica. No se trata de algo remisible a la historia o a la sociologa de las religiones, al anlisis poltico de los movimientos milenaristas u otros, ni siquiera a una particularidad compartida por algunos grandes pensadores singulares. Hay en este punto, por este paradigma de lo mesinico, la posibilidad de una abertura multiforme de la filosofa, no slo en sus dimensiones tico-polticas o antropolgicas, sino tambin en sus contenidos metafsicos. Lejos de las cantinelas periodsticas sobre el mesianismo del movimiento comunista, o de los terroristas kamikazes o de la administracin Bush (esta enumeracin que no invento, que se puede leer todos los das en cualquier diario muestra por s sola la inanidad de tal caracterizacin), importa considerar, y Derrida nos habr ayudado grandemente en ello, los racimos de preguntas que se generan en torno a lo mesinico, como cuestiones filosficas mayores, sobre el tiempo y sobre la historia, y como preguntas donde la poltica se determina o se indetermina. Se la puede an pensar como lo han hecho las grandes filosofas polticas, a saber, articulada sobre sus lugares propios, en torno a sujetos naturales y sobreimponindoles una racionalidad extrnseca, o bien, desde el pivoteo de cada instante y el actuar as envuelto, es preciso intentar dar cuenta de su desautonomizacin, de su encabritamiento, el lmite que no impedira el hacer de la poltica sino que, al contrario, estimulara su experiencia?

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Hegel, G.W.F., Phnomnologie de lEsprit, Aubier, trad. J. P. Lefebvre, p. 519.