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Guide personnel pour une vie plus sereine

La Kabbale Rvle
par Michal Laitman

Prface du Professeur Ervin Laszo

Table des matires


Biographies Prface Chapitre 1: La Kabbale: Pass - Prsent Le Plan Gnral Le berceau de la science L'mergence de la Kabbale Un jeu de cache-cache insoluble La ncessit de laltruisme En rsum Chapitre 2: Le plus grand dsir au monde Un tremplin pour la croissance Grer ses dsirs En rsum Chapitre 3: LOrigine de la cration Les mondes spirituels La qute de la Pense de la Cration La route Lme universelle En rsum Chapitre 4: Notre Univers La pyramide Gravir lchelle Le dsir de spiritualit En rsum Chapitre 5: La ralit de la ralit Trois limites dans ltude de la Kabbale Perception de la ralit En rsum Chapitre 6: La route troite vers la libert Lobscurit avant laube Connaitre nos limites Quatre facteurs Choisir lenvironnement adquat pour la correction La mort invitable de lego La ralisation du libre choix En rsum

Annexes: Histoire FAQ Lectures complmentaires Au sujet de Bnei Baruch

Biographies
Rav Dr. Michal Laitman Le Rav Laitman tudie la Kabbale depuis plus de trente ans. Il a publi plus de 25 livres de Kabbale et de nombreux articles relatifs la Kabbale et la science. N en 1946, il est diplm dun doctorat en Philosophie de lAcadmie des Sciences de Moscou et dune Matrise en biocyberntique de lUniversit Polytechnique de St Ptersbourg. Professeur dOntologie et de Thorie de la Connaissance, il est le fondateur de lInstitut de Recherche et dEnseignement de la Kabbale Bnei Baruch ainsi que de lInstitut de Recherche Ashlag (ARI). En plus dtre un scientifique et un chercheur, il fut ltudiant et lassistant personnel du Rav Baruch Ashlag, le fils du Baal Ha-Soulam (auteur du commentaire du Zohar), et il suit les pas de son matre en travaillant lenseignement et la diffusion de la sagesse de la Kabbale. En 2005, il devint membre du World Wisdom Council, organisation runissant scientifiques et personnalits publiques dans des efforts pour rsoudre les problmes globaux de la civilisation moderne.

Prof. Ervin Laszlo Le Prof. Ervin Laszlo, qui a eu lamabilit de rdiger lintroduction de ce livre, est un homme au parcours riche. Philosophe des sciences, et thoricien des systmes, E. Laszlo est n en 1932 Budapest en Hongrie, il fit ses dbuts lge de 15 ans en tant que pianiste New York et commena tudier la science et la philosophie vers lge de trente ans. Il est titulaire dun Doctorat dEtat de lUniversit de la Sorbonne Paris, obtenu en 1970. Par la suite, il reu le titre de Docteur Honoris Causa en philosophie aux Etats-Unis, Canada, Finlande, Russie et Hongrie. A ce jour, il a publi prs de 75 livres et plus de 400 articles, il est lditeur de World Futures: The Journal of General Evolution. Il fut anciennement directeur de recherche aux Nations Unies. Il est actuellement conseiller du directeur gnral de lUNESCO, et il prside le Club de Budapest. Le Club de Budapest vise centrer lattention sur lvolution des valeurs humaines. Pour rcompenser son engagement pour la comprhension et le dveloppement gnral, il a reu en 2001 le Trophe Goi - Prix de la paix Japonais.

Prface
Cest avec un immense plaisir et honneur que jai accept dcrire la prface du livre du Dr. Laitman: la Kabbale rvle: guide personnel pour une vie plus sereine. Lauteur, en plus dtre un ami personnel est mes yeux le plus important kabbaliste contemporain, et un authentique ambassadeur dune sagesse garde secrte deux mille ans. Avec le dveloppement manifeste de la sagesse de la Kabbale, parmi dautres sagesses, je pense que personne dautre que lui nest mieux plac pour en expliquer sa teneur. Dans le monde daujourdhui, lmergence de la Kabbale en tant que mthode denseignement authentique est significative. Elle peut nous aider regagner une conscience de la sagesse dont disposaient nos aeux et que nous avons oublie. Diffrentes sagesses antiques apparaissent de nos jours prcisment parce que notre mode de pense, conventionnel et mcanique, a chou dans sa tentative de nous apporter le bien-tre et la durabilit quil nous avait promis. Un proverbe chinois met en garde: Si nous ne changeons pas de direction, nous allons probablement finir exactement l o nous avons commenc. Si cette maxime tait applique dans notre socit moderne, un dsastre pourrait en rsulter. Les variations climatiques menacent de transformer des zones entires de notre plante en espaces non viables, impropres lagriculture et inhabits car inaptes la production de denres alimentaires. Qui plus est, la plupart des conomies mondiales sont de moins en moins autosuffisantes, ce qui sajoute linquitante diminution mondiale des rserves alimentaires. Il ny a pas non plus assez deau potable pour plus de la moiti de la population mondiale. En moyenne, plus de 6000 enfants meurent chaque jour de diarrhes cause de la pollution de leau. Dans de nombreux endroits dans le monde, la violence et le terrorisme sont devenus les moyens de prdilection pour rsoudre les conflits. En consquence, linscurit augmente dans les pays riches comme dans les pays pauvres. Le fondamentalisme islamique se rpand dans le monde musulman, le no nazisme et autres mouvements extrmistes surgissent en Europe et le fanatisme religieux apparat dans le monde entier. Cela remet en question notre prsence mme sur cette plante.

Cependant, lchec global nest pas obligatoire, et vous verrez plus loin dans le livre que nous pouvons joindre et poursuivre ensemble des objectifs communs de paix et de continuit. Nous pouvons changer la situation et le scnario suivant pourrait vraiment tre ralisable: Les informations internationales et le mdia du divertissement pourraient explorer de nouvelles perspectives, faire natre des innovations culturelles et sociales. Ainsi, une nouvelle approche de soi et de la nature mergerait, sur Internet, la tlvision, et sur les rseaux de communications des entreprises et des collectivits. Dans la socit civile, une culture avec un mode de vie alternatif et des valeurs responsables aiderait encourager des politiques sociales et cologiques durables. Des mesures seraient alors prises pour protger lenvironnement, pour produire suffisamment de vivres ainsi que des systmes de distribution des ressources, pour dvelopper et utiliser lnergie durable, ainsi que des moyens de transport respectant lenvironnement et des technologies agricoles en symbiose avec leur milieu. Dans cette approche positive, des fonds seraient alors redirigs des tablissements militaires et de dfense vers les besoins des populations civiles. Encourags par de tels dveloppements, lchelle nationale et internationale, la mfiance interculturelle, les conflits raciaux et ethniques diminueraient, loppression, les ingalits conomiques et lingalit des sexes seraient rsolus grce la confiance mutuelle et au respect. Les gens et les collectivits coopreraient facilement et formeraient des partenariats productifs. Ainsi, au lieu de senfoncer dans la guerre et les conflits, lhumanit se frayerait un chemin, non seulement vers un monde durable de communauts indpendantes en coopration, mais galement vers un futur prometteur de paix, de tranquillit et de pleine autoralisation. Un monde pacifique et viable nous attend tous, mais hlas, actuellement nous nen prenons pas la direction. Einstein a dit: les problmes majeurs rencontrs ne peuvent pas tre rsolus au mme niveau de pense auquel nous les avons crs. Cependant, cest exactement ce que nous faisons, nous tentons de combattre le terrorisme, la pauvret, le crime et la dgradation de lenvironnement, la maladie et autre maux de la civilisation avec les mmes mthodes qui les ont crs. Nous essayons de rparer notre technologie ou de prendre des mesures temporaires. Cependant nous navons pas rassembl la volont suffisante, ni la vision ncessaire, pour crer un changement fondamental durable.

Conscience Plantaire
Face la crise gnrale actuelle, lhumanit est en qute de nouvelles solutions et de nouveaux modes de rflexions quelle puise dans les anciennes sagesses, qui malgr leur dnomination, sont trs pertinentes. Pour elles, la conscience plantaire nest pas une constituante purement secondaire mais elle en est leur essence. Lorsque nous tudions ces mthodes, nous ralisons que cette nouvelle conscience plantaire, que nous sommes actuellement en train de redcouvrir, est en fait une conscience ancienne et inaltrable. Nous avons pris lhabitude de penser que la conscience humaine classique et normale est celle que nous percevons avec nos cinq sens. Tout le reste ntant quimaginaire. Le bon sens tait que nous tions limits notre propre corps. Les autres opinions taient considres comme new age, mystique ou sotrique. Les ides comme lappartenance un mme tout, auquel nous appartenons tous, ou lexistence dun contexte dans lequel nous faisons partie dun plus grand ensemble, taient regardes comme une exception dans lhistoire de la civilisation. Cependant lanalyse de lhistoire des ides montre que la vrit est toute autre. Le mode de pense rductionniste, mcanique et fragment dvelopp par le monde occidental depuis prs de 300 ans nest pas la norme, mais lexception. Les autres cultures ne partagent pas ce point de vue. Mme loccident lui mme ny adhrait pas avant lmergence de la philosophie du mcanisme mondial dcoulant de lapplication (ou du moins la mauvaise application) de la philosophie de Newton sur la nature. Dans dautres cultures, ainsi que dans le monde occidental postmoderne, lide rpandue tait celle de lappartenance, de lunit. La plupart des cultures traditionnelles rfutent le fait que les gens nont rien en commun et que leurs intrts temporaires concident par hasard. Les racines originelles de toutes les traditions des sagesses tournent autour de concepts de conscience plantaire. Cette expression dfinie le degr de prise de conscience de notre sort commun en tant qutre humain, citoyen de cette plante. Si nous dsirons maintenir notre existence, si nous voulons garantir nos enfants et nos petits enfants un avenir stable et meilleur, nous devons encourager une conscience plantaire. Pour aller de lavant, nous devons cultiver une faon de voir les choses qui nous permettent de former une seule famille unie, une civilisation plantaire. Cependant, cette civilisation ne devrait pas tre mono culturelle, o tous suivraient les mmes ides et o une personne ou un pays dicterait ses ides aux autres; au contraire, cela devrait tre une civilisation diverse dont les lments se joignent pour maintenir et dvelopper la totalit du systme, la civilisation plantaire de lhumanit.

Cette diversit est llment dharmonie et de paix. Chaque socit qui a survcu en dispose. Seuls lOccident et les socits occidentales lont oubli. Dans leur processus de cration dun progrs technique et conomique, elles ont fragment lintgrit, lunit du systme. Le temps est venu de le restaurer. Daprs ce que jai appris des crits du Dr. Laitman, la Kabbale sous sa forme authentique non seulement encourage le concept dunit et dintgrit de lhumanit et de lunivers, mais elle offre galement des mesures pratiques pour la reconstituer quand elle a t perdue. Je vous recommande sincrement de lire attentivement ce livre, car il vous apportera plus quune culture gnrale sur une ancienne sagesse, il vous fournira galement la clef pour assurer le bien-tre de lhumanit en ces temps difficiles, lheure o nous faisons face un dfi sans prcdent: choisir entre le chemin dune dgnrescence conduisant au chaos mondial, ou le chemin de progrs qui pourra nous conduire un monde de paix, dharmonie, de bien-tre durable. Ervin Laszlo

Chapitre 1: La Kabbale: Pass - Prsent


Le plan gnral
Ce nest pas un secret, la Kabbale na pas commenc avec la dernire tendance hollywoodienne. En ralit, elle existe depuis des milliers dannes. Lorsquelle est apparue pour la premire fois, les gens taient bien plus proches de la Nature quils ne le sont actuellement. Ils ressentaient une proximit avec elle et leurs relations sen inspiraient. A cette poque, ils navaient que peu de raison dtre dtachs de la Nature. Ils ntaient pas si gocentriques, ni si dtachs de leur environnement naturel comme nous le sommes de nos jours. En effet, lhumanit d'autrefois tait une partie intgrante de la Nature et entretenait avec elle une relation rciproque. De plus, lhumanit ne connaissait pas suffisamment la Nature pour se sentir en scurit, de ce fait nous avions peur des forces naturelles, celles-ci nous foraient apprhender la Nature comme une force suprieure la ntre. Etre proche de la Nature dune part, et en avoir peur dautre part, a conduit les gens non seulement tudier leur monde environnant, mais plus important encore, dterminer ce qui le dirige. Autrefois, les gens ne pouvaient pas ignorer les lments de la Nature comme ils le font actuellement, ils ne pouvaient pas viter ces difficults comme nous le faisons dans notre monde fabriqu de toute pice. Plus important encore, la crainte de la Nature et en mme temps, sa proximit, ont encourages de nombreuses personnes rechercher et dcouvrir le plan de la Nature pour elles mme, et incidemment pour nous tous. Ces prcurseurs, vritables chercheurs de la Nature, voulaient savoir si cette dernire avait un but, et si oui, quel rle lhumanit pouvait jouer dans ce Plan Gnral. Les personnes ayant reues le plus haut degr de connaissance du Plan gnral sont appels des kabbalistes. Abraham fut un personnage unique parmi ces pionniers. Lorsquil dcouvrit le Plan Gnral, il ne fit pas que de ltudier en profondeur, il voulut en tout premier lieu, lenseigner aux autres. Il comprit que la seule garantie contre la misre et la peur tait que les gens comprennent pleinement le plan de la Nature. Une fois quil ralisa cela, il consacra tous ses efforts lenseigner

toute personne le dsirant. Cest ainsi quAbraham devint le premier kabbaliste d'une longue chane denseignants en Kabbale. Les tudiants les plus mrites devinrent, la gnration suivante, des professeurs, qui transmirent la connaissance aux futurs tudiants. Les kabbalistes dsignent le Plan Gnral par le terme Crateur et le Plan lui-mme par la Pense de la Cration. Autrement dit, et ceci est important, lorsque les kabbalistes parlent de la Nature ou des lois de la Nature, ils dsignent le Crateur et vice versa, le mot Crateur exprime la Nature ou les lois de la Nature. Ces termes sont synonymes. Kabbalearn Le terme kabbaliste vient du mot hbreu Kabbalah (rception). La langue originale de la Kabbale est lhbreu, elle a t dveloppe spcialement par et pour les kabbalistes, pour sentretenir entre eux de sujets spirituels. Beaucoup de livres de Kabbale ont t crits dans dautres langues, mais les termes fondamentaux restent toujours en hbreu. Pour un kabbaliste, le terme Crateur ne signifie pas une entit surnaturelle, distincte, mais le prochain degr que lindividu doit atteindre dans sa recherche de la connaissance suprieure. Le mot hbreu pour Crateur est Bor, et il se compose de deux mots: Bo (vient) et Rh (voir). Ainsi, le mot Crateur est une invitation personnelle ressentir le monde spirituel.

Le berceau de la science
La connaissance acquise par les premiers kabbalistes les aida comprendre davantage comment les choses fonctionnaient en coulisses. Grce elle, ils furent en mesure dexpliquer les phnomnes naturels vcus. Il tait donc naturel, qu'ils deviennent des enseignants, et la connaissance transmise fut le fondement des sciences aussi bien anciennes que modernes. Peut-tre pensons nous que les kabbalistes taient des personnes recluses, vivant labri des regards et crivant des livres de magie clairs la bougie. Certes, jusqu la fin du vingtime sicle, la Kabbale fut tenue secrte. Le mystre entourant la Kabbale a suscit de nombreuses histoires et lgendes. Bien que la plupart de ces rcits soient errons, ils droutent toujours et rendent perplexes mme les penseurs les plus rigoureux. Kabbalearn Gottfried Leibniz (1646-1716), un grand mathmaticien et philosophe, exprima ouvertement ses penses quant linfluence sur la Kabbale de la

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discrtion qui l'entoura: Vu que lhumanit navait pas la clef pour dcouvrir le secret, la soif de connaissance sest finalement attarde sur toutes sortes de dtails et de superstitions qui ont engendr une Kabbale vulgaire qui a si peu voir avec la vraie Kabbale, et sous un faux nom - une magie fut invente se servant de diffrentes fantaisies dont les livres sont remplies. Cependant, la Kabbale na pas toujours t secrte. En fait, les premiers kabbalistes permettaient un accs facile leur connaissance tout en tant trs actifs dans la socit civile. Frquemment, ils taient les dirigeants de leur pays le Roi David en est probablement le meilleur exemple. Limplication des kabbalistes dans la socit aida leurs contemporains dvelopper les bases de ce qui est aujourdhui connue comme la philosophie occidentale qui plus tard, devint le fondement de la science moderne. A cet gard, lhumaniste, et expert en langues anciennes et traditions, Johannes Reuchlin (1455-1522) crivit dans son livre: De Arte Cabbalistic: Mon matre Pythagore, le pre de la philosophie, aurait apparemment reu sa sagesse des kabbalistes il est le premier avoir traduit le mot Kabbale, qui jusqu prsent tait inconnu de ses concitoyens, par le mot grec philosophieLa Kabbale ne nous laisse pas vivre notre vie dans la poussire mais lve nos esprits au sommet de la connaissance.

Autres routes
Cependant, les philosophes ntaient pas des kabbalistes. Nayant pas tudi la Kabbale, ils nont pas pu vraiment la comprendre jusqu'au bout. En consquence de quoi, un savoir qui aurait du tre dvelopp et considr dune faon trs particulire, a volu de faon incorrecte. Lorsque la connaissance kabbalistique est parvenue au reste du monde, o lpoque il ny avait pas de kabbaliste, elle prit une toute autre tournure. Cest ainsi que lhumanit fit un dtour. Bien que la philosophie occidentale incorpora des pans de la connaissance kabbalistique, le rsultat abouti une direction compltement diffrente. La philosophie occidentale engendra les sciences qui analysrent notre monde matriel peru avec nos cinq sens, alors que la Kabbale est une science qui tudie ce qui ce passe au-del de nos sens de perception. Cette importante distinction a conduit lhumanit prendre une direction oppose vis--vis de la connaissance authentique acquise par les kabbalistes. Les consquences de cette bifurcation seront examines dans le prochain chapitre.

Les grandes questions

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La Kabbale a t cache il y a environ deux mille ans pour la simple raison que personne nen avait rellement besoin. Depuis cette poque, lhumanit sest employe dvelopper les religions monothistes, puis plus tard, la science. Toutes deux ont t cres pour rpondre aux questions les plus existentielles de lhomme: Quelle place occupons-nous dans le monde et dans lunivers?, Quel est le sens de notre vie? autrement dit, Pourquoi sommes-nous venus au monde?. Actuellement, plus que jamais, de nombreuses personnes sentent que ce qui a fonctionn pendant deux mille ans, ne rpond plus leurs besoins. Les rponses apportes par la religion et la science ne les satisfont plus. Ces individus recherchent ailleurs les rponses relatives aux questions les plus fondamentales sur le but de la vie. Certains se tournrent vers les enseignements orientaux, la voyance, la magie, et le mysticisme, et dautres vers la Kabbale. La Kabbale ayant t conue pour rpondre ces questions fondamentales, les rponses quelle apporte, de ce fait, parlent directement aux gens. En redcouvrant les anciennes questions sur le sens de la vie, nous sommes en train de rparer la rupture entre lhumanit et la Nature occasionne aprs avoir abandonner la Kabbale au profit de la philosophie.

Lmergence de la Kabbale
La Kabbale a fait ses dbuts il y a environ 5000 ans en Msopotamie, lactuel Irak. La Msopotamie ne fut pas uniquement le berceau de la Kabbale, mais aussi de tous les anciens enseignements et mysticisme. A cette poque, les gens croyaient en plusieurs prceptes qui se succdaient les uns aprs les autres. Lastrologie, la voyance, la numrologie, la magie, sorcellerie, charme, mauvais il, tous se sont dvelopps et ont prospr en Msopotamie, le centre culturel de lancien monde. Tant que les gens taient heureux avec leurs croyances, ils ne ressentirent pas un besoin de changement. Ils dsiraient savoir que leurs vies seraient sans danger, et ce quil convenait de faire pour tre satisfait. Ils ne cherchaient pas connatre lorigine de la vie, ou plus important, qui ou quoi a cr les rgles de vie. En premier lieu, cela ne semble pas faire une grande diffrence, mais en ralit, la diffrence entre demander une meilleur vie et se demander quelles sont les lois qui la constitue, quivaut la diffrence entre apprendre comment conduire une voiture et comment en construire une. Cest un tout autre niveau de connaissance.

Le moteur du changement

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Les dsirs ne surgissent pas de nul part. Ils se forment inconsciemment en nous et apparaissent uniquement lorsquils sont dfinissables, comme par exemple, je veux un croissant. Avant, les dsirs ne sont soit pas ressentis, ou tout au plus, ressentis comme une agitation nerveuse. Nous avons tous connus ce sentiment de vouloir quelque chose, sans savoir prcisment quoi. Il s'agit tout simplement d'un dsir qui nest pas encore arriv maturation. Platon a dit: la ncessit est la mre de linvention (La Rpublique II) et il avait raison. De la mme manire, la Kabbale nous enseigne que la seule faon dapprendre quelque chose est de tout dabord la vouloir. Cest une formule trs simple: vouloir cest pouvoir. A cette fin, nous investissons du temps, de lnergie et dveloppons les outils ncessaires. Il en rsulte que le moteur du changement est le dsir. La faon dont nos dsirs voluent dfinit et fixe toute lhistoire de lhumanit. Le dveloppement des dsirs a pouss les gens tudier leur environnement pour pouvoir satisfaire leurs envies. A linverse des minraux, vgtaux et animaux, les hommes sont en perptuelle volution. A chaque gnration, et pour chacun dentre nous, les dsirs deviennent de plus en plus puissants.

Prendre les commandes


Ce moteur de changement - le dsir - se compose de cinq niveaux, de zro quatre. Les kabbalistes nomme ce moteur le dsir de recevoir du plaisir ou simplement le dsir de recevoir. Lorsque la Kabbale est apparue il y a 5000 ans, le dsir de recevoir se trouvait au niveau zro. De nos jours, comme vous pouvez le dduire par vous-mmes, nous avons atteint le niveau quatre; le niveau le plus intense. Dans le pass, lorsque le dsir de recevoir tait au niveau zro, les dsirs ntaient pas assez puissants pour nous sparer de la Nature, ni les uns des autres. Actuellement, cette union avec la Nature, dont beaucoup sont prts investir des sommes astronomiques pour la rapprendre dans des cours de mditation (et admet-on le, pas toujours avec succs) tait le mode de vie naturel. Les gens ne connaissaient pas autre chose, ils ne savaient mme pas quils pouvaient tre spars de la Nature, ni mme le souhaiter. En fait, lpoque, la communication de lhumanit avec la Nature et entre individus allait de soi, les mots ntaient pas ncessaires et les gens communiquaient en penses, comme par tlpathie. Lhumanit vivait alors unie et comme une seule nation. Cest alors quun changement se produisit en Msopotamie: les dsirs des individus commencrent grandir et ils devinrent plus gostes. Ils voulurent modifier la Nature et sen servir leur profit. Au lieu de tenter de sadapter la Nature, ils voulurent la changer pour satisfaire leurs besoins. Ils grandirent en tant dtachs de la Nature, spars et loigns delle et les uns des autres. De nos jours, bien des sicles plus tard, nous dcouvrons que ce ntait pas une si bonne ide. Ca ne fonctionne tout simplement pas.

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Naturellement, ds linstant o les gens ont commenc tre en opposition avec leur environnement et leur socit, ils ont cess de considrer les autres comme leurs proches, et la Nature comme leur demeure. Lamour cda le pas la haine, et les individus se sparrent davantage jusqu' se dtacher les uns des autres. Il sensuit que la seule nation de lancien monde se morcela. Tout dabord en deux groupes, un partant lEst et lautre lOuest. Les deux groupes continurent se diviser et se fragmenter, pour former au fur et mesure la multitude de nations que nous avons aujourd'hui. Un des symptmes les plus vident de cette division est dcrit dans la Bible par la chute de la tour de Babel et la cration des diffrentes langues. Ces dernires dsunirent les gens et crrent confusion et dysfonctionnement. Le mot hbreu pour confusion est Bilboul et pour marquer la confusion, la capitale de la Msopotamie reue le nom de Babel (Babylone). Kabbalearn A lpoque de tout ce Bilboul, Abraham vivait Babylone et il aidait son pre fabriquer des idoles et les vendait dans leur affaire familiale. Abraham se trouvait donc en plein centre de toute cette profusion dides qui prosprait Babylone. Cette confusion expliqua galement lincessante question dAbraham, dont la rponse le conduisit dcouvrir la loi de la Nature: Qui dirige tout cela? Lorsqu'il ralisa que la confusion et la division avaient un but, il commena rapidement enseigner toute personne qui tait prte couter. Depuis cette sparation lorsque nos dsirs sont passs du niveau zro au niveau quatre - nous sommes confronts la Nature. Au lieu de corriger notre gosme toujours grandissant pour rester uni avec la Nature, cest--dire avec le Crateur, nous avons construit des boucliers mcaniques et technologiques pour nous en protger. La raison premire au dveloppement de la science et de la technologie tait de scuriser nos vies calfeutres contre les lments de la Nature. Le rsultat, cependant, est que consciemment ou non, nous essayons actuellement de contrler le Crateur et de prendre les rnes.

Un jeu de cache-cache insoluble


Le niveau de lgosme de lhumanit na cess de crotre, et chaque fois, nous nous sommes davantage loigns de la Nature (le Crateur). Dans la Kabbale, la distance ne se mesure pas en centimtre ni en mtre, mais en qualits. La qualit du Crateur est plnitude, unit et don, mais il nest pas possible de Le ressentir sauf lorsque nous partageons Ses qualits. Si je ne pense qu' moi, je nai aucune possibilit de me connecter quelque chose 14

dentier et daltruiste comme le Crateur. Cest comme essayer de regarder une autre personne, alors que nous sommes dos dos. Comme nous nous trouvons dos dos avec le Crateur et que nous voulons tout de mme Le contrler, plus nous essayons plus nous sommes frustrs. Evidement, nous ne pouvons pas matriser quelque chose dinvisible ni dimpalpable. Ce dsir ne pourra jamais tre satisfait tant que nous neffectuerons pas un demi tour et regardions dans une direction oppose et ainsi Le trouver. Nombreux sont ceux qui sont dj lasss des promesses non tenues de richesse, de sant et le plus important dun avenir sr. Trop peu de personnes ont atteint ces choses, et quand bien mme elles les ont atteint, il n'y a aucune garantie qu'elles les auront demain. Cependant, lavantage de cette situation est quelle nous force reconsidrer la direction prise et nous demander: Est-il possible que tout ce temps nous ayons fait fausse route? Aujourdhui plus particulirement, comme nous admettons que nous sommes en crise et que nous nous trouvons dans une impasse, nous pouvons reconnatre ouvertement que le chemin emprunt est une voie sans issue. Au lieu de contrebalancer laide de la technologie notre approche goste oppose la Nature, nous ferions mieux de changer notre gosme en altruisme et en consquence, sunir avec la Nature. Dans la Kabbale, ce changement est appel Tikoun (rparation). Raliser notre dissimilitude avec le Crateur, signifie que nous devons reconnatre le clivage qui sest produit entre nous (les tres humains), il y a cinq mille ans. Cela se nomme la reconnaissance du mal. Ce nest pas facile, mais cest le premier pas franchir vers une vritable vie saine et heureuse.

Tout est bien qui finit bien


Durant plus de 5000 ans, chacune des deux tendances stant constitue en Msopotamie, a volu en civilisations de peuples varis. Pour ce qui est des deux premiers groupes, lun devint la civilisation occidentale, et lautre la civilisation orientale. Laggravation du choc entre les deux civilisations reflte le point culminant du processus qui commena lors de la premire division. Il y a cinq mille ans, une nation unique se divisa parce que lmergence de lgosme spara ses membres. Dsormais, le moment est venu pour cette nation - lhumanit de se runir et de reformer une seule nation. Nous nous trouvons toujours au point de rupture qui eu lieu il y a toutes ces annes, sauf quaujourdhui nous en sommes davantage conscients. Selon la sagesse de la Kabbale, ce choc des cultures et la rsurgence des croyances mystiques qui abondaient en Msopotamie, marque le dbut du rtablissement des relations humaines vers une nouvelle civilisation. De nos

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jours, nous commenons raliser que nous sommes tous connects et que nous sommes tenus de reconstruire cet tat antrieur cette fracture. En reconstruisant une humanit unie, nous rtablirons galement notre lien avec la Nature, avec le Crateur.

Lgosme est un pige


Au moment o le mysticisme florissait, la sagesse de la Kabbale fut dcouverte et apporta une explication sur les tapes de croissance et sur la cause de notre gosme. Les kabbalistes enseignrent que toute chose existante est faite dun dsir dauto satisfaction. Cependant, lorsque ces dsirs sont gocentriques, ils ne peuvent pas tre satisfaits dans leur forme naturelle. Cela dcoule du fait quun dsir satisfait s'annule, et aprs quoi, si le dsir disparat, le plaisir galement. Par exemple, pensez votre plat prfr. A prsent, imaginez-vous dans un restaurant gourmet, confortablement assis une table et le serveur souriant, vous apporte votre assiette. Hummm quelle bonne odeur !!! Vous vous rgalez dj? Votre corps oui, c'est la raison pour laquelle vos papilles gustatives salivent la simple vocation de ce plat. Mais ds les premires bouches le plaisir diminue. Lapptit comme le plaisir sen va en mangeant, et finalement, lorsque vous tes rassasis, vous ne ressentez plus aucun plaisir de la nourriture, et vous reposez vos couverts. Vous narrtez pas de manger parce que vous tes repus, mais parce quun estomac plein nest pas en mesure de savourer les mets. Tel est le pige de lgosme: une fois obtenu lobjet convoit, vous nen voulez plus. Cependant, nous ne pouvons pas vivre sans plaisir, de ce fait, nous sommes obligs de rechercher de nouveaux et de plus grands plaisirs. Cette qute aux nouveaux plaisirs aboutira encore une insatisfaction, cest un cercle vicieux. Cest une vidence, plus nous voulons, plus nous nous sentons vides, plus notre frustration augmente. Aujourd'hui, du fait que nous nous trouvons au niveau de dsir le plus intense de notre histoire, nous sommes galement plus insatisfait qu'autrefois, et ce mme si nous disposons plus que nos parents et nos grands parents. Le contraste entre ce que nous avons dune part, et notre insatisfaction grandissante dautre part, est lessence de la crise laquelle nous faisons face aujourd'hui. Plus nous devenons gostes, plus nous nous sentons vides, et pire est la crise.

La ncessit de laltruisme

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A lorigine, nous tions tous relis intrieurement. Nous sentions et pensions comme un seul tre humain, et la Nature nous traite exactement ainsi. Cet tre humain collectif se nomme Adam, du mot hbreu Dom (similaire), signifiant similaire au Crateur, qui est un et entier. Cependant, en dpit de notre unit initiale, nous en avons progressivement perdu la sensation mesure que notre gosme grandissait, et sommes devenus de plus en plus distants les uns les autres. Les livres de Kabbale disent que le plan de la Nature est que notre gosme doit crotre continuellement jusqu ce que nous ralisions que nous sommes spars les uns les autres et ressentions une haine mutuelle. La logique derrire ce plan est que nous devons tout dabord ressentir ce quest tre une seule entit, puis se sparer en individus gostes. Ce nest qualors que nous raliserons que nous sommes en totale opposition au Crateur, et compltement gostes. Par ailleurs, cest le seul moyen pour nous de raliser que lgosme est ngatif, insatisfaisant, et en fin de compte sans espoir. Comme nous lavons dit prcdemment, notre gosme nous spare les uns les autres et de la Nature. Afin de procder un changement, nous devons tout dabord ladmettre, puis nous voudrons changer en trouvant par nous-mmes la faon de nous transformer en personnes altruistes, relies toute lhumanit et la Nature - le Crateur. Aprs tout, nous avons dj dit que le dsir est le moteur du changement.

Kabbalearn Le kabbaliste Yhouda Ashlag crit que lentre et le dpart de la Lumire Suprieure dans le dsir, rend le rcipient adquat sa tche: tre altruiste. Autrement dit, si nous voulons ressentir lunion avec le Crateur, nous devons auparavant nous unir Lui, puis faire lexprience de la perte de cette unit. La connaissance de ces deux situations fera que nous serons mme de faire un choix dlibr. Cette connaissance est ncessaire pour une vritable unit. Nous pouvons comparer ce processus celui dun enfant qui dpend de ses parents dans son enfance, puis qui se rebelle ladolescence, et une fois adulte, comprend et lgitime son ducation. En ralit, laltruisme nest pas une option. Il nous semble simplement que nous avons le choix entre tre goste ou altruiste. Lobservation de la Nature nous permet de voir que laltruisme est la loi la plus fondamentale de lexistence. Ainsi par exemple, chaque cellule du corps humain est par essence goste, or, pour vivre, elle doit y renoncer pour le bien-tre gnral du corps, assurant ainsi sa propre survit et celle du corps.

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Nous devons aussi dvelopper un lien identique avec autrui. Ainsi, plus nous russirons nous unir, plus nous ressentirons la vie ternelle dAdam, au lieu de notre existence matrielle phmre. De nos jours plus particulirement, laltruisme est devenu essentiel pour notre survie. Notre interconnexion et interdpendance sont devenues une vidence. Cette dpendance donne naissance une nouvelle dfinition de laltruisme trs prcise. Tout acte ou intention provenant dun besoin de relier lhumanit en une seule entit est considr comme altruiste et inversement, tout acte ou intention qui nest pas dirig sur lunification de lhumanit est goste. Il savre que notre opposition la Nature est la source de toutes les souffrances existantes. Tout autre organisme dans la Nature - minraux, vgtaux et animaux - suit instinctivement les lois altruistes de la Nature, seul le comportement humain va son encontre et contre le Crateur. Qui plus est, la souffrance environnante nest pas notre exclusivit, toutes les autres parties de la Nature souffrent de nos actions incorrectes. Chaque lment de la Nature suit instinctivement cette loi, sauf lhomme, il est donc le seul lment de la Nature qui soit corrompu. En dautres termes, lorsque nous corrigeons lgosme en altruisme, tout le reste - lcologie, la faim, la guerre et la socit en gnral - suivra galement .

Une perception amliore


Laltruisme renferme un prcieux cadeau. En apparence il se peut que le seul changement soit de faire prvaloir autrui, mais en fait, il y a de bien plus grands avantages. En pensant autrui, nous nous intgrons les uns aux autres. Imaginez la chose ainsi: il y a environ 6.5 milliards dhabitants sur terre. Quadviendrait-il, si la place de deux bras et deux jambes et un cerveau pour les contrler, vous aviez 13 milliard de bras, de jambes et 6.5 milliards de cerveaux? Cela vous semble confus? Pas forcment, puisque tous ces membres fonctionneraient comme un ou comme une seule paire, ainsi lhumanit agirait comme un seul corps dont les capacits seraient dcuples de 6.5 milliards. En plus de devenir un super homme, toute personne devenant altruiste recevra le plus beau cadeau qui soit: savoir absolu ou connaissance et mmoire in extenso. Parce que laltruisme est la nature du Crateur, acqurir cette qualit permet dquilibrer notre nature la Sienne et de commencer penser comme Lui. Nous acqurons la connaissance des phnomnes, de leur ralisation et ce quil convient de faire pour quils se produisent diffremment. Dans la Kabbale, cet tat se nomme lquivalence de forme, et tel est le but de la Cration.

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Cet tat de perception optimise, dquivalence de forme est la raison pour laquelle nous avons tout dabord t crs unis puis briss pour ensuite nous permettre de nous runir. Lors du processus de runification, nous apprenons pourquoi la Nature a uvr ainsi, et devenons aussi avis que la Pense ayant cr le Nature. En nous unissant la Nature, nous nous sentirons comme elle; ternelle et parfaite. Dans cet tat mme la mort de notre corps ne nous empchera pas de continuer vivre dans la Nature ternelle. La vie matrielle et la mort ne nous affecteront plus parce que notre ancienne perception gocentrique aura t remplace par une perception complte et altruiste. Nos propres vies seront devenues la vie de la Nature toute entire.

Le temps est arriv


Le Livre du Zohar, louvrage de rfrence de la Kabbale a t crit il y a environ 2000 ans. Il dit qu la fin du vingtime sicle, lgosme de lhumanit aura atteint une intensit sans prcdent. Comme nous lavons dit auparavant, plus notre dsir grandit, plus le sentiment de vide intrieur grandit. Cest pourquoi depuis la fin du vingtime sicle, lhumanit connat une priode de dpression sans prcdent. Le Livre du Zohar dit galement que lorsqu'un tel vide sera ressenti, lhumanit aura besoin dune mthode pour y remdier et pour aider les gens tre heureux. Alors, poursuit le Zohar, le temps sera venu de prsenter la Kabbale toute lhumanit comme une mthode pour obtenir satisfaction grce la similitude avec la Nature. Le processus dacquisition de contentement, le Tikoun, ne se produira pas pour tout le monde dun seul coup ni au mme moment. Pour que le Tikoun survienne, une personne doit le vouloir. Cest un processus qui volue en fonction de sa propre volont. La correction commence lorsquune personne ralise que sa nature goste est la source de tout le mal. Cest un chemin trs personnel et intense, mais qui mne invariablement vouloir changer: passer de lgosme laltruisme. Comme nous lavons dit, le Crateur nous traite comme un seul tre cr. Par le pass, nous avons tent daccomplir nos objectifs gostes, cependant de nos jours, nous sommes en train de dcouvrir que notre problme ne sera rsolu que collectivement et de faon dsintresse. Plus nous prendrons conscience de notre gosme, plus nous serons aptes nous servir de la mthode de la Kabbale pour changer notre nature en altruisme. Nous ne lavons pas fait lorsque la Kabbale est apparue la premire fois, mais nous le pouvons dsormais, parce que maintenant nous savons que nous en avons besoin.

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Ces dernires 5000 annes de lvolution humaine ont t une srie d'essais de multiples mthodes, examinant pour chacune les plaisirs atteints, puis la dsillusion quelle engendra et son abandon pour la suivante. Les mthodes vont et viennent, mais nous ne sommes pas plus heureux. Maintenant avec lapparition de la mthode de la Kabbale, dont le but est de corriger le plus haut niveau dgosme, nous navons plus emprunter le chemin de la dsillusion. Nous pouvons simplement corriger notre gosme par la Kabbale et toutes les autres rparations suivront tel une raction en chane. Ainsi, lors de cette correction, nous pourrons ressentir contentement, inspiration et joie.

En rsum
La sagesse de la Kabbale (la sagesse de rception) est apparue pour la premire fois il y a 5000 ans, lorsque les hommes ont commenc sinterroger sur le but de leur vie. Ceux qui lapprirent furent nomms des kabbalistes, et ils avaient les rponses aux interrogations existentielles et au rle de lhumanit dans lunivers. Cependant, cette poque, les dsirs de la plupart des gens taient trop modestes pour aspirer cette connaissance. De ce fait, lorsque les kabbalistes virent que lhumanit navait pas besoin de leur sagesse, ils la cachrent et la prparrent en secret pour le moment o tous seraient prts pour elle. Entre temps, lhumanit poursuivit dautres voies comme la religion et la science. De nos jours, un nombre croissant de personnes est convaincu que la religion et la science ne sont pas mme dapporter les rponses aux questions les plus profondes et elles partent en qute dautres approches. Cest pourquoi elle apparat aujourd'hui, car elle rpond notre attente face nos problmes existentiels. La Kabbale nous dit que la Nature, qui est synonyme au Crateur, est globale, altruiste et unie. Elle nous prcise que nous ne devons pas uniquement comprendre la Nature, mais galement appliquer en nous ce mode dexistence. La Kabbale dit aussi quen sharmonisant avec la Nature, nous comprendrons la Pense qui se trouve derrire elle: le Plan Gnral. La Kabbale affirme enfin que la comprhension de ce Plan Gnral, nous permettra de devenir lgal du Planificateur Gnral, et que cest le but de la Cration: Egaler le Crateur.

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Chapitre 2: Le plus grand dsir au monde


Aprs avoir pris connaissance des origines de la Kabbale, nous allons voir prsent, en quoi la Kabbale nous concerne. Comme beaucoup dentre vous le savent dj, ltude de la Kabbale comporte de nombreux termes trangers, la plupart sont des mots en hbreu, certains en aramen, voire mme en grec. La bonne nouvelle est que les dbutants et mme les tudiants avancs peuvent trs bien progresser avec seulement quelques uns de ces termes. Bien quils reprsentent des tats spirituels, en faisant l'exprience de ces tats, vous en dcouvrirez leurs noms corrects. La Kabbale parle de dsirs et comment les satisfaire. Elle a tudi lme humaine et sa croissance, de ses modestes dbuts l'tat de graine spirituelle jusqu son point culminant en tant quArbre de Vie. Une fois les points essentiels acquis, vous apprendrez le reste avec votre cur.

Un tremplin pour la croissance


Reprenons ce qui a t dit la fin du premier chapitre. Les choses pourraient tre merveilleuses si seulement nous savions nous servir diffremment de notre gosme - nous unir avec les autres pour former une seule entit spirituelle. Nous avons mme appris quil existait cette fin une mthode - la Kabbale qui a t spcialement conue cet effet. Or, en observant notre environnement, nous pouvons clairement voir que nous sommes loin de nous diriger vers un avenir prometteur. Nous sommes en crise, et une srieuse! Mme si elle ne nous a pas encore affect, rien ne nous garantit que demain nous ne serons pas touchs. De fait, la crise laisse des marques dans tous les domaines, aussi bien dans nos vies personnelles, dans la socit dans laquelle nous voluons, et dans la Nature. Les crises en elles-mmes ne sont pas forcment ngatives; elles indiquent simplement que ltat actuel est arriv son terme et quil est temps prsent de passer une phase nouvelle. La dmocratie, la rvolution industrielle, la libration de la femme, la physique quantique, tous ces phnomnes sont les consquences de crises touchant leurs domaines. A vrai dire, tout ce qui existe aujourdhui est le rsultat de crises antrieures. La crise actuelle nest pas si diffrente des prcdentes, elle est toutefois bien plus intense et touche le monde entier. Nanmoins, comme toute crise, elle est une opportunit de changement, un tremplin pour la croissance. En optant pour le bon choix, nos difficults pourraient simplement disparatre. Nous pourrons sans difficult fournir aliments, eau et un toit tout le monde. Nous serons en mesure dtablir une paix durable au niveau mondial et de rendre

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cette plante prospre et dynamique. Pour que cela se produise, nous devons le vouloir et choisir ce que la Nature veut que nous choisissions: lunion au lieu notre situation prsente de sparation. Alors pourquoi ne pas vouloir sunir? Pourquoi cette distance entre nous? Plus nous progressons, plus nous enrichissons nos connaissances et plus nous nous dtachons les uns les autres. Nous savons construire des vaisseaux spatiaux, des robots invisibles l'il nu, et nous finissons de dcrypter le gnome humain. Malgr tout cela nous navons pas appris tre heureux, pourquoi? En apprenant la Kabbale, nous voyons quelle nous guide toujours vers la racine des choses. Avant de vous donner une quelconque rponse, elle vous dit d'abord pourquoi vous vous trouvez dans votre tat actuel. Une fois la racine de votre situation connue, vous naurez presque plus besoin dtre guid pour avancer. Dans cet esprit, regardons ce que nous avons appris jusqu prsent et ainsi, nous dcouvrirons peut-tre pourquoi nous navons toujours pas trouv la clef du bonheur.

La dissimulation des connaissances


L'Homme sil nest pas assez ou mal duqu, il est la crature la plus sauvage de la terre. Platon (Les Lois) La connaissance a toujours t considre comme un atout. Lespionnage nest pas une invention des temps modernes, il date de la nuit des temps. Son existence est lie au besoin de possder la connaissance, la seule querelle tait: qui avait besoin de savoir. Dans le pass, les personnes dtenant la connaissance se nommaient sages, et ce savoir tait relatif aux secrets de la Nature. Ces sages dissimulrent leur connaissance, craignant quelle ne tombe entre les mains de personnes indignes. Comment dterminer qui mrite de savoir? Le fait de possder des informations exclusives donne-t-il le droit de les cacher? Evidemment, personne nest prt entendre quil ou elle nest pas digne de savoir, en consquence, nous essayons de voler toute information dsire et qui n'est pas accessible ouvertement. Cela na cependant pas toujours t le cas. Autrefois, avant que lgosme natteigne son plus haut degr, les gens se souciaient du bien tre dautrui avant leur propre personne. Ils se sentaient apparents la Nature et lhumanit toute entire, et non eux-mmes. Telle tait la faon dtre naturelle.

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Mais de nos jours, nos considrations ont radicalement chang et nous pensons avoir le droit de tout savoir et de tout faire. Cest ce que notre degr dgosme nous dicte automatiquement. En fait, mme avant que lhumanit ait atteint le quatrime degr de dsir, les intellectuels commencrent vendre leur sagesse en vue de profits matriels tels que largent, les honneurs et la puissance. Avec laugmentation des tentations matrielles, les gens ne pouvaient plus conserver leur modeste mode de vie et se consacrer entirement leur recherche sur la Nature. A la place, ces intellectuels commencrent utiliser leur connaissance en vue d'obtenir des plaisirs matriels. Aujourdhui avec le progrs technologique et lintensification de notre gosme, la mauvaise utilisation du savoir est devenue monnaie courante, tel point que plus la technologie progresse, plus nous devenons dangereux pour nous-mmes et pour notre environnement. Plus nous devenons puissants, plus nous sommes tents de nous servir de notre pouvoir pour obtenir ce que nous voulons. Comme nous avons dit prcdemment le dsir de recevoir a quatre niveaux dintensit. Plus il crot, plus nous dclinons moralement et socialement. Nous comprenons dsormais un peu mieux lintention des sages en cachant leur sagesse, et pourquoi aujourdhui, leur gosme grandissant les amne la dvoiler. Si nous ne changeons pas, le savoir et le progrs ne nous seront pas dun grand secours. Ils ne feront que produire plus de torts que par le pass. Ainsi, il serait vraiment naf de croire aux promesses dune vie meilleure grce aux progrs scientifiques. Si nous voulons un futur plus prometteur, nous avons uniquement besoin de nous changer nous-mmes.

Lvolution des dsirs


Laffirmation que la nature humaine est goste ne fera probablement pas les gros titres des journaux. Cependant, parce que nous sommes naturellement gostes, tous sans exception, sommes enclin faire un mauvais usage de notre savoir. Cela ne signifie pas ncessairement que nous allons commettre un crime laide de notre connaissance, mais cela peut sexprimer dans diffrentes petites choses de la vie courante, comme obtenir une promotion professionnelle non mrite, ou de crer des problmes notre meilleur ami.

La vraie nouvelle concernant lgosme est que ce nest pas la nature humaine qui est goste, mais cest moi qui le suis. La premire confrontation avec son propre gosme est une exprience qui donne rflchir, et elle n'est pas non plus particulirement agrable.

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Il existe une bonne raison lvolution constante de notre dsir de recevoir et nous allons laborder sous peu, mais pour le moment, concentrons nous sur le rle de cette volution du processus dacquisition du savoir. Lorsquun nouveau dsir apparat, il cr de nouveaux besoins. Lors de notre recherche des moyens pour les satisfaire, nous dveloppons et amliorons notre intelligence. Autrement dit, cest lvolution du dsir de recevoir du plaisir qui cr l'volution. Kabbalearn Le premier niveau de dsir dsigne les dsirs physiques, tels que les besoins alimentaires, les relations sexuelles, la famille et un domicile. Ce sont les dsirs les plus lmentaires, partags galement par d'autres cratures vivantes. A la diffrence du premier niveau de dsir, tous les autres niveaux sont uniquement humains et proviennent de la socit humaine. Le second niveau est le dsir denrichissement, le troisime est le dsir pour les honneurs, la gloire et la domination, et le quatrime niveau est le dsir de connaissance. Un regard sur l'histoire de lhumanit sous langle de lvolution des dsirs, permet de voir comment ces dsirs grandissant ont gnr chaque concept, dcouverte et invention. Chaque nouveaut est en fait un instrument qui nous aide satisfaire les besoins et demandes croissantes crs par nos dsirs. Le bonheur ou le malheur, le plaisir ou la souffrance dpendent du degr de satisfaction de nos besoins, cependant la satisfaction exige des efforts. Actuellement, nous sommes tellement guids par nos plaisirs que selon le kabbaliste Yhouda Ashlag, personne ne peut entreprendre le moindre mouvement sans motivation. Et il donne l'exemple suivant: Quand, par exemple, quelquun bouge sa main de la chaise la table ceci est parce quil pense quen mettant sa main sur la table il va ainsi recevoir un plus grand plaisir. Sil ne pensait pas ainsi, il laisserait sa main sur la chaise pour le reste de sa vie. Dans le chapitre prcdent, nous avons dit que lgosme tait un pige. Autrement dit, lintensit du plaisir dpend de celle du dsir. Lorsque la satisfaction augmente, le dsir diminue proportionnellement. Cest pourquoi, lorsque le dsir a disparu, le plaisir aussi. Il savre que pour profiter de quelque chose, nous ne devons pas uniquement la vouloir, mais continuer y aspirer, sinon le plaisir disparatra. Qui plus est, le plaisir nest pas dans lobjet dsir, mais dans celui qui veut le plaisir. Par exemple: si jaime le thon, cela ne signifie pas que le thon a un certain plaisir en lui, mais quun plaisir sous la forme du thon existe en moi. 24

Demandez donc un thon sil apprcie sa propre chair, je ne pense pas quil vous rpondra par laffirmative. Je pourrai demander au thon maladroitement: pourquoi tu ne lapprcies pas? Lorsque je te mange, cest tellement bon A ta place, je serais au paradis. Bien sr ce nest pas un dialogue raliste, et pas juste parce que le thon ne parle pas franais, mais aussi car nous savons instinctivement que le thon ne peut pas apprcier sa propre chair, alors que les humains peuvent, quant eux, aimer le thon. Pourquoi aimons-nous le thon? Parce que nous le dsirons. Le thon nprouve pas de plaisir pour sa propre chair car il ne la dsire pas. Un dsir particulier de recevoir du plaisir dun objet spcifique se nomme un Kli (rcipient/outil) et la rception de plaisir dans le Kli se nomme Ohr (Lumire). Le concept de Kli et dOhr est indiscutablement le plus important dans la sagesse de la Kabbale. Si vous parvenez construire un Kli, un rcipient pour le Crateur, vous recevrez Sa Lumire.

Grer ses dsirs


Maintenant que nous savons que les dsirs engendrent le progrs, voyons comment nous nous en sommes servis au cours de lhistoire. En majeure partie, nous avons deux faons de manipuler les dsirs: 1) En faire une habitude, les domestiquer ou les matriser par une routine quotidienne et 2) les diminuer ou les supprimer. La plupart des religions se servent de la premire option, en marquant chaque action dune rcompense. Pour nous motiver faire ce qui est considr comme bien, nos parents et notre environnement nous ont rcompens par des ractions positives lorsque nous agissions correctement. En grandissant, les rcompenses ont progressivement cesses, mais nos actions sont dsormais marques dans nos esprits comme gratifiantes. Lorsque nous sommes habitus quelque chose, elle devient nos yeux une seconde nature. Toute action entreprise daprs notre nature fait que nous nous sentons toujours bien avec nous-mmes. La seconde manire de grer nos dsirs - en les diminuant - est essentiellement applique par les enseignements orientaux. Cette approche suit une rgle trs simple: il est prfrable de ne pas vouloir plutt que de vouloir et ne pas avoir. Pendant de nombreuses annes, il semblerait que nous ayons russi nous en sortir uniquement grce ces deux mthodes. Bien que nous nayons pas

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obtenu ce que nous voulions cause de la rgle de rception: quand vous avez obtenu ce que vous vouliez, vous nen voulez plus - la poursuite en ellemme tait gratifiante. Quand un nouveau dsir surgissait, nous croyions quil allait effectivement satisfaire nos attentes. Nous avons gard lespoir tant que nous avons continu rver; et l o il y a de l'espoir il y a de la vie, mme sans vraiment raliser ces rves. Or, nos dsirs se sont accrus, il est devenu extrmement difficile de les satisfaire avec des rves inassouvis, avec un Kli vide, dpourvu de la satisfaction laquelle il tait destin. Ainsi, les deux faons la domestication des dsirs et leur diminution font dsormais face un dfi majeur. Si nous ne pouvons pas diminuer nos dsirs, nous navons pas dautre choix que de rechercher un moyen de les satisfaire. Arrivez ce stade, soit nous abandonnons les anciennes mthodes, soit nous les combinons avec un nouveau mode de recherche.

Un nouveau dsir arrive en ville


Nous avons dit quil existe quatre degrs de dsir de recevoir: (1) des dsirs physiques pour salimenter, se reproduire et fonder une famille; (2) de richesse (3) de pouvoir et de respect (parfois spars en deux groupes distincts); et (4) le dsir de connaissance. Les quatre degrs sont diviss en deux groupes: dsirs animaux, le premier degr car partag avec toutes cratures vivantes; et les dsirs humains, les degrs deux, trois et quatre, car nexistant que chez lhomme. Cest ce dernier groupe qui nous a conduit notre situation actuelle. Cependant, de nos jours il existe un nouveau dsir: le cinquime degr dans lvolution du dsir de recevoir. Comme nous lavons dit dans le chapitre prcdent, le Livre du Zohar crit qu la fin du XXsicle, un nouveau dsir apparatrait. Ce nouveau dsir nest pas juste une autre envie, il est le sommet de tous les degrs des dsirs le prcdent. Il nest pas uniquement le dsir le plus puissant, mais il contient galement des caractristiques uniques qui le diffrencient de tous les autres dsirs. Lorsque les kabbalistes parlent du cur, ils ne se rfrent pas au cur physiologique, mais aux dsirs des quatre premiers degrs. Toutefois le cinquime niveau de dsir est fondamentalement diffrent. Sa satisfaction ne peut provenir que de la spiritualit et non pas de la matrialit. Ce dsir est galement la racine de la croissance spirituelle que tout un chacun connatra. Cest la raison pour laquelle, les kabbalistes ont appel ce dsir le point dans le cur.

Une nouvelle mthode pour un nouveau dsir

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Lorsque le point dans le cur apparat, une personne commence remplacer ses plaisirs matriels (sexe, argent, puissance et connaissance) par des plaisirs spirituels. Etant un nouveau dsir satisfaire, nous avons donc besoin dune nouvelle mthode cet effet. Celle-ci se nomme la sagesse de la Kabbale (la sagesse pour apprendre recevoir). Pour comprendre cette nouvelle mthode, comparons la sagesse de la Kabbale dont le but est de satisfaire le dsir de spiritualit, aux mthodes utilises pour satisfaire tous les autres dsirs. Pour ce qui est de mes dsirs courants, je peux facilement les dfinir, par exemple si jai faim, je cherche manger, si je veux tre respect, jagis en consquence pour gagner le respect dautrui. Par contre, ne sachant pas exactement ce quest la spiritualit, comment savoir ce quil faut faire pour latteindre. Souvent au dbut, nous ne ralisons pas que nous voulons vraiment dcouvrir le Crateur, de ce fait, nous ne comprenons pas que nous aurons besoin dune nouvelle mthode pour Le chercher. Ce dsir est si diffrent des dsirs jusqualors ressentis, quil nous est donc peu clair. Cest pourquoi la mthode de sa dcouverte et de sa satisfaction se nomme la sagesse du cach. Aussi longtemps que nous aspirions la nourriture, un statut social puis la connaissance, nous navions pas besoin de la Sagesse du Cach. Elle ne nous tait pas utile, donc elle resta cache. Nanmoins sa dissimulation ne signifia pas son abandon. Au contraire, pendant cinq mille ans, les kabbalistes lont affin et amlior pour lpoque o les gens en auraient besoin. Ils ont crits des livres de plus en plus simples pour permettre la Kabbale dtre plus comprhensible et accessible. Il savaient que dans le futur le monde entier en aurait besoin, ils crirent galement que cela ne se produirait que lorsque le cinquime niveau du dsir apparatrait. Dsormais cest le cas et ceux qui sy identifient ressentent le besoin pour la sagesse de la Kabbale. Selon la terminologie kabbalistique, pour recevoir du plaisir, vous devez disposer dun Kli, un dsir bien dfini pour un plaisir trs particulier. Lapparition dun Kli force nos esprits rechercher un moyen pour le remplir de Lumire (Ohr). A prsent que beaucoup dentre nous ont le point dans le cur, la sagesse de la Kabbale se prsente comme une mthode pour satisfaire notre dsir de spiritualit.

Tikoun - la correction du dsir de recevoir


Nous avons dj vu que le dsir de recevoir est comme un leurre: lorsque jai enfin reu ce quoi jaspirais, je cesse presque immdiatement de le vouloir, et videment sans le vouloir, je ne peux pas en tirer du plaisir.

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Le dsir pour la spiritualit vient avec son propre mcanisme pr install pour viter ce pige. Ce mcanisme unique se nomme Tikoun (correction). Un dsir relevant du cinquime niveau doit tout dabord se couvrir de ce Tikoun avant de pouvoir sen servir efficacement et avec plaisir. La comprhension du Tikoun lucidera de nombreux malentendus associs la Kabbale. Le dsir de recevoir a t la force motrice de tout progrs et de tous les changements dans lhistoire de lhumanit. Cependant le dsir de recevoir a toujours t en vue de recevoir du plaisir pour soi-mme. Certes, il ny a aucun mal vouloir du plaisir, mais lintention de satisfaction de nos intrts personnels fait que nous sommes opposs la Nature, au Crateur. Cest pourquoi, en voulant recevoir pour nous-mmes, nous nous sparons du Crateur. Tel est notre problme, la raison de toutes les infortunes et mcontentement. Un Tikoun se produit non pas lorsque nous cessons de recevoir, mais lorsque nous changeons la raison pour laquelle nous recevons, notre intention. Lorsque nous recevons des fins personnelles, elle se nomme gosme, alors que quand nous recevons dans le but de nous unir au Crateur, elle se nomme altruisme, signifiant union avec la Nature. Par exemple, aimeriez-vous manger la mme chose tous les jours, toute lanne? Certainement pas! Or cest exactement ce dont ont besoin les bbs, ils nont pas leur mot dire. En fait, la seule raison leur consentement est quils ne connaissent rien dautre. Il existe bien videmment de nombreux plaisirs drivant de la nourriture, plaisirs autres que de remplir leurs estomacs vides. Maintenant, pensez la mre de lenfant. Imaginez son visage rayonnant quand elle lallaite, elle est tout simplement au paradis quand elle le regarde manger avec apptit. Le nourrisson quant lui peut (tout au plus) tre satisfait, alors que la mre est ravie. En fait les choses se passent ainsi: la mre et lenfant tire du plaisir du mme dsir de nourriture de lenfant. Alors que lenfant se concentre sur son estomac, le plaisir de la mre, quant lui, est suprieur car elle est ravie de donner son enfant. Son attention nest pas tourne sur elle-mme mais sur son enfant. Il en est de mme avec la Nature. Si nous savions ce que la Nature attend de nous, et agissions en consquence, nous ressentirions le plaisir de donner. Qui plus est, nous ne le ressentirions pas quau niveau instinctif que les mres exprimentent naturellement avec leurs enfants, mais au niveau spirituel dunion avec la Nature.

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En hbreu, le langage originel de la Kabbale, une intention se nomme Kavana. Cest pourquoi, le Tikoun faire est de placer la bonne Kavana sur nos dsirs. La rcompense de lexcution dun Tikoun et davoir une Kavana est la satisfaction du dernier et du plus grand de tous les dsirs - le dsir pour la spiritualit, pour le Crateur. Lorsque ce dsir est content, une personne connat le systme qui rgit la ralit, participe sa conception et finalement reoit les cls et prend les commandes. Une telle personne ne vivra plus la vie et la mort comme nous le faisons, mais elle traversera, sans effort et avec joie lternit, un courant infini de flicit et de compltude, unie avec le Crateur.

En rsum
Il existe cinq niveaux dans nos dsirs rpartis en trois groupes. Le premier groupe correspond aux dsirs animaux (salimenter, se reproduire, avoir une maison), le second aux dsirs humains (argent, respect, connaissance) et le troisime groupe au dsir de spiritualit (le point dans le cur). Tant que seul les deux premiers groupes taient actifs, nous nous contentions de domestiquer nos dsirs par la routine ou en les supprimant. Lorsque le point dans le cur apparat, les deux premiers moyens ne sont plus adquats, et nous devons alors en rechercher un autre. Quand cela se produit, la sagesse de la Kabbale re-merge (aprs avoir t cache pendant des millnaires, elle attendait lpoque o elle serait sollicite). La sagesse de la Kabbale est la mthode pour notre Tikoun (correction). En lappliquant, nous pouvons changer notre Kavana (intention) oriente fins personnelles, dfinies comme gostes, et la transformer jusqu vouloir satisfaire toute la Nature, le Crateur, lintention est alors dfinie comme altruiste. La crise globale que nous connaissons de nos jours est vraiment une crise des dsirs. Si nous nous servons de la sagesse de la Kabbale pour satisfaire le dernier et le plus grand des dsirs le dsir pour la spiritualit - nos problmes seront rsolus automatiquement, parce que leur racine se trouve dans linsatisfaction spirituelle dont beaucoup font lexprience.

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Chapitre 3: Lorigine de la cration


Nous venons dtablir limportance de ltude de la Kabbale, prsent voyons quelles en sont les ides fondamentales. Bien que la porte de ce livre ne permette pas une tude exhaustive des mondes spirituels, la fin de ce chapitre, vous disposerez de bases suffisamment solides pour continuer si vous dsirez approfondir vos connaissances.

Les mondes spirituels


La Cration est entirement faite dun dsir de recevoir du plaisir. Ce dsir volue en quatre phases, la dernire se nomme une crature. Ce schma qui structure l'volution des dsirs est la base de tout ce qui existe. Le schma n1 dcrit les cinq phases de la cration de la crature. Si nous envisageons ce processus comme une histoire, cela nous aidera mieux nous souvenir que les schmas dcrivent des changements dans nos motions et non des endroits ni des objets. La Pense de la cration

Toute cration doit tre pense, planifie avant dtre cre. Dans notre cas, nous parlons de la Cration et de la pense qui la engendr, laquelle est donc appele: La Pense de la Cration. Dans le premier chapitre, nous avons dit quAbraham, qui a dcouvert la sagesse de la Kabbale et qui fut le premier la diffuser, a dcouvert que lunivers obissait une force damour et de don. Lorsquil ralisa que cette force avait cr toute vie, il lappela le Crateur. En consquence, dans la Kabbale, le terme Nature est interchangeable avec le mot Crateur. Abraham dcouvrit galement que la volont du Crateur est de nous donner un cadeau trs spcial: devenir comme Lui. Comme Il est ltat le plus parfait, puissant et omniscient qui puisse exister, et vu quIl est une force damour, Il veut nous donner le meilleur: Lui-mme. Le schma n1 dcrit la Pense de la Cration comme un dsir de donner du plaisir (appel Lumire) aux cratures. Cest galement la racine de la Cration, o nous, et toute vie, avons commenc. Les kabbalistes se servent du mot Kli (rcipient, vase) pour dcrire le dsir de recevoir le plaisir, la Lumire. Le rcipient est le sens spirituel, linstrument qui peroit le Crateur. Maintenant nous sommes mme de voir pourquoi

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les kabbalistes ont appel leur sagesse, la sagesse de la Kabbale (la sagesse de recevoir). Il existe galement une bonne raison au fait que les kabbalistes aient appel le plaisir Lumire. Lorsque le kli une crature, une personne - ressent le Crateur, il commence faire lexprience dune grande sagesse. Quand cela nous arrive, nous ralisons que la nouvelle sagesse se dvoilant a toujours t l, toutefois elle tait cache. Cest comme si lobscurit de la nuit se transformait subitement en la lumire du jour et linvisible devenait visible. Comme cette Lumire est porteuse de connaissance, les kabbalistes lapplent la Lumire de la sagesse et la mthode pour la recevoir, la sagesse de la Kabbale. Quatre phases fondamentales (et leur racine)

Revenons notre histoire de cration. Pour que la pense de la cration soit effective, le Crateur a conu une cration qui veuille prcisment recevoir le plaisir dtre comme le Crateur. Si vous avez des enfants, vous savez quoi cela ressemble. Ny a-t-il pas de mots plus agrable pour un pre quand quelquun lui dit : Ton fils te ressemble comme deux gouttes deau!? Comme nous venons de le dire, la Pense de la Cration - donner du plaisir aux cratures - est la racine de la cration. Cest pour cette raison que la Pense de la Cration se nomme la Phase racine ou Phase Zro. Le dsir de recevoir du plaisir se nomme Phase Un.

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Schma 1: les quatre phases dvolution du dsir de recevoir (et leur racine). Les flches descendantes indiquent la Lumire entrante du Crateur, les flches montantes indiquent le dsir de la crature de contenter le Crateur. kabbalahlearn Notez que la Phase Zro est reprsente par une flche descendante. Chaque fois que la flche pointe vers le bas, cela signifie que la Lumire vient du Crateur vers la cration. Cependant, linverse nest pas vrai: une flche montante ne signifie pas que la cration donne de la Lumire au Crateur, mais quelle veut Lui donner en retour. Quadvient-il lorsque deux flches pointent dans deux directions antinomiques? Poursuivez votre lecture et vous le saurez bientt.

Les kabbalistes mentionnent le Crateur comme le Dsir de donner sans rserve et la crature comme le dsir de recevoir dlices et plaisirs ou simplement le dsir de recevoir. Nous aborderons plus loin notre perception du Crateur, mais ce stade, il est important de savoir que les 32

kabbalistes nous parlent toujours de ce quils peroivent. Ils ne nous disent pas que le Crateur a un dsir de donner, ils nous disent quils voient que le Crateur a un dsir de donner et cest la raison pour laquelle, ils Lapplent le Dsir de donner sans rserve, et parce quils ont galement dcouvert en eux un dsir de recevoir le plaisir auquel Il veut donner, ils le nomment le dsir de recevoir. Ainsi le dsir de recevoir est la premire cration, la racine de toute crature. Lorsque la Cration, le dsir de recevoir, ressent que le plaisir provient dun donneur, elle sent que le vritable plaisir rside dans le don et non dans la rception. Il en rsulte que le dsir de recevoir commence vouloir donner (cf. la flche montante sortant du second Kli- le rcipient dans le schma). Cest une nouvelle phase part entire- la Phase Deux. kabbalahlearn Dans la Kabbale, le degr du don est considr comme masculin et le degr de rception comme fminin. A chaque degr, il existe des tats dans lesquels il agit comme masculin ou fminin; par consquent, nous nous rfrons parfois un certain degr masculin et parfois fminin, et ce parfois dans le mme paragraphe. Les deux seules exceptions cette rgle sont le Crateur, qui est toujours masculin, tant la source, et la Cration, qui est toujours fminine, car elle reoit de Lui.

Examinons la distinction entre la Phase Deux et la Phase Un. Si nous regardons le schma n1, nous voyons que le Kli lui-mme ne change pas tout au long des phases. Cela signifie que le dsir de recevoir est immuable. Du fait que le dsir de recevoir a t conu dans la Pense de la Cration, il est ternel et invariable. En revanche ce qui change est ce que le Kli veut recevoir. Lors de la Phase Deux, le dsir de recevoir veut recevoir du plaisir en donnant et non en recevant, et ceci est un changement fondamental. La diffrence essentielle est que la Phase Deux a besoin de quelquun qui elle peut donner. Cest pourquoi, pour tre un donneur, La Phase Deux doit forcment tablir une relation avec autrui ou quelque chose dautre en dehors delle. La Phase Deux, qui nous force donner malgr notre dsir intrinsque de recevoir, est ce qui rend la vie possible. Sans cela, les parents ne se proccuperaient pas de leurs enfants et la vie en socit serait impossible. Par exemple, si je suis le propritaire dun restaurant, mon dsir sous-jacent est de gagner de largent, ce faisant, je donne manger des inconnus auquel je ne dsire pas vritablement donner. Ceci est galement valable pour les banquiers, vendeurs, et mme pour les chauffeurs de taxi.

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A prsent, nous pouvons voir pourquoi la loi de la Nature est altruiste et non pas une loi de rception, et ce, mme si le dsir de recevoir est la motivation de base de toute crature, ainsi que cela fut prtablit dans la Pense de la Cration. Ds linstant o nous avons les deux dsirs, recevoir et donner dans la Cration, tout ce qui arrivera dcoulera de la rciprocit, de la relation entre les Phases Un et Deux. kabbalahlearn Ce qui nous distingue et nous spare du Crateur et notre dsir de recevoir qui est oppos au dsir de donner sans rserve du Crateur. Cependant il ne nous pas simplement cr oppos Lui, Il nous galement donn une mthode pour nous rapprocher, et cest ce que nous enseigne la sagesse de la Kabbale.

Comme nous venons juste de voir, le nouveau dsir de donner dans la Phase Deux oblige la Cration communiquer, rechercher quelquun qui a besoin de recevoir. Cest pourquoi, la Phase Deux commence examiner ce que et comment elle peut donner au Crateur. Aprs tout, qui dautre peut-elle donner? Or, lorsque la Phase Deux tente de donner, elle dcouvre que tout ce quoi aspire le Crateur est de donner. Il na aucun dsir de recevoir. D'ailleurs, que peut donner la Cration au Crateur? Qui plus est, la Phase Deux dcouvre que son seul vritable dsir est de recevoir. Elle saperoit que sa racine est essentiellement un dsir de recevoir dlice et plaisir, et quelle na pas en elle le moindre dsir de donner. Cependant, parce que le Crateur ne veut que donner, le dsir de recevoir de la Cration est prcisment ce quelle peut donner au Crateur. En recevant, la Cration dcouvre qu'elle donne du plaisir au Crateur car le don est ce qui Le rjouit. Cela peut paratre confus, mais si vous pensez au plaisir dune mre allaitant son enfant, vous raliserez que le bb donne du plaisir sa mre, simplement en recevant son lait. Donc, dans la Phase Trois, la Cration le dsir de recevoir - choisit de recevoir. En cela, elle donne en retour la Phase Racine, au Crateur. Nous avons prsent un cycle complet o les intervenants sont les donneurs. A la Phase Zro, le Crateur donne la Cration (Phase Un). Au niveau de la Phase Trois, aprs avoir travers les Phases Un et Deux, la Cration donne en retour au Crateur en recevant de Lui.

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Dans le schma 1, la Phase Trois est reprsente par un Kli dot de deux flches, une pointant vers le haut et lautre vers le bas. La flche descendante indique que la Phase Trois reoit, comme dans la Phase Un, et la flche montante indique que son intention est de donner, comme dans la Phase Deux. Une fois encore, les deux actions se servent du mme dsir de recevoir que dans les Phases Un et Deux, il ny aucun changement. La modification provient de lintention avec laquelle la Phase Trois reoit: Dans la Phase Un, elle reoit sans rflchir alors que dans la Phase Trois, elle reoit en vue de rjouir le Crateur. Comme nous lavons dit prcdemment, nos intentions gostes sont la raison de tous les problmes au monde. Ici, galement, la racine de la Cration, lintention est bien plus importante que lacte lui-mme. Pour dmontrer cette hirarchie, le Baal HaSoulam dit mtaphoriquement que la Phase Trois reoit dix pour cent et donne quatre vingt dix pour cent. Phase Quatre - dsirer ardemment lintelligence du Crateur

Il semblerait qu prsent nous ayons un cycle parfait dans lequel le Crateur a russi rendre la Crature identique Lui - un donneur. Qui plus est, la Cration apprcie ce don et ainsi rjouit le Crateur. Cela parachve t-il pour autant la Pense de la Cration? Pas vraiment. Dans un sens, nous pouvons dire que la Cration peut emprunter Ses pas, et parler Son langage, mais elle ne peut pas penser Ses penses. Lacte de rception (Phase Un) et la comprhension que le seul souhait du Crateur est de donner (Phase Deux) font que la Cration veut tre dans la situation du Crateur, qui est la Phase Trois. Devenir un donneur comme le Crateur ne signifie pas pour autant que la Cration a atteint ltat du Crateur. Pour achever la Pense de la Cration, elle doit atteindre la pense du Crateur et pas uniquement Ses actions. Parvenu ce stade, elle comprendra pourquoi le Crateur la cr. Concrtement, le dsir de comprendre la Pense de la Cration est une toute nouvelle phase. La seule chose avec laquelle nous pouvons la comparer est la situation dun enfant qui veut tre aussi fort et intelligent que ses parents. Nous savons pourtant que la chose ne sera possible que lorsque lenfant aura grandi et sera son tour devenu parent. Cest la raison pour laquelle les parents disent si souvent leurs enfants: On verra quand tu auras ton tour des enfants, tu comprendras alors. Dans la Kabbale, comprendre la Pense de la Cration le niveau le plus profond de comprhension - se nomme connaissance. Cest ce quoi aspire ardemment le dsir de recevoir dans la Phase Quatre.

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Le dsir dacqurir la Pense de la Cration est la force la plus puissante de la Cration. Elle se tient derrire tout le processus dvolution. Que nous en soyons conscient ou non, la connaissance ultime laquelle nous aspirons tous est de savoir pourquoi le Crateur agit de la sorte. Cest la mme qute qui poussa les kabbalistes dcouvrir les secrets de la Cration il y a des milliers dannes. Tant que nous ne la comprenons pas, nous n'atteindrons pas la vritable srnit d'esprit. kabbalahlearn Un des termes les plus employs de la Kabbale est Sefirot et il vient du mot hbreu, Sapir (saphir) et chaque Sefira (singulier de Sefirot) a sa propre Lumire. Ainsi chacune des quatre phases porte le nom dune ou plusieurs Sefira. La Phase Zro se nomme Keter, la Phase Un, Hokhma, la Phase Deux, Bina, la Phase Trois, Zeir Anpin, et la Phase Quatre, Malkhout. En ralit, il existe dix Sefirot parce que Zeir Anpin se compose de six Sefirot: Hessed, Gevoura, Tifferet, Netsah, Hod, et Yessod. Ainsi lordonnancement complet des Sefirot est Keter, Hokhma, Bina, Hessed, Gevoura, Tifferet, Netsah, Hod, Yessod, et Malkhout.

La qute de la Pense de la Cration


Bien que le Crateur veuille que nous recevions du plaisir en devenant comme Lui, Il ne nous en pas donn le dsir ds le dbut. Il nous a seulement donn une aspiration infinie pour les plaisirs. Or, en observant la squence des phases, on constate que le Crateur na pas insuffl la Cration un dsir particulier de Lui ressembler. Ce dsir volue en elle au cours des phases. Dans la Phase Trois, la Cration a dores et dj tout reu et essaye de rendre en retour au Crateur. La squence aurait pu sarrter l vu quelle faisait dj exactement ce que le Crateur faisait - donner. Dans ce cas l, le Crateur et la Crature taient identiques. Toutefois la Cration ne se contenta pas de donner. Elle voulu comprendre ce qui donnait du plaisir, pourquoi une force de don tait ncessaire pour crer la ralit et quelle sagesse le donneur obtenait en donnant. Autrement dit, la Cration voulait connatre la Pense de la Cration. Cette nouvelle aspiration na pas t implant en elle par le Crateur. Lorsque la Cration dveloppa le dsir de devenir comme le Crateur, elle se distingua et se spara de Lui. Nous pouvons entrevoir cet tat avec lexemple suivant: si je souhaite ressembler quelquun dautre, cela implique

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ncessairement que je suis conscient de l'existence de cette tierce personne et que cette dernire a quelque chose que je veux. Il se peut que cela soit sa personnalit ou ses biens, mais quoiquil en soit, ce quautrui possde, jaimerai bien lavoir aussi. Dans ce cas, je ne fais pas uniquement raliser que quelquun dautre existe part moi, je maperois galement que cette personne nest pas diffrente de moi, mais quelle est meilleure. Sinon pourquoi voudrais-je tre comme Lui? Cest pourquoi, Malkhout, la Phase Quatre est trs diffrente des trois premires phases, elle veut recevoir un plaisir trs particulier (d'o la flche en gras): tre comme le Crateur. Du point de vue du Crateur, le dsir de Malkhout parachve la Pense de la Cration, le cycle quIl avait en tte originellement (schma 2). Comme le schma 2 lindique, atteindre la Pense de la Cration lvera Malkhout (Cration) un degr suprieur sa propre racine, un endroit plus haut que la Source qui la cr. Autrement dit, Malkhout atteindra le niveau du Crateur et sera comme Lui.

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Schma 2: la flche de Malkhout au Crateur indique que le dsir de Malkhout se concentre pour devenir comme le Crateur - en atteignant Sa Pense. Mais hlas, nous nenvisageons pas les choses dans la perspective du Crateur. Dici bas, avec nos rcipients spirituels briss, limage est loin dtre idale. Pour que la cration, qui est antinomique au Crateur, devienne comme Lui, elle doit se servir de son dsir de recevoir avec l'intention de 38

donner sans intrt personnel. En se comportant ainsi, elle ne se concentrera plus sur elle-mme ni sur ses propres plaisirs mais focalisera sur la joie du Crateur quIl reoit du don. En procdant de cette manire, elle deviendra un donneur. En ralit, lors de la Phase Trois, la cration reoit dj en vue de donner au Crateur. Ainsi, du point de vue du Crateur, la Phase Trois a dj rempli sa mission en devenant identique au Crateur. Ce dernier donne sans rserve et la Phase Trois reoit en vue de donner sans rserve, ainsi sous cet angle, ils sont identiques. Cependant, le plaisir suprme nest pas la connaissance de ce que le Crateur fait, ni de rpter Ses Actions. Le plaisir ultime est de savoir pourquoi Il agit de cette faon, acqurir les mmes penses que Lui, voire ventuellement la mme nature. Cette connaissance la nature du Crateur - na pas t donne la cration. Cest ce quelle doit acqurir par elle-mme (Phase Quatre). Il sagit d'un lien subtil. Dun ct, il nous semble que nous (la cration) et le Crateur nous trouvons deux extrmits parce que nous recevons ce quIl donne. Alors quen fait, Son plus grand plaisir est de nous voir devenir comme Lui, et le ntre est de devenir comme Lui. De la mme manire, chaque enfant veut ressembler ses parents, et chaque parent veut naturellement que son enfant parvienne ce quil nest pas arriv. Par consquent, le Crateur et nous poursuivons le mme but! La comprhension de ce concept rendrait nos vies bien diffrentes. Au lieu dtre confus et dsorients comme nous le sommes actuellement, le Crateur et nous pourrions avancer ensemble et ce ds le dbut de la Cration. kabbalahlearn Les kabbalistes utilisent plusieurs termes pour dcrire le dsir de donner sans rserve: Crateur, Lumire, donneur, Pense de la Cration, Phase Zro, Racine, Phase Racine, Keter, Bina, et bien dautres. Il en est de mme pour la description du dsir de recevoir: Cration, crature, Kli, receveurs, Phase Un, Hokhma, et Malkhout entre autres. Ces expressions se rfrent aux subtilits des deux attributs: le don et la rception. Si vous vous souvenez de ceci, vous ne vous embrouillerez plus avec tous les noms. Pour devenir comme le Crateur, un donneur, le Kli a besoin de deux choses: Premirement, cesser compltement de recevoir, une action qui se nomme Tsimtsoum (restriction). Il arrte la Lumire et ne lui permet en aucun cas de pntrer dans le Kli. En effet, il est plus facile dviter de manger quelque

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chose de dlicieux mais mauvais pour la sant, que d'en manger juste un peu et de laisser le reste dans lassiette. Cest pourquoi, faire un Tsimtsoum est le premier pas et le plus facile faire pour devenir comme le Crateur. La capacit de faire un Tsimtsoum se nomme acqurir un Massakh (cran). Le schma 3 montre comment la Lumire du Crateur approche le Kli, mais elle est repousse par le Massakh.

Schma 3: Le Massakh empche la Lumire du Crateur (flche descendante) dentrer parce que la Cration ne veut pas tre un receveur, mais un donneur, comme le Crateur. Si elle recevait la Lumire, elle serait alors moins analogue au Crateur, la Cration prfre donc rester dans lobscurit. Deuximement, Malkhout met en place un mcanisme qui examine la Lumire (plaisir) et dcide si elle veut la recevoir, et si oui, combien. Ce mcanisme est un dveloppement du Massakh (lcran). La condition dans laquelle le Massakh dtermine combien recevoir se nomme en vue de donner sans intrt personnel. Autrement dit, le Kli ne reoit quen fonction de son intention de rjouir le Crateur, ou comme les kabbalistes disent dans le but de donner sans intrt personnel (schma 4). La Lumire qui entre dans le Kli se nomme la Lumire Intrieure et la Lumire restant lextrieur la Lumire Environnante.

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Schma 4: Le Massakh spare la Lumire que la Cration peut recevoir en vue de donner sans rserve - Lumire Intrieure - de la Lumire quelle ne peut pas recevoir avec cet objectif - la Lumire Environnante.

A la fin du processus de rparation, le Kli recevra toute la Lumire du Crateur et sunira avec Lui. Tel est le but de la Cration. Une fois cet tat atteint, nous le ressentirons en tant quindividus et en tant quune seule socit unie. En effet, un Kli complet ne se compose pas des dsirs dune personne mais de tous les dsirs de lhumanit. En achevant cette dernire correction, nous deviendrons comme le Crateur, la Phase Quatre sera accomplie et la Cration sera termine de notre perspective, tout comme elle lest de la Sienne.

La route
Pour mener bien la mission dtre comme le Crateur, la premire chose que la Cration doit se soucier est un environnement adquat o voluer et devenir comme le Crateur. Cet environnement se nomme mondes. Lors de la Phase Quatre, la Cration se divisa en deux: une partie suprieure et une infrieure (schma 5). La partie suprieure reprsente les Mondes Suprieurs (spirituels) et linfrieure la Cration, qui se compose de dsirs o le Massakh ne permet pas la Lumire dentrer.

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Schma 5: Dans la Phase Quatre, la Cration (Malkhout) est divise en deux: la zone blanche indique les dsirs qui peuvent fonctionner en vue de donner et donc recevoir la Lumire. Ce sont les Mondes Suprieurs. La zone grise indique les dsirs ne pouvant pas donner sans rserve, et par consquent, ils ne reoivent pas la Lumire. Ils constituent la Cration. kabbalahlearn Suprieur et Infrieur Nous savons dj que la Cration ne se constitue que dune chose: un dsir de recevoir dlice et plaisir. Cest pourquoi, suprieur et infrieur ne sapparentent pas des endroits, mais des dsirs que nous qualifions de suprieurs ou dinfrieurs. Autrement dit, les dsirs suprieurs sont des dsirs que nous apprcions davantage que les dsirs considrs comme infrieurs. Dans la Phase Quatre, tout dsir qui peut tre utilis pour donner au Crateur appartient la partie suprieure, et la partie infrieure, sil ne peut pas tre utilis ainsi.

Lutilisation de lcran

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Parlons davantage de la Phase Quatre et comment elle fonctionne avec le Massakh. Aprs tout, la Phase Quatre est notre racine, si nous parvenons comprendre son mode de fonctionnement, nous en apprendrons davantage sur nous-mmes. La Phase Quatre, Malkhout, dcoule de la Phase Trois, qui elle-mme provient de la Phase Deux etc. Cest comme Napolon Bonaparte, il nest pas n Empereur. Il passa les stades de lenfance, de ladolescence, lge adulte, larme, la Rvolution de 1789, le Consulat puis un jour il devint Empereur. Cependant, les phases prcdentes de la vie de Napolon nont pas disparues lorsquil est devenu Empereur. Sans ces dernires, Bonaparte ne serait pas devenu Napolon Ier. La raison pour laquelle nous ne pouvons pas les voir est que le niveau le plus dvelopp domine et clipse ceux moins dvelopps. Nanmoins, le niveau le plus lev ne fait pas que ressentir ceux infrieurs lui, il fonctionne galement avec. Cest pourquoi nous nous sentons parfois comme des enfants, tout spcialement lorsque des pans de notre personnalit ntant pas encore arrivs maturation sont concerns. Ces endroits ne sont pas recouverts de la cuirasse de l'ge adulte, et cette sensibilit nous rend sans dfense tels des enfants. Nanmoins, cette structure superpose nous permet de devenir de futur parent. Nous combinons notre pass et notre prsent dans lducation de nos enfants. Nous comprenons les situations vcus par les enfants parce que nousmmes en avons eu de similaires, ainsi nous pouvons les apprhender avec la sagesse et lexprience accumules au cours de notre vie. Nous sommes construits ainsi parce que Malkhout (Cration, Phase Quatre, nous-mmes) lest galement. Toutes les phases ayant prcdes Malkhout existent en elle et laident maintenir sa structure. Dans notre tentative de ressembler au Crateur, Malkhout analyse chaque niveau de dsir en elle et les rpartie en dsirs avec lesquels elle peut travailler et ceux avec lesquels elle ne peut pas, et ce chaque niveau. Les dsirs utilisables recevront en vue de donner au Crateur, aidant par la mme le Crateur parachever Sa tche de rendre Malkhout similaire Lui. Revenons quelques pages en arrire: nous avons dit que pour que le but devenir comme le Crateur - soit atteint, la crature devait se crer un environnement adquat o voluer et devenir similaire au Crateur. Cest exactement ce que les mondes les dsirs utilisables - font. Ils montrent aux dsirs non utilisables comment recevoir pour donner sans intrt personnel au Crateur, et ce faisant, ils aident les dsirs inutilisables se corriger. Nous pouvons reprsenter la relation entre les mondes et la Cration comme un groupe de maons. Lorsquun travailleur ne sait pas quoi faire, les mondes

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enseignent la Cration en montrant comment procder chaque tape: comment se servir dun marteau, dune spatule, dun niveau etc. Dans la spiritualit, les mondes montrent la Cration ce que le Crateur leur a donn et comment sen servir correctement. Pas pas, la Cration peut galement commencer utiliser ses dsirs correctement. kabbalahlearn Daprs tout ce que nous venons dapprendre, nous ne savons toujours pas lequel des cinq mondes voqus est notre monde matriel. En fait, aucun dentre eux. Rappelez vous quil nexiste pas dendroit dans la spiritualit, uniquement des tats. Plus le monde est lev, plus il reprsente un tat altruiste. Le fait que notre monde nest mentionn nulle part vient du fait que les mondes spirituels sont altruistes alors que notre monde est comme nous, goste. Lgosme tant antinomique laltruisme, notre monde est dtach du systme des mondes spirituels. Cest pourquoi les kabbalistes ny font pas allusion dans la structure dcrite dans leurs livres.

Dsirs utilisables et inutilisables

Prcdemment dans ce chapitre, nous avons dit que le modle des quatre phases tait la base de tout ce qui existait. Par consquent, quand les dsirs se divisrent en ceux pouvant recevoir la Lumire et ceux ne le pouvant pas, ils suivirent le mme modle des quatre phases. Les dsirs pouvant recevoir la Lumire se nomment les dsirs utilisables et ceux ne le pouvant pas, les dsirs inutilisables. Les dsirs utilisables ont cr les Mondes Suprieurs, et les inutilisables, la Cration, et plus tard notre monde (schma 6). Les dsirs utilisables du niveau de la Phase Racine ont cr le monde Adam Kadmon, et les inutilisables restent dans lobscurit (sans Lumire) et se nomment inertes et ils forment le niveau inerte (immobile) de la Cration. Les dsirs utilisables de la Phase Un ont cr le monde dAtsilout et les inutilisables sont rests dans lobscurit et constituent le niveau vgtal de la Cration. Les dsirs utilisables de la Phase Deux ont cr le monde de Briya et les inutilisables constituent le niveau animal de la Cration. Les dsirs utilisables de la Phase Trois ont cr le monde de Yetsirat et les inutilisables constituent le niveau tre parlant de la Cration. Pour finir, Les dsirs utilisables de la Phase Quatre ont cr le monde dAssiya et les inutilisables sont rests dans lobscurit et constituent le niveau spirituel de la Cration.

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Schma 6: Dans la Phase Quatre, les dsirs sont diviss en dsirs utilisables et en dsirs inutilisables. Les dsirs utilisables crent les Mondes Suprieurs et les dsirs inutilisables crent la Cration. La tche des Mondes Suprieurs est dapprendre la Cration comment recevoir en vue de donner sans rserve. Notons que les dsirs les plus puissants, les plus gostes et a priori les plus loigns du Crateur se nomment spirituels. Tout comme dans la Phase Quatre, le dsir le plus intense souhaite devenir comme le Crateur. Donc, ce nest quau dernier degr, en apparence le plus sombre et le plus goste, que lon peut dvelopper un dsir de vouloir ressembler au Crateur et atteindre la spiritualit. Il savre que le Cration est la seule partie qui ait encore besoin dtre affines pour pouvoir recevoir la Lumire. Et maintenant, tudions comment sest dveloppe la Cration, comment elle est devenue notre monde et comment pouvons nous la corriger. Kabbalahlearn Il est important de se rappeler que les Mondes Spirituels nexistent pas tant que nous ne les dcouvrons pas en dveloppant notre perception spirituelle, au fur et mesure que nous devenons semblables au Crateur. Les kabbalistes parlent de ces mondes au pass parce quils ont crit leurs livres pour nous aprs avoir gravi les marches de lchelle menant de notre monde aux Mondes Spirituels, et ils nous relatent alors ce quils ont trouv. Pour dcouvrir les Mondes Suprieurs, nous devons nous aussi, les gravir et les voir par nousmmes. La seule manire pour y parvenir est de devenir similaire au Crateur - altruiste.

Lme universelle
La racine actuelle de toute chose qui se produit ici dans notre monde se nomme lme universelle ou comme les kabbalistes s'y rfrent, Adam ha

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Rishon (Le Premier Homme). Adam ha Rishon est une structure de dsirs qui merge une fois la formation des mondes spirituels termine. Ds que les cinq mondes, Adam Kadmon, Atzilout, Briya, Yetsira, et Assiya ont fini leur dveloppement dans la partie suprieure de la Phase Quatre, il est temps de dvelopper la partie infrieure. Adam ha Rishon, que nous connaissons galement sous le nom dAdam est constitu de dsirs inutilisables qui ne peuvent pas recevoir la Lumire pour donner au Crateur, lorsquils furent crs au dbut. Si nous regardons nouveau le schma 6, Adam est la prochaine tape dans le dveloppement de la Cration et il est reprsent par la partie grise du schma. Les dsirs inutilisables dans cette partie, qui forment linerte, le vgtal, lanimal, ltre parlant et le spirituel, doivent prsent faire surface un par un et se corriger c'est--dire devenir utilisables. Pour y parvenir, ces dsirs auront besoin laide des mondes, les dsirs utilisables. Cest pourquoi Adam ha Rishon se dveloppe selon les mmes degrs comme lont fait les mondes et les quatre phases fondamentales. La grande chute

Nanmoins avec Adam, les choses ne sont pas aussi simples quavec les Mondes Suprieurs. Qui plus est, Adam nest pas encore conscient que ses dsirs sont gostes, des fins personnelles; c'est la raison pour laquelle ds le dbut, il ne pouvais pas recevoir la lumire. Lorsquil suivit lexemple des Mondes Suprieurs et essaya de recevoir la Lumire, le plaisir de la Lumire tait irrsistible et il voulu la recevoir pour lui-mme. Souvenez-vous que lorsque la Phase Quatre ralisa quelle voulait devenir comme le Crateur, la premire chose quelle fit fut de sabstenir de recevoir la Lumire pour son propre plaisir, par un acte appel le Tsimtsoum (restriction). Malgr le Tsimtsoum, Adam voulu recevoir la Lumire, tentant ainsi de rvoquer cette dcision. Le rsulta fut que le Tsimtsoum fut renforc, et le Massakh (lcran) repoussa immdiatement toute la Lumire quAdam avait reu. Le rejet de la Lumire dans le cas dAdam est trs diffrent du Tsimtsoum originel. Lorsque le Tsimtsoum se produisit la premire fois, ctait une avance de ltat de rception sans prendre en considration le donneur, le Crateur. Or, dans le cas dAdam, le plaisir lui a masqu sa conscience du Crateur, ainsi il pouvait recevoir la Lumire pour lui-mme sans avoir penser contenter le Crateur. Ce faisant, Adam augmenta sa diffrence avec le Crateur la force damour et de don par rapport avant, quand il ne recevait pas la Lumire. Par consquent la tentative dAdam de recevoir la Lumire pour lui-mme est considre comme un pch: cela lloigna du but de la cration.

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Le terme kabbalistique pour un pch est brisure. Adam ha Rishon fut donc bris. Les kabbalistes expliquent que lme dAdam fut brise en 600 000 morceaux. Chaque morceau est le rsultat dune tentative goste dAdam. Un lment goste est dtach du Crateur parce quil Lui est antinomique. Cest ainsi que notre monde fut cr: les dsirs gostes dominent et le Crateur est donc dissimul de notre champ de vision cause de notre gosme. Adam nest pas n oppos au Crateur, il ne dcouvrit son gosme que lorsquil tenta dutiliser ses dsirs pour recevoir la Lumire. Son intention tait de recevoir pour donner, exactement comme les mondes lui avaient montrs. Mais son chec lui appris quil tait diffrent deux, quil tait essentiellement goste et quil devait se corriger avant de pouvoir recevoir, comme les mondes lavaient fait. En ralit, la brisure de lme dAdam tait une bonne chose; grce cela, le grand dsir goste fut divis en petits dsirs, plus faciles corriger. Chacun de ces dsirs existe en nous. Lorsque chacun aura corrig sa partie dans lme dAdam, toute lhumanit sera rpare, une me, recevant pour donner sans rserve, faisant un avec le Crateur et se dlectant de toute la Lumire quIl avait prvu de nous donner dans la Pense de la Cration.

En rsum
La Pense de la Cration est de donner dlice et plaisir en rendant une crature identique son auteur. Cette Pense (Lumire) cr un dsir de recevoir dlice et plaisir. Par la suite, le dsir de recevoir commence vouloir donner car le don ressemble plus au Crateur ce qui est donc plus dsirable. Le dsir dcide alors de recevoir parce que cest la faon dont elle peut contenter le Crateur. Aprs quoi, le dsir de recevoir veut connatre la Pense qui la cr - quelle plus grande satisfaction que de tout savoir? Pour finir, le dsir de recevoir (crature) commence recevoir avec lintention de donner sans intrt personnel car le don la rend similaire au Crateur, lui permettant dapprendre les penses du Crateur. Ces dsirs qui peuvent recevoir en vue de donner crs les mondes, et ils sont considrs comme la partie suprieure de la Cration, et les dsirs dont on ne peut pas se servir en vue de donner, reprsentent lme universelle dAdam ha Rishon. Ces dsirs sont la partie infrieure de la Cration. Les mondes et lme sont construits de faon identique, mais avec une intensit diffrente de dsirs. De ce fait, les mondes peuvent montrer lme comment travailler en vue de donner et ainsi aident Adam ha Rishon se corriger.

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De faon gnral, chaque dsir est corrig dans un monde prcis: le niveau inerte se corrige dans le monde Adam Kadmon, le vgtal dans le monde dAtsilout, lanimal dans le monde de Briya, ltre parlant dans le monde de Yetsira et le dsir de spiritualit ne pourra se corriger que dans le monde dAssiya, la partie la plus basse o se trouve notre univers matriel. Ceci nous conduit au sujet de notre prochain chapitre.

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Chapitre 4: Notre univers


Au dbut du chapitre trois, nous avons dit quavant la cration de toute chose, existait la Pense de la Cration. Cette Pense a cr les phases Un Quatre du dsir de recevoir, crant par l les mondes dAdam Kadmon jusqu Assiya, puis lme dAdam ha Rishon, qui se brisa en une myriade dmes. Il est essentiel de garder en mmoire cet ordre de la cration parce quil nous rappelle que les choses voluent de haut en bas, du spirituel au matriel, et non dans le sens inverse. En clair, cela signifie que notre monde a t cr et est gouvern par les mondes spirituels. Davantage mme, il nexiste pas le moindre vnement dans notre monde qui ne se produise pas tout dabord en haut. La seule diffrence entre notre monde et les mondes spirituels est que les phnomnes dans les mondes spirituels refltent des intentions altruistes, alors que ceux dans notre monde refltent des intentions gostes. Du fait de la structure en chane des mondes, notre monde se nomme le monde des consquences - consquences des processus et vnements spirituels. Ce que nous entreprenons ici na pas dimpact sur les mondes spirituels. Cest pourquoi, si nous voulons changer quelque chose dans notre monde, nous devons tout dabord accder aux mondes spirituels, la salle de contrle de notre monde, et de l linfluencer. Exactement comme dans les mondes spirituels, tout ce qui existe dans notre monde volue selon les cinq mmes tapes de Zro Quatre. Le schma 7 montre la partie des dsirs de Malkhout qui ne peut pas recevoir en vue de donner, et de ce fait demeure dans lobscurit. Le plus petit dsir cr le niveau inanim de la Cration, et plus le dsir devient intense, plus leur niveau activit lest galement: du vgtal lanimal ltre parlant et pour finir lhumain.

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Schma 7: La partie infrieure de la Cration. Notez que linanim est le plus altruiste et que le spirituel le moins. Cet ordre sera invers une fois le processus de correction entam. Toutefois, il est important de se souvenir que les dsirs du schma 7 sont inactifs. Ils ne reoivent pas de Lumire, ainsi ils ne sont pas nuisibles. Ils sactivent uniquement quand Adam essaye de sen servir pour recevoir la Lumire. Ceci se produit lorsque leur nature goste apparat et cest le moment de leur brisure. Donc, tant quils sont inactifs, ils sont toujours considrs comme des dsirs spirituels, parce quil ny pas dgosme actif pour les sparer de lattribut de don du Crateur. Ils se dtachent de Lui uniquement lorsquils sont activs. Les niveaux inanim, vgtal, animal, tre parlant et spirituel de notre monde sont en fait des manifestations de dsirs qui trouvent leur origine dans le Monde Suprieur. Ils sont matriels lorsquils sont activs incorrectement, gostement. Si nous pouvions les utiliser correctement, pour le plaisir du Crateur, nous pourrions nous en servir pour recevoir la Lumire. Telle est lessence de la correction que nous devons entreprendre dans ce monde. Rappelons galement que le niveau inanim se compose des dsirs les plus faibles, le vgtal de plus puissants et ce jusquau dsir le plus puissant - le niveau spirituel. Ainsi, lorsque les dsirs se brisrent et commencrent travailler gostement, les dsirs les plus faibles furent les moins briss et les plus puissants souffrirent le plus de la brisure. Par consquence, le niveau inerte (inanim, minral) de notre monde est le moins cass (goste), les plantes sont plus gostes, les animaux encore plus que les vgtaux et les hommes sont les plus gostes de tous.

La pyramide
Du fait que les dsirs spirituels sont diviss en fort et faible, notre monde est construit comme une pyramide. Les dsirs les plus faibles sont les moins gostes et forment la base de la Cration, linanim (schma 8). Au-dessus deux et bas sur eux se trouve le niveau vgtal. Dans notre cas, le vgtal exploite linanim - il salimente en minraux et en eau, qui relvent du niveau inanim de notre monde.

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Schma 8: La pyramide de notre monde est galement une pyramide de dsirs. L'tape suivante est le niveau animal qui se nourrit essentiellement de plantes, les exploitant pour leurs subsistances. Plus haut sur lchelle se trouve le niveau parlant (humain) qui est herbivore et carnivore et salimente galement de certains minraux. Le degr spirituel nest pas un niveau spar dans sa manifestation physique. Cest plutt un niveau de dveloppement distinct, un tat o lme aspire retourner sa racine dans les Mondes Suprieurs, o elle tait en contact direct avec le Crateur. Cest ici que rside la particularit du niveau spirituel: bien qutant le dsir le plus puissant et le plus goste, il est galement le seul niveau permettant rellement de sunir avec le Crateur, la force altruiste de vie. Cest la raison pour laquelle le niveau spirituel prsent en nous, et celui qui nous fait ressentir notre mdiocrit, mais il est aussi la clef de notre transformation de lgosme altruisme.

Les coulisses de la vie


Dans sa Prface la sagesse de la Kabbale, une des introductions du Soulam, commentaire du Livre du Zohar, le Baal HaSoulam explique la diffrence entre la spiritualit et la matrialit. Il dit que toute chose aspirant donner, comme le Crateur, est spirituelle et tout ce qui aspire recevoir, par consquent oppos au Crateur, est matrielle. Avant la brisure dAdam, aucune aspiration recevoir nexistait. De ce fait, sa brisure marque galement la premire apparition de la ralit physique. Dans le chapitre trois, nous avons expliqu quune chane en quatre phases se droulait dans toute la Cration. Notre monde ne fait pas exception cette

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rgle. Par consquent, la premire substance avoir vu le jour est le minral ou la substance inanime, reprsentant le niveau de dsir le plus petit. Aprs linanim, viennent les vgtaux, puis les animaux reprsentant le niveau anim des dsirs et pour finir les humains lexpression physique du degr parlant. Le dernier dsir qui est apparu fut le dsir de spiritualit, pour le Crateur. Dans le paragraphe ci-dessus nous avons expliqu que ce dernier dsir tait le plus puissant et le seul qui puisse atteindre le Crateur (laltruisme). Bien entendu, les choses ne vont pas aussi vites que nous venons de les dcrire. Tout dabord sont apparus les minraux, des milliards de trillons de tonnes de minraux qui ont progressivement forms les galaxies, les toiles et les plantes. Puis, perdue dans ces trillons de tonnes de matire, est apparue un petit point nomm la plante Terre. Sur cette Terre est apparu ensuite le niveau vgtal. Naturellement la vgtation sur Terre est bien infrieure en quantit la matire minrale et encore plus en comparaison la quantit de matire inanime dans tout lunivers. Les animaux apparurent aprs les vgtaux, et ce en petite quantit compare ces derniers. Pour finir, ltre parlant qui est le moins nombreux de tous. Le niveau spirituel est apparu juste rcemment. Du fait que nous parlons ici du temps gologique, lemploi du mot rcemment indique son apparition il y a quelques millier dannes. Kabbalahlearn La taille entire de la Cration est insondable. En regardant la pyramide de la Cration (schma 8) et en envisageant les proportions entre les deux niveaux adjacents, nous commencerons comprendre que le dsir de spiritualit est vraiment rcent. Si nous comparons depuis combien de temps lunivers existe (environ quinze milliards dannes) une journe de vingt quatre heures, le dsirs de spiritualit est apparu il y a 0.0288 de secondes. A l'chelle gologique, cest maintenant.

Ainsi dune part, plus le dsir est lev, plus il est rare (et rcent), et dautre part, lexistence du niveau spirituel au dessus du niveau humain indique que nous navons pas complt notre volution. Le dveloppement est toujours aussi dynamique, mais parce que nous sommes le dernier niveau avoir vu le jour, nous pensons naturellement tre au niveau suprieur. Nous sommes peut tre en tte de la chane, mais nous nen sommes pas encore la fin. Nous nous trouvons seulement au dernier niveau apparu. Le niveau final se servira de nos corps comme un invit mais il consistera en un tout nouveau mode de pense, de ressenti et de vie. A ce stade, nous

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percevrons la ralit trs diffremment. Il grandit dj en nous et se nomme le niveau spirituel. Aucun changement physique ni de nouvelles espces nest requis, uniquement une transformation de notre perception du monde. Cest la raison pour laquelle la prochaine phase de lvolution est si lusive car elle est en nous. Cette phase se dveloppera, que nous en soyons conscients ou non. Cependant, une prise de conscience et une participation active permettront dacclrer son mergence et la rendre plus agrable. La sagesse de la Kabbale nous apprend comment prendre conscience du niveau spirituel prsent en nous, et participer effectivement et positivement son dveloppement pour notre propre bien. Cest pour cette raison que la Kabbale a t cre.

Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas

En tablissant une comparaison entre les phases terrestres et les quatre phases fondamentales de la Lumire, lre minrale correspond la Phase Racine, lre vgtale la Phase Un, lre animale la Phase Deux, lre tre parlant la Phase Trois et lre spirituelle la Phase Quatre. La brlante jeunesse de la Plante Terre dura plusieurs milliards dannes. En se refroidissant, la vie vgtale apparue et rgna sur la plante pendant des millions dannes. Tout comme la masse de vgtaux est infrieure celle des minraux, la priode vgtale fut plus courte que la priode minrale de la Terre. Une fois la phase vgtale acheve, la priode animale arriva. Tout comme les deux prcdents degrs, lre animale est plus courte que lre vgtale, harmonisant la proportion entre les masses vgtales et animales. La phase humaine soit, le niveau parlant de la pyramide, nexiste que depuis environ quarante mille ans. Lorsque lhumanit compltera son volution de la quatrime (et dernire) phase, lvolution sera termine et lhumanit se runira avec le Crateur. La quatrime phase commena il y a environ cinq mille ans, quand pour la premire fois le dsir de spiritualit est apparu. En examinant la pyramide du schma 8, vous verrez que la pyramide a une base trs large. Chaque palier contient plus de substance et dure beaucoup plus longtemps que celui qui est au-dessus de lui. Nanmoins, chaque degr est totalement soumis et contrl par le palier suprieur. Cest pourquoi la correction du monde entier dpend de la correction du dernier et du degr le plus lev: le spirituel

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Kabbalahlearn Le point dans le cur Lorsque les kabbalistes parlent du cur, ils ne se rfrent pas la pompe dans notre poitrine. Le cur est la somme de nos dsirs de recevoir du plaisir. Lapparition du dsir de spiritualit est nomme par les kabbalistes le point dans le cur. Ce point est trs important car son apparition projette une nouvelle lumire sur notre vie et lui donne une signification plus digne, spirituelle. Ce point dans le cur est celui qui va ventuellement nous conduire la spiritualit.

Tout comme dans le monde spirituel, le nom de la premire personne qui dcouvrit ce point fut Adam. Il fut Adam ha Rishon (le Premier Homme). Le nom Adam vient des mots hbreu, Adam La Elyion (Je serais lgal du Trs Haut: Isae XIV; 14) et reprsente le dsir dAdam dtre comme le Crateur. De nos jours, en ce dbut de XXIsicle, lvolution achve son dveloppement de la Quatrime Phase - le dsir de ressembler au Crateur. Cest pourquoi de plus en plus de personnes recherchent actuellement une rponse spirituelle leurs questions.

Gravir lchelle
Lorsque les kabbalistes parlent de progrs spirituel, ils font rfrence lascension de lchelle spirituelle. Cest la raison pour laquelle le kabbaliste Yhouda Ashlag a nomm son commentaire du Livre du Zohar, Proush HaSoulam, (le commentaire de lEchelle), dont il tient son nom, Le Baal HaSoulam (le matre de lchelle). Cependant gravir lchelle signifie en fait revenir aux racines. La raison en est que les racines de notre cration, les Mondes Spirituels, sont une partie de nous. Ainsi, nous les possdons dj mme si nous nen sommes pas conscients. Dsormais, nous devons comprendre comment remonter par nous-mmes, consciemment. La racine est notre but final, o nous nous rendons. Pour y parvenir rapidement et en toute srnit, nous avons besoin dun puissant dsir - un Kli. Le dsir de spiritualit est ce qui caractrise le niveau spirituel de notre volution. Tout comme les athltes talentueux ne gagnent pas toujours des mdailles, seuls ceux qui sont dous et fortement motivs atteignent la spiritualit. Pour comprendre do vient lhyper motivation des athltes, nous ne devons pas uniquement les regarder, mais galement leur environnement. Dans de nombreux pays, il existe des coles spcialises pour les sportifs de haut 54

niveau, dans lesquelles toute leur vie ne tourne quautour de leur sport, permettant dentretenir leur esprit de comptitivit. De la mme manire, pour atteindre la spiritualit, nous devons crer un environnement qui nous encourage tre plus spirituel. Un tel environnement nous fera penser que la spiritualit est la plus importante des choses dans la vie, et qu'en atteignant celle-ci nous serons les gens les plus heureux sur terre. Nos amis nous parlerons de la grandeur de la spiritualit, de lunion avec le Crateur, tout comme les amis des athltes leur parlent de gagner telle ou telle comptition, et de la sensation ressentie en franchissant le premier la ligne darrive etc. Dans la Kabbale, nous dirons que la mdaille brille pour les athltes avec la Lumire environnante. Par consquent pour vouloir la spiritualit, nous avons besoin dacqurir une sorte de Lumire Environnante qui nous fera vouloir les plaisirs spirituels. Plus nous nous rassemblons autour de cette Lumire, plus nous progresserons rapidement. Vouloir la spiritualit se nomme lever MAN et nous pouvons nous servir de la mme technique que les sportifs pour accrotre notre dsir de mdailles - en se la reprsentant, en en parlant, en lisant, en y pensant et entreprenant tout ce que nous pouvons pour ne penser qu cela. Toutefois le moyen le plus puissant pour accrotre un dsir reste toujours notre environnement social. Kabbalahlearn Existeil une diffrence entre la Lumire environnante et la simple Lumire? Les deux noms de Lumire Environnante et Lumire visent deux fonctions de la mme Lumire. La lumire qui nest pas considre environnante est celle qui nous fait connatre le plaisir, alors que la Lumire Environnante est la Lumire qui construit notre Kli, lendroit o la Lumire entrera la fin. Toutes les deux sont en fait une Lumire, mais lorsque nous nous corrigeons et nous construisons, nous la nommons Lumire Environnante, et quand nous la ressentons comme un pur plaisir, nous lappelons Lumire. Dans son Introduction lEtude des dix Sefirot, le Baal HaSoulam explique que tant que nous dveloppons un Kli, nous ne recevons aucune Lumire, toutefois la Lumire est prsente, entourant nos mes et construit progressivement notre Kli en augmentant notre envie delle.

Nous parlerons davantage de lenvironnement au chapitre six, mais prsent, imaginons-le de la faon suivante: Si quelquun dans mon entourage veut et parle toujours de la mme chose, et quil nexiste quune seule chose qui soit

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dans le coup, je fini par la vouloir. Plus je veux quelque chose, plus grands sont mes efforts pour lobtenir, plus mon Kli saccrot, et plus jattirai la Lumire Environnante. La croissance du Kli mencourage dvelopper de nouveaux moyens pour avoir ce que je veux, progresser plus vite vers le but. L'quation est simple et directe: plus le Kli est grand, plus la Lumire est intense, plus rapide est la correction et la rception de la Lumire dans le Kli.

Construire le Kli (rcipient)


Il nous reste comprendre comment la Lumire Environnante construit notre Kli et galement pourquoi lappelle t-on Lumire? Afin de comprendre tout cela, nous devons tout dabord assimiler le concept de Reshimot. Noublions pas que les mondes spirituels et lme dAdam ha Rishon voluent dans un certain ordre. Dans les mondes, il y avait Adam Kadmon, Atzilout, Briya, Yetsira, et Assiya. Dans Adam ha Rishon, lvolution porte le nom du type de dsir mergeant - inanim, vgtal, animal, tre parlant et spirituel. Chaque pas dans le processus dvolution nest pas oubli mais enregistr dans notre mmoire spirituelle inconsciente, tout comme nous navons pas oubli notre enfance et nous souvenons du pass dans nos expriences actuelles. Autrement dit, en nous rside lhistoire toute entire de notre volution spirituelle, depuis lpoque o nous faisions un avec la Pense de la Cration jusqu maintenant. Gravir lchelle spirituelle signifie se remmorer les tats que nous avons dj vcu. Ces mmoires sont nommes avec justesse Reshimot (inscriptions), et chaque Reshimo symbolise un tat spirituel particulier. Parce que notre volution spirituelle se rvle dans un ordre spcifique, les Reshimot mergent donc en nous selon cet ordre. Cela signifie que nos futurs tats sont prdtermins et nous ne crons rien de nouveau, nous nous rappelons et revivons juste des vnements qui se sont dj produits en nous. La seule chose que nous pouvons dterminer, sujet dont nous discuterons plus en avant dans les chapitres suivants, est notre degr de rapidit dans notre remonte de lchelle. Plus nous travaillons dur lors de lascension, plus vite ces tats changeront et plus vite nous progresserons spirituellement. Chaque Reshimo se termine lorsquil a t pleinement vcu, et telle une chane, la fin dun Reshimo fait natre le suivant. Le Reshimo que nous vivons actuellement (notre ralit dans ltat actuel) est un descendant du Reshimo qui apparatra plus tard (mon tat futur latent). Du fait que nous remontons lchelle, le Reshimo actuel est attach son auteur original, son Reshimo parent si vous le voulez, vous pourrez le rveiller. Cest la raison pour laquelle, nous ne devons jamais esprer terminer rapidement notre tat actuel

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pour nous reposer, car lorsquun tat se finit, il vous conduit ncessairement au prochain de la liste et ce, jusqu ce que nous compltions notre correction. A ce stade, nous nous reposerons dans un tat de joie ternelle. Nos efforts pour devenir altruistes (spirituels) nous rapprochent de notre tat corrig parce que la puissante Lumire que nous attirons rveille plus rapidement les Reshimot. Du fait que ces Reshimot sont inscrits dans des expriences spirituelles suprieures, les sensations quils crent en nous sont galement plus spirituelles. Lorsque cela ce produit, nous commenons vaguement ressentir la capacit dtre ensemble, lunit, et lamour prsent chaque tat, un peu comme une timide lumire loigne. Plus nous cherchons latteindre, plus nous nous en rapprochons et plus elle brille avec intensit. Qui plus est, plus la Lumire est forte, plus notre dsir est intense. Par consquent la Lumire construit notre Kli, notre dsir de spiritualit. Nous avons galement dit que le nom de Lumire environnante dcrit parfaitement notre faon de la percevoir. Tant que nous ne latteignons pas, nous la voyons comme extrieure, nous attirant avec son clatante promesse de joie. A chaque fois que la Lumire construit pour nous un assez grand Kli pour franchir le prochain niveau, le Reshimo suivant suit et un nouveau dsir nat en nous. Nous ignorons pourquoi nos dsirs changent parce quils appartiennent toujours des Reshimot dun degr suprieur notre niveau actuel, mme quand cela semble le contraire. Tout comme notre Reshimo actuel fait surface, et nous amne notre tat prsent, le nouveau dsir qui s'approche, vient d'un nouveau Reshimo, qui produira notre nouvel tat. Pour le moment, nous appelons le nouveau Reshimo notre futur. Cependant, peu de temps aprs, lorsque ce Reshimo aura compltement merg, il sera notre prsent, tout comme notre Reshimo actuel est notre prsent. Lascension de lchelle seffectue ainsi, cest une spirale montante de Reshimot qui se termine avec le but de la Cration la racine de nos mes, lorsque nous sommes gaux et unis au Crateur.

Le dsir de spiritualit
Kabbalahlearn Les gots et les couleurs ne se discutent pas La seule diffrence entre les gens est la faon dont ils veulent vivre le plaisir. Toutefois le plaisir en lui-mme est sans forme, intangible. Lorsque nous

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lhabillons diffremment, il cr lillusion que plusieurs formes de plaisirs existent, alors quen fait ils sont tout simplement une varit dhabits. Le fait daspirer des plaisirs essentiellement spirituels explique pourquoi nous avons un dsir inconscient de remplacer les habits superficiels du plaisir en dsir de le ressentir sous sa forme la plus pure: la Lumire du Crateur. Comme nous ne sommes pas conscient que la diffrence entre les gens n'est que dans les habits du plaisir, nous les jugeons en fonctions des habits qu'ils prfrent. Nous considrons certains types de plaisirs comme lgitimes, tels que lamour des enfants, alors que dautres, tels que les drogues, sont considrs inacceptables. Lorsque nous ressentons un type de plaisir inacceptable en nous, nous sommes tenus de le dissimuler. Cependant, cacher un dsir ne le fait pas disparatre et encore moins le corriger.

Comme nous l'avons expliqu plus haut, la partie infrieure de la Phase Quatre est la substance de lme dAdam ha Rishon (cf. schma 6). Tout comme les mondes sont construits suivant laccroissement des dsirs, cest galement le cas pour lme dAdam (lhumanit) qui volue en cinq phases: de Zro (inanim) Quatre (spirituel). Lorsque chaque phase se prsente, lhumanit la vie entirement jusqu ce quelle spuise. Un nouveau de dsir apparat alors conformment la squence de Reshimot grave en nous. Jusqu prsent, nous avons dj vcu tous les Reshimot de tous les dsirs, de lInanim au Parlant. Tout ce quil reste lhumanit pour complter son volution est de vivre pleinement les dsirs spirituels. Nous atteindrons alors lunion avec le Crateur. En ralit lmergence des dsirs du cinquime niveau le spirituel - a commenc au XVIsicle, comme l'crit le Ari; mais aujourdhui nous sommes les tmoins de lapparition du dsir le plus intense du cinquime niveau le spirituel dans le spirituel. De plus, nous sommes tmoins de ce dveloppement parmi les masses, chez des millions de personnes dans le monde qui recherchent des rponses spirituelles leurs questions. Du fait que les Reshimot qui apparaissent de nos jours sont de plus grands dsirs de spiritualit que par le pass, les questions lmentaires que les gens se posent donc sont relatives leurs origines, leurs racines! Bien que la plupart de ces personnes soient aises et subviennent leurs besoins et ceux de leurs familles, elles prouvent la ncessit de savoir do elles viennent, selon quel plan et dans quel but. Quand elles ne sont pas satisfaites par les rponses apportes par les religions, elles recherchent dautres disciplines et enseignements. Phase Quatre - la phase de lvolution consciente

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La principale diffrence entre la Phase Quatre et toutes les autres phases est que lors de cette phase nous devons voluer consciemment. Dans les phases prcdentes, la Nature nous a toujours forc passer dune phase lautre. Elle la fait en faisant pression jusqu ce que nous nous sentions mal laise et dsirions changer notre situation prsente. La Nature a ainsi uvr dans le dveloppement de toutes ses parties: humaine, animale, vgtale et mme minrale. Notre dsir fondamental est passif. En effet nous sommes supposs tre les receveurs de plaisir et non les donneurs (sauf dans notre intention). En consquence, nous ne passons dun tat un autre que si la pression devient insupportable, sinon, nous prfrons rests immobiles. La logique est simple: Si je me trouve bien o je suis, pourquoi bouger? Il se trouve que la Nature a en rserve un plan diffrent notre intention. Au lieu de nous permettre de nous complaire dans notre tat actuel, elle veut que nous avancions jusqu atteindre son propre niveau, celui du Crateur. Tel est, aprs tout, le but de la Cration. Ainsi nous disposons de deux options: Nous pouvons choisir davancer sous la pression de la Nature, ce qui est peut tre trs dsagrable, ou bien nous pouvons voluer sans douleur, en prenant un part active et consciente dans notre dveloppement Rester passif et sous dvelopp nest pas une solution parce que cela ne correspond pas au plan de la Nature, lorsquelle nous a cr. Notre niveau spirituel ne commence se dvelopper que si nous le voulons et ainsi nous pouvons atteindre la mme condition que le Crateur. Tout comme dans la Phase Quatre, nous sommes prsent tenus de changer volontairement notre dsir. A cette fin, la Nature continue dexercer sa pression sur nous. Nous continuerons d'tre frapps par des ouragans, des tremblements de terre, des pidmies, le terrorisme et toutes sortes dpreuves naturelles et artificielles, tant que nous ne raliserons pas que nous devons changer, que nous devons retourner consciemment notre Racine. Comme nous lavons expliqu auparavant, le monde physique a t cr avec la brisure de lme dAdam ha Rishon. A partir de l, tous les dsirs ont commenc apparatre un par un, du plus lger au plus lourd, du minral au spirituel, crant notre monde phase aprs phase.

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En rsum
Le monde matriel volue selon le mme ordre de degr que celui du monde spirituel, via une pyramide de dsirs. Dans le monde spirituel, les dsirs (minral, vgtal, animal, tre parlant et spirituel) crent les mondes Adam Kadmon, Atzilout, Briya, Yetzira, et Assiya. Dans le monde matriel, ils crent les minraux, les plantes, les animaux, les gens et les personnes avec le point dans le cur. Le monde physique a t cr lorsque lme dAdam ha Rishon sest brise, permettant lapparition un par un de tous les dsirs, du plus lger au plus lourd, du minral au spirituel, crant notre monde phase aprs phase. Aujourdhui en ce dbut de XXIsicle, tous les degrs sont termins sauf le dsir de spiritualit, qui apparat actuellement. En le corrigeant, nous nous unirons au Crateur, parce que notre dsir de spiritualit est en ralit le dsir dunion avec Lui. Cela sera le sommet du processus dvolution du monde et de lhumanit. En augmentant intentionnellement notre dsir de retourner notre racine spirituelle, nous construisons un Kli spirituel. La Lumire environnante corrige le Kli et le dveloppe. Chaque nouveau niveau de dveloppement suscite un nouveau Reshimo, une inscription de notre tat pass dj vcu quand nous tions davantage rpars. Au final, la Lumire Environnante corrige tout le Kli et les morceaux de lme dAdam ha Rishon sont rassembls et runis au Crateur. Toutefois ce processus soulve quelques questions: Si le Reshimo est inscrit en moi et si les tats sont suscits et vcus en moi galement, o se trouve alors la ralit objective dans tout cela? Si quelquun possde des Reshimot diffrents, vit-il dans un autre monde que le mien? Quen est-il des mondes spirituels, o se trouvent ils si tout ce que je vis existe uniquement en moi? Davantage mme, o est la demeure du Crateur? Continuez votre lecture, le prochain chapitre rpondra toutes ces questions.

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Chapitre 5: La ralit de la ralit


Tous les mondes, suprieur et infrieur, sont compris lun dans lautre - Yhouda Ashlag Parmi les concepts les plus inattendus traits par la Kabbale, il ny en a pas de plus incertain, illogique, mais nanmoins profond et fascinant, que le concept de la ralit. S'il navait pas t trait par Einstein et par la physique quantique, qui ont rvolutionn notre mode de perception sur la ralit, les ides prsentes ici auraient t rejetes et ridiculises. Dans le prcdent chapitre, nous avons dit que lvolution se produisait parce que notre dsir de recevoir du plaisir progressait du niveau Racine vers le quatrime. Si nos dsirs sont le moteur de lvolution du monde, le monde existeil vraiment en dehors de nous? Se peut-il que le monde environnant ne soit juste quune histoire laquelle nous voulons croire? Nous avons vu que la Cration commence de la Pense de la Cration et cra les quatre phases fondamentales de la Lumire. Ces phases comprennent dix Sefirot: Keter (Phase Zro), Hokhma (Phase Un), Bina (Phase Deux), Hessed, Gevoura, Tifferet, Netsah, Hod, et Yesod (toutes sont dans la Phase TroisZeir Anpin), et Malkhout (Phase Quatre). Le Livre du Zohar, louvrage de rfrence de la Kabbale - le livre que tous les kabbalistes tudient - dit que toute la ralit est compose uniquement des dix Sefirot. Toute chose est structure selon ces dix Sefirot. La seule diffrence entre elles est leur degr dimmersion dans notre substance - le dsir de recevoir. Pour comprendre la signification donne par les kabbalistes de elles sont immerges dans notre substance, imaginez-vous une forme, disons une boule, enfoncez-la dans un bout de pte modeler, ou d'argile. La forme reprsente un groupe de dix Sefirot et largile nous reprsente, ou reprsente nos mes. A prsent, mme si vous enfoncez la boule lintrieur de largile, la boule ne changera pas, cependant plus elle est pntre profondment dans largile, plus elle changera cette dernire. Comment les choses se passent-elles lorsque les acteurs sont dix Sefirot et une me? Navez-vous jamais soudain prt attention un objet qui tait toujours vos cts, mais dont une des caractristiques vous avez chapp? Cela ressemble la sensation des dix Sefirot qui senfoncent un peu plus profondment dans le dsir de recevoir. Autrement dit, lorsque nous ralisons quelque chose de nouveau, cest parce que les dix Sefirot descendent davantage en nous.

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Les kabbalistes ont nomm le dsir de recevoir - Aviout. Aviout signifie en ralit l'paisseur et non le dsir. Cependant, ils emploient ce terme parce que plus le dsir de recevoir est grand, au plus des degrs d'paisseur lui sont ajouts. Comme nous venons de le dire, le dsir de recevoir, lAviout, se compose de cinq degrs de base - 0, 1, 2, 3, 4. Au fur et mesure que les dix Sefirot pntrent lintrieur des niveaux (strates) dAviout, elles forment une varit de combinaisons ou mlanges du dsir de recevoir avec le dsir de donner. Ces combinaisons donnent vie tout ce qui existe: les mondes spirituels, les mondes physiques et tout ce quils contiennent. Les variations de notre substance (dsir de recevoir) cres nos outils de perception, nomms Kelim (pluriel de Kli). Cela signifie que toute forme, couleur, odeur, pense - tout ce qui existe - est prsent parce quen moi se trouve un Kli adquat pour la percevoir. Un peu comme notre cerveau se sert des lettres de lalphabet pour apprendre ce que le monde a offrir, nos Kelim utilisent les dix Sefirot pour tudier ce quoffrent les mondes spirituels. Dans notre monde nous apprenons certaines restrictions et rgles, de la mme faon, dans les mondes spirituels, nous avons besoin de connatre les rgles qui rgissent ces mondes. Lorsque notre objet dtude se trouve dans le monde physique, nous devons suivre certaines rgles. Par exemple, pour connatre la vrit sur quelque chose, elle doit tre auparavant teste empiriquement. Si les tests montrent que cela fonctionne, elle est donc considre comme juste, jusqu ce que quelquun dmontre par des essais, et non juste en paroles - que cela ne marche pas. Tant quune chose nest pas vrifie, elle nest que thorie. Les mondes spirituels ont galement des limites, trois plus exactement. Si nous aspirons atteindre le but de la Cration et ressembler au Crateur, nous devons nous attacher les suivre.

Trois limites dans ltude de la Kabbale


Premire limite Que percevons nous?
Dans sa Prface au Livre du Zohar, le kabbaliste Yhouda Ashlag crit quil y a quatre catgories de perception: la Matire, la Forme dans la matire, la Forme Abstraite et lEssence. Cest au cours de lexamen de la Nature spirituelle que nous avons dcider laquelle de ces catgories nous apporte, ou non, une information solide et fiable.

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Le Zohar a choisi de nexpliquer que les deux premires. Autrement dit, chaque mot est crit soit sous la perspective de la Matire, soit sous la Forme dans la matire et aucun mot nest dit sur la Forme Abstraite ou lEssence.

Deuxime limite - O percevons-nous?


Nous avons dit prcdemment que la substance des mondes spirituels se nomme lme dAdam ha Rishon, les mondes spirituels furent crent ainsi. Bien que cela ne soit pas toujours ressenti ainsi, nous avons cependant dj travers la cration de ces mondes et nous sommes en train de remonter vers les niveaux suprieurs. En fait, lme dAdam sest dj brise en morceaux. Le Zohar nous apprend que la grande majorit des morceaux, 99 pour cent pour tre exact, se rpandirent dans les mondes de Briya, Yetsira et Assiya (BYA), le un pour cent restant monta Atsilout. Comme lme dAdam est construite du contenu des mondes BYA et quelle sest brise dans tous ces mondes, et vu que nous sommes tous des morceaux de cette me, il en dcoule clairement que tout ce que nous percevons ne peuttre quune partie de ces derniers. Tout ce que nous ressentons en provenance des mondes suprieurs BYA, tels que Atsilout et Adam Kadmon, est par consquent erron, quils nous apparaissent ainsi ou non. Tout ce que nous pouvons percevoir des mondes Atsilout et Adam Kadmon, sont leurs projections, travers les filtres des mondes BYA. Notre monde est le degr le plus bas des mondes BYA. De ce fait, ce degr est en totale opposition dans sa Nature avec les autres mondes spirituels, cest pourquoi nous ne le ressentons pas. Cela est comparable deux personnes se tenant dos dos se rendant dans deux directions opposes. Ont-elles une chance de se rencontrer un jour? Cependant, lorsque nous nous corrigeons, nous dcouvrons que nous vivons dj dans les mondes BYA. Au final, nous gravirons avec eux vers Atsilout et Adam Kadmon.

Troisime limite Qui peroit


Bien que le Zohar parle minutieusement du contenu de chaque monde et de ce quil sy produit, comme sil sagissait de lieux gographiques, en fait, il ne parle que des expriences vcues par les mes. En d'autres termes, il parle de comment les kabbalistes peroivent les choses, nous permettant ainsi de les vivre galement. Par consquent, lorsque nous lisons dans le Zohar des vnements dans les mondes BYA, nous apprenons en fait comment Rabbi Shimon Bar-Yocha (lauteur du Livre du Zohar) peroit les tats spirituels.

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Il savre donc que quand les kabbalistes parlent des mondes au-dessus de BYA, ils ncrivent pas en fait sur ces mondes en particulier, mais sur ce que les auteurs peroivent lorsquils se trouvent dans les mondes BYA. Du fait que les kabbalistes racontent leurs expriences personnelles, nous trouvons des ressemblances et des diffrences dans les crits kabbalistiques. Une certaine partie de leurs crits traite de la structure gnrale des mondes, telle que les noms des Sefirot et les mondes, alors quune autre raconte leurs expriences personnelles vcues dans ces mondes. Par exemple, si vous racontez votre voyage Paris un ami, vous pourrez lui parler de la Place de la Concorde ou de la Tour Eiffel. Cependant vous pourrez galement lui dire ce que vous avez ressenti en remontant les Champs-lyses ou bien les sensations prouves lors de la visite du Muse du Louvre englouti dans une foule de visiteurs en provenance du monde entier et o vous tes sentis totalement seul. La diffrence entre ces deux premiers exemples et le dernier est que dans le second cas, je raconte des expriences personnelles alors que dans les deux premires, je lui parle des impressions que toute personne peut avoir en visitant Paris, bien que chacune les vivra diffremment. Kabbalearn Il est impratif de ne pas oublier que le Zohar ne doit pas tre trait comme une histoire mystique ou comme une compilation de fables. Le Zohar, comme tous les autres livres de Kabbale, doit tre utilis comme un instrument dtude. Cela signifie que le livre ne vous aidera que si vous dsirez vivre galement ce qui y est dcrit. Sinon le livre ne sera pas dun grand secours et vous ne le comprendrez pas. Rappelez vous: la comprhension adquate des textes kabbalistiques dpend de votre intention lors de leur lecture, de la raison qui fait que vous les lisez et non pas de votre capacit intellectuelle. Ce nest que si vous dsirez vous transformer et vous doter des qualits altruistes dont parlent les textes que ces derniers influeront sur vous.

Nous avons dit prcdemment que daprs la premire limite, le Zohar ne parle que du point de vue de la Matire et de la Forme dans la matire. La Matire est le dsir de recevoir et la Forme dans le matire est lintention avec laquelle le dsir de recevoir reoit- des fins personnelles ou pour les autres. En dautres termes: la Matire= le dsir de recevoir; la Forme= lintention. La Forme du don en elle-mme se nomme le monde dAtsilout. La Forme Abstraite du don est lattribut du Crateur et na aucun rapport avec les cratures, qui sont par nature receveuses. Cependant, les cratures (les gens) peuvent doter leur dsir de recevoir de la Forme du don et ainsi ressembler au

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don. Autrement dit, nous pouvons recevoir et en agissant ainsi devenir en ralit des donneurs. Il existe deux raisons au fait que nous ne pouvons pas donner: 1. Pour donner, il convient quune personne veuille recevoir. Pourtant, hormis nous (les mes), il ny a que le Crateur, qui na pas besoin de recevoir puisque Sa nature est de donner. Cest pourquoi donner nest pas une option valable pour nous. 2. Nous nen avons aucune envie. Nous ne pouvons pas donner parce que nous sommes fait de dsir de recevoir, la rception est notre substance, notre Matire. Il se trouve que cette dernire raison est bien plus complique quelle ny parait. Quand les kabbalistes crivent que tout ce que nous voulons est recevoir, ils ne veulent pas dire que tout ce que nous faisons est recevoir, mais que cest notre motivation sous jacente derrire toute chose entreprise. Ils lexpriment trs simplement: si nous nprouvons pas de plaisir, nous ne faisons rien. Il ne sagit pas uniquement de ne pas vouloir mais nous en sommes littralement incapables. La cause en est que le Crateur (Nature) nous a cr uniquement avec un dsir de recevoir, Lui-mme ne veut que donner. Cest la raison pour laquelle nous navons pas besoin de changer nos actions mais uniquement dy rajouter une intention.

Perception de la ralit
De nombreux termes sont employs pour dcrire la comprhension. Pour les kabbalistes, le niveau le plus profond de comprhension se nomme accession. Leur tude des mondes spirituels les conduit vouloir atteindre laccession spirituelle. Accder se rfre un savoir approfondi et minutieux de ce qui est peru ne laissant aucune place aux questions. Les kabbalistes crivent quau terme de lvolution de lhumanit, nous atteindrons tous le Crateur dans un tat nomm Equivalence de Forme. Pour parvenir ce but, les kabbalistes ont dfini prcisment quelles parties de la ralit nous devons tudier ou non. Pour dterminer ces deux voies, les kabbalistes ont suivi un principe trs simple: Si cela nous aide apprendre mieux et plus vite, cela doit tre tudi, sinon, cela doit tre ignor. Les kabbalistes en gnral et le Zohar en particulier nous encouragent ntudier que les parties dans lesquelles nous pourrons percevoir de faon absolument certaine. Si cela implique des hypothses, nous ne devons pas perdre notre temps, car notre accession serait discutable. Les kabbalistes disent galement que parmi les quatre catgories de perception - Matire, Forme dans la matire, Forme Abstraite et Essence -

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nous ne pouvons en percevoir que deux avec certitude. Cest pour cette raison que tout ce qui est crit dans le Zohar parle de dsirs (Matire) et comment les utiliser: des fins personnelles ou en vue du Crateur. Le kabbaliste Yhouda Ashlag crit que si le lecteur ne sait pas tre prudent avec les limites, et sort les choses de leur contexte, il sera immdiatement confus. Cela lieu si nous ne limitons pas notre tude la Matire et la Forme dans la matire. Nous devons comprendre que la notion dinterdiction nexiste pas dans la spiritualit. Quand les kabbalistes mentionnent le mot interdit, ils veulent simplement dire impossible. Cest pourquoi quand les kabbalistes disent que nous ne devons pas tudier la Forme Abstraite et lEssence, cela ne signifie pas que nous serons frapps par la foudre si nous le faisons quand mme, mais que nous ne pouvons pas tudier ces catgories mme si nous le voulons vraiment. Yhouda Ashlag se sert de lexemple de l'lectricit pour expliquer limperceptibilit de lEssence. Il dit que nous utilisons llectricit de diffrentes faons: pour le chauffage et la climatisation, les appareils de musique, de cuisine etc. Llectricit revt de nombreuses Formes, cependant, peut-on exprimer lEssence de llectricit elle-mme? Prenons un autre exemple pour expliquer les quatre catgories: Matire, Forme dans la matire, Forme Abstraite et Essence. Lorsque nous disons dune personne quelle est forte, nous faisons rfrence la Matire de cette personne le corps - et la Forme (lattribut) qui se revt de sa Matire la force. Si nous enlevons la Forme de la force de la Matire (le corps de la personne) et examinons la Forme de la force sparment, sans la Matire, cela quivaudrait examiner la Forme Abstraire de la force. La quatrime catgorie, lEssence de la personne elle-mme est compltement inaccessible. Nous ne sommes pas dots de sens pouvant tudier lEssence et en tracer une image dans une forme perceptible. Par consquent, lEssence nest pas uniquement ce que nous ne connaissons pas actuellement, nous ne la connatrons jamais. Kabbalearn Le pige de la confusion Pourquoi est-il si important de se concentrer uniquement sur les deux premires catgories? Le problme est que lorsque le sujet a trait la spiritualit, nous ne savons pas si nous sommes dans la confusion ou pas. Cest pourquoi, nous continuons dans la mme direction et dvions de la vrit.

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Dans le monde matriel, si nous savons ce que nous voulons, nous pouvons vrifier si nous obtenons lobjet dsir ou pas, ou du moins si nous avons emprunt le bon chemin pour y arriver. Ce nest pas le cas dans la spiritualit. Si nous avons tort, nous ne faisons pas que dnier ce que nous voulons, mais nous perdons galement notre degr spirituel actuel, la Lumire sestompe et nous devenons incapables de nous rediriger par nous-mmes, sans laide dun guide. Il est donc trs important de comprendre ces trois limites et de les suivre la lettre.

Une ralit inexistante


Dsormais nous savons ce que nous pouvons tudier ou non, voyons prsent ce que nous pouvons de fait apprendre par nos sens. Une chose propos des kabbalistes est quils ne ngligent aucun dtail. Yhouda Ashlag, qui a entrepris des recherches sur lensemble de la ralit afin de pouvoir nous en parler, a crit que nous ne connaissons pas ce qui existe lextrieur de nous-mmes. Par exemple, nous navons aucune ide de ce qui existe lextrieur de nos oreilles, de ce qui fait que nos tympans ragissent. Tout ce que nous savons est notre propre raction un stimulus extrieur. Mme les noms attribus un phnomne ne sont pas relis aux phnomnes eux-mmes, mais nos ractions leur gard. Il est trs probable que nous ne soyons pas conscients de la plupart des choses qui se produisent dans le monde. Elles passent inaperues de nos sens parce que nous ne ragissons quaux phnomnes que nous pouvons percevoir. Cest pourquoi, il est clair que nous ne pouvons pas percevoir lEssence de quoique ce soit dextrieur nous, mais nous ne pouvons qutudier nos ractions cet lment. Ces rgles de perception ne sappliquent pas seulement aux mondes spirituels, cest la loi de toute la Nature. Dfinir ainsi notre relation la ralit, nous permet de raliser immdiatement que ce que nous voyons nexiste pas rellement. Cette comprhension est trs importante pour accomplir un progrs spirituel. En observant notre ralit, nous commenons dcouvrir des choses dont nous ntions pas conscients. Nous interprtons les choses qui se passent en nous comme si elles se produisaient lextrieur. Nous ne connaissons pas les sources relles des vnements vcus, mais nous ressentons quils ont lieu lextrieur de nous. Cependant, nous ne pouvons jamais en tre vraiment srs. Pour dfinir une relation correcte la ralit, nous ne devons pas penser que ce que nous percevons est une image relle. Tout ce que nous percevons est la faon dont les vnements (Formes) influent sur notre perception (Matire). De plus, ce que nous percevons nest pas une image extrieure, objective mais

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notre raction elle. Nous ne pouvons pas dire non plus si et dans quelle mesure les Formes ressentis sont relies aux Formes Abstraites auxquelles nous les attachons. En dautres mots, le fait de voir une pomme rouge ne garantit pas quelle soit vraiment rouge. Kabbalearn De fait si vous demandez un physicien, il vous dira que la seule vritable affirmation tablir propos de la pomme rouge est quelle nest pas rouge. Rappelez vous comment le Massakh (Ecran) fonctionne, il ne reoit que sil est en mesure de donner au Crateur sinon il repousse. Il en est de mme avec la couleur des objets; elle est dtermine par les ondes de lumire que lobjet ne peut pas absorber. Nous ne voyons pas la couleur de lobjet lui-mme, mais la lumire rejete par lobjet. La couleur dun objet est la lumire qui est absorbe, mais en absorbant cette lumire, elle ne peut donc pas atteindre notre il, de ce fait nous ne la voyons pas. Cest pourquoi la vraie couleur de la pomme rouge est tout, sauf rouge. Cest ainsi que Y. Ashalg dans la Prface au Livre du Zohar nous parle de notre manque de perception de lEssence: Cest un fait tablit que ce que nous ne pouvons pas ressentir, nous ne pouvons pas non plus limaginer, il en est de mme avec ce que nous ne pouvons pas ressentir. Il sensuit que la pense na aucune perception de lEssence quelle quelle soit. En dautres termes, comme nous ne pouvons pas ressentir une Essence, nimporte quelle Essence, nous ne pouvons pas la percevoir. Cependant, le concept qui laisse les tudiants en Kabbale le plus perplexe est, lorsquils lisent pour la premire fois la Prface de Ashlag, relative au manque de connaissance de nous-mmes. A ce propos Ashlag crit (12): Qui plus est, nous ne connaissons pas notre propre Essence. Je ressens et je sais que je me trouve un certain endroit sur terre, que je suis solide, que j'ai chaud et que je pense, ainsi que dautres manifestations des oprations de mon Essence. Toutefois si vous me demandez quelle est ma propre Essence. Je ne saurai pas quoi vous rpondre.

Le mcanisme de mesure Regardons notre problme de perception sous un autre angle, plus
mcanique. Nos sens sont des instruments de mesure, ils mesurent tout ce quils peroivent. En entendant un son, nous dterminons sil est fort ou faible, en voyant un objet, nous pouvons (gnralement) dire quelle est sa couleur, et en touchant quelque chose, nous savons immdiatement si cest froid ou chaud, humide ou sec.

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Tous les instruments de mesure fonctionnent de la mme faon. Imaginez une balance avec un poids dun kilogramme. Le mcanisme de pese traditionnel est fait dun ressort qui stire selon le poids et dune rgle qui mesure la raideur du ressort. Quand le ressort cesse de s'tirer et reste un certain point, les nombres sur la rgle indiquent le poids. En ralit, nous ne mesurons pas le poids, mais lquilibre entre le ressort et le poids (schma 9).

Schma 9: La balance mesure la tension du ressort, pas le poids lui-mme. Cest la raison pour laquelle le kabbaliste Ashlag dit que nous ne pouvons pas percevoir la Forme Abstraite, lobjet ni en lui-mme ni par lui-mme, parce que nous navons aucun lien avec lui. En utilisant le ressort pour mesurer limpact extrieur de lobjet, nous obtiendrons un rsultat, cependant si nous ne sommes pas capables de mesurer le phnomne extrieur, cest comme si rien ne ctait produit. Qui plus est, si nous nous servons dun ressort dfectueux pour mesurer le stimulus extrieur, nous obtiendrons un rsultat erron. Cest ce qui nous arrive en vieillissant et que nos sens saltrent.

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En termes spirituels, le monde extrieur nous prsente des Formes Abstraites, comme le poids. En utilisant le ressort et le cadran le dsir de recevoir et lintention de donner - nous mesurons la quantit de Forme Abstraire que nous pouvons recevoir. Si nous tions en mesure de construire une jauge qui mesurerait le Crateur, nous Le ressentirions tout comme nous ressentons ce monde. En fait, un tel instrument de mesure existe, il se nomme le sixime sens.

Le sixime sens
Commenons ce paragraphe en faisant travailler un peu notre imagination: nous nous trouvons dans un endroit sombre, entirement vide. Nous ne voyons rien, nentendons pas un bruit, il ny a pas dodeurs ni de parfums et sans rien toucher. A prsent, dites-vous que vous tes dans cet tat depuis si longtemps que vous avez oubli que vous tiez dots de tels sens, voire mme que de telles sensations existent. Soudain, un vague arme apparat. Il grandit progressivement, vous entoure mais vous narrivez pas en dfinir lemplacement. Puis des odeurs apparaissent, certaines sont puissantes, dautres plus subtiles, douces voire aigres. En les utilisant, vous tes capable de trouver votre chemin dans le monde. Les diffrents parfums viennent dendroits varis et vous pouvez commencer trouver votre voie en les suivant. Puis, sans crier garde, des sons en provenance de toutes les directions. Il sont tous diffrents, de la musique, des mots, du bruit. Ces sons vous octroient une capacit supplmentaire pour vous orienter. Dsormais vous savez valuer les distances, les directions, vous devinez lorigine des odeurs et des sons. Il ne sagit plus dun simple endroit dans lequel vous vivez, cest un monde entier de sons et d'odeurs. Aprs quoi, vous faites une nouvelle dcouverte quand quelque chose vous touche. Rapidement vous vous rendez compte que vous pouvez toucher dautres objets. Certains sont froids ou chauds, dautres sont secs ou humides, durs ou mous et parfois vous narrivez pas vous dcider. Puis vous ralisez que certains de ces objets peuvent tre mis la bouche et quils ont tous un got particulier. Maintenant vous vivez dans un monde abondant de sons, dodeurs, de sensations et de gots. Vous pouvez toucher des objets et tudier votre environnement. Tel est le monde des aveugles de naissance, si vous tiez leur place, penseriez vous que vous avez besoin de voir? Sauriez-vous que vous ne voyez pas? Jamais, sauf si vous avez vu dans le pass. Cest la mme chose avec le sixime sens. Nous avons oubli que nous le possdons, alors que nous lavions tous avant la brisure dAdam ha Rishon dont nous sommes tous issus.

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Le sixime sens opre essentiellement comme les cinq sens, la seule diffrence est que nous ne sommes pas ns avec, mais que nous devons le dvelopper. En fait, le nom de sixime sens induit quelque peu en erreur parce que nous ne dveloppons pas un autre sens mais une intention. En dveloppant cette intention, nous apprenons les Formes du Crateur, les Formes de don, oppos notre nature goste inne. Cest pourquoi le sixime sens ne nous a pas t donn par la Nature; car il nous est antagoniste. Construire une intention sur tout dsir ressenti est ce qui nous rend conscient de qui nous sommes, de qui est le Crateur, et si nous voulons ou non Lui ressembler. Ce nest quen ayant deux options que nous pouvons rellement choisir. Le Crateur ne nous force donc pas tre comme Lui altruiste - mais nous montre qui nous sommes, qui Il est, et nous donne lopportunit de choisir librement. Une fois le choix fait, nous devenons les personnes auxquelles nous aspirons tre: similaire au Crateur ou non. Pourquoi alors, appelons-nous lintention de donner le sixime sens? Parce quen ayant la mme intention que le Crateur, nous devons comme Lui. Cela signifie quen plus davoir la mme intention que Lui, nous avons dvelopp une quivalence de forme avec Lui, nous voyons et percevons des choses que sinon nous naurions pas pu autrement. Nous commenons en fait voir travers Ses yeux.

Un chemin existe parce quun dsir la cr


Au premier chapitre, nous avons dit que le concept de Kli (instrument/rcipient) et Ohr (Lumire) tait sans aucun doute le concept le plus important dans la sagesse de la Kabbale. En ralit, du Kli et dOhr, le premier est celui qui compte le plus pour nous, mme si obtenir le second est notre vritable but. Prcisons notre pense en apportant un exemple. Dans le film What the Bleep Do We Know!? (Que sait-on vraiment de la ralit!?), le Dr Candace Pert explique que si une certaine Forme nexistait pas l'avance en moi, je ne pourrais pas la voir de lextrieur. En exemple, elle utilise lhistoire des Indiens qui se tenaient sur le rivage et observaient larrive de larmada de Christophe Colomb. Elle explique que lon pense que les Indiens ne pouvaient pas voir les navires, mme sils se trouvaient en face d'eux. Le Dr Pert expliqua que les Indiens ne pouvaient pas voir les navires parce quun modle prexistant de bateau nexistait pas dans leur esprit. Seul le Chaman, dont la curiosit lamena se demander do venaient ces tranges ondulations sur le rivage, dcouvrit les navires aprs avoir essay dimaginer la cause de toutes ces vagues. Une fois cette dcouverte faite, il la raconta aux membres de la tribu, leur dcrivant ce quil voyait, et leur tour, ils virent les navires.

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En terme kabbalistique, il prend un Kli intrieur pour discerner un objet extrieur. En fait, les Kelim (pluriel de Kli) ne font pas que dcouvrir la ralit extrieure, ils la crent! Par consquent, on peut aussi dire que larmada de Christophe Colomb nexista quen esprit, dans les Kelim intrieurs des Indiens qui lont vu et lont racont. Kabbalearn Si un arbre tombe dans la fort et personne ne lentend, fait-il toujours un bruit en tombant ? Ce clbre Koan Zen (un genre particulier d'nigme Zen) peut galement tre exprim en termes kabbalistiques: Sil ny a pas de Kli qui dcle le son de larbre, comment peut-on savoir quil met un bruit ? Nous pouvons de la mme manire exprimer la dcouverte de Colomb selon un Koan Zen et demander ; avant que Colomb ne dcouvre lAmrique, existait-elle? Le monde extrieur nexiste pas. Il y a des dsirs, des Kelim qui le crent en fonction de leurs formes. En dehors de nous, il ny a que la Forme Abstraite, le Crateur intangible et imperceptible. Nous faonnons notre monde en crant nos propres instruments de perception, nos propres Kelim. Cest pourquoi, prier le Crateur pour quil nous aide sortir de nos malheurs ou amliorer le monde environnant ne nous aidera pas. Le monde nest ni bon ni mauvais, il est le reflet de ltat de nos propres Kelim. En les corrigeant et en les amliorant, le monde sera meilleur. Le Tikoun est intrieur, ainsi que le Crateur. Il est notre moi corrig. De mme, pour un hibou, la nuit dans une fort obscure est le meilleur moment de visibilit, alors que pour nous, cest laveuglement total. Notre ralit est une projection de nos Kelim intrieurs, ce que nous appelons le monde rel est une rflexion de notre correction intrieure ou de notre corruption. Nous vivons dans un monde imaginaire. Si nous voulons nous lever au-del de ce monde imaginaire vers le monde rel, vers la vraie perception, nous devons nous adapter aux vritables modles. En fin de journe, peu importe ce que nous percevrons, cela sera en fonction de notre composition intrieure, en fonction dont nous avons construit ces modles en nous. Il ny a rien dcouvrir en dehors de nous, rien dcouvrir except la Lumire Suprieure abstraite qui agit sur nous et rvle une nouvelle image en nous, conformment notre tat de prparation. A prsent ce quil nous reste faire est de savoir o trouver les Kelim corrigs. Existent-ils en nous ou devons-nous les construire? Si tel est le cas, comment faire? Ce sujet sera trait dans les paragraphes suivants.

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La Pense de la Cration
Les Kelim sont les lments fondamentaux de lme, les dsirs sont les matriaux de construction, les briques et le bois, et nos intentions sont nos outils, nos tournevis, vis et marteaux. Comme lors de la construction dune maison, nous avons besoin de lire le plan avant de commencer les travaux. Malheureusement, le Crateur, ou lArchitecte du plan est rticent nous le donner. A la place, Il veut que nous tudions et excutions de faon indpendante le Plan Gnral de nos mes. Ce nest quainsi que nous pourrons vraiment comprendre Sa Pense et devenir comme Lui. Pour apprendre qui Il est, nous devons regarder attentivement ce quIl fait et apprendre Le comprendre au travers de Ses actions. Sur ce point la phrase des kabbalistes est trs prcise: Par Tes actions, nous Te connatrons. Nos dsirs, la matire premire de lme, existent dj. Il nous les a donn, nous devons juste apprendre nous en servir correctement et y placer les bonnes intentions. Ainsi, nos mes seront corriges. Comme nous lavons mentionn auparavant, les bonnes intentions sont les intentions altruistes. Autrement dit, nous avons besoin de nous servir de nos dsirs pour le bien des autres et non des fins personnelles. En agissant de la sorte, nous en tirons rellement un bnfice car nous faisons tous partie de lme dAdam ha Rishon. Que nous le voulions ou pas, nuire quelquun se retourne contre nous, tel un boomerang retourne son lanceur avec la mme vigueur. Faisons le point: un Kli corrig est un dsir utilis avec des intentions altruistes, et inversement, un Kli corrompu est un dsir utilis avec des intentions gostes. En se servant dun Kli de manire altruiste, nous oeuvrons comme le Crateur, et en cela nous devons identique Lui, tout du moins en ce qui concerne ce dsir particulier. Cest ainsi que nous apprenons Sa Pense. Il savre donc que le seul problme est de changer les intentions lors de lemploi de nos dsirs. Pour que cela se produise, nous devons au moins voir une autre faon de nous servir de nos dsirs. Nous avons besoin de savoir quoi ressemble dautres dintentions ou ce quelles nous font ressentir. Ainsi nous serons en mesure de dcider si nous les voulons ou pas. Lorsque nous ne voyons pas dautres possibilits de nous servir de nos dsirs, nous sommes pigs dans ceux que nous avons dj. Dans ce cas, comment trouver dautres intentions? Est-ce un pige ou bien passons-nous ct de quelque chose? Les kabbalistes nous expliquent que rien ne nous chappe. Cest un pige, mais ce nest pas une situation insoluble. Si nous suivons la voie de nos Reshimot, un exemple dune autre intention apparatra de lui-mme. A prsent, voyons ce que sont les Reshimot et comment ils nous aident sortir du pige.

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Reshimot - retour vers le futur


Reshimot - littralement ce sont des enregistrements, des compilations de nos tats antrieurs. Chaque Reshimo (singulier de Reshimot) que lme vit dans son parcours spirituel se compose dune banque de donnes particulire. Lors de notre ascension de lchelle spirituelle, ces Reshimot sont notre route. Ils apparaissent un par un et nous les faisons renatre. Plus vite nous revivons chaque Reshimo, plus vite nous laccomplissons et passons au suivant, qui est toujours un degr plus haut sur lchelle. Nous ne pouvons pas changer lordre des Reshimot. Ils ont t fixs lors de notre descente, cependant nous pouvons et devons dterminer ce quil adviendra de chaque Reshimo. Si nous restons passifs et attendons simplement quils passent, cela prendra beaucoup de temps avant de les vivre entirement, et avant que cela narrive, ils peuvent nous causer une grande souffrance. Cest pourquoi lapproche passive est nomme la voie de la souffrance. Dautre part, nous pouvons choisir une approche active en essayant de considrer chaque Reshimo comme une journe de plus lcole, et chercher voir ce que le Crateur essaye de nous apprendre. En nous rappelant simplement que ce monde est le rsultat dvnements spirituels, il sera plus ais dacclrer lapparition des Reshimot. Cette approche active se nomme la voie de la Lumire car nous faisons des efforts pour nous connecter au Crateur, la Lumire, au lieu de rester dans notre tat actuel, dans la passivit. En fait, nos efforts nont pas tre couronns de succs, leffort en lui-mme est suffisant. En augmentant nos dsirs dtre comme le Crateur (altruiste), nous nous relions des tats suprieurs, plus spirituels. Le processus de progrs spirituel ressemble normment lducation dun enfant; cest un simple procd dimitation. En copiant les adultes, mme sans savoir ce quils font, les enfants constamment crent en eux un dsir dapprendre. Notez: ce nest pas ce quils savent qui les fait grandir, mais cest le simple fait de vouloir savoir. Le dsir de connaissance est suffisant pour provoquer en eux le prochain Reshimo, celui dans lequel ils savent dj. Examinons tout cela sous un autre angle: au dpart, vouloir savoir ne vient pas de leur propre choix, mais parce que le Reshimo actuel s'est puis, il permet au prochain Reshimo de vouloir se faire connatre. Cest pourquoi, il appartient lenfant de le dcouvrir, le Reshimo doit voquer en lui un dsir de le connatre. Le Reshimo spirituel fonctionne sur nous exactement de la mme faon. Nous napprenons pas vraiment de nouveaut dans ce monde ou dans le monde spirituel, nous remontons simplement vers le futur.

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Si nous voulons davantage donner, comme le Crateur, nous devons constamment procder une auto critique et voir si nous correspondons la description qui selon nous est spirituelle (altruiste). Ainsi, notre dsir dtre plus altruiste nous aidera dvelopper une perception plus affine, dtaille de nous-mmes par rapport au Crateur. Le fait de ne pas vouloir tre goste poussera nos dsirs provoquer les Reshimot qui nous montrerons la signification de ce que dtre plus altruiste. Chaque fois que nous dcidons de ne pas nous servir de tel ou tel dsir gostement, le Reshimo de cet tat est considr comme avoir termin son rle et laisse sa place au prochain. Cest la seule correction que nous devons entreprendre. Le kabbaliste Yhouda Ashlag rsume ce principe par ces mots: en hassant le mal [gosme] de tout son coeur, il est corrig. Et il explique: si deux personnes en vienne raliser que lune dteste tout ce que son ami dteste et aime tout ce quil aime, elles se lient lune lautre et prouve un amour rciproque. Ainsi, du fait que le Crateur aime donner sans rserve, nous devons galement essayer de ne vouloir que donner sans rserve. Le Crateur dteste galement tre un receveur, du fait quil est Un, Il na besoin de rien. Cest pourquoi, lhomme galement doit dtester la rception des fins personnelles. Il sensuit que lhomme doit dtester prement le dsir de recevoir car toutes les destructions au monde ne viennent que du dsir de recevoir. En le dtestant, il le corrige. Ainsi en le voulant tout simplement, nous provoquons des Reshimot pour des dsirs plus altruistes qui existent dj en nous lpoque o nous tions relis lme dAdam ha Rishon. Ces Reshimot nous corrigent et nous font ressembler davantage au Crateur. Cest pourquoi, le dsir (le Kli) est daune part le moteur du changement comme nous lavons dit au chapitre un, et dautre part, le moyen de correction. Nous navons pas besoin de supprimer nos dsirs, juste apprendre nous en servir efficacement pour nous-mmes et pour tout un chacun.

En rsum
Pour percevoir correctement, nous avons besoin de limites: 1. Il y a quatre catgories de perception: A) Matire, B) Forme dans la matire, C) Forme Abstraite et D) Essence. Nous ne percevons que les deux premires. 2. Tout ce que je perois a lieu dans mon me; mon me est mon monde et le monde en dehors de moi est si abstrait que je ne peux mme pas dire avec certitude sil existe ou pas. 3. Ce que je perois est totalement personnel, je ne peux pas le transmettre quelquun dautre. Je peux raconter aux gens mes

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expriences mais quand ils les vivront leur tour, leur ressenti leur sera propre. Lorsque je perois quelque chose, je la mesure et dtermine si c'est, en fonction des attributs de mes instruments de mesure internes. Si ces derniers sont dfectueux, ma mesure le sera galement; et ainsi mon image du monde sera fausse et incomplte. Actuellement, nous valuons le monde avec cinq sens, cependant nous avons besoin dun sixime sens pour le mesurer correctement. Cest la raison pour laquelle nous sommes incapables de grer notre monde efficacement et vivre tous heureux. En fait, le sixime sens nest pas un sens physique, mais une intention. Il explique comment se servir de nos dsirs. Si nous utilisons notre intention en vue de donner au lieu de recevoir, cest--dire de faon altruiste et non goste, nous percevrons un nouveau monde. Cest pourquoi la nouvelle intention se nomme le sixime sens. Placer une intention altruiste sur nos dsirs nous fait ressembler ceux du Crateur. Cette identit se nomme quivalence de forme avec le Crateur. La possder attribut la personne la mme perception et connaissance que le Crateur. Ainsi seul le sixime sens (lintention de donner sans rserve) nous permet de vraiment savoir quelle attitude adopter dans ce monde. Lorsquun nouveau dsir surgit, il nest pas nouveau en fait. Cest un dsir qui existait dj en nous et dont le souvenir a t enregistr dans la banque de donnes de nos mes - les Reshimot. La chane de Reshimot conduit directement au sommet de lchelle - la Pense de la Cration - et plus vite nous lescaladerons, plus vite nous accomplirons agrablement notre destine. Les Reshimot apparaissent un un, au rythme que nous fixons par notre dsir de progresser spirituellement, lieu dont ils proviennent. En essayant dapprendre et de comprendre chaque Reshimo, il spuise plus rapidement et ltat de comprhension (qui existe dj) apparat. Une fois un Reshimo compris, le prochain fait surface, jusqu ce que finalement, tous les Reshimot se soient raliss et tudis, faisant que nous atteignons la fin de notre correction.

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Chapitre 6: La route troite vers la libert


Cela va peut-tre vous surprendre, mais vous possdez dj de solides connaissances en Kabbale. Effectuons un petit retour et rcapitulons: vous savez que la Kabbale a commenc il y a 5000 ans en Msopotamie (LIrak actuel). Elle fut dcouverte quand les gens recherchrent un sens leurs vies. Ces personnes dcouvrirent que la raison leurs venues au monde tait de recevoir lultime plaisir de devenir comme le Crateur. Une fois cette dcouverte faite, ils fondirent des groupes dtudiants et commencrent enseigner. Ces premiers kabbalistes nous dirent que notre essence nest quun dsir de recevoir se dcomposant en cinq niveaux inanim, vgtal, animal, tre parlant et spirituel. Le dsir de recevoir est trs important parce quil est le moteur de toute entreprise. Autrement dit, nous essayons toujours de recevoir du plaisir et plus nous avons, plus nous voulons. Il en rsulte que nous progressons et changeons constamment. Puis, nous avons appris que la Cration sest forme selon un processus en quatre phases, o la Racine (synonyme de Lumire et du Crateur) a cr le dsir de recevoir, ce dsir voulu ensuite donner puis dcida de recevoir en vue de donner pour finalement vouloir recevoir une fois encore. Cependant cette fois-ci, il voulu savoir comment tre comme le Crateur, le Donneur. Aprs les quatre phases, le dsir de recevoir se divisa en cinq mondes et une me, nomme Adam ha Rishon, qui se brisa et se matrialisa dans notre monde. En dautres termes, nous sommes tous une me, relie et dpendante tout comme les cellules du corps. Cependant, lorsque le dsir de recevoir augmenta, nous sommes devenus gocentriques et avons cess de ressentir notre unit. Aujourdhui, la place nous ne ressentons que nous-mmes, et mme lorsque nous nous proccupons des autres ce nest que pour recevoir du plaisir travers eux. Cet tat goste se nomme lme brise dAdam ha Rishon et cest notre tche, en tant que partie de cette me, de le corriger. En ralit, nous navons pas le rparer mais nous devons tre conscients que nous ne pouvons pas ressentir de rels plaisirs dans notre tat actuel en raison de la loi du dsir de recevoir: quand jobtiens lobjet convoit, je nen veux plus. En ralisant cela, nous commencerons rechercher lissue au pige de cette loi, le pige de lgosme. Rechercher se librer de lego conduit lmergence du point dans le cur, du dsir de spiritualit. Le point dans le cur ressemble nimporte quel dsir, son intensit crot et dcrot sous linfluence de lenvironnement. Ainsi, si nous voulons augmenter notre dsir de spiritualit, nous devons nous construire un environnement qui encourage la spiritualit. Ce dernier

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chapitre (et le plus important) du livre parlera de ce qui a besoin dtre fait pour avoir un environnement favorable la spiritualit tant aux niveaux personnel, social quinternational.

Lobscurit avant laube


Le moment le plus obscur de la nuit se trouve juste avant que laube ne pointe. De mme, les auteurs du Livre du Zohar dirent, il y a en environ 2000 ans, que la priode la plus sombre de lhumanit arriverait juste avant son rveil spirituel. Pendant des sicles, en commenant avec le Ari, lauteur de lArbre de vie, qui vcu au XVIsicle, les kabbalistes ont crits que la priode dont le Zohar parlait visait la fin du XXsicle. Ils lappelrent la Dernire gnration. Ils ne voulaient pas dire que nous mourons tous lors dun vnement apocalyptique et spectaculaire. Dans la Kabbale, une gnration reprsente un tat spirituel. La dernire gnration est le dernier tat, le plus lev qui puisse tre atteint. Les kabbalistes ont dit que lpoque dans laquelle nous vivons le dbut du XXIsicle - sera celle o nous verrons une gnration en qute dascension spirituelle. Ces kabbalistes ont ajout galement que pour que ce changement ait lieu, nous ne pouvons pas continuer nous dvelopper comme nous lavons fait jusqu prsent. Ils dirent que de nos jours, un choix conscient et libre est requit si nous voulons voluer. Comme tout commencement ou naissance, lmergence de la dernire gnration, la gnration du libre arbitre, nest pas un processus facile. Jusqu rcemment, nous tions accapars par nos dsirs les plus bas dinanim tre parlant - dlaissant le niveau spirituel. Dsormais, les Reshimot spirituels (nos gnes spirituels, si vous prfrez) apparaissent chez des millions de personnes et demandent se raliser dans la vie quotidienne. Lorsque ces Reshimot sont pour la premire fois apparus en nous, nous ne disposions pas de la mthode approprie pour les grer. Ils sont comme une toute nouvelle technologie quil nous reste apprendre. Ainsi tout en apprenant, nous essayons de raliser le nouveau genre de Reshimot avec nos anciens modes de pense, parce que ces moyens nous ont aid accomplir nos niveaux infrieurs de Reshimot. Cependant, ces procds sont inadquats pour grer les nouveaux Reshimot, par consquent, ils chouent, nous laissant vides et frustrs. Lorsque ces Reshimot surgissent chez un individu, la frustration apparat, puis la dpression, jusqu ce quil apprenne grer ces nouveaux dsirs. Cela a lieu gnralement, en appliquant la sagesse de la Kabbale, laquelle fut conue

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pour faire face aux Reshimot spirituels, comme nous lavons mentionn au chapitre un. Si malgr tout, quelquun ne trouve pas la solution, la personne peut se jeter dans un travail acharn, dans des dpendances en tout genre et autres tentatives pour supprimer le problme des nouveaux dsirs, le tout pour viter daffronter un mal incurable. Au niveau personnel, une telle situation est trs pnible, toutefois elle ne pose pas un problme suffisamment srieux pouvant dstabiliser la structure sociale. Cependant, lorsque les Reshimot spirituels apparaissent chez des millions de personnes peu prs au mme moment, et plus particulirement si cela se produit dans de nombreux pays simultanment, nous avons affaire une crise globale. Une crise globale appelle donc une solution globale. De faon vidente, lhumanit traverse aujourdhui une crise gnrale. La dpression grimpe en flche et atteint des taux sans prcdent aux Europe, et limage nest gure mieux Etats-Unis. En 2001, lOrganisation Mondiale de la Sant (O.M.S) rapportait que la dpression est la cause principale dinvalidit aux Etats - Unis et dans la monde. Un autre flau majeur de la socit moderne est laccroissement inquitant de la consommation de drogue. Lusage de drogues a toujours exist, mais dans le pass, ctait des fins mdicales ou rituelles, alors que de nos jours, les drogues sont consommes beaucoup plus tt, essentiellement pour apaiser le vide motionnel ressenti par les jeunes. Laugmentation de la dpression a engendr une hausse de la consommation de drogues ainsi que des problmes de dlinquance et de trafic, lis aux drogues. La famille nest pas pargne non plus. Linstitution familiale, autrefois symbole de stabilit, convivialit et de refuge ne lest plus. Selon lINSEE, un couple sur deux divorce, et les chiffres de ce phnomne sont similaires dans tout le monde occidental. Qui plus est, les situations o les couples devaient traverser une crise majeure ou identitaire pour dcider de divorcer nexistent plus. De nos jours, mmes les couples gs de 50 et 60 ans ne trouvent plus de raison rester ensembles une fois que leurs enfants ont quitt le domicile. Leurs entres dargent tant assures, ils nont donc pas peur de commencer une nouvelle page un ge, o il y a seulement quelques annes, entamer une procdure de divorce tait considre comme inacceptable. Ce phnomne a un nom assez loquent: le syndrome du nid vide. Mais au final, ces personnes divorcent parce que leurs enfants ne vivent plus avec elles, et que rien ne subsiste pour maintenir les parents ensembles, puisquil ny a plus damour entre eux.

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Tel est le vrai vide: labsence damour. Si nous nous souvenons que nous avons tous t crs gostes par une force qui veut donner, nous aurons peuttre une chance de nous en sortir. Tout du moins, nous saurions o commencer chercher une solution. La crise est unique, non seulement dans son universalit, mais aussi dans sa diversit, la rendant plus tendue et difficile apprhender. Celle-ci touche presque tous les domaines dans lesquels lhomme est engag: personnel, social, international, dans la science, la mdecine et lenvironnement. Par exemple, jusque rcemment, le climat tait un sujet anodin dont personne ne se proccupait, aujourdhui cest linverse, nous sommes tous tenus d'tre des cologistes en herbe. A la une: changements de climat, rchauffement de la plante, monte du niveaux des mers, et le dbut dune nouvelle saison des ouragans. Le grand dgel est le titre ironique que Geoffrey Lean donna son article dans le journal The Independent du 20 novembre 2005 pour nommer ltat de la plante. Voici le titre de l'article de Lean: Le grand dgel: un grand dsastre est prvoir si la calotte glacire du Groenland fond, et en sous-titre: dsormais les scientifiques disent quelle disparat bien plus rapidement quils ne lavaient prvu. Le climat nest pas le seul dsastre qui se profile lhorizon. Le 22 juin 2006, ldition du magazine Nature publia une tude de lUniversit de Californie affirmant que la faille de Saint Andras est prsent prte pour le big one le tremblement de terre de forte magnitude qui doit survenir un jour sur les ctes californiennes. Selon Youri Fialko du Scripps Institution of Oceanography de lUniversit de Californie, la faille reprsente un risque sismique important et elle est prte pour un autre grand tremblement de terre. Si bien sr, nous survivons aux temptes, tremblements de terre et la monte des eaux, il y a aura toujours un Ben Laden quelque part pour nous rappeler que nos vies peuvent savrer tre beaucoup plus courtes que ce que nous avions prvu. Et pour finir, les problmes de sant requirent notre attention: le SIDA, la grippe aviaire, la vache folle et bien sr, les maladies incontournables telles que le cancer, les maladies cardiovasculaires, et le diabte. Nous pouvons en citer bien dautres, mais prsent nous avons probablement compris. Bien que certains de ces problmes de sant ne soient pas nouveaux, nous les mentionnons ici parce quils se propagent dans le monde entier. Pour conclure: un ancien proverbe chinois dit: Si tu veux maudire quelquun, dit lui:puisses tu vivre des moments intressants. Notre poque est effectivement trs intressante, mais ce nest pas une maldiction. Comme

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le Livre du Zohar le promet cest lobscurit avant laube. Voyons prsent sil existe une solution.

Le meilleur des mondes en quatre tapes


Pour changer le monde, seules quatre tapes sont ncessaires: 1. 2. 3. 4. Admettre quil y a une crise En dcouvrir la raison Dcider quelle est la meilleure solution Concevoir un programme pour rsoudre la crise

Penchons nous sur ces quatre points un un. 1. Admettre que nous sommes en crise Il existe plusieurs raisons pour lesquelles beaucoup dentre nous nont pas encore conscience de la crise. Les gouvernements et les socits internationales devraient tre les premiers avancer une solution, mais des conflits dintrts les empchent de cooprer effectivement dans la gestion de la crise. De plus, beaucoup dentre nous ne ressentons pas que cest un problme nous menaant dans nos vies prives, de ce fait, nous supprimons lurgente ncessit de le traiter, avant quil ne sendurcisse. Le plus grand obstacle est que nous ne nous souvenons pas dun tat aussi instable. Par consquent nous sommes incapables destimer correctement la situation. Cela ne veut pas dire que des catastrophes ne sont jamais produites, mais notre poque est unique parce que cela se passe sur tous les fronts instantanment - dans tous les aspects de la vie et dans le monde entier. 2. En dcouvrir la raison Une crise se produit lorsque deux lments rentrent en collision et llment suprieur impose ses lois linfrieur. La nature humaine, ou lgosme, est en train de dcouvrir quel point elle est oppose la Nature, ou laltruisme. Cest la raison pour laquelle tant de personnes se sentent affliges, dprimes, incertaines et dues. En bref, la crise ne se passe pas rellement lextrieur, mme si elle semble prendre une part physique indiscutable; elle a lieu en nous. Cest une lutte titanesque entre le bien (laltruisme) et le mal (lgosme). Une lutte dans laquelle nous avons le mauvais rle - mais ne nous inquitons pas cest une histoire qui finit bien. 3. Dcider quelle est la meilleure solution

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Plus nous identifierons les causes sous jacentes de la crise, i.e notre gosme, plus nous comprendrons ce quil y a changer en nous et dans nos socits. En agissant de la sorte, nous serons en mesure de faire baisser la crise et conduire la socit et lcologie des solutions positives et constructives. Nous aborderons davantage ces changements lors de lanalyse du concept du libre arbitre. 4. Concevoir un programme pour rsoudre la crise Une fois acheve les trois premires tapes du plan, nous pouvons le prsenter plus en dtail. Toutefois, mme le meilleur programme ne peut russir sans le soutien actif des organisations nationales officielles. Ainsi le plan doit avoir une large base avec un support international de scientifiques, penseurs, politiciens, et les Nations Unies, ainsi que les mdias et les organisations sociales. En ralit, parce que nous passons dun niveau de dsir un autre, tout ce qui a lieu maintenant se produit pour la premire fois au niveau spirituel du dsir. En nous souvenant que nous nous trouvons ce niveau, nous pourrons nous servir de la connaissance de ceux qui ont dj atteint la spiritualit, tout comme nous utilisons actuellement les connaissances scientifiques. Les kabbalistes qui ont dj atteint les mondes spirituels, la racine de notre monde, voient les Reshimot (la racine spirituelle) occasionnant cet tat et peuvent nous guider vers la sortie des problmes rencontrs depuis sa source, dans le monde spirituel. De cette faon, nous rsoudrons facilement et rapidement la crise car nous saurons pourquoi les choses se produisent et comment ragir. Les choses peuvent tre vues de la faon suivante: si vous saviez quil existe des gens pouvant prdire le rsultat de la loterie de demain, ne voudriez-vous pas tre comme eux au moment de remplir votre grille de loto? Il ne sagit pas de magie, uniquement de connaissance des rgles du jeu dans le monde spirituel. Pour les kabbalistes, nous ne sommes pas en crise, nous sommes juste quelque peu dsorients, et de ce fait nous continuons miser sur les mauvais numros. Lorsque nous trouverons notre chemin, rsoudre la crise (inexistante) sera alors un jeu denfant. Nous gagnerons alors au loto. Ce qui est formidable avec le savoir kabbalistique cest quil nest pas soumis des droits dauteurs, il appartient tout le monde.

Connatre nos limites


Kabbalearn Une ancienne prire

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Seigneur, donne moi la force de changer ce que je peux changer, le courage daccepter ce que je ne peux pas changer, et la sagesse de discerner entre les deux.

A nos yeux, nous sommes des tres uniques et indpendants. Cest un trait commun tous. Pensez aux sicles de batailles humaines traverss juste pour obtenir finalement la libert individuelle limite que nous avons aujourd'hui. Nous ne sommes pas les seuls souffrir quand notre libert nous est te. Aucune crature ne se laisse capturer sans combattre. Cest un trait inhrent et naturel qui proteste contre toute forme dalination. Nanmoins, bien que nous comprenions que toutes cratures mritent dtre libres, cela ne nous garantie pas de vraiment comprendre la signification de la libert ou si et comment, cela est-il li au processus de correction de lgosme humain. Si nous nous demandions en toute honntet quoi correspond la libert, nous dcouvririons probablement que trs peu de nos ides sur le sujet seront encore pertinentes avant mme davoir fini de nous tre pos la question. Avant de pouvoir discuter de libert, nous devons savoir de quoi il est question. Pour savoir si nous comprenons la libert, nous devons entreprendre une introspection et examiner si nous sommes capables deffectuer, ne fusse qu'un seul acte, librement et volontairement. Du fait que notre dsir de recevoir grandit constamment, nous sommes toujours incits trouver un meilleur mode de vie, plus gratifiant et comme nous sommes pris dans lengrenage dune course au succs, nous navons pas de choix sur ce sujet. De plus, si notre dsir de recevoir est la cause de tout ce dysfonctionnement, il se peut quil existe un moyen de le contrler. Si nous y parvenions, nous pourrions peut-tre matriser toute cette course, sinon les jeux seraient faits avant mme davoir commenc jouer. De plus, si nous sommes les perdants, alors qui est le gagnant? Avec qui (ou quoi) sommes-nous en comptition? Nous grons nos vies comme des vnements dpendant de nos dcisions, mais est-ce vraiment le cas? Ne serait-il pas prfrable de renoncer changer nos vies et de juste suivre le courant? Ceci semble paradoxal, en effet, dune part nous venons juste de dire que la Nature ne supportait pas une quelconque alination, mais dautre part elle ne nous montre pas laquelle de nos actions est libre, s'il y a une ou si o nous sommes leurrs par un Marionnettiste invisible nous faisant croire que nous sommes libres.

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Qui plus est, si la Nature fonctionne selon un Plan Gnral, ces questions et incertitudes ont-elles leurs places dans ce projet? Peut-tre existe-t-il une raison cache qui fait que nous nous sentons perdus et perplexes? La confusion et le dsillusionnement sont-ils peut-tre la faon du Marionnettiste de nous dire, H! Regardez quel cap vous avez pris, parce que si vous Me recherchez, vous regardez dans la mauvaise direction. Peu sopposeront au fait que nous sommes effectivement dsorients. Cependant, pour dterminer notre direction, nous devons savoir o commencer regarder. Cela nous pargnerait des annes defforts inutiles. La premire chose que nous voulons trouver est o disposons nous dun libre choix et o non. Une fois fait, nous saurons o nous devrons concentrer nos efforts.

Les rnes de la vie


Toute la Nature nobit qu une seule loi: la Loi du plaisir et des souffrances. Si la seule matire dans la Cration est le dsir de recevoir, alors une seule rgle de conduite est requise: lattrait des plaisirs et le rejet des souffrances. Nous ne faisons pas exception cette rgle. Nous suivons un programme pr install qui dicte entirement le moindre de nos mouvements: recevoir plus et travailler moins et si possible obtenir tout ce que lon dsire gratuitement! Cest pourquoi, dans tout ce que nous faisons, mme si nous nen sommes pas conscients, nous essayons toujours de choisir le plaisir et dviter la souffrance. Mme sil nous semble que nous nous sacrifions, nous recevons en fait plus de plaisir du sacrifice que toute autre option envisage. La raison qui nous pousse faire croire que nous possdons des motivations altruistes est quil est plus plaisant de faire croire, que de dire la vrit aux autres. Comme a dit Agns Repplier (1855-1950): Il y a peu de nudits aussi dsagrables que la vrit toute nue. Dans le chapitre trois, nous avons dit que la Phase Deux donnait, mme si en ralit elle tait motive par le mme dsir de recevoir que dans la Phase Un. Cest la racine de toute action altruiste o nous donnons aux autres. Nous voyons que tout ce que nous faisons suit un calcul de rentabilit. Par exemple, je calcule le prix dun produit compar au bnfice ventuel escompt. Si je pense que le plaisir (ou labsence de souffrance) dcoulant de la possession de lobjet, sera plus grand que le prix payer, je dirais mon courtier intrieur: Achte! Achte! Achte! Donnant le feu vert mon tableau mental des transactions.

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Nous pouvons changer nos priorits, adopter diffrentes valeurs du bien et du mal, voire mme nous entraner devenir intrpide. Qui plus est, nous pouvons rendre le but si important nos yeux, que toute difficult rencontre en chemin deviendrait intangible et vide de signification. Si par exemple, jaspire un statut social et un bon salaire et tre un mdecin clbre, je ferai de grands efforts, peinerai et tudierai srieusement pendant des annes la facult de mdecine, je serai galement prt me priver de sommeil encore plusieurs annes pendant mon internat, esprant un jour tre rcompens par la gloire et la fortune. Parfois le calcul dune souffrance immdiate en vue dun gain futur est si naturel que nous ne nous en apercevons mme pas. Par exemple, si je tombais gravement malade et dcouvrais que seule une intervention chirurgicale prcise pourrait me sauver, je me ferai oprer avec joie. En effet, mme si lopration en elle-mme peut tre dsagrable et dlicate, elle nest pas aussi menaante que ma maladie. Dans certains cas, je serai mme prt payer des sommes colossales pour me mettre hors de danger.

Changer la socit pour me changer


La Nature ne fait pas que nous condamner chapper constamment la souffrance et toujours poursuivre les plaisirs, elle nous enlve aussi la capacit de fixer quel genre de plaisir nous voulons. Autrement dit, nous ne pouvons pas contrler ce que nous voulons, et les dsirs mergent en nous sans prvenir et sans nous demander notre opinion en la matire. Nanmoins, la Nature ne fait pas que de crer nos dsirs, elle nous fournit galement un moyen de les contrler. Si nous nous rappelons que nous faisons tous partie de la mme me, celle dAdam ha Rishon, alors il nous sera plus facile de voir que le moyen pour contrler nos propres dsirs est dinfluencer sur lme toute entire, soit lhumanit, ou du moins, une partie dentre elle. Considrons cela sous cet angle: si une seule cellule veut aller gauche et que le reste du corps veut aller droite, la cellule devra galement aller droite. Cela sera le cas, sauf si elle parvient convaincre tout le corps, cest--dire soit une majorit crasante de cellules, soit le gouvernement du corps quil est prfrable daller gauche. Ainsi, bien que nous ne puissions pas contrler nos propres dsirs, la socit quant elle, le peut et le fait. Nous ne pouvons pas contrler notre choix de socit, toutefois nous pouvons choisir quel type de socit nous influencera de la manire la plus favorable. Simplement parlant, nous pouvons nous servir des pressions sociales pour contrler nos propres dsirs. En gouvernant nos dsirs, nous contrlerons nos penses et par la suite nos actions.

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Le Livre du Zohar, il y a presque deux mille ans, a dj dcrit limportance de la socit. Cependant, depuis le XX sicle, lorsquil est devenu vident que nous dpendons tous les uns des autres pour survivre, lutilisation efficace de notre dpendance socitale est devenue vitale en particulier notre progrs spirituel. Lextrme importance de la socit est un message que le kabbaliste Yhouda Ashlag a longuement trait dans de nombreux de ses crits, et si nous suivons son mode de pense, nous comprendrons pourquoi. Ashlag dit que le plus grand souhait dune personne, quelle ladmette ou non, est dtre aime par les autres et de gagner leurs approbations. Cela ne nous donne pas uniquement confiance en nous mais cela consolide aussi notre bien le plus prcieux - notre ego. Sans la reconnaissance de la socit, nous sentons que notre existence est ignore et aucun ego ne peut le tolrer. Cest la raison pour laquelle parfois certaines personnes vont jusqu lextrme pour attirer lattention des autres. Comme notre plus grand dsir est de gagner la reconnaissance sociale, pour cela nous sommes obligs de nous adapter (et dadopter) aux lois de notre environnement. Ces lois ne fixent pas uniquement notre comportement mais galement modlent notre attitude et approche de tout ce que nous faisons et pensons. Cette situation nous rend incapable de choisir quoi que ce soit - de notre mode de vie, nos centre dintrts, jusqu la gestion de notre temps libre, voire mme notre alimentation et notre mode vestimentaire. Qui plus est, mme lorsque nous dcidons de nous habiller contre courant de la mode ou sans sen soucier, nous sommes (essayons dtre) indiffrents un certain code social que nous avons choisi dignorer. Autrement dit, si la mode que nous avons choisi dignorer navait pas exist, nous naurions pas eu la mconnatre et aurions probablement choisi un code vestimentaire diffrent. En fin de compte, la seule faon de nous changer est de modifier les normes sociales de notre environnement.

Quatre facteurs
Si nous ne sommes rien de plus que les produits de notre environnement et sil nexiste pas de vraie libert dans ce que nous faisons, pensons et voulons, pouvons-nous alors tre tenus responsables de nos actions? Si nous nen sommes pas responsables, qui lest? Pour rpondre ces questions, nous devons au pralable comprendre les quatre facteurs prsents en nous et comment travailler avec pour atteindre la

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libert de choisir. Selon la Kabbale, nous sommes tous contrls par quatre facteurs: 1) le berceau appel galement matire premire 2) les attributs immuables du berceau 3) les attributs qui changent sous linfluence de forces extrieures 4) les changements de lenvironnement externe Voyons leurs significations. 1. Le berceau, la matire premire Notre essence inchangeable se nomme le berceau. Je peux tre heureux ou triste, gentil, mchant, solitaire ou sociable, peu importe mon humeur et dans quelle socit jvolue, mon moi fondamental ne changera jamais. Pour comprendre le concept des quatre phases, imaginons des plantes bourgeonnantes et mourantes. Prenez un pi de bl, quand une graine de bl se dcompose, elle perd toute sa forme. Bien quelle ait perdu toute sa forme, seule un nouvel pi de bl mergera de cette graine, et rien dautre. Tout ceci parce que le berceau na pas chang, lessence de la graine reste le bl. 2. Les attributs immuables du berceau Tout comme le berceau est immuable et le bl produira toujours un nouvel pi de bl, le mode de dveloppement des graines de bl est galement invariable. Un seul pi peu en produire plusieurs dans son nouveau cycle de vie, et la quantit et la qualit de ces nouveaux plants pourront changer, mais le berceau lui-mme, lessence de la forme antrieure du bl restera inchange. Pour tre plus concis, aucune autre plante part du bl ne poussera dun grain de bl, et tous les bls passeront toujours par le mme cycle de croissance ds linstant o ils germent et ce jusqu ce quils dprissent. Il en est de mme avec le dveloppement des enfants qui passe par diffrentes phases. Cest pourquoi nous savons (plus ou moins) quand un enfant doit commencer dvelopper certaines aptitudes, quand il peut commencer manger certains aliments. Sans ce modle dtermin, nous serions incapables dtablir la courbe de croissance des nourrissons, ou de toute autre chose. 3. Les attributs qui changent sous linfluence de forces extrieures Bien que la graine reste la mme sorte de graine, son apparence peut changer sous linfluence de lenvironnement, comme la luminosit, le sol, les engrais, lhumidit et la pluie. Ainsi, tandis que le type de plante reste du bl, son enveloppe, les attributs de lessence du bl, peuvent tre modifis via des lments extrieurs.

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Tout comme notre humeur change en compagnie de certaines personnes ou dans diffrentes situations, nous-mmes (berceaux) restons les mmes. Parfois, lorsque linfluence de lenvironnement est prolonge, elle peut changer non seulement notre humeur mais galement notre caractre. Lenvironnement ne cr pas en nous de nouveaux traits de caractre, mais le fait dtre parmi certaines personnes encourage certains aspects de notre nature, devenant alors plus actifs que par le pass. 4. Les changements dans lenvironnement externe Lenvironnement qui influence sur la graine est lui-mme affect par dautres facteurs externes tels que les changements climatiques, la qualit de lair et les plantes voisines. Cest la raison pour laquelle nous faisons pousser les plantes dans des serres et que nous fertilisons artificiellement le sol. Nous essayons de crer le meilleur environnement pour la croissance des plantes. Dans notre socit humaine, nous changeons constamment notre environnement: nous faisons de la publicit pour de nouveaux produits, lisons un gouvernement, allons dans diffrentes coles et passons du temps avec des amis. Par consquent, pour contrler notre propre croissance, nous devrions apprendre contrler le genre de personne que nous frquentons, mais le plus important, celles avec qui nous voudrions tre. Ce sont ces gens qui nous influenceront le plus. Si nous dsirons nous corriger tre altruiste - nous avons besoin de savoir quels changements sociaux encourageront notre rparation, et de ce fait les suivront. Avec ce dernier facteur les changements dans lenvironnement externe - nous faonnons notre essence, changeons les attributs du berceau et par consquent fixons notre destin. Cest prcisment l o nous disposons de la libert de choix.

Choisir lenvironnement adquat pour la correction


Certes, nous ne pouvons pas dterminer les attributs de notre berceau, cependant nous pouvons toujours influencer nos vies et notre destine en choisissant notre environnement social. Autrement dit, comme notre environnement influence les attributs du berceau, nous pouvons fixer notre propre avenir en construisant notre environnement qui encouragera les buts que nous voulons atteindre. Une fois ma direction choisie et aprs avoir construit un environnement my conduisant, je peux me servir de la socit comme dun propulseur pour acclrer mon progrs. Si par exemple, je veux gagner de largent, je peux mentourer de personnes qui en veulent, qui en parlent et travaillent dur cet

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effet. Cela minspirera galement travailler dur et transformera mon cerveau en une machine faire des plans pour gagner de largent. Il en est de mme si je veux perdre du poids, pour y parvenir le plus facilement possible, je mentourerai de personnes qui pensent, parlent et encouragent les autres maigrir. En fait, je peux faire bien plus que de mentourer de personnes pour crer un environnement, je peux renforcer son influence avec des livres, films, articles de magazines. Tout moyen pour augmenter et renforcer mon dsir de perdre du poids sera bon prendre. Kabbalearn Qui se ressemble sassemble Au premier chapitre, nous avons parl du principe de lquivalence de forme. Le mme principe sapplique ici, mais pas au niveau matriel. Les personnes identiques se sentent bien ensembles parce quelles ont les mmes dsirs et les mmes penses. Nous savons que qui se ressemble sassemble. Or, nous pouvons renverser ce procd, en choisissant notre environnement, nous pouvons fixer quel genre de personnes nous voulons devenir. Tout dpend de l'environnement. Les alcooliques anonymes, les institutions de dsintoxication, Weight Watchers, tous utilisent la force de la socit pour aider les gens ne pouvant pas russir seul. Si nous nous servons de notre environnement correctement, nous pouvons parvenir des choses auxquelles nous nosions mme pas rver. Le meilleur dans tout cela est que nous ne ressentirons mme pas que nous faisons des efforts pour y arriver. Le dsir de spiritualit ne fait pas exception. Si je veux la spiritualit et en accrotre mon dsir, je nai besoin que damis adquats, de livres et de films. La nature humaine fera le reste. Si un groupe de personnes dcide de devenir comme le Crateur, rien ne peut entraver leur chemin, mme pas le Crateur Lui-mme. Les kabbalistes appellent cela, Mes fils Mont vaincu. Alors pourquoi nassistons-nous pas une bousculade spirituelle? Et bien, il y a un petit hic: vous ne pouvez pas ressentir la spiritualit tant que vous ne lavez pas dj. Le problme est que sans voir ni ressentir le but, il est trs difficile de vraiment le vouloir, et nous avons dj vu quil tait trs difficile dobtenir quelque chose sans en avoir un grand dsir. Envisageons le cas de cette faon: Tout ce que nous voulons dans notre monde est le rsultat dune certaine influence externe sur nous. Si jaime la pizza cest cause de mes amis, mes parents, la tlvision, quelque chose ou quelquun ma dit que ctait trs bon. Si je souhaite tre avocat, cest parce que la socit ma donn limpression que la profession davocat avait un certain intrt.

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Cependant o trouver dans la socit quelquun ou quelque chose qui me dise qutre comme le Crateur est formidable? Qui plus est, si un tel dsir nexiste pas dans la socit, comment est-il soudain apparu en moi? A t-il surgit de nul part? Non pas de nul part, mais il provient des Reshimot - la mmoire du futur. Expliquons-nous. Petit retour au chapitre quatre: nous avons dit que les Reshimot sont des enregistrements, des souvenirs enregistrs en nous lorsque nous tions plus haut sur lchelle spirituelle. Ces Reshimot reposent dans notre subconscient et mergent un un, chacun provoque de nouveaux ou de plus puissants dsirs par rapport aux prcdents tats. Qui plus est, parce nous tions tous au plus haut point de lchelle spirituelle, nous ressentirons tous le rveil du dsir de retourner ces tats spirituels, et ce, lorsque notre tour sera venu de les vivre le niveau spirituel des dsirs. Cest pourquoi les Reshimot sont les mmoires de nos propres situations futures. Par consquent, la question ne devrait pas tre Comment se fait-il que jprouve un dsir pour quelque chose que lenvironnement na pas mis en moi mais plutt, une fois ce dsir en moi, que dois-je en faire? la rponse est simple: Considrez le comme nimporte quelle chose que vous voulez obtenir pensez-y, parlez-en, documentez vous dessus, chantez-la. Faites tout ce que vous pouvez pour quelle soit importante, et votre progrs sacclra proportionnellement. Dans le Trait des Pres, il y a lhistoire dun homme sage, Rabbi Jos Ben Kisma, grand kabbaliste de son poque. Un jour, un riche marchand dune autre ville laborda et proposa au Rabbi de venir habiter dans sa ville pour ouvrir un sminaire dtude pour les personnes en qute de sagesse. Le marchand expliqua quil ny avait pas de sages dans sa ville, et que celle-ci avait besoin de guides spirituels. Bien videmment, il promit Rabbi Jos quil prendrait en charge tous ses besoins personnels et pdagogiques en le rtribuant gnreusement. A la grande surprise du marchand, Rabbi Jos dclina sa proposition, il affirma quen aucun cas, il nirait fixer sa rsidence dans un endroit o il ny avait pas dautres sages. Le marchant dconcert tenta de discuter et dit Rabbi Jos quil tait le plus grand sage de la gnration et quil navait donc pas besoin dapprendre de quelquun dautre. De plus dit le marchand, en venant habiter dans notre ville et en enseignant aux gens, vous rendrez un grand service spirituel, parce que dans votre ville, il y a dj un grand nombre de sages, alors que ce nest pas le cas dans la ntre. Cela serait une grande contribution spirituelle pour toute la gnration. M. le Rabbi voudraitil avoir lamabilit de considrer ma proposition?

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Rabbi Jos rpondit rsolument: Mme le plus grand sage perdrait rapidement sa sagesse en rsidant parmi des personnes peu instruites. Ce nest pas que Rabbi Jos ne voulait pas aider les habitants de la ville du marchand, il savait tout simplement que sans un environnement le soutenant, il perdrait doublement: en chouant dans linstruction de ses tudiants, et en perdant son degr spirituel.

Pas des anarchistes


Le paragraphe ci-dessus pourrait vous faire penser que les kabbalistes sont des anarchistes qui veulent entraver lordre social en encourageant la construction dune socit oriente spirituellement. Rien ne pourrait tre plus loign de la vrit! Yhouda Ashlag explique trs clairement, et tout sociologue ou anthropologiste le confirmera, que les tres humains sont des cratures sociales. En dautres mots, nous navons pas dautre choix que de vivre en socit parce que nous sommes les rameaux dune seule et mme me. Il est par consquent vident que nous devons galement nous conformer aux rgles de la socit dans laquelle nous vivons et de nous proccuper de sa qualit de vie. La seule manire dy parvenir est dadhrer aux lois de notre socit. Cependant, Ashlag explique galement que dans toute situation qui n'est pas lie la socit, cette dernire na pas le droit ni la lgitimation de limiter ou doppresser la libert de lindividu. Ashalg va mme plus loin et nomme ceux qui le font de criminels, affirmant quen matire de progrs spirituel dun individu, la Nature noblige pas ce dernier suivre la volont de la majorit. Bien au contraire, la croissance spirituelle relve de la responsabilit de tout un chacun. En agissant de la sorte, nous ne faisons pas quamliorer nos vies, mais celles du monde entier galement. Il est primordial de comprendre la sparation entre nos obligations sociales et notre dveloppement spirituel personnel. Savoir o fixer la ligne et comment contribuer aux deux nous dliera de beaucoup de confusions et dides fausses sur la spiritualit. La rgle de vie devrait tre simple et trs claire: Dans notre vie quotidienne nous respectons la loi, dans notre vie spirituelle, nous sommes libres dvoluer individuellement. Il savre donc que la libert individuelle ne peut tre obtenue que dans notre choix dans un dveloppement spirituel, o les autres ne doivent pas interfrer.

La mort invitable de lego


Qui aime la libert aime autrui. Qui aime le pouvoir n'aime que lui-mme. --William Hazlitt (1778 1830)

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Prenons un instant pour rcapituler les fondements de la Cration. La seule chose que le Crateur a cre est notre dsir de recevoir, notre gosme, telle est notre essence. En apprenant dsactiver notre gosme, nous rtablirons notre lien avec le Crateur, parce que sans amour propre, nous reconqurrons lquivalence de forme avec Lui, comme elle existe dans les mondes spirituels. La dsactivation de notre gosme est le dbut de notre ascension de lchelle spirituelle, du processus de correction. Cest un pied de nez de la Nature: Les personnes hdonistes ne peuvent pas tre heureuses. Il existe deux raisons cela. 1) Comme nous lavons expliqu au premier chapitre, lgosme est un leurre: Si vous obtenez ce quoi vous aspirez, vous nen voulez plus. Et 2) un dsir goste ne se rjouit pas que de la satisfaction de ses propres caprices, mais de linsatisfaction des autres. Pour mieux comprendre la seconde raison, revenons aux principes de base. La Phase Un des quatre phases fondamentales, ne veut que recevoir du plaisir. La Phase Deux est dj plus sophistique et veut recevoir du plaisir en donnant, parce que donner est ltat du Crateur. Si notre dveloppement stait arrt la Phase Un, nous aurions t satisfaits ds la minute o nos dsirs auraient t assouvis et nous ne nous serions pas soucis de ce que les autres ont. Cependant, la Phase Deux le dsir de donner- nous contraint prendre en compte autrui, et ainsi de pouvoir lui donner. Toutefois, notre dsir fondamental est de recevoir, tout ce que nous voyons chez les autres est quils possdent toutes sortes de choses que je nai pas. A cause de la Phase Deux, nous nous comparerons toujours aux autres, et cause du dsir de recevoir de la Phase Un, nous voudrons toujours tre suprieurs eux. Cest pourquoi, nous tirons du plaisir de leurs dfauts. A propos, cest galement la raison pour laquelle le seuil de pauvret change dun pays un autre. Selon le dictionnaire Webster, le seuil de pauvret est le niveau de revenu personnel ou familial infrieur celui class comme pauvre par les standards gouvernementaux. Si quelquun dans mon entourage tait aussi pauvre que moi, je ne me sentirai pas pauvre. Par contre, si tout mon entourage est riche et que je suis le seul disposer de revenu moyen, je me sentirai la personne la plus pauvre au monde. Autrement dit, nos normes sont dictes par la combinaison de la Phase Un (ce que nous voulons possder) et la Phase Deux (dtermine par ce que les autres ont). En fait, notre dsir de donner, qui devrait tre la garantie que notre monde est un endroit agrable o vivre, est en ralit la raison de tout le mal sur terre. Cest lessence de notre corruption, ainsi remplacer lintention de recevoir par une intention de donner est tout ce que nous devons rparer.

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Le remde
Aucun dsir, ni attribut nest naturellement mauvais, cest son utilisation qui le rend ainsi. Les premiers kabbalistes ont dj dit: lenvie, la volupt et (la poursuite) des honneurs font sortir lhomme du monde signifiant sortir de notre monde vers le monde spirituel. Comment? Nous avons dj vu que lenvie menait la comptitivit gnrant le progrs. Cependant, lenvie conduit de bien plus grands rsultats qu des avantages technologiques ou matriels. Dans lIntroduction au Livre du Zohar, Ashlag crit que les tres humains peuvent ressentir autrui et de ce fait ressentir un manque vis--vis de ce que les autres ont. Il en rsulte que nous sommes plein denvie et nous dsirons tout ce que les autres ont, et plus ils ont, plus nous nous sentons vides. A la fin, ils veulent dvorer le monde entier. En fin de compte, lenvie nous amne nous concentrer sur rien dautre part le Crateur Lui-mme. Toutefois ici, le sens de lhumour de la Nature nous joue un tour une fois de plus. Le Crateur est un dsir de donner, laltruisme. Bien quau dbut nous nen soyons pas conscients, en voulant prendre les commandes et tre le Crateur, nous aspirons ardemment en fait devenir altruistes. Ainsi, par lenvie la caractristique la plus perfide et nuisible de lego- notre gosme se condamne mort tout seul, tel le cancer dtruit lorganisme dans lequel il vit, jusqu ce que lui aussi, meurt avec le corps quil a dtruit. Kabbalearn Les kabbalistes dcrivent lgosme ainsi: Lgosme est comme un homme avec une pe ayant une lame merveilleusement sduisante, mais avec une potion mortelle sa pointe. Lhomme sait que la potion est un poison venimeux, mais il ne peut pas se retenir. Il ouvre sa bouche, amne la pointe de lpe sa langue et avale

Une fois encore, nous pouvons voir limportance de la construction dun environnement social adquat, parce que si nous sommes obligs dtre jaloux, nous devrions tout du moins tre jaloux de manire constructive, signifiant, jalouser quelque chose qui nous amnera la correction. Une socit quitable et heureuse ne peut pas reposer sur un gosme surveill ou canalis. Nous pouvons essayer de restreindre lgosme par des lois, mais ceci fonctionnera jusqu ce que les circonstances se durcissent, comme nous lavons vu en Allemagne; une dmocratie qui a lu dmocratiquement Adolf Hitler. Nous pouvons galement tenter de canaliser

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lgosme au profit de la socit, mais cette tentative a lamentablement choue en Russie sovitique. Mme lAmrique, la terre de la libert des opportunits et du capitalisme, na pas russi rendre heureux ses citoyens. Selon le Journal de Mdecine de la Nouvelle Angleterre, chaque anne, plus de 46 millions damricains, gs de 15 54 ans, souffrent de dpression. La revue Archives de Psychiatrie Gnrale a annonc: la consommation de puissantes drogues antipsychotiques pour traiter les enfants et les adolescents.. a quintupl entre 1993 et 2002. (Sources publies dans ldition du New York Times du 6 juin 2006.) Pour conclure, tant que lgosme a la main haute, la socit sera toujours injuste et dcevra ses membres dune faon ou dune autre. Par la suite, toutes les socits bases sur gosme se fatigueront elles-mmes par ce mme gosme qui les a cr. Nous devons juste faire que cela se produise rapidement et le plus facilement qui soit, pour le bien de tout le monde.

Une fausse libert


Kabbalearn Dissimulation Baruch Ashlag, le fils de Yhouda Ashlag, et grand kabbaliste, a not dans un carnet les propos tenus par son pre. Ce carnet fut plus tard publi sous le titre Shamati (Jai entendu). Dans une de ses notes, il crivit que si nous avons t crs par une Force Suprieure, pourquoi nous ne la ressentons pas? Pourquoi est-elle cache? Si nous savions ce quelle attendait de nous, nous ne ferions pas toutes ces erreurs et ne serions pas tourments par une punition. Comme la vie serait simple et joyeuse si le Crateur tait rvl! Nous ne douterions plus de Son existence et nous pourrions tous reconnatre Sa direction sur nous et sur le monde entier. Nous saurions la raison et le but de notre cration, voir Ses ractions nos actions, communiquer avec Lui et Lui demander conseil avant tout acte. Comme la vie serait belle et simple! Ashlag termine ses penses avec linvitable conclusion: Notre seule aspiration dans la vie devrait tre de dcouvrir le Crateur.

Les kabbalistes identifient labsence de sensation du Crateur comme la dissimulation de la face du Crateur. Cette dissimulation cre une illusion de libert de choisir entre notre monde et le monde (spirituel) du Crateur. Si nous tions en mesure de voir le Crateur, si nous pouvions vraiment ressentir les bienfaits de laltruisme, nous prfrerions sans aucun doute Son monde au ntre, car Son monde est un monde de don et de plaisir. 94

Cependant, parce que nous ne voyons pas le Crateur, nous ne suivons pas Ses rgles, et en lieu et place, les violons constamment. En ralit, mme si nous connaissions les lois du Crateur, mais sans voir la souffrance que nous nous infligerions en les transgressant, nous continuerions probablement les violer parce que nous penserions que cest plus amusant de rester gostes. Au dbut de ce chapitre, dans le paragraphe Les rnes de la vie, nous avons dit que toute la Nature obissait une seule loi: la Loi du plaisir et de la souffrance. Autrement dit, tout ce que nous faisons, pensons et planifions est conu soit pour diminuer notre souffrance, soit pour augmenter notre plaisir. Nous navons aucune libert dans ce domaine. Mais, parce que nous ne voyons pas que nous sommes rgis par ces forces, nous pensons tre libres. Toutefois, pour vraiment tre libre, nous devons tout dabord nous librer de la loi des rnes du plaisir et de la souffrance. Or, vu que notre ego nous dicte ce qui est trs agrable et ce qui est douloureux, nous voyons donc que pour tre libre, nous devons pralablement nous librer de notre ego.

Les conditions du libre choix


Ironiquement, la vritable libert de choix nest possible que si le Crateur est dissimul. Cela vient du fait que si une option semble prfrable, notre gosme ne nous laisse pas le choix et ladopte. En fait, mme si nous choisissons de donner, cela sera dans le but de recevoir, ou un don goste. Pour quun acte soit vritablement altruiste et spirituel, ses avantages doivent nous tre cachs. Si nous gardions lesprit que tout le but de la Cration est de nous librer en fin de compte de lgosme, nos actions seraient toujours orientes dans la bonne direction vers le Crateur. Cest pourquoi, en ayant deux choix et sans savoir lequel des deux nous apportera le plus de plaisir (ou moins de souffrance), nous aurons alors une vritable opportunit de choisir librement. Lorsque notre ego ne voit pas quel est le choix prfrable, nous pouvons choisir selon un ventail de valeurs diffrent. Par exemple, nous pourrions nous demander non pas ce qui est le plus agrable, mais ce qui pourrait tre plus altruiste. Si le don est une valeur que nous apprcions, cela sera facile faire. Nous pouvons soit tre gostes, soit altruistes, penser nous ou inversement. Il nexiste pas dautre option. La libert de choix est possible lorsque ces deux options sont clairement visibles et identiquement attirantes (ou repoussantes). Si je ne vois quune possibilit, je la suivrai. Du coup, pour choisir librement, je dois voir ma nature et celle du Crateur. Ce nest que si je ne sais pas

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laquelle est la plus agrable, que je peux vritablement choisir librement et neutraliser mon ego.

Raliser le libre choix


Le premier principe du travail spirituel est la foi au-dessus de la raison. Ainsi avant de parler de la ralisation du libre choix, nous devons expliquer la signification kabbalistique de la foi et de la raison.

La foi
Dans presque toutes les religions et systme de croyance sur Terre, la foi est employe comme un moyen de compenser ce que nous ne voyons pas ou ne percevons pas clairement. Autrement dit, parce que nous ne pouvons pas voir Dieu, nous devons croire quIl existe. Dans ce cas, nous utilisons la foi pour compenser notre incapacit voir Dieu. Cela se nomme la foi aveugle. Toutefois, la religion nest pas la seule utiliser la compensation, mais pour ainsi dire, nous lutilisons dans tout ce que nous faisons. Comment savonsnous par exemple que la terre est ronde? Sommes-nous alls dans lespace pour le vrifier de par nous-mmes? Nous croyons les scientifiques qui nous disent quelle est ronde, parce que nous pensons que les scientifiques sont des personnes srieuses auxquelles nous pouvons faire confiance lorsquils disent quils lont vrifi. Nous les croyons, cest la foi, la foi aveugle. Ainsi partout et chaque fois que nous ne pouvons pas le voir par nousmmes, nous nous servons de la foi pour complter les pices manquantes du puzzle. Cependant, ce nest pas une information solide, cest juste une foi aveugle. Dans la Kabbale, la foi a comme signification lexact oppos de ce que nous venons de dcrire. La foi dans la Kabbale est une perception tangible, nette, complte, inbranlable et irrfutable du Crateur de la loi qui rgit la vie. Cest pourquoi, le seul moyen dacqurir la foi dans le Crateur et de devenir exactement comme Lui. Sinon, comment saurons-nous exactement qui Il est, voire quIl existe mme si lombre dun doute subsiste?

La raison
Le dictionnaire Webster offre deux dfinitions du mot raison. La premire dfinition est une cause, mais cest la seconde qui nous intresse. La raison selon le Webster, a trois significations. 1) le facult de comprendre, de dduire et penser, spcialement de manire rationnelle; 2) Une utilisation correcte de l'esprit 3) la somme des pouvoirs intellectuels.

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Le dictionnaire propose galement des synonymes: intelligence, esprit, et logique entre autres. A prsent, lisons quelques lignes du kabbaliste Baruch Ashlag dans une lettre crite un tudiant expliquant la chane de commande de la Cration. Ceci clarifiera pourquoi nous avons besoin daller au-dessus de la raison. Le dsir de recevoir a t cr parce que le but de la Cration tait de faire le bien Ses cratures, et cette fin, un rcipient pour recevoir le plaisir doit exister. Aprs tout, il est impossible de ressentir du plaisir sil nest pas ncessaire, parce que sans besoin, le plaisir nest pas ressenti. Ce dsir de recevoir est lensemble de lhomme (Adam) que le Crateur a cr. Lorsque nous disons quil sera attribu lhomme des plaisirs ternels, nous faisons rfrence au dsir de recevoir, qui recevra tout le plaisir que le Crateur a prvu de lui donner. Il a t donn des serviteurs au dsir de recevoir pour le servir. A travers eux, nous recevrons du plaisir. Ces serviteurs sont les mains, les jambes, les yeux, les oreilles etc. Tous sont considrs comme nos serviteurs. Autrement dit, le dsir de recevoir est le matre et les organes sont ses serviteurs. Voila ce qui se passe le plus souvent, les serviteurs ont un matre dhtel au dessus de leur tte qui les observe, vrifiant que leur travail est en vue du but dsir de procurer du plaisir, comme si ctait ce que le matre le dsir de recevoir - voulait. Si un des serviteurs est absent, le plaisir se reportant ce serviteur sera absent galement. Par exemple, si quelquun est sourd, il ne peut pas apprcier la musique, si quelquun na pas dodorat, il ne pourra pas humer un parfum. Cependant si le cerveau manque (le superviseur des serviteurs), lequel est comme un contrematre qui surveille les travailleurs, toute laffaire scroulera et le propritaire souffrira de pertes. Si quelquun possde une entreprise avec beaucoup demploys mais quil manque de bons dirigeants, elle pourra subir des pertes au lieu de faire du profit. Cependant, mme sans le dirigeant (raison), le patron (le dsir de recevoir) est toujours prsent. Et si le dirigeant meurt, le patron vivra toujours. Il nexiste pas de rapport entre eux. Il savre que si nous voulons vaincre le dsir de recevoir et devenir altruistes, nous devons tout dabord vaincre son chef du personnel - notre propre

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raison. Cest pourquoi, la foi au dessus de la raison signifie que la foi devenir exactement comme le Crateur - devra tre suprieure (plus importante que) la raison notre gosme. Le chemin pour y arriver est double: Au niveau personnel, cest un groupe dtude et un cercle damis qui aidera crer un environnement social encourageant les valeurs spirituelles, et au niveau collectif, cela requiert de la part de toute la socit dapprendre apprcier les valeurs altruistes.

En rsum
Tout ce que nous faisons dans la vie est dtermin par le principe du plaisir et de la souffrance; nous fuyons la souffrance et courrons aprs les plaisirs. De plus, moins nous avons travailler pour obtenir du plaisir, mieux cest. Le principe du plaisir et de la souffrance est dict par le dsir de recevoir, ce dernier contrle tout ce que nous faisons, parce quil est notre essence. Cest pourquoi, nous pensons tre des individus libres, alors quen fait nous sommes enchans aux rnes de la vie, plaisir et souffrance, sous la coupe de notre gosme. Quatre facteurs fixent qui nous sommes: 1) le berceau; 2) Les attributs immuables du berceau; 3) les attributs qui changent sous linfluence de forces externes et 4) les changements dans lenvironnement extrieur. Nous ne pouvons influer que sur le dernier facteur, qui son tour influencera tous les autres facteurs. Par consquent, la seule faon de choisir o nous sommes est de choisir le dernier facteur, qui surveillera et changera notre environnement social extrieur. Du fait que les changements dans le dernier facteur touchent tous les autres facteurs; en le modifiant, nous changerons nous-mmes. Si nous voulons nous librer de lgosme, nous avons besoin de transformer lenvironnement extrieur en un autre environnement favorable laltruisme et non lgosme. Une fois que nous nous serons librs du dsir de recevoir, des chanes de lgosme, nous pourrons avancer spirituellement. En agissant de la sorte, nous suivrons le principe de la foi au-dessus de la raison. La foi dans la Kabbale, signifie la perception complte du Crateur. Nous pouvons lacqurir en devenant Son gal dans nos attributs, nos dsirs, intentions et penses. Le mot raison est relatif notre esprit, le contrematre de notre gosme. Pour slever, nous devons faire que la valeur de lquivalence avec le Crateur soit la plus importante, la plus prcieuse nos yeux que tout plaisir goste imaginable.

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Au niveau personnel, nous augmenterons limportance du Crateur (altruisme) en nous servant de livres (ou tout autre support mdiatique), damis, et dun professeur qui nous montrera combien il est important dtre altruiste. Au niveau social, nous essayerons dadopter davantage de valeurs altruistes dans la socit. Par ailleurs, il est impratif pour que le changement russisse dadopter des valeurs altruistes non pas pour rendre nos vies plus agrables dans ce monde, mais pour qu'il y ait une harmonie entre nous-mme ainsi que notre socit, avec la Nature, qui est la seule loi de la ralit la loi de laltruisme - le Crateur. En nous dotant dun tel environnement, en tant quindividu et socit, nos valeurs personnelles changeront progressivement pour celles de notre environnement, transformant ainsi naturellement, facilement et agrablement notre gosme en altruisme.

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Annexes

Annexe 1: Histoire de la Kabbale


Les grands professeurs de Kabbale
A travers les temps, de nombreux kabbalistes ont crits des livres trs profonds. Nanmoins, nous voudrions nous focaliser sur quatre kabbalistes trs particuliers et les livres quils nous ont laiss. Ces hommes les ont crits pour aider les dbutants se familiariser avec la Kabbale. Lexception est Rabbi Akiva, qui ne nous laissa aucun livre, mais en lieu et place, il nous a laiss des concepts si importants quils continuent de nous influencer aujourdhui. Rabbi Akiva est linspiration et le modle exemplaire pour tous les kabbalistes. Aprs Rabbi Avika vint Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi), qui nous a donn le Livre du Zohar. Puis, quatorze sicles plus tard, Rabbi Isaac Louria (Le Ari), qui nous a lgu lArbre du Vie, et en dernier le Rav Yhouda Ashlag (Baal HaSoulam), dont lEtude des dix Sefirot est le seul livre avec lequel les tudiants modernes peuvent atteindre la spiritualit. Ces grands kabbalistes ont adapt leurs textes pour leurs gnrations. Cest pourquoi, le langage varie pour se conformer au niveau de perception de leurs contemporains. Cependant le message est toujours le mme: la devise de Rabbi Akiva, aime ton prochain comme toi-mme. Ce message nous ramne en arrire celui dAbraham; seule par lunit et lunion nous vaincrons lgosme, parviendrons au Crateur, et aurons une vie physique et spirituelle ternelle. Dcouvrons ensemble lhistoire personnelle de ces piliers de la spiritualit.

Rabbi Akiva
Rabbi Akiva vcut la fin du Ier sicle et au dbut du second sicle de notre re; Il tait le sage le plus renomm de son poque. Il fut un enseignant exceptionnel et un grand kabbaliste qui contribua notamment aux crits de la Mishna et de la Halacha. Il fut galement le leader spirituel de la rvolte de Bar-Kokheba et celui qui rvla au monde la loi de lamour. Rabbi Akiva vcu jusqu lge de 40 ans en simple berger. Il avait une vie ordinaire. Il ne se distinguait en aucune mesure de ses contemporains et il navait jamais rv quun jour, tout allait changer.

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Le changement Avant ce tournant, Rabbi Akiva tait le berger des troupeaux de Kalba Savoua, lun des hommes les plus riches de Jrusalem. Soudain lge de 40 ans, Rabbi Akiva ressentit une incontrlable envie de connatre le sens de sa vie et de comprendre les lois du Monde Suprieur. A cette poque, il frquentait Rachel, la fille de Kalba Savoua. Ils se marirent peu aprs, malgr le dsaccord de Kalba Savoua. Selon le Talmud (un commentaire de la Mishna), cest Rachel qui poussa Rabbi Akiva a quitt son domicile pour aller tudier auprs des plus grands kabbalistes de lpoque. Elle navait aucun doute que l-bas, son mari trouverait les rponses ses questions. Elle lui fit promettre de ne pas revenir avant davoir atteint les lois du Monde Suprieur. Rabbi Akiva, encourag ainsi par sa femme, dbuta son chemin spirituel. Rabbi Akiva apprit auprs des kabbalistes, Rabbi Eliezer, Rabbi Yhoshoua et Nahoum, lhomme de Gamzou. Au fil des ans, il gravit un un les chelons de lchelle spirituelle et devana ses professeurs, devenant peu peu, le principal kabbaliste de sa gnration. Aprs avoir appris tout ce quil pouvait de ses professeurs, Rabbi Akiva ouvrit sa propre cole. Sa sagesse se rpandit rapidement et 24 000 tudiants afflurent de tout le pays pour quil devienne leur professeur. Dcouvrir la Loi de lamour

La mthode denseignement unique de Rabbi Akiva fit que lamour fraternel rgnait parmi ses tudiants. La ralit physique obit la mme loi de lamour, le crateur, qui gouverne les royaumes spirituels. Lorsquune personne agit selon la loi de lamour, elle est en quilibre avec la Nature et ressent comme elle, plnitude et ternit. Cependant, lorsque nous agissons contrairement cette loi, de manire purement goste, nous souffrons, affligs par les tourments et les douleurs. Kabbalearn La bonheur ou le malheur ne nous parviennent pas de lextrieur, ils sont le rsultat direct de notre similarit avec la Nature (le Crateur). Le Crateur ne donne que des bonnes choses parce quIl est une force damour. Cependant si nous sommes en contradiction avec Lui, nous ne pouvons pas les recevoir. Telle est la cause de toutes les souffrances et malheurs au monde. Rabbi Akiva dcouvrit que la loi de la Nature, la loi de lamour est constante et immuable. Il dcouvrit quen changeant son attitude envers les autres, il ressentait comment soudain la ralit entire changeait autour de lui. Il

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dcouvrit que les relations gostes taient la cause de toute la souffrance du monde. Lego, ou comme les kabbaliste lapplent lamour propre nous enferme dans la ralit limite que nous percevons et ne nous permet pas dentrer dans le royaume ternel de la vie. La seule faon de connatre toute la ralit est de changer notre attitude envers la socit. Ce que Rabbi Akiva dcouvrit est rsum dans sa fameuse maxime: Tu aimeras ton prochain comme toimme, cest la grande rgle de la Torah (enseignement). La rvolte de Bar Kokheba

En lan 132 de notre re, le royaume de Jude dirig par Shimon Bar-Kokheba, engagea une rvolte victorieuse contre les Romains. Les Romains durent battre en retraite et demandrent des renforts. Lorsque les secours arrivrent, lquilibre des forces pencha en faveur des Romains qui dtruisirent tout sur leur passage et conquirent le royaume de Jude. Des dizaines de milliers de Juifs furent tus et ceux qui furent capturs, furent vendus comme esclaves. Lcrasement de la rvolte de Bar-Kokheba fut le dbut de lune des priodes les plus significatives de lhistoire de la Kabbale. La ruine matrielle de Jude tait une claire manifestation du dclin spirituel de ses habitants, mais le symbole le plus marquant fut la construction de la cit paenne dAelia Capitolina sur les ruines de Jrusalem. Les kabbalistes qui continurent denseigner malgr les ruines furent torturs mort, et Rabbi Akiva fut lune des victimes. Il fut incarcr dans la prison de Csare o il fut cruellement excut par le commissaire romain. La perce de lgosme humain lpoque de Rabbi Akiva

Depuis 5000 ans, lhumanit a connu plusieurs pousses dgosme qui changrent tour tour le cours de lHistoire. A chacun de ces sauts, les hommes voulurent plus que prcdemment. La premire perce eut lieu Babylone, lpoque dAbraham. La seconde lpoque de Mose et la troisime, la plus importante lpoque de Rabbi Akiva. Lamour fraternel entre les tudiants de Rabbi Akiva fut remplac par une haine gratuite conduisant les tudiants au dclin de la sensation du Monde Spirituel jusqu ne plus ressentir que ce monde. Cette haine injustifie causa la mort de ses 24 000 tudiants. Seuls cinq obissant la loi gnrale de lamour survcurent. Les plus clbres dentre eux furent Rabbi Yhouda HaNassi qui a compil la Mishna et Rabbi Shimon Bar-Yochai, auteur du Livre du Zohar.

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Rabbi Shimon Bar-Yocha


Rabbi Shimon Bar-Yocha (Rashbi) reu de son professeur, Rabbi Akiva, 3000 ans de connaissance spirituelle acquise par les kabbalistes layant prcd. Aprs lavoir crit il cacha sa connaissance parce que lhumanit ntait pas encore prte. De nos jours, selon de grands kabbalistes tels que le Rav Yhouda Ashlag et le Gaon de Vilna (GRA), nous sommes enfin prts pour la rvlation du Livre du Zohar. Rashbi, lauteur du Livre du Zohar (le Livre de la Splendeur) tait un Tana (titre honorifique que lon donnait un sage lpoque de la Mishna) de la quatrime gnration, et le brillant lve de Rabbi Akiva, un des plus grands sages du Talmud. De nombreuses lgendes ont circul autour de son nom, mentionn des milliers de fois dans le Talmud et dans le Midrash. Il vcut Sidon (aujourdhui une ville du Liban) et Mron (dans le nord dIsral) et cra une cole dans louest de la Galile. Il ntait pas un enfant tout fait comme les autres. Des questions comme Quel est le sens de ma vie?; Qui suis-je ? et Comment le monde est-il construit? ne lui laissaient aucun rpit et le poussaient trouver une rponse. A cette poque, la vie en Galile tait pratiquement insupportable: les Romains perscutaient les Juifs et continuaient promulguer de svres dcrets contre eux. Une de ces lois interdisaient l'tude de la Kabbale. Cependant, en dpit des interdits romains, Rashbi approfondit sa connaissance et essaya den comprendre le sens intrieur. Il sy investit jour et nuit pressentant quen dessous des histoires bibliques, se trouvait cache une signification profonde et secrte, qui tait la rponse ses questions. Au fur et mesure que ses jeunes annes passrent, Rashbi ralisa quil devait trouver un professeur qui avait dj parcouru le chemin spirituel, acquis de lexprience et qui pourrait guider les autres gravir lchelle spirituelle. Il dcida alors de rejoindre le groupe du plus grand kabbaliste de lpoque, en la personne de Rabbi Akiva. Ce fut le dbut de lune des priodes les plus importantes de sa vie. De llve au fugitif

Rashbi tait un lve dtermin et imperturbable. Son dsir de dcouvrir la Force Suprieure tait insatiable et il devint rapidement lun des meilleurs tudiants de Rabbi Akiva. Rashbi tudia 13 annes durant avec Rabbi Akiva et atteint le plus haut degr de lchelle spirituelle.

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La rvolte de Bar-Kokheva sonna le glas des jours glorieux de lcole de Rabbi Akiva. Rashbi rejoint la rvolte et en devint un de ses leaders, aprs avoir appris comme son professeur fut excut (Rabbi Akiva), sa rsistance samplifia. Le Talmud raconte quune fois, Rashbi stait lev contre la loi romaine. Quelquun layant entendu, parti avertir les autorits romaines qui le condamnrent mort. Lempereur romain dpcha des hommes pour le rechercher, mais Rashbi semblait avoir disparu. La grotte Piquin

La lgende raconte que Rashbi et son fils senfuirent en Galile, dans une grotte dun village nomm Piquin au nord dIsral o ils se cachrent pendant 13 ans. Durant leur sjour dans cette grotte, ils approfondirent les secrets de la sagesse cache et grce leurs efforts dans ltude des secrets de la Kabbale, ils dcouvrirent le systme entier de la cration. Lorsquau bout de 13 ans, Rashbi et son fils apprirent la mort de lempereur romain et ils purent enfin pousser des soupirs de soulagement. Aprs avoir quitt la grotte, Rashbi runit neuf tudiants avec qui il se rfugia dans une petite grotte Mron, connue comme Idra Raba (La Grande Assemble). Ils laidrent crire le Livre du Zohar, le livre majeur de la Kabbale. -------------- Place picture -----------------

Lenseigne lentre de la grotte secrte du Rashbi, citant son nom lAssemble - et le nom des autres membres de son groupe --------------- Place picture -----------------Rav Yhouda Ashlag dcrit Rashbi et ses tudiants comme tant les seuls avoir atteint la perfection dsire, les 125 degrs spirituels qui parachvent la correction dune me. Aprs avoir termin son commentaire du Livre du

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Zohar, Y.Ashlag lors dun repas pour fter sa conclusion, dit : il est impossible quavant les jours du Messie les 125 degrs soient atteints except pour Rashbi et ses tudiants qui ont crit Le Livre du Zohar. Les 125 degrs leur furent dcerns dans toute leur compltude, bien quils aient vcu avant les jours du Messie. Nous trouvons donc souvent crit dans le Zohar quil ny aura aucune gnration comme celle de Rashbi jusqu la gnration du Roi Messie (le moment o toute lhumanit sera corrige). La raison pour laquelle son oeuvre a fait une si forte impression dans le monde, est que les secrets spirituels qui y sont prsents, occupent la totalit des 125 degrs. Un parmi des millions

Rashbi est lincarnation dune me particulire qui agence et connecte La Force Suprieure toutes les crations. Cette me est venue plusieurs fois sur notre monde et sest incarne dans les plus grands kabbalistes. Chacune de ces incarnations leva lhumanit un nouveau degr spirituel et laissa son empreinte dans les livres de Kabbale qui serviront pour les gnrations suivantes. Le Livre du Zohar est sans aucun doute lun des livres les plus extraordinaires et les plus marquants jamais crit. Aucun autre livre dans lhistoire de lhumanit ne suscite autant de curiosit et dintrt. Depuis sa parution, des milliers dhistoires circulent autour du Livre du Zohar qui, aujourdhui encore, reste entour de mystres. Il exerce une si grande fascination que des millions de personnes le lisent, bien quil soit pratiquement incomprhensible, pendant que des millions dautres apprhendent de le lire. Kabbalearn Cette oeuvre, appele Le Livre du Zohar, ressemble lArche de No dans laquelle les hommes accompagns de leur familles et de nombreuses espces animales sont entrs pour pouvoir survivre..... Ainsi les Justes entreront dans le secret de la Lumire de cette oeuvre pour vivre. La vertu de cette oeuvre est telle quimmdiatement aprs sy tre engage elle attire comme un aimant et on y entre pour sauver son me et son esprit et achever sa correction. Rav Kook, Ohr Yakar (Lumire clatante)

Isaac Louria (Ari HaKadosh) 1534- 1572


En moins dun an et demi, Isaac Louria (Le Ari) rvolutionna la Kabbale et la rendu accessible tous. Depuis son poque, la Kabbale Lourianique est devenue lapproche prdominante dans ltude de la Kabbale.

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Rabbi Isaac (Le Ari) fut, au XVIsicle, le plus grand kabbaliste de Safed (une ville clbre pour ses kabbalistes dans le nord dIsral). Sa vie est entoure de mystre, depuis le jour de sa naissance, o son pre appris que son fils tait appel un grand destin, jusqu sa mort, trente huit ans, son apoge. Un homme de mystre et de lgende

Le Ari nat Jrusalem en 1534. Son pre meurt lorsquil avait huit ans et ds lors sa famille traverse dnormes difficults. Pour amliorer leur situation, sa mre dcida denvoyer le jeune Isaac vivre chez son oncle en Egypte, o il vcut une grande partie de sa vie. Enfant, Le Ari se confinait dans sa chambre des jours durant. Il tudiait en profondeur Le Livre du Zohar, le livre majeur de la Kabbale, essayant den dcouvrir la signification secrte et sublime. Selon une lgende, il aurait reu la rvlation dElie et que cest de lui quil tudiait le Zohar. Pour Le Ari, Le Livre du Zohar reprsentait tout. A cette poque, Safed tait le foyer dtudes de la Kabbale et attirait des tudiants de tout le pays. De plus, Safed ntait pas trs loin du Mont Mron o se trouve le tombeau de Rabbi Shimon Bar-Yochai, lauteur du Livre du Zohar. Lanne o Le Ari arriva Safed (1570), un hiver terrible stait abattu sur lEgypte. Des pluies diluviennes se dversaient sur le pays, des temptes de vents arrachaient les toits des habitations et le Nil en cru, inondait des villages entiers sous des torrents de boue. La lgende raconte que pendant lune de ces nuits les plus temptueuses de ce terrible hiver, le prophte Elie se manifesta au Ari. Elie lui appris que sa fin tait proche et quil devait emmener sa famille Safed, o il y tait dj attendu. Elle rapporte aussi quElie linforma quil trouverait son disciple Chaim Vital qui serait son lve et lui transmettre toute la sagesse, car il prendrait sa place. Cest ainsi quen 1570, 36 ans, Le Ari partit pour la Terre dIsral. Prparer la rvlation

La sagesse de la Kabbale a t cache par les plus grands kabbalistes pendant plus de 1 500 ans avant Le Ari. Les kabbalistes se levaient minuit, tudiaient la lumire dune bougie et fentres fermes afin dviter que leurs voix ne sentendent de lextrieur. Cest avec un immense respect, quils ouvraient des

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livres de Kabbale dans lesquels ils puisaient la Lumire leur permettant de comprendre la ralit cache. En ces temps, les kabbalistes taient rticents publier leurs travaux qui auraient pu tre mal interprts. Le Livre du Zohar stipule que la Kabbale rapparatrait lorsque que la gnration serait prte et lpoque du Ari, les kabbalistes sentirent que le moment ntait pas encore venu. Lhumanit a attendu de nombreuses annes pour que souvrent les portes de la Sagesse de la Kabbale. Larrive du Ari Safed et la publication du Livre du Zohar furent des signes quen ces annes, le temps tait venu de publier les secrets de la Kabbale toute lhumanit. kabbalalearn Curieusement, aux alentours de lpoque du Ari et sans avoir t en contact direct avec lui, beaucoup de gens, tout particulirement des artistes et des intellectuels, dvelopprent un intrt pour la Kabbale. Parmi lun deux, Jean Pic de la Mirandole (1463-1494), humaniste italien. Son livre, Conclusions contient laffirmation suivante: cette vritable interprtation de la loi qui a t rvle Mose dans la tradition divine se nomme Kabbale ce qui pour les Hbreux est la mme chose que pour nous recevoir.

Parmi les ouvrages du Ari, le plus important est lArbre de Vie. Dans ce livre, les enseignements du Ari sont prsents de faon scientifique, dune manire claire et accessible. LArbre de vie est devenu un des textes essentiels de la Kabbale, le second aprs le Livre du Zohar. Le Ari mourut durant lt de 1572, aprs tre tomb malade suite une pidmie qui frappa Safed. Il tait alors g de 38 ans. Lapparition du Ari dans notre monde sapparente celle dun prcurseur qui a ouvert une nouvelle re dans lvolution humaine et spirituelle. Il fait partie des plus grands kabbalistes. Il fait partie aussi des premiers avoir reu la permission dEn Haut de dvoiler la mthode de la Kabbale au public. Son mrite fut de comprendre comment transformer la mthode de la Kabbale, destine une lite, en une mthode approprie un grand nombre dmes, qui aujourdhui sont prtes une lvation spirituelle, et cette fin ont besoin de sa mthode, la Kabbale lourianique.

Rav Yhouda Leib HaLevi Ashlag (Baal HaSoulam) (1884-1954)

Le Rav Yhouda Ashlag est plus connu sous le nom du Baal HaSoulam (Matre de lEchelle) pour son commentaire du Soulam (lEchelle) du Livre du Zohar. Le Baal HaSoulam consacra sa vie entire interprter la Sagesse de la

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Kabbale, en linnovant et en la diffusant en Isral et dans le monde. Il adapta la Kabbale Lourianique du Ari notre gnration permettant chacun dtudier la ralit dans laquelle nous vivons, ses racines et den connatre son ultime objectif. Parce que la Baal HaSoulam est n une poque o le monde tait prt connatre la Kabbale, ses crits comportent une nette nature multinationale. Il prdit des processus tels que la chute du communiste sovitique, la globalisation bien avant quils ne deviennent pour nous vident et il les prsenta dans un contexte de correction spirituelle de lhumanit. Le Baal HaSoulam est n en Pologne. Son professeur fut le Rabbin Yehoshoua de Poursov auprs duquel il tudia. En 1921, il migra en Isral avec sa famille et sinstalla dans la Vieille Ville de Jrusalem. La nouvelle de son arrive se rpandit rapidement dans la ville et il devint vite une autorit dans la sagesse de la Kabbale. Petit petit, un groupe dtudiants se forma autour de lui et commencrent venir son domicile aux petites heures du matin pour tudier la Kabbale. Le Baal HaSoulam quitta la Vieille Ville pour sinstaller dans sa banlieue Guivat Shal o il fut Rabbin pendant plusieurs annes. Son oeuvre

Ses deux travaux principaux, fruits de longues annes de labeur, sont le Talmud Esser Sefirot (Etude des dix Sefirot), bas sur les crits du Ari et Le Soulam (LEchelle), commentaire du Livre du Zohar. La publication des 16 parties du Talmud Esser Sefirot dbuta en 1937. Le commentaire du Soulam du Livre du Zohar fut publi en 18 volumes entre 1945 et 1953. Un peu plus tard, le Baal HaSoulam crivit trois volumes supplmentaires dans lesquels il commenta Le Nouveau Zohar. La publication de son dernier commentaire fut acheve aprs son dcs, en 1955. -------------- Place picture -----------------

Le Livre du Zohar avec le commentaire du Soulam (chelle) 108

--------------- Place picture -----------------Voici ce quil crivit dans son Introduction au Livre du Zohar ; Mon commentaire sintitule Le Soulam (Lchelle) pour montrer lanalogie entre ce dernier et nimporte quelle chelle: si vous disposez dun grenier rempli de bonnes choses, vous navez besoin que dune chelle pour y accder et vous aurez toute labondance du monde entre vos mains. Le Baal HaSoulam rdigea une srie dintroductions qui prparent ltudiant tudier correctement les crits de la Kabbale et qui expliquent la marche suivre pour ltude. Celle-ci inclut La Prface au Livre du Zohar, Introduction au Livre du Zohar, la Prface la Sagesse de la Kabbale, la Prface au commentaire du Soulam. Une prface gnrale lArbre de Vie, une Introduction lEtude des dix Sefirot. En 1940, le Baal HaSoulam publia un journal quil appela La Nation. Les crits de la dernire gnration quil crivit sur la fin de sa vie, sont une analyse de diffrentes doctrines de gouvernement et un descriptif dun plan dtaill aidant la construction de la socit future rpare. La promotion de ses ides

Le Baal HaSoulam ne sest pas uniquement content de mettre ses ides par crit mais il a toujours oeuvr ardemment les promouvoir. Il a mme rencontr dans cette optique les reprsentants de ltat dIsral et des implantations juives tels que Ben Gurion, Chaim Nachman Bialik, Salman Shazar, et bien dautres. David Ben Gurion crivit quil avait rencontr Baal HaSoulam plusieurs fois et que ces rencontres le surprenaient car Je voulais lui parler de Kabbale et lui voulait me parler de socialisme. -----kabbalearn-----Car nous sommes en fait arrivs un stade o le monde entier est considr comme un seul groupe, une socit unique. Cela signifie que puisque chaque personne tire la quintessence de sa vie et son gagne pain de lhumanit Par consquent, la possibilit de faire le bien, le bonheur et la paix dans un tat est inconcevable tant quil nen est pas de mme dans tous les autres pays du monde. Baal HaSoulam, La paix dans le monde

Voici un extrait dun article du journal Haaretz publi le 17 Dcembre 2004: Shlomo Shoham, criminologue et laurat du Prix Isral, au dbut des annes

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50, entreprit un jour de rendre visite au kabbaliste Yhouda Ashlag. ... A lpoque Ashlag essayait dimprimer HaSoulam (littralement lEchelle), traduction en hbreu du Livre du Zohar avec un commentaireA chaque fois quil rcoltait un peu dargent en provenance de petites donations, il imprimait des parties de son HaSoulam. Je lai trouv dans une habitation dlabre, presque en ruine abritant une vieille presse imprimer. Ne pouvant pas se permettre de payer un typographe, il faisait lui mme la composition, caractre par caractre, restant devant sa machine pendant des heures, bien quil fut proche de la fin de la soixantaine. Ashlag tait visiblement un Tsadik (un juste), un homme humble avec un visage rayonnant, mais il tait un personnage marginal et trs pauvre. Jai su plus tard quil avait pass tellement dheures composer que le plomb des caractres lui avait endommag sa sant. Seulement 60 ans aprs son dcs, il commence tre reconnu. Depuis quelques annes, son enseignement attire lattention de centaines de milliers de personnes travers le monde, qui tudient et recherchent son enseignement qui a t traduit dans de nombreuses langues. A prsent, toute personne dsirant vraiment accder au monde spirituel le peut facilement. Le Baal HaSoulam tait un homme fascinant et complexe, tolrant et instruit. Il tait trs impliqu dans les vnements gnraux ainsi que sur ce qui se produisait en Isral, son lieu de rsidence. Ses ides sont considres encore de nos jours comme rvolutionnaires et avant-gardistes de par leur audace. Le Baal HaSoulam mourut en 1954, son fils an, le Rav Baruch Shalom Ashlag, a continu son chemin.

