I SERlE:

Estudos & Avan~os

Volu me 1: Merodos (> Teen/cos noPrsquisa Etnobiolagico e Etnoecol6jico O'ganizadores: U[yues Paulino de Albuquerque, Reinaldo Farias Paiva de lucena
Fernandes Cruz da Cunha

Volume 2: Zooteroplo: OsAnimais naMedicina Popular Brasi/eiro

Organizadores: EraldoMedeiros Costa Heto &. ROmuia Romeu da NObregaAtves Volume 3: EtllOeco/oglo em Perspectlva: Natureza, Culturoe COilservot;do Organizadores: Angelo GiuseppeChavesAlves, Francisco Jose Bezen-a Souto &. Nivaldo Peroni Vol ume 4: AEtnozoologlo no Brosll: Importane/a, Statusatuol e Perspectivas Organizadores: ROmuia Romeu da NObrega Alves, Wedson de Medeiros Silva Souto ft Jose da Silva
Mourao

Volume 5: ASp.E'ctos HIst6rlcO$ no Pesqu/sa Etnob/alaska

Organizadora: Maria Franco Trindade Medeiros

Volume 6: Agroblodlversldade no Brasil: El(pluienc/as e Caminhosda Pesquisa Organizadores: Lin Chau Min!l. Maria Christina deMelloAmorozo & Carolina Weber Kffuri

Rmulo Romeu da Nbrega Alves Wedson de Medeiros Silva Souto Jos da Silva Mouro

Primeira edio publicada em 2010 por NUPEEA www.nupeea.com Copyright 2010 Impresso no Brasil/Printed in Brazil
Capa: Pablo Reis Foto da capa: ndios caadores do Xingu, Par (2009) Autor: Juarez Carlos Brito Pezzuti Reviso: os autores Editor chefe: Ulysses Paulino de Albuquerque Editora associada: Ceclia de Ftima Castelo Branco Rangel de Almeida Comisso Editorial
ngelo Giuseppe Chaves Alves (Universidade Federal Rural de Pernambuco) Elba Lucia Cavalcanti de Amorim (Universidade Federal de Pernambuco) Elba Maria Nogueira Ferraz (Instituto Federal de Educao- PE) Elcida Lima de Arajo (Universidade Federal Rural de Pernambuco) Laise de Holanda Cavalcanti Andrade (Universidade Federal de Pernambuco) Maria das Graas Pires Sablayrolles (Universidade Federal do Par) Natalia Hanazaki (Universidade Federal de Santa Catarina) Nivaldo Peroni (Universidade Federal de Santa Catarina) Valdeline Atanzio da Silva (Universidade Federal Rural de Pernambuco
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
A Etnozoologia no Brasil : importncia, status atual e perspectivas / organizadores Rmulo Romeu da Nbrega Alves, Wedson de Medeiros Silva Souto, Jos da Silva Mouro. -- Recife : NUPEEA, 2010. Bibliografia 1. Etnozoologia I. Alves, Rmulo Romeu da Nbrega. II. Souto, Wedson de Medeiros Silva. III. Mouro, Jos da Silva.

(CIP)

10-11087

CDD-595.796 ndices para catlogo sistemtico:

1. Etnozoologia

595.796

A Etnozoologia no Brasil: importncia, status atual e perspectivas

Rpteis e as populaes

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humanas no Brasil:uma abordagem etnoherpetolgica

Rmulo R. N. Alves1, Gentil A. Pereira-Filho2, Kleber da S. Vieira2, Gindomar G. Santana3, Washington L. S. Vieira2, Waltcio O. Almeida4 Departamento de Biologia, Universidade Estadual da Paraba, Av. das Baranas, 351 / Campus Universitrio, Bodocong, 58109-753, Campina Grande-PB, Brasil. e-mail: romulo_nobrega@yahoo.com.br.
2

Programa de Ps-Graduao em Cincias Biolgicas (Zoologia), Laboratrio

Herpetolgico do Departamento de Sistemtica e Ecologia da Universidade Federal da Paraba, 58051-900, Joo Pessoa, PB, Brasil.
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Bolsista de Desenvolvimento Cientfico Regional (DCR/CNPq/FAPERN).

Departamento de Botnica, Ecologia e Zoologia, Laboratrio de Ecologia e Conservao da Biodiversidade (LECOB), Centro de Biocincias, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Lagoa Nova, 59072-970, Natal, RN, Brasil. e-mail: gindomar@yahoo.com.br
4

Bolsista Produtividade da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento

Cientfico e Tecnolgico FUNCAP. Departamento de Qumica Biolgica, Universidade Regional do Cariri, Rua Cel. Antnio Luiz 1161, CEP 63100000, Crato CE, Brasil, e-mail: waltecio@gmail.com

Apresentao
Os rpteis so utilizados de diferentes modos por populaes humanas. No Brasil so atualmente reconhecidas 721 espcies de rpteis, muitas dessas espcies interagem com comunidades humanas, seja por sua utilidade ou pelo risco que possam representar as pessoas. Em reas rurais e urbanas do pas, produtos
Correspondncia: Rmulo Romeu da Nbