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EL DERECHO A LA FILOSOFA Ricardo Arrieta Castaeda

Febrero 12 de 2009.

I. Introduccin. II. Ciencia del derecho, filosofa y derecho a la filosofa III. Saber flosfco-jurdico IV. Saber filosfco-jurdico como saber metajurdico y metacientfco V. Funcin didctica y pedaggica de la disciplinas flosfco-jurdicas VI. La necesidad de la interdisciplinariedad de la filosofa del derecho VII. El derecho a la filosofa

I. Introduccin. Polemizar a comienzos de siglo XXI sobre las relaciones Filosofa- Ciencia del Derecho implica redundar en un tpico. Todo Filsofo del Derecho que se precie recurre a las palabras del N. Bobbio o de Legaz Lacambra.[1] Pero el tpico se mistifica si no se hace realidad mediante una construccin de la Filosofa del Derecho en igualdad de condiciones que las Ciencias Jurdicas. La solucin prctica radica en: a) no deslindar saberes en esferas de competencias bien diferenciadas; b) no partir de la presuncin de la autonoma de tales saberes. Todo lo contrario, se deben poner mutuamente a disposicin. Si no hacemos esto, qu ocurrir? O bien, que los cientficos del Derecho convierten a la Filosofa jurdica en algo residual, o bien que los filsofos del Derecho se atrincheran en las nubes. La conceptualizacin de una disciplina como es el Derecho puede realizarse desde una doble perspectiva: a) por un lado, desde el interior de la misma; b) y, por otro, desde la Filosofa General. La primera de las dos opciones representa una determinacin de la va de introspeccinfilosfica adoptada por los distintos profesionales. Es decir, se deja abierto un amplio campo a la interpretacin del fenmeno jurdico por los diferentes sujetos desde sus particulares puntos de vista. La sombra de la ideologizacin de la actividad se torna autntica realidad, ya que cada cultivador de la Filosofa del Derecho parte de unos presupuestos filosficos especficos. En consecuencia, no es posible hablar de una Filosofa del Derecho pura (v.gr., el mtodo, las ideas bsicas, las fuentes diferirn entre un pensador neotomista y un liberal, o entre un marxista y un iusnaturalista de cualquier rama). En cambio, la segunda postura exige un estudio del anlisis y de las caractersticas del pensamiento filosfico con la expresa finalidad de cercar si las hubiese las semejanzas y diferencias entre una Filosofa Particular y la Filosofa General. Si iluminismo significa espritu libremente crtico y libremente creativo, todava no hay iluminismo en un conocimiento jurdico que se considere sujeto a un dogma y que se vuelva imperialista ms all de sus lmites propios y aceptables (que seran los de una ciencia, sobre to do, de la forma del derecho), no sin antes pretender, explcita o implcitamente, ser la ciencia jurdica -la ciencia del derecho propiamente dicha, bajo el nombre manifiestamente no iluminista de Dogmtica Jurdica. Pero si esa ciencia formal del derecho es pre-iluminista y ese saber dogmtico es insuficientemente crtico, tambin es pre-iluminista una ciencia social del derecho, ciertamente ms crtica que la Dogmtica

Jurdica, aunque insuficientemente creativa -y precisamente por ello an insuficientemente crtica. Pues esa ciencia social jurdica rehuye casi siempre el problema de la definicin del contenido de su objeto, el derecho, amparndose en el formalismo de definirlo por las formas sociales con las que se presenta. En su lgica cientfica, utiliza mtodos y tcnicas de investigacin cada vez ms rigurosos, pero en cuanto a su objeto, no interviene en la lucha fundamental de la creatividad sustantiva. Existe como un temo r a enfrentarse cara a cara con el objeto, aunque no con su contenido esencial. Y esa atmsfera definitoria pre-ilu minista ensombrece la posibilidad de creacin de proposiciones cientfico- sustantivas rigurosamente explicativas. Por su parte, la Filosofa Jurdica, casi siempre sin una base disponible de ciencia emprica de derecho menos formalista y ms sustantivamente rigurosa, no puede ms que contar con demostraciones puramente racionales, sin control emprico riguroso, arriesgndose fuertemente a desvaros de la razn que pueden expresarse en juegos de lenguaje y enfilodoxias ms o meno s claras. Y se da aqu, de nuevo, un clima pre-iluminista. A pesar de ello, existen indicios de concienciacin respecto del problema y todo parece indicar que el tercer milenio se encamina paulatinamente desde el formalismo terico o prctico sobre el derecho hacia una crtica, en fin, iluminista, intelectualmente sustantiva y creativa, volcada en la definicin y explicacin cientfica y filosfica de contenidos sociales ms definidamente realistas y, por eso, que perciba mejor la realidad de los ideales.[2] Nuestro objetivo a lo largo de estas pginas, consiste en ir construyendo, a partir de ejes temticos como la ciencia del derecho y la filosofa, una propuesta terica que denominaremos derecho a la filosofa, el derecho de todos y de todas a la filosofa para asimismo por la reflexin, pensar y discernir, construir, evaluar, criticar las filosofas. II. Ciencia del derecho, filosofa y derecho a la filosofa El celebre filsofo y matemtico ingls Beltrand Russell opinaba que el valor de la filosofa debemos buscarlo en los problemas que nos plantean, donde las preguntas son ms importantes que las respuestas. [...] Estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu de investigacin; pero, ante todo, porque por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien "[i] El hombre por naturaleza desea saber, segn Aristteles. El ser humano nace con el impulso de conocer, un empuje originario hacia el saber, sin el cual morira. La misma etimologa de la palabra filosofa, el amante, el que gusta de, el perteneciente al conocimiento[ii]. La filosofa nace del ansia, del hambre de saber, como voluntad o apetito de conocimiento, en definitiva, amor a la sabidura. El hombre necesita saber, porque le duele su ignorancia; y en este sentido filosofar es una funcin biolgica, como el respirar. El saber, por tanto, no es un lujo o capricho, sino una necesidad ineludible e inesquivable,

un imperativo que asegura la supervivencia de nuestra especie humana. La filosofa es una actividad teortica constitutivamente necesaria al intelecto. Y como declara Ortega y Gasset, es el esfuerzo intelectual por excelencia [...] el conocimiento llevado al mximo intento, un herosmo intelectual. La filosofa es reflexin crtica, voluntad cognoscitiva, aventura intelectual, misin esclarecedora orientativa sobre la realidad. Cioran expresa muy bien la paradoja del hombre como animal metafsico: "El hombre con vocacin metafsica es ms raro que un monstruo y, sin embargo, cada hombre contiene virtualmente los elementos de esa vocacin. Le bast a un prncipe indio ver a un invlido, un viejo y un muerto para comprenderlo todo; nosotros que tambin les vemos no comprendemos nada, pues nada cambia en nuestra vida "[iii]. Sin embargo, en oposicin a esta concepcin intelectualista aristotlica, podramos aducir que el hombre no est programado gentica ni biolgicamente para el conocimiento. No existe ninguna inclinacin natural hacia el conocimiento; aunque, por supuesto, esto no quita que el conocimiento sea uno de los mejores y mayores logros de nuestra evolucin, uno de los ms sublimes y maravillosos de nuestra herencia cultural. No obstante, vivimos una poca de pobreza cultural, en la que el saber ocupa poco lugar, y lo valoramos realmente poco. El hombre est menesteroso del pensar. Lo ms crtico y riesgoso de nuestra poca es que nosotros no pensamos an, sobre todo, cuando vemos como el estado del mundo se torna cada vez ms crtico, complejo y problemtico. El dficit, por tanto, no estara en el obrar (praxis), sino en el pensar. El hombre hasta ahora ha obrado demasiado, pero ha pensado muy poco. El pensar primario es radical y fundacional y en cierta medida lo que hace falta en una era de vaco, desierto y nihilismo. Como dice nuestro maestro Cioran: "La sabidura? Ninguna poca estuvo ms libre de ella, es decir, que nunca el hombre fue ms l mismo; un ser rebelde a la sabidura. Traidor de la zoologa, animal descarriado, se insurge contra la naturaleza, como el hereje contra la tradicin. ste es, pues, hombre en segundo grado [...] "[iv] La filosofa no brota de una situacin de lujo o capricho, sino de una experiencia vital ante un mundo catico, complejo y alienante. Slo desde esta perspectiva, filosofar se convierte en una prctica urgente, ineludible y necesaria. La filosofa ms que un discurso racional y terico, es una actitud vital, vocacional, personal, una actividad que trata de proporcionarnos mayor sentido y significacin personal y colectiva, sobre todo frente a la situacin actual de incertidumbre, perplejidad y nihilismo. El hombre, durante siglos, ha creado siempre nuevos dioses, nuevos absolutos, nuevas concepciones. En este sentido, una acertada y moderada dosis de escepticismo puede ayudarnos como terapia filosfica contra cualquier tipo de fundamentalismo (ideolgico, jurdico, poltico, religioso). Todos los totalitarismos, fundamentalismos, fanatismos a lo largo de la historia, han surgido con esta pretensin racional de querer atraparlo todo con las ideas y conceptos. El mundo es, por tanto, plural y diverso, no unvoco. La unicidad o univocidad sigue siendo un intento racionalista peligroso de implantar nuevos fundamentalismos, un intento que estamos viendo con un regreso a la premodernidad medieval. La filosofa consiste en sumergirnos en el abismo insondable de cada palabra, concepto e idea buscando la concepcin del mundo y del ser humano que subyace en ella. La tarea de la filosofa consiste en desmitificar, desenmascarar, desmontar falsos dolos, convenciones o concepciones errneas: "La filosofa es conocimiento del Universo[...]. Ms que leer la

filosofa, hay que desleerla; es decir, pensar cada frase, romperla en vocablos[...] tirarse de cabeza dentro de ella, descender a su entraa significativa[...] La lectura horizontal (el simple "patinar" mental) debe ser sustituida por la lectura vertical, la inmersin en el pequeo abismo que es cada palabra, frtil buceo sin escafandra [.. .]"[v] Ante la situacin actual, muchos nos preguntamos: Qu puede hacer la filosofa en un mundo cada vez ms fragmentado y dividido?, cul es la misin o el papel de la filosofa en un mundo globalizado?, cmo encontrar la llave o un punto de referencia a un mundo cada vez ms escindido y roto?, quines pueden alumbrar tmidamente un nuevo rumbo y sealar lo que vendr, lo que acontecer? El hombre hasta ahora ha obrado demasiado, pero ha pensado muy poco. El pensar primario es radical y fundamentante y, en cierta medida, lo que le hace falta a los epistemlogos[vi], "La ciencia no piensa " como dice Heidegger. Y, no piensa porque, conforme a sus procedimientos y medios auxiliares jams puede pensar, a saber segn la manera en que el pensador piensa, pero la ciencia no piensa no como defecto suyo y propio, sino como ventaja pues la ciencia se acomoda al objeto que ha acotado y hecho emerger su investigacin. Su comportamiento es predominantemente operativo, de ah, que hablemos fundamentalmente de tecnociencia, pues la investigacin cientfica opera dentro de los parmetros de desarrollo tecnolgico. La misin de la filosofa es establecer la objetividad de las pretensiones de conocimiento de las distintas disciplinas acadmicas. La filosofa como epistemologa adquiri certeza de s misma en el periodo moderno[vii]. La invencin de la mente (res cogitans) hecha por Descartes dio a la filosofa nueva base en la que apoyarse, ofreci un campo de investigacin que pareca "previo" a los temas sobre los que se haban manifestado los antiguos filsofos. Adems proporcionaba un mbito dentro del cual era posible la certeza (episteme), en oposicin a la mera opinin (doxa). Todos los epistemlogos soaban en una filosofa primera, ms firme que la ciencia y que servira para justificar nuestro conocimiento del mundo exterior. Un sueo parecido al antiguo sueo de la Repblica de Platn de alcanzar un conocimiento superior, estable y permanente. Las corrientes de pensamiento postmodernas contemporneas insisten y defienden que tenemos que superar esta idea de la filosofa como concepcin epistemolgica, es decir, ciencia primera fundamentadora de todo el resto del conocimiento. Esta pretensin parte de la concepcin antropolgica de que "el hombre tiene esencia, a saber, descubrir esencias ". Hay que dejar de lado esta imagen clsica de los seres humanos antes de poder dejar de lado una filosofa cuyo centro est en la epistemologa. El intento de conseguirlo tiene un nombre y se llama "hermenutica "[viii]. La filosofa no ha renunciado nunca a su papel hermenutico, siempre lo ha asumido; pero hay una cierta tensin dialctica ente los legitimadores y los anticipadores, entre los consolidadores y los deconstructores, entre los enamorados del canto y la belleza de las sirenas del pasado y los intrpretes pertinaces de un presente complejo. La filosofa desde este punto de vista puede desempear dos papeles: 1) la filosofa como intermediaria socrtica entre varios discursos (funcin hermenutica); y 2) La filosofa como supervisora o inspectora cultural (funcin epistemolgica).

Es cierto que la filosofa no es inspectora o juez imparcial de la conversacin cultural; pero como ciencia de todas las ciencias o ciencia madre, tiene una posicin privilegiada capaz de orientar y coordinar una profunda conversacin cultural interdisciplinar. No se trata de refugiarnos en un tesoro sagrado, mtico, inaccesible, ni sentirnos los filsofos guardianes de este tesoro, sino de incorporar la figura del puente que comunica la tradicin filosfica con la realidad de otros gneros de discurso, desde una visin holstica integradora. La filosofa tiene una visin global e interrelacionada de la realidad; y ms en concreto, la epistemologa o metodologa se ha convertido en un puente idneo entre las ciencias y las humanidades, ya que interpreta los conceptos y modos de pensamiento de aqullas, desde una comprensin metacientfica, crtica y humanstica. Igualmente, la hermenutica pretende interpretar y comprender el proceso discursivo y de interrelacin de los distintos gneros de conocimiento. Tenemos que ser conscientes que de la necesidad de un dilogo y mutua interaccin entre las perspectivas diferentes o distintos gneros culturales. Esta mutua ayuda puede llevar a la humanidad a lograr nuevos conocimientos y tomar decisiones coherentes sobre los nuevos retos y desafos que se avecinan. Russell deca: "Toda filosofa que haya de tener algn valor en el siglo XX ha de ser edificada sobre una firme y amplia base de conocimientos que no es especficamente filosfico"'[ix]. III. Saber flosfco-jurdico El papel del filsofo es comprender el mundo, y, en el caso de la filosofa jurdica, comprender mejor ese fenmeno cultural que llamamos Derecho. La filosofa del Derecho se torna de este modo una parte fundamental de la Filosofa, de forma que es indispensable mostrar los supuestos filosficos generales de la Filosofa del Derecho. La filosofa de Kant nos propuso que no hay una respuesta demostrativa absoluta para los problemas ltimos, aunque esto no imposibilita necesariamente una reflexin crtica, aproximativa y prctica sobre los problemas jurdicos y morales.[x] El Derecho es una realidad compleja y amplia, que no se puede identificar exclusivamente con normas jurdicas, tambin lo integran costumbres con pretensin de obligatoriedad, principios generales del ordenamiento jurdico como otras fuentes del Derecho. El Derecho es una regulacin altamente sofisticada y especializada de la vida social conforme a ciertos principios de Justicia, a la vez, un control social de toda sociedad organizada y polticamente desarrollada. Existe una triple realidad o dimensionalidad del derecho[xi], es decir, podemos contemplar el fenmeno del Derecho desde una triple visin, como hecho social, como valor y como norma. Hecho social, valor y norma son tres perspectivas entrecruzadas desde la que la filosofa del derecho deber enfocar la realidad jurdica. De esta forma, hablamos del Derecho como hecho social, pero agregndole la dimensin normativa, pues existen hechos sociales que no son normativos, y adems, valioso, con lo que se puede afirmar que el derecho es portador de unos valores, como los de justicia, igualdad, libertad (carcter axiolgico del derecho).

De esta forma, podemos hablar de que existen canales de comunicacin o al menos de las vas de aproximacin que, entre estos tres niveles, la ciencia y la filosofa pueden ir lenta y paulatinamente construyndose. Se tratar de ir poniendo de manifiesto, como la ciencia jurdica precisa de la orientacin de la sociologa y la filosofa del derecho: como la sociologa jurdica puede dar un mayor realismo a la ciencia del derecho y como puede preparar el camino de la filosofa del derecho, y cmo sta ltima puede fundamentar tica y epistemolgicamente a las otras dos ciencias. a)Ciencia del Derecho: tiene por objeto de estudio el Derecho valido, es decir, su reflexin gira en torno a la validez del Derecho, y por otro plano, descripcin y explicitacin del sistema de legitimidad incorporado a este sistema de legalidad: es decir, primer nivel de legitimidad, la legitimidad legalizada. Validez legal. b) Sociologa del Derecho: tiene como objeto de trabajo el Derecho eficaz, es decir, la investigacin sobre la eficacia del derecho dentro del marco de su implantacin, efecto y repercusin de una determinada sociedad, podramos hablar aqu de legitimacin social, cuando las normas jurdicas estn avaladas y apoyadas socialmente, el efecto que provocan y los objetivos que persiguen de cambio y transformacin social. c) Filosofa del Derecho: tiene como objeto fundamental de estudio la legitimidad moral, poltica y jurdica del Derecho, es decir, la crtica del Derecho tanto vlido como eficaz, crtica llevada a cabo por un nivel ms radical de legitimidad: la legitimidad justa, en definitiva, el problema de justicia, como Rawls dice, un sociedad bien ordenada segn la principal virtud que es la justicia. IV. Saber filosfco-jurdico como saber metajurdico y metacientfco Histricamente, algunos juristas eminentes han advertido que la ciencia jurdica no se basta por s sola para explicar los cimientos y bases metodolgicas que subyacen a ella, ni tampoco los valores e ideas que estn ms all de ella, que son precisamente los que le dan sentido. La conciencia de esta incompletud o insuficiencia metodolgica y estimativa ha generado una prolija e interesante reflexin filosfica sobre el Derecho. Y, consiguientemente, podemos advertir dos partes fundamentales de la Filosofa jurdica: "la fundacin de la Teora general o fundamental del Derecho para aclarar los conceptos bsicos que constituyen la cimentacin de la toda realidad jurdica, as como tambin de toda ciencia jurdica; y el restablecimiento de la problemtica estimativa o axiolgica del Derecho."[xii] La filosofa del derecho no puede construirse al margen de la ciencia jurdica, ni prescindiendo de ella, su reflexin parte y gira en torno al mbito jurdico como normatividad. Como dice el profesor Peces Barba: "La teora de la ciencia jurdica supone la concrecin de esa relacin entre Filosofa y Ciencia, donde la reflexin Filosfica-lgica, en la denominacin tradicional, o metodolgica, establece los fundamentos de la propia ciencia, en este caso de la ciencia jurdica"[xiii] Es un puente tendido entre la filosofa y la ciencia, tratando de buscar las fuentes metodolgicas de la ciencia jurdica. Bobbio lo denomina metajur imprudencia. La filosofa poltica y jurdica (nacen de la mano) como metajurisprudencia. Nos encontramos ante un conocimiento sobre el saber jurdico, un saber sobre el saber, que aproxima filosofa y ciencia y las pone en comunin crtica y reflexiva. "Su reflexin sobre el conocimiento

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jurdico le obliga al rigor, y la misma preocupacin por el estatuto epistemolgico del conocimiento jurdico, la hace cientfica en algn sentido"[3] V. Funcin didctica y pedaggica de la disciplinas flosfco-jurdicas La filosofa se caracteriza por ser una modo de conocimiento que potencia y desarrolla la capacidad de reflexin crtica y autnoma, lo cual le permite desempear un papel de especial relevancia en la formacin tica, jurdica y poltica de futuros profesionales del derecho, y llegando ms lejos, de futuros ciudadanos. Este es su principal cometido como pone de relieve el profesor Antonio Enrique Prez Luo: "en esa tarea de religar el estudio del derecho con sus presupuestos ticos y sus implicaciones polticas, la filosofa jurdica puede y debe cumplir una funcin didctica irreemplazable"[xiv] VI. La necesidad de la interdisciplinariedad de la filosofa del derecho La Filosofa Jurdica contempornea no parece manifestar el monolitismo de pocas histricas anteriores (excepcin hecha de la implementada en el siglo XIX, donde es posible constatar el surgimiento de un nmero ponderable de Escuelas y tendencias). Gracias a tal falta de uniformidad, el filsofo del Derecho presente dispersa su actividad en distintos campos de investigacin, usando para ello dismiles mtodos; hecho ste del que no hacan gala los filsofos del Derecho de otras pocas. La actividad docente al igual que la investigacin que desarrolle el Filsofo del Derecho debera quedar mediatizada por el imperativo de la interdisciplinariedad. Esta exigencia procede del convencimiento del propio profesional ante la complejidad del fenmeno jurdico[4] y no de la imposicin de moda metodolgica alguna[5]. Por ello, el filsofo del Derecho habra de mostrar esta actitud al menos en una doble va: a) apertura hacia la otras disciplinas y su metodologa; b) y, subsidiariamente, heterogeneidad mxima del objeto de investigacin, que obliga a trabajar en parcelas del conocimiento comunicadas entre s. Pareciera no tener mucho sentido hablar de produccin interdisciplinar en la Filosofa Jurdica. Un hecho bastante absurdo, por cierto, cuando de continuo se recurren a autores que o bien no son juristas, o bien tocan el Derecho positivo de forma tangencial. Mas, si las Ciencias Sociales se revelan como necesariamente interdisciplinarias, los filsofos del Derecho deben transitar por el mismo camino, de manera que nuestro trabajo resulte los ms eficaz posible. Consecuentemente, debemos aunar esfuerzos para confluir dos principios a primera vista contradictorios: por un lado, la exigencia acadmica de especializacin en una materia de investigacin (dado el alto nivel de complejidad, que

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exige la puesta al da de todo el progreso en cada campo del conocimiento respectivo); de otro, la apertura hacia otros mbitos disciplinarios, de forma que podamos proyectar sus mtodos y conocimientos sobre nuestro objeto de estudio. Al menos, es cierto que en Ciencias Sociales supone una rareza la produccin de una idea o mtodo que no est apoyada en saberes y mtodos de otras disciplinas. De este conjunto de reflexiones, recordemos que muchas de las novedosas teoras jurdicas actuales de las que luego beben y se nutren ocultamente el resto de las Ciencias Jurdicas particulares rastrean su raz hasta pensamientos distintos al jurdico pero afines a l (v. gr., filosofa analtica, teora general de sistemas, hermenutica filosfica, ).[6] La reflexin iniciada por los griegos y continuada por los jurisconsultos romanos, sobre aspectos jurdicos y filosfico-jurdicos ha sido continuada por las actuales teoras iusfilosficas modernas y contemporneas. Los problemas interpretativos, valorativos y metodolgicos planteados por esas teoras del Derecho continan abiertos al debate, la reflexin y la investigacin. Indudablemente va siendo hora de olvidar un cierto derecho natural metafsico, extrahistrico, eterno e inmutable; un derecho natural no secular, rancio y trasnochado; pero esto no descarta un iusnaturalismo renovado, crtico y progresista que sirva de inspiracin y acicate al derecho positivo, pidindole cuentas, mejorndolo, exigindole que sea acorde con criterios de justicia actuales, en definitiva, reivindicando no slo legitimacin social, sino una mayor legitimidad moral, poltica y jurdica. Podemos decir que la Filosofa del Derecho consiste en una reflexin radical sobre el saber jurdico, su posibilidad y sentido, sus procedimientos y metodologa, es decir, el Derecho como facticidad y validez, efectividad social y jurdica y legitimidad axiolgica y estimativa. Considero que esta definicin aproximativa nos puede ayudar a dilucidar e ir perfilando un concepto ms claro, lcido y ntido en esta visin de doble sentido: bsqueda del Derecho como Ser (ontologa y ciencia jurdica) y el Derecho como deber ser (axiologa jurdica o Teora de la Justicia).[7] Las ideologas y las filosofas de la justicia, de la libertad y de la igualdad pretenden explicar desde hace siglos los desequilibrios sociales, teniendo por finalidad la construccin, a travs de la prctica, de sociedades armnicamente co hesionadas. VII. EL DERECHO A LA FILOSOFA. A Modo De Conclusin: El derecho a la filosofa pasa no slo por una apropiacin de estos dos modelos concurrentes (filosofa continental y la llamada filosofa analtica o anglo-sajona) y, en el lmite, de cualquier modelo, por todos y por, el derecho de todos y de todas a la filosofa para asimismo por la reflexin, el desplazamiento y la desconstitucin de estas hegemonas, el acceso a lugares y a acontecimientos filosficos que no se agotan ni en estas dos

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tradiciones dominantes ni en estas lenguas que se dicen, fundadoras u originarias de la filosofa, las lenguas griega, latina, germnica o rabe. Conforme a como lo ensea Derrid, el respeto y la extensin del derecho de todos y de todas a la filosofa supone tambin la apropiacin pero asimismo el desbordamiento de dichas lenguas que se dicen fundadoras u originarias de la filosofa. La filosofa debe practicarse, segn caminos no simplemente anamnsicos, en lenguas que no tienen una relacin de filiacin con estas races. Si la extensin, con la mayor frecuencia hegemnica, de sta o aquella lengua y de modo casi todopoderoso (lengua x, y o z), puede servir de vehculo para la penetracin universal de lo filosfico y de la comunicacin filosfica, la filosofa exige al mismo tiempo, y por esto mismo, que nos liberemos de los fenmenos de dogmatismo y de autoridad que la lengua puede producir. No se trata de sustraer la filosofa a la lengua y a lo que para siempre la vincula a lo idiomtico; no se trata de promover un pensamiento filosfico abstractamente universal y sin inherencia al cuerpo del idioma, sino, por el contrario, de ponerla en obra de una forma original cada vez en una multiplicidad no finita de idiomas que produzcan acontecimientos filosficos que no sean ni particularistas e intraducibles ni abstractamente transparentes y unvocos en el elemento de una universalidad abstracta. Con una sola lengua siempre es una filosofa, una axiomtica del discurso y de la comunicacin filosficas, la que se impone sin discusin posible. Dira algo semejante, en todo caso dependiente de la misma lgica, referido a la ciencia y a la tcnica. Va de suyo que el desarrollo de las ciencias y de las tcnicas (ya se trate de fsica terica, de astrofsica o de gentica, de informtica o de medicina, ya estn al servicio de la economa o incluso de la estrategia militar) es, para bien o para mal, el abrirse paso de una comunicacin cosmopoltica y, a este ttulo, abre camino, por el rodeo de la investigacin cientfica pero tambin de la epistemologa o de la historia de las ciencias, a lo que en la filosofa, y desde siempre, habr sido solidario, segn modos diferentes, del movimiento de la ciencia. La hiptesis o el deseo que estara tentado de someter a discusin es que, teniendo en cuenta o hacindose cargo de este progreso de las ciencias, en el espritu de una nueva era de las Luces para este nuevo milenio, una poltica del derecho a la filosofa para todos y para todas no sea solamente una poltica de la ciencia y de la tcnica, sino una poltica del pensamiento que no ceda ni al positivismo, ni al cientificismo, ni al epistemologismo y encuentre, a la medida de nuevos asuntos, en su relacin con la ciencia, pero tambin con las religiones, pero tambin con el derecho y con la tica, una experiencia que sea a la vez de provocacin y de respeto recproco, pero tambin de autonoma irreductible. Los problemas son a este respecto siempre tradicionales y siempre nuevos, ya se trate de ecologa, de biotica, de inseminacin artificial, de transplantes de rganos, de derecho internacional, etc. Todos ataen por tanto al concepto de lo propio, de la propiedad, de la relacin consigo y con el otro en los valores de sujeto y de objeto, de subjetividad, de identidad, de persona, es decir, a todos los conceptos fundamentales de las cartas que rigen las relaciones y las instituciones internacionales, como el derecho internacional que se supone las debe regular en principio. Habida cuenta de aquello que vincula la ciencia a la tcnica, a la economa, a los intereses poltico-econmicos o poltico-militares, la autonoma de la filosofa respecto a la ciencia es tan esencial para la prctica de un derecho a la filosofa como la autonoma respecto de

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las religiones es esencial para quien quiera que el acceso a la filosofa no le sea prohibido a nadie. Aunque la filosofa no se reduzca a sus momentos institucionales o pedaggicos, va de suyo que todas la diferencias de tradicin, de estilo, de lengua, de nacionalidad filosfica estn traducidos o encarnados en los modelos institucionales o pedaggicos, a veces incluso estn producidos por estas estructuras (la escuela, el colegio, el instituto, la universidad, las instituciones de investigacin). Ah est el lugar de las discusiones, de las competencias, de guerra o de comunicacin de los que hablaremos enseguida, pero me gustara, para concluir sobre este punto, volverme por ltima vez hacia Kant para situar aquello que puede constituir hoy el lmite o la crisis ms comn a todas las sociedades, occidentales o no, que desearan poner en obra un derecho a la filosofa. Lo que ocurre es que, ms all de los motivos polticos o religiosos, ms all de los motivos de apariencia filosfica que pueden empujar a limitar el derecho a la filosofa, hasta llegar a prohibirla (a tal clase social, a las mujeres, a los adolescentes antes de una cierta edad, etc., a los especialistas de sta o aquella disciplina o a los miembros de ste o aquel grupo), ms all incluso de todos los motivos de discriminacin a este respecto, la filosofa sufre en todas partes, en su enseanza y en su investigacin, de un lmite que, por no tomar siempre la forma explcita de la prohibicin o de la censura, es no obstante lo mismo, simplemente en razn de la limitacin de los medios de los que se dispone para sostener la enseanza y la investigacin filosficas. Esta limitacin est motivada, no justificada segn Derrid, tanto en las sociedades de tipo capitalista liberal, socialistas o socialdemcratas, sin hablar de regmenes autoritarios o totalitarios, por equilibrios presupuestarios que le conceden la prioridad a las investigaciones y a las formaciones en la investigacin susodicha, con frecuencia por un motivo justo, til, rentable, urgente, a la ciencia, a los imperativos tecno-econmicos, incluso a lo cientfico-militar. No se trata en absoluto de poner en cuestin indistintamente todos estos imperativos. Pero cuanto ms se imponen estos imperativos y a veces por las mejores razones del mundo, a veces en vista de desarrollos sin los cuales el propio desarrollo de la filosofa no tendra ninguna oportunidad en el mundo, tanto ms se hace urgente el derecho a la filosofa, irreductible, y la llamada a la filosofa, precisamente para pensar y discernir, evaluar, criticar las filosofas, porque tambin son filosofas las que, en nombre de un positivismo tecno-econmico militar, hasta de un pragmatismo o de un realismo, tienden a reducir, segn diversas modalidades, el campo y las oportunidades de una filosofa abierta y sin lmite, en su enseanza y en su investigacin, as como en la efectividad de sus intercambios internacionales. Como seala Derrida, El derecho a la filosofa pasa tal vez por una distincin entre varios regmenes de la deuda, entre una deuda finita y una deuda infinita, una deuda interior y una deuda exterior, entre la deuda y el deber, un cierto borramiento y una cierta reafirmacin de la deuda -y, a veces, un cierto borramiento en nombre de la reafirmacin.[xv] A pesar de ello, ya existen indicios de concienciacin respecto del problema y todo parece indicar que el tercer milenio se encamina paulatinamente desde el formalismo terico o prctico sobre el derecho hacia una crtica, en fin, iluminista, intelectualmente sustantiva y creativa, volcada en la definicin y explicacin cientfica y filosfica de contenidos sociales

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ms definidamente realistas y, por eso, que perciba mejor la realidad de los ideales.[8] Una materializacin del derecho de todos y de todas a la filosofa

- BIBLIOGRAFA: [1] Bobbio, N. Teoria delle Scienze Giuridiche. Giappichelli,Turn:, 1950; Legaz Lacambra, L. Filosofa del Derecho, Bosch, Barcelona, 1975. [2] Cludio Soto. CIENCIA DEL DERECHO Y FILOSOFA JURDICA EN EL UMBRAL DEL TERCER MILENIO: MS ALLA DE UN PRE-ILUMINISMO?. DOXA-14 (1993). [3] PECES BARBA, G., Introduccin a la Filosofa del Derecho, Ed. Debate, Madrid, 1983, p. 284. Norberto Bobbio (aun siendo paradjicamente positivista), desde la perspectiva rigurosa de la filosofa de la ciencia, seal que la concepcin racionalista y positivista de la ciencia ha negado estatuto cientfico a la ciencia jurdica porque el saber jurdico no se poda incluir en esos modelos de ciencia. [4] Me gustara resaltar que, a diferencia de muchas de las ciencias, el discurso jurdico presidido por la actividad dogmtica- tiende a la reduccin de la consabida complejidad del fenmeno jurdico, filtrando la imagen del mismo de acuerdo a unos presupuestos iniciales ms bien retricos. Si el jurista abandonase su actitud de autosuficiencia y recurriese a la ayuda y el auxilio de conocimientos, al igual que sucede en el resto de las disciplinas de las ciencia sociales, su trabajo se convertira en una tarea mucho ms fecunda y profunda. Vid. Haba, E. P. (1993): Kirchmann Saba Menos .Pero Vio Mejor!. Doxa 14: 288: La tan cacareada `interdisciplinariedad, entre juristas no ha pasado de ser, si acaso, una palabra de moda, usada para lustrar la fachada decursos donde al fin de cuentas la dogmtica jurdica sigue reinando tan campante por sus senderos acostumbrados. [5] Morin, E. Los Principios de un Conocimiento Pertinente, En Los Siete Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro (trad. Cast. M. Vallejo-Gmez y N. Vallejo-Gmez y F. Girard). Paids, Barcelona, 2001, pgs. 43 ss. [6] MORA MOLINA, Juan Jess. Apreciaciones crticas acerca de la relacin entre la Filosofa del Derecho, la Filosofa general y la ciencia jurdica. En: Derecho y conocimiento: anuario jurdico sobre la sociedad de la informacin y del conocimiento , ISSN 1578-8202, N. 2, 2002 , pags. 311-323. [7] AGUILERA PORTALES, Rafael Enrique. Posibilidad, sentido y actualidad de la filosofa del derecho. Ius et praxis - Nm. 13-2, Junio 2007. [8] Cludio Soto. CIENCIA DEL DERECHO Y FILOSOFA JURDICA EN EL UMBRAL DEL TERCER MILENIO: MS ALLA DE UN PRE-ILUMINISMO?. DOXA-14 (1993).

15 - REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: [i] RUSSELL, Bertrand, Los problemas centrales de filosofa, Paids, Barcelona, 1992, p.135. [ii] En griego theorem, de donde procede nuestro trmino teora, significa ver, observar, contemplar, quien elabora una teora consigue una "visin " de las cosas que supera el estado de ignorancia en el que estaba anteriormente. Para Aristteles, la felicidad es vida terica o contemplativa (bios theoretikos) o existencia dedicada a la investigacin y a teorizar. Vase el excelente y completo trabajo de JAEGER, WERNER: Paideia, los ideales de la cultura griega, F.C.E, Mxico, 2000, (decimocuarta edicin). [iii] CIORAN, Breviario de la podredumbre (trad. F. Savater), Taurus, Madrid, 2001, p. 108. [ ] Como deca Nietzsche: "El hombre slo quiere la verdad en anlogo sentido limitado. Desea las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que conservan la vida; es indiferente al conocimiento puro y carente de consecuencias, y est hostilmente predispuesto contra las verdades que puedan ser perjudiciales y destructivas".Vid. NIETSCHE, F, Verdad y mentira en el sentido extramoral, Madrid, Alianza Ed., 1987, p. 73. [iv] CIORAN, Adis a la filosofa y otros textos. Alianza, Madrid. 1984, p.63. [v] ORTEGA Y GASSET, J.: El tema de nuestro tiempo, Alianza Editorial, Madrid, 1982, p. 67. [ ]Para Ortega y Gasset, El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset inici una tarea de renovacin filosfica importante para el mundo hispanoamericano, despertando numerosas vocaciones filosficas, Xabier Zubiri, Mara Zambrano, Jos Luis Aranguren, Julin Maras, Tierno Galvn, Jos Gaos. Como dice Nietzsche: los filsofos del futuro: buhos del trabajo, incluso en pleno da. El intelecto es esencialmente afn de capturar el todo como tal todo. Por eso mismo, este afn de buscar el absoluto nos lleva a reconocer nuestra incompletud y deficiencia. Es el echar de menos lo que no somos, reconocernos incompletos y mancos. El mundo no se explica a s mismo; al contrario, cuando nos encontramos tericamente ante l nos es dado como problema. Porque esto es filosofar: buscar el mundo su integridad, completarlo en Universo, y a la parte construirle un todo donde se aloje y descanse. Vid. ORTEGA Y GASSET, J.: Qu es filosofa? Alianza Editorial, Madrid, 1982, p. 82. [vi] La ciencia es el conocimiento autntico, absoluto, absoluto, universal, y desinteresado. De esta forma critica esta actitud positivista que identifica ciencia con conocimiento superior y conocimiento neutro sin intereses. "El cientifismo significa la fe de la ciencia en s misma, o dicho de otra manera, el convencimiento de que ya no se puede entender la ciencia como una forma de conocimiento posible, si no que debemos identificar el conocimiento en la ciencia." HABERMAS, J., Conocimiento e inters, Ed. Taurus. Madrid. 1968, p. 135. [ ] Al respecto para ampliar esta visin epistemolgica habermasiana puede consultarse en: AGUILERA PORTALES, Rafael, "Ciencia y tcnica como ideologa en el pensamiento de Habermas" en VOLUBILIS, Revista de pensamiento U.N.E.D., n 3,1996, pp.23-37, [ ]HABERMAS, L,Facticidad y validez, Taurus, Madrid, 1992. [vii] Sin embargo, el contexto ha cambiado, la interdisciplinariedad y la necesidad de una visin holista surge ante la situacin de incomunicacin y falta de dialogo provocado por la filosofa positivista. En el campo de la filosofa, la excesiva fe positivista en el ideal de la ciencia hizo tratar de reducir toda la filosofa a problemas lingsticos, se confi demasiado en que la filosofa analtica iba a ser la que resolviese de forma definitiva y absoluta todos los problemas filosficos. El cientismo o cientificismo parte de una visin de superioridad de la ciencia con el resto de saberes y conocimientos. Actualmente, hemos pasado de un cientificismo y positivista acadmico a un relativismo epistemolgico del "anything goes". KUHN, T. S. La estructura de las revoluciones cientficas, trad. Agustn Contin, F. C. E., Mxico, 2000; [ ]Vid. Tambin KUHN, T. S. Qu son las revoluciones cientficas'? Y otros ensayos, (trad. J. Romo Feito), Barcelona, Paids, 1989;[ ] FINKIELKRAUT, A.: La derrota del pensamiento. Barcelona, Anagrma, 1987. [ ] FOUCAULT, M., El orden del discurso. Barcelona. Tusquets, 1975.

16 [viii] El uso de este trmino se debe en gran medida a la obra de H. G. Gadamer y su importante obra Truth and Meth, en la cual deja claro que la hermenutica no es un mtodo para conseguir la verdad. GADAMER H. G., Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca, Sgueme, 1977. [ ] FERRARIS, Maurizio, La hermenutica, (trad. Jos Luis Bernal), Taurus, 1999, Mxico. [ ] Vase para un estudio ms acabado y riguroso del tema la obra del profesor PEDRO SERNA, Filosofa del Derecho y paradigmas epistemolgicos, Mxico, Porra, 2006. [ix] RUSSELL, Bertrand, La evolucin de mi pensamiento filosfico, Madrid, Mondadori, p. 128. [ ] Su labor filosfica e intelectual ha sido importante y de gran influencia, junto con su actividad poltica con miras a mejorar la convivencia de la humanidad. Russell fue un escritorprolijo de multitud de problemas ticos, religiosos, polticos, iusfilosficos. Escribi ms de setenta libros en los que abord innumerables problemas que concernan al hombre. En ellos, muestra Russell su irrefrenable piedad por los sufrimientos del gnero humano y un deseo de luchar por la libertad y la justicia. [x] KANT, Emmanuel: Crtica a la razn pura, (traduccin, prlogo, notas e ndices de Pedro Ribas), Alfaguara, Madrid, 1978. [xi] Miguel Reale, profesor de la Universidad de Sao Paulo, ha distinguido esta triple dimensin del derecho. Debemos observar que en oposicin a una visin eclctica que puede ver una absoluta dispersin temtica en la filosofa del derecho, existe una coincidencia entre los autores respecto a los problemas fundamentales. Miguel Reale advierte que la contribucin de RECASENS SICHES a la teora tridimensional del derecho es relevante, tanto en el estudio de la concepcin general del derecho como en la concrecin del fenmeno jurdico-normativo, como producto cultural y, por tanto, histrico. REALE, Miguel, Teora tridimensional del Derecho, Madrid, Tecnos, 1997, [ ] vase tambin Reale, Miguel (1976) Fundamentos del Derecho, Palma, Buenos Aires, [ ] REALE, Miguel. Filosofa Do Dereito. Edit. Saravia Sao Pablo, Brasil, 1972. [xii] RECASENS SICHES, LUIS: Filosofa del Derecho, Editorial Porra, Mxico, 1965, p. 11. [ ] Nota: la distincin entre Ciencia y Filosofa del Derecho puede ser esclarecida con la distincin entre juicios de hecho y juicios de valor. NORBERTO BOBBIO: Filosofa del Diritto e Teora genrale del diritto, trabajo recogido en su libro Studi sulla Teora gnerale del Diritto, cit.. p. 27-52, p. 49. [xiii] PECES BARBA, G., Introduccin a la Filosofa del Derecho, Ed. Debate, Madrid, 1983, p.281. [ ] El alegato ms famoso contra la cientificidad del saber jurdico se encuentra en la celebre conferencia de Kirchaman, pronunciada en 1847 en una sociedad jurdica de Berln, sobre la falta de valor de la jurisprudencia como ciencia. Kirchaman sostuvo que tres palabras rectificadoras del legislador convierten en bibliotecas enteras en basura y que la jurisprudencia no es ciencia porque su objeto cambia. La constante volatilidad, diacrona y cambio del derecho como objeto de investigacin cientfica nada permanente dificultara su estudio convirtindolo en un conocimiento vago e impreciso. Vase LARENZ, KARL, Metodologa de la Ciencia del Derecho, Barcelona, Ariel, (2a ed.), 2001. [xiv] PREZ LUO, A. E.: "La Filosofa del Derecho y la formacin de los juristas", en Sistema 49, julio de 1982, p. 91. [xv] DERRIDA, Jacques. El derecho a la filosofa desde el punto de vista cosmopoltico. En Doxa: Series Filosficas, ISSN 1133-5351, N 12, 2, 2000 , pags. 381-396

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