Annexe 2: Questions Frquemment poses


Quest-ce que la sagesse de la Kabbale?
Quest-ce que la Kabbale? La Kabbale nest pas une recherche thorique, cest une mthode pratique destine nous aider dans tous les moments de notre vie. Grce la Kabbale, un individu dcouvre le futur, le pass et ses attributs lorsquil est descendu la premire fois dans ce monde dans ses prcdentes vies, et le parcours quil lui reste traverser. Voyant les tenants et les aboutissants, les kabbalistes comprennent ce quil convient de faire pour amliorer leurs vies et les ntres, et ce de la meilleure faon possible.

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De quoi parle la sagesse de la Kabbale? La sagesse de la Kabbale englobe toute la ralit infrieure au Crateur: les mondes, ce quil y a en eux, la descente de lme dans ce monde et son retour vers le haut. En dautres mots, la sagesse de la Kabbale contient tous les tats et les situations de lhumanit. Tous les mondes, y compris le notre, se tiennent lun en dessous de lautre. La Lumire merge du Crateur et traverse tous les mondes jusquau ntre. Cest pourquoi, chaque lment prsent dans le monde Adam Kadmon est galement prsent dans tous les autres mondes. Les kabbalistes dfinissent cette relation par les termes racine et la branche. Dans son article, lEssence de la sagesse de la Kabbale le Baal HaSoulam dfinit la connexion entre la racine et la branche comme suit : Par consquent, il ny a rien dans la ralit dun monde infrieur qui nait son quivalent dans le monde suprieur, lesquels sont identiques comme deux gouttes deau et sont appels Racine et Branche. Cela signifie que toute chose trouve dans un monde est considr comme la branche de son modle qui se trouve dans le monde suprieur, lequel en est donc la racine, de mme que le monde infrieur est lendroit o lempreinte de la racine et son existence est rendue possible. Nous voyons par consquent que chaque lment et dtail dans ce monde, avec toutes ses connexions, est galement prsent dans tous les Mondes Suprieurs, dAssiya Adam Kadmon. Lunivers, la plante Terre, le minral, vgtal, animal et ltre parlant sont galement tous prsents dans les mondes au dessus de ce monde. Il nexiste quune seule diffrence entre les lments de ce monde et ceux du Monde Suprieur: dans les Mondes suprieurs, les lments sont des forces et dans notre monde, ils sont matire. En se servant de la Kabbale, nous pouvons atteindre les Mondes Suprieurs et dcouvrir les forces qui agissent sur chaque objet de ce monde. Une fois ce niveau atteint, nous connaissons les modes de comportement de chaque lment de la ralit, ses qualits et la raison de son attitude. La sagesse de la Kabbale facilite notre ascension vers le Monde Suprieur et nous permet dobserver den haut chaque comportement des objets de notre monde. Quelle est lorigine du nom du Livre du Zohar ? Zohar signifie splendeur, comme il est crit dans le Livre du Zohar: Les justes sont assis avec leur couronne sur leurs ttes et se dlectent de la splendeur de la Divinit. Selon le Livre du Zohar, la sensation du Crateur (la Lumire) se nomme Divinit. A chaque endroit o dans les livres de Kabbale il est dit: ainsi il tait crit dans le livre ils se rfrent toujours au

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Livre du Zohar. Tous les autres livres ne sont pas en apparence considrs comme des livres, parce que le mot livre (Sefer en hbreu) vient du mot Sefira, qui vient lui-mme du mot saphir, splendeur, une rvlation (de la Lumire, le Crateur). Vous ne trouverez ceci que dans le Livre du Zohar. Certaines personnes souffrent toute leur vie pourquoi en est-il ainsi et pourquoi la souffrance existe-t-elle? Nous souffrons tous, tout le temps. Lhumanit a, en gnral, souffert tout au long de son histoire. Les gens vivaient, mouraient et sans comprendre la raison de leur souffrance. Cette dernire doit saccumuler et atteindre un certain seuil avant de pouvoir en dcouvrir les causes et qui ou quoi en est responsable. Dune manire gnrale, lhumanit toute entire a dj suffisamment accumul de peine pour commencer se demander quelle en tait la raison. En ralit, cest la raison pour laquelle les kabbalistes ouvrent maintenant la sagesse de la Kabbale tous.

Quest-ce que la spiritualit?


Comment discerner le matriel du spirituel? Le spirituel est ce qui nest absolument pas pour moi, mais uniquement pour le Crateur, quand le rsultat dun acte nest attribu en aucune faon celui qui leffectue, mme indirectement. Quest-ce que le point dans le cur, en sommes-nous tous dpositaires? Toute personne a un point dans le cur, mais nombreuses ne le ressentent pas parce quelle ne sont pas arrivs maturit ou pas assez prtes pour le sentir. Si au cours de nos cycles de vies, nous sommes arrivs une situation o le point dans le cur se dvoile, alors dans ce cas, nous commenons ressentir un dsir pour la spiritualit, pour quelque chose de suprieur. On nomme ce sentiment le point dans le cur. Quelle est la diffrence entre ce monde et le monde spirituel? Ce monde est le point le plus bas quatteint un kabbaliste. Il est en total opposition au Crateur et son nom est lexil dEgypte. La force naturelle qui agit sur nous dans cet tat, soit la force de notre nature goste, ne nous permet pas de faire quelque chose qui ne soit pas pour nous-mmes. Cet tat se nomme ltat de Pharaon. Notre gosme ne nous laisse pas ressentir ltat parfait, sublime. Cest lgosme, la force intrieure et vicieuse en lhomme qui est appele

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Pharaon, dont la Torah (le Pentateuque) parle longuement. La force qui nous libre de cet tat et nous fait accder au monde spirituel se nomme Mose. Pharaon, Mose, et tout ce qui est crit dans lExode dcrivent des tats spirituels et des motions que nous exprimentons tous, un certain point, dans notre croissance spirituelle.

La rvlation du Crateur
Le Crateur existe-t-il? La Kabbale est tudie prcisment pour sentir et voir le Crateur. Chacun Le dcouvrira et Le connatra. Ce nest que lorsque nous dcouvrirons le Crateur que nous serons alors vraiment capable de dire quIl existe, parce que nous le saurons par nous-mmes. Dcouvrir le Crateur est uniquement possible en mesurant lquivalence de qualits avec le Crateur. Si nous tions capables de sentir maintenant le Crateur, nous serions kabbalistes. Si Pharaon avait des prtres capables de faire ce que Mose faisait et mme plus, comment puis-je savoir que le Crateur et meilleur que Pharaon? Il nexiste quune seule force: le Crateur. Il influence sur nous de diffrentes faons, en se servant de forces antagonistes. De cette manire, Il nous forme en touchant de nombreux points engendrant diverses ractions. Il en rsulte que nous dveloppons une attitude vis--vis de la Lumire et des tnbres, pour finalement comprendre la signification du don et de la rception. Le dsir cr dans sa totalit, qui est gal la grandeur du Crateur, se nomme Pharaon. A la naissance dune personne, celle-ci ne reoit quun petit dsir et progressivement elle dcouvre son Pharaon intrieur. Dans la mesure o elle triomphe de Pharaon, elle monte dans la spiritualit. La diffrence entre le Crateur et Pharaon nest pas dans leur puissance, mais dans leur but. Si cest des fins personnelles cest Pharaon, si cest pour le Crateur, cest la rparation finale. Quest-ce que lamour? Lamour est une consquence de lquivalence des traits intrieurs, cest-dire des attributs. Dans la Kabbale, il nexiste quune seule loi: la loi dquivalence de forme, des attributs et des dsirs. Si deux objets spirituels sont gaux dans leurs attributs, ils sont unis. Cela ne signifie pas que de deux ils sont devenus un, mais plutt, ils sont comme un. Tout ce qui arrive un dentre eux est immdiatement vcu et enrichit le second.

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Lamour est cette sensation mutuelle que deux objets spars partagent entre eux, lorsquil y a galit parfaite entre eux (deux personnes, ou le Crateur et une personne). Lamour est la sensation dquivalence des attributs spirituels. Lloignement des attributs et des dsirs distancent les gens les uns des autres, pouvant engendrer mme de la haine. Laffinit des dsirs, penses et attributs (qui est en fait la mme chose parce que les attributs dterminent les penses et les dsirs) fait quils se rapprochent, saiment et se comprennent mutuellement. Lorsquun individu atteint la similarit des attributs avec le Crateur, il dcouvre galement le Crateur et Laime. La Kabbale affirme que le plus grand plaisir au monde est la sensation dquivalence de forme avec le Crateur.

La Kabbale nest pas du mysticisme


Comment la Kabbale explique t-elle les phnomnes surnaturels tels que la gurison ou les voyages hors du corps? La Kabbale vous permet de vivre dans le monde spirituel et dans ce monde en mme temps. Elle vous aide ressentir, voir et comprendre votre dveloppement spirituel. En ltudiant, vous apprendrez voir votre pass, prsent et futur, et saurez comment diriger votre vie plus sagement. Les phnomnes surnaturels ne sont pas spirituels. Ce sont des phnomnes naturels, physiologiques, dont les gens loigns de la Nature ne sont pas conscients. La Kabbale, quant elle, parle dun corps spirituel, de ce qui se passe avec lme. Autrement dit, la Kabbale parle de la transformation personnelle dgoste en altruiste - la nature du Crateur. Quel est le meilleur sortilge pour russir dans la vie? La Kabbale est une science dote de lois claires et concises qui doivent tre tudies. Elle na rien voir avec les sortilges, bndictions ou autres objets ou rituels accomplis en son nom. La mauvaise comprhension de la Kabbale provient de lpoque o elle fut cache aux gens et on lui imputa des forces magiques. Les livres de Kabbale expliquent clairement quelles tapes nous devons traverser pour acqurir une vritable connaissance spirituelle. Cette connaissance acquise vous permettra de savoir quelle action est la meilleure pour vous quel que soit la situation. Il existe de nombreuses mthodes et enseignements pour parvenir la spiritualit. Pourquoi choisir la Kabbale? La diffrence entre les autres enseignements et la Kabbale, comme je la comprends du point de vue de la Kabbale, est quils sont construits sur la ngation des dsirs, ou du moins leurs suppressions. La Kabbale, quant elle,

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affirme que le Crateur peut tre ressenti prcisment en exprimant le dsir pour Lui, uniquement en inversant le but de son utilisation et certainement pas en lannihilant. Il ne peut pas tre ressenti en niant le dsir de Le dcouvrir. La Kabbale est-elle une exprience mystique? La Kabbale nest pas une exprience mystique. Cest une explication du systme des lois naturelles dont nous faisons tous partie et que nous devons apprendre utiliser dans notre intrt. Ces lois sont actives tous les niveaux de la Nature - minral, vgtal, animal, et tre parlant. Cest pourquoi, lorsque nous les dcouvrirons, nous pourrons amliorer tous les aspects de notre monde, des changements climatiques jusquaux structures sociales.

Etudier la Kabbale
Ltude de la Kabbale moblige t-elle misoler de la vie quotidienne? Il nest pas ncessaire de jener ou de se mortifier. Une personne na pas quitter sa vie quotidienne ni abandonner ses obligations familiales, ni flotter dans les airs ou pratiquer des exercices respiratoires pour atteindre la spiritualit. Cest mme le contraire, les tudiants construisent leurs ego et les changent en outils qui les aident atteindre leur but sublime ressentir le Crateur. Pour tudier la Kabbale et comprendre comment les Mondes Suprieurs agissent, une personne doit tre au centre de ce monde et agir en son sein. Par consquent, elle doit continuer vaquer toutes ses occupations. La connaissance de la ralit spirituelle doit se faire dans ses sens corporels tout en tant troitement connect avec sa vie normale. O et comment sexprime le libre choix? Quand choisissons-nous vraiment et que devons-nous choisir? Les choix notre disposition dans nos vies sont restreints notre dcouverte de ce qui nous pousse tudier la Kabbale. Hormis ltude de la Kabbale, toutes les autres qutes sont considres animales, car elles sont phmres et se terminent avec la mort du corps physique. En tant qutre humain, nous disposons du libre choix uniquement si notre dcision est dapprendre la Kabbale. Il existe trois raisons qui nous obligent ltudier: - Rcompense et punition dans ce monde; - Rcompense et punition dans le prochain monde;

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- Donner au Crateur, lorsque nous sommes guids par le dsir de ressembler lattribut de don sans rserve du Crateur. Nous tudions la Kabbale comme moyen pour atteindre le but altruiste suprme: donner sans rserve Celui qui nous a cr. Pour ces trois raisons, la spiritualit nous est suprieure. Nous ne pouvons pas convaincre notre corps de donner au Crateur parce que ce dernier immdiatement riposte avec la question: Que vais-je gagner de tout cela? Intrinsquement, le corps (qui dans la Kabbale est dfini comme le dsir de recevoir) ne peut pas comprendre ce quest le don. Ainsi nous navons pas dautre choix que de demander au Crateur de nous donner le dsir et lenvie de donner sans rserve, dagir et de penser sans tenir compte de si et comment cela nous sera profitable. Si nous concentrons toutes nos penses et dsirs pour atteindre ce trait, le Crateur remplacera notre nature corporelle en spirituelle. Alors, par opposition notre incapacit comprendre la possibilit de travailler pour les autres, nous ne pourrons pas comprendre comment ne pas travailler pour le Crateur. En tentant de lire le Livre du Zohar, jai trouv le livre trs difficile comprendre. Est-ce personnel ou bien est-ce vraiment un livre difficile apprhender? Le Livre du Zohar est le livre de Kabbale le plus important, mais il est crit de manire cache, le rendant impossible comprendre tant quune personne nest pas dans le monde spirituel. Pour cette raison, il est recommand de ne pas commencer tudier directement le Livre du Zohar. A la place, il y a les introductions et les livres du Baal HaSoulam qui nous apprennent comprendre ce quil y a dcrit dans le Zohar. Le Livre du Zohar nest pas un livre par lequel vous pouvez atteindre la spiritualit, il a t crit pour ceux qui y sont dj. Pour le comprendre correctement, nous devons tout dabord tudier plusieurs autres textes, tels que la Prface la sagesse de la Kabbale, lIntroduction au Livre du Zohar, La prface du Livre du Zohar. Sans acqurir au pralable une connaissance claire et correcte grce ces introductions, le livre restera compltement hermtique. Rcemment sont apparus diffrents groupes dtude de Kabbale. Est-il utile de vrifier qui ils sont ? Il est toujours profitable de vrifier, au moins un, qui enseigne et comment ils apprennent la Kabbale. Cela vous aidera galement mieux vous connatre. Cest pourquoi, je vous conseille de vrifier et dcider si cela vous convient.

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Existe-t-il une diffrence dtude entre les hommes et les femmes? Les hommes comme les femmes doivent se dvelopper spirituellement, la seule diffrence entre eux rside dans la mthode. Le dbut du processus dtude est le mme. Cest la raison pour laquelle nos cours dintroduction prsentent la mme mthode pour les hommes et les femmes. Plus tard, si une personne approfondit ltude de la Kabbale, la diffrence dans la mthode devient apparente. Les hommes et les femmes commenceront ressentir le monde diffremment, parce quils sont dans deux mondes diffrents et ont une perception diffrente de la cration. Que veulent dire les kabbalistes par accession? Dans la Kabbale, comprendre la Pense de la Cration le niveau le plus profond de comprhension- se nomme accession ou atteinte. Soit, si vous prfrez, l'acquisition du dernier degr de comprhension. Atteindre un tat (ou un degr) signifie que vous percevez chaque lment de celui-ci. Quest-ce quune prire? Les sentiments dans vos curs sont des prires. Cependant, la prire la plus puissante, comme le Baal HaSoulam lcrit, est la sensation dans le cur lors de ltude, le dsir ardent de comprendre le matriel, atteindre les proprits de ce qui est tudi. Comme tout est dtermin dEn haut, o est la libert de choix? La seule libert de lhomme est dans le choix de lenvironnement, de la socit qui nous influence. Vous pourrez le lire dans larticle La Libert du Baal HaSoulam. Le chemin de chacun est entirement prdtermin, la seule manire davancer est daller de lavant, vers le Crateur. Nous devrions le vouloir de nous-mmes, consciemment, mais si tel nest pas le cas, la Nature nous forcera avancer. Si le Crateur a cr la cration dans le but de faire plaisir Ses crations, pourquoi nous a-t-il refus le plaisir? Le Crateur ne nous a pas refus le plaisir. La raison de nos souffrances est que nous sommes oppos Lui. Il est le bien absolu et lorsque nous voulons galement tre comme cela, nous verrons que tout ce quIl fait est de nous attribuer abondances et plaisirs. Cependant, tant que nous sommes contraire Lui, nous ne pouvons pas recevoir ces plaisirs parce que nous sommes dtachs de Lui. Qui peut tudier cette sagesse?

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Lorsquon demanda au Rav Kook qui peut tudier la Kabbale, il rpondit: Tous ceux qui le veulent. Si une personne veut vraiment tudier, cest un signe quelle est prte.

Corps, me et rincarnation
Le Crateur a-t-il un corps? Non seulement le Crateur na pas de corps, mais nous, la Cration, non plus. Une crature nest pas un corps physique, biologique mais un pur dsir dtre rempli de la Lumire du Crateur. Ce dsir existe en chacun de nous et cest ce que les kabbalistes nomment une me. Lme est divise en parties portant le noms des organes du corps. Cependant, il ny a pas de rapport entre ces parties et celles de lme qui portent le nom des organes de notre corps humains. Les kabbalistes ont simplement trouv une manire dexprimer les concepts du monde spirituel en se servant des mots de ce monde. Ils se sont servis langage habituel pour dcrire les puissances spirituelles, qui sont les racines, les origines de ces objets. Ces forces ne peuvent pas tre exprimes sauf en utilisant le langage des racines et des branches. Quelle est la signification de la diffusion de la Kabbale? Lhumanit acquiert des connaissances sur elle-mme et le monde grce la recherche. Nous imaginons toute sorte de chose que nous ne pouvons pas comprendre mais que nous souhaitons. Ces fantaisies se basent sur lanalogie, la spculation et sur des conjonctures calcules fondes sur ce que nous savons dj. Cependant, mme si nous essayons vraiment, nous ne pouvons pas spculer ni imaginer une partie de lunivers que nous navons jamais ressentie. Lanalogie ne nous aidera pas non plus, parce que nos sens nont jamais expriment quelque chose de similaire. La Kabbale cr ou plus exactement dveloppe, un nouveau sens en nous. Ce nest quen le dveloppant que nous commencerons ressentir ce monde. Alors seulement, il sera vident que limagination ne pouvait pas nous aider le percevoir. Une personne ne peut pas transmettre de telles motions aux autres qui ne disposent pas de ce sens. Si quelquun dautre possde ce sens, une autre peut lui transmettre ses sensations spirituelles, mais uniquement dans la mesure de dveloppement de ce sens chez l'autre.

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Donc, dune part, la Kabbale est une science parce que nous dveloppons un sens dans lespace environnant et lexaminons en utilisant une mthode scientifique stricte. Dautre part, la Kabbale diffre des autres mthodes naturelles, parce quil est impossible danalyser ce monde sans auparavant avoir acquis un sens pourvu cet effet. Ce nest que dans la mesure o une personne ressent ce monde, quelle commence sentir et percevoir les choses diffremment. Ceux qui ne le ressentent pas ne peuvent pas limaginer. La signification et le but de la diffusion de la Kabbale sont damener tous les gens ressentir le besoin de dvelopper leurs mes et vivre les mondes spirituels par euxmmes. Diffuser la Kabbale nous donne une mthode pour un tel dveloppement et nous apprend nous servir de ce nouveau sens. Cest pourquoi la Kabbale est une science particulire et non pas une religion. Il est crit dans la Haggadah (le texte lu la nuit de Pque) que Pharaon a fait quIsral se soit rapproch du Crateur. Comment une force si ngative travaille pour le Crateur et contre elle-mme? Pharaon est la force du Crateur. Cest une force bnfique qui prend une apparence ngative en nous, comme il est crit: Deux anges nous conduisent vers le but le bon et le mauvais. Tout ce qui est vcu dans la Kabbale se rapporte acqurir de nouvelles forces de don. Si nous navions que de bonnes inclinaisons, nous naurions jamais t capables davancer. Pharaon, le mauvais penchant, nous permet dprouver de grands dsirs pour le plaisir, de les corriger et ainsi nous lever plus haut. Par consquent, il est important de voir Pharaon comme une Force du Crateur envoye pour nous aider. Pharaon nous encourage voquer un dsir dans notre ego pour avancer et nous dvelopper matriellement. Il en rsulte, que nous comprenons progressivement que le progrs matriel ne nous donnera rien et que le vritable dveloppement est spirituel. Quand, sous linfluence de Pharaon, nous commenons dvelopper la spiritualit, nous recherchons dans le monde spirituel un rcipient qui se remplira du dsir de plaisir. Ainsi, notre propre gosme, Pharaon, est la force motivant toute chose. Ceci parce que nous ne pouvons pas recevoir la Lumire Suprieure dans notre dsir de recevoir sans avoir une intention de donner, sans tre comme le Crateur. En lieu et place, nous ne pouvons nous rjouir que de (trs petits) plaisirs de notre monde, et une fois atteint, ils nous laissent une sensation de vide plus grande voire mme moins satisfaits quavant.

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Pharaon nous motive pour la spiritualit, pour quaprs, lorsque nous recevrons le dlice spirituel, il le prendra pour lui-mme. Dans notre monde, Pharaon nous incite recevoir du plaisir en nous servant de nos plaisirs habituels de nous satisfaire nous-mmes. Dans la Haggadah de Pque, cela se nomme le vieux Pharaon. Par la suite, il est dit quun nouveau roi est mont sur le trne dEgypte. Cest ce Pharaon qui nous conduit vers la spiritualit et la prend pour lui. La science est dj parvenue cloner des corps biologiques, quen estil de lme? Lme na aucun rapport avec notre corps physique. Ce dernier peut exister en tant quun corps animal biologique avec une force anime nomme lme animale. Cependant cela na rien voir avec lAme Suprieure. Nous ne nous demandons pas pourquoi il existe des vaches, des poulets ou des chats ou quel genre dme les habite. En fait, eux aussi ont des mes, mais les leurs ne sont simplement que des forces animales qui les maintiennent en vie, la mme force qui maintien nos corps. Par consquent, un corps peut tre clon et il ny a aucun problme. Dans lavenir, tous les organes voire mme le corps entier sera clonale. Cependant lme ne dpend pas du corps parce que lhomme reoit une me selon des lois spirituelles trs prcises sur lesquelles les sciences physiques et la biologie nont aucune emprise. Cest pourquoi nous ne pouvons pas cloner une me. Il y a de nombreuses personnes dans notre monde dont lAme Suprieure nexiste pas du tout. Cette me se nomme le point dans le cur. Certains lont et dautres pas encore. Sur ce point, nous ne pouvons pas savoir qui la et qui ne la pas. Comment une me se transfert-elle dans lme collective dAdam? Lme na en fait jamais quitt lme universelle, elle a simplement cess de la ressentir quand elle a acquis des dsirs gostes. Cependant dans le processus de correction des dsirs, lme rpare ce manque de perception et redcouvre son vritable tat dans lme collective. Retrouver cette sensation se nomme lascension des marches de lchelle spirituelle, de notre monde jusquau monde dAtsilout. Comment lme individuelle sestelle spare de lme collective? Quand lme acquiert des dsirs supplmentaires, non rpars et gostes, elle perd sa sensation du monde spirituel, que lme interprte alors comme une sparation de lme collective. En consquence, elle commence sentir un 120

dsir plus grossier pour elle-mme, appel un corps. Lme ressent cela comme une naissance dans un corps biologique. Comment lme vient dans un corps? Si vous pensez au corps biologique, alors lme na rien voir avec. Cependant, si par corps vous voulez dire dsir, alors si le dsir est goste, il se nomme un corps dans ce monde. Si le dsir est altruiste, il se nomme un corps spirituel. Toutes ces questions sont traites dans lintroduction au Livre du Zohar.

Annexes 3 : Lecture complmentaire


Maintenant que vous avez fini la Kabbale Rvle, vous voulez connatre la suite.

Concepts fondamentaux de la Kabbale

Cest un livre qui aide les lecteurs dvelopper une approche des concepts de la Kabbale, en objets spirituels et en termes spirituels. En lisant et en relisant ce livre, le lecteur dveloppera des observations internes, des sensations et des approches qui nexistaient pas en lui auparavant. Ces observations, nouvellement acquises, sont comme des capteurs qui ressentent cet espace qui nous entoure, invisible nos cinq sens. Concepts fondamentaux de la Kabbale a donc pour but dencourager lutilisation de termes spirituels. Dans la mesure o nous intgrons ces termes, nous pouvons voir se rvler intrieurement, la structure spirituelle qui nous entoure, comme aprs la dissipation dun brouillard. Une fois encore, ce livre nest pas destin tudier des faits. Cest un livre pour ceux qui souhaitent veiller en eux les sensations les plus profondes et les plus subtiles.

A propos de Bnei Baruch


Bnei Baruch est une association but non lucratif ddie lenseignement et la diffusion de la sagesse de la Kabbale afin dacclrer laccs la spiritualit de lhumanit.

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Lhistoire et les sources En 1991, aprs le dcs de son matre, le Rav Baruch Shalom Ashlag (19071991), le Rav Dr. Michal Laitman fonde lInstitut de Recherche et dEnseignement de la Kabbale Bnei Baruch. Bnei Baruch accueille les personnes de tout ge et mode de vie et les invite dcouvrir la Kabbale. Le Rav Baruch Ashlag, poursuivit le chemin trac par son pre, le Rav Yhouda Ashlag (1884 1954). Le Rav Yhouda Ashlag, galement surnomm le Baal Ha-Soulam est un des plus grands kabbalistes du XX sicle. Il est lauteur dun commentaire en 18 volumes du livre du Zohar, ainsi que de nombreux autres ouvrages de Kabbale. Bnei Baruch fonde sa mthode dtude et denseignement principalement sur ces deux guides spirituels. La mthode denseignement La mthode denseignement, fonde par le Rabash et le Baal Ha-Soulam, est base sur les ouvrages de Kabbale authentiques traditionnels: Le Livre du Zohar, les crits du Ari, le Talmud Esser Ha-Sefirot, et les ouvrages crits par le Baal Ha-Soulam. Le principal message Bnei Baruch comprend des milliers dtudiants en Isral, en Europe et travers le monde, qui sont engags dans ltude de la kabbale. Chacun choisit le cadre lui convenant en fonction de ses capacits personnelles. Ces dernires annes, Bnei Baruch sest dvelopp en tant que corps enseignant dynamique, proposant son audience les sources de la Kabbale dans un langage clair. Le message principal diffus par Bnei Baruch est limportance de lamour du prochain comme valeur essentielle pour lexistence de humanit. Les kabbalistes de toutes les gnrations ont toujours enseign que lamour dautrui est la condition ultime de la ralisation de lhomme. La Kabbale est une mthode qui donne aux individus les outils ncessaires pour emprunter un chemin de dcouverte de soi et dlvation spirituelle. Le Rav Yhouda Ashlag (le Baal Ha-Soulam) a laiss une mthode dtude pour notre gnration qui permet aux individus de progresser intrieurement. Le kabbaliste est ainsi un chercheur qui tudie sa propre nature grce cette mthode.

A propos du Baal Ha-Soulam

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Le Rav Yhouda Ashlag est plus connu sous le nom du Baal HaSoulam (Matre de lEchelle) pour son commentaire du Soulam (lEchelle) sur le livre du Zohar. Le Baal HaSoulam consacra sa vie entire interprter la Sagesse de la Kabbale, en linnovant et en la diffusant la nation. Il dveloppa une mthode unique pour enseigner la Kabbale permettant chacun dtudier la ralit dans laquelle nous vivons, ses racines et den connatre son ultime objectif. Le Baal HaSoulam est n en Pologne. A 19 ans, il fut ordonn rabbin par les plus grands rabbins de Varsovie et pendant 16 ans, il exera en tant que juge aux affaires religieuses et en tant que professeur. Son professeur fut le Rabbin Yoshoua de Poursov. En 1921, il immigra en Isral, o il devint vite une autorit dans la sagesse de la Kabbale. Petit petit, un groupe dtudiants se forma autour de lui, puis peu aprs il alla sinstaller Guivat Shaul, o il fut Rabbin de nombreuses annes. Il crivit les commentaires Panim Meirot et Panim Masbirot sur lArbre de Vie du Ari et publi en 1927. Paralllement, il entretint une importante correspondance avec ses tudiants qui fut publie un peu plus tard sous le titre Pri Hacham (le Fruit dun Sage). En 1933, il publia les traits de Matan Torah (le Don de la Torah), Arvout (la Garantie Mutuelle) et HaShalom (La Paix). Ses deux travaux principaux, fruits de longues annes de labeur, sont le Talmud Esser Sefirot (Etudes des dix Sefirot), bas sur les crits du Ari et Le Soulam (LEchelle), commentaire sur le livre du Zohar. La publication des 16 parties du Talmud Esser Sefirot dbuta en 1937. En 1940, fut publi son livre Beit Shaar HaKavanot (Le Seuil des Intentions), contenant des commentaires sur des crits choisis du Ari. Le commentaire du Soulam sur le Livre du Zohar fut publi en 18 volumes entre 1945 et 1953. Un peu plus tard, le Baal HaSoulam crivit trois volumes supplmentaires dans lesquels il commenta Le Nouveau Zohar. La publication de son dernier commentaire fut acheve aprs son dcs, en 1955.

A propos du Rav. Dr. Michal Laitman Le Rav Laitman tudie la Kabbale depuis plus de trente ans. Il a publi plus de 25 livres de Kabbale et de nombreux articles relatifs la Kabbale et la science. Le Rav Laitman est diplm dun doctorat en Philosophie et Kabbale de lInstitut de Philosophie de Moscou lAcadmie des Sciences Russes et dune Matrise de biocyberntique de lUniversit Polytechnique de St Ptersbourg.

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En plus dtre un scientifique et un chercheur, le Rav Laitman fut ltudiant et lassistant personnel du Rav Baruch Ashlag, le fils du Baal Ha-Soulam (auteur du commentaire du Zohar), et il suit les pas de son matre en travaillant lenseignement et la diffusion de la sagesse de la Kabbale. Bnei Baruch en Isral et dans le monde Bnei Baruch retransmet quotidiennement des cours de Kabbale et des programmes sur diffrentes chanes dans le monde entier. Les cours audio et vido retransmis en direct chaque jour par Internet sont traduits simultanment de lhbreu langlais, au russe, lespagnol, lallemand, au turc et au franais. Lassociation a construit et maintient un site Internet de Kabbale traduit en 24 langues et des archives compltes des textes et mdia, le tout en libre accs.

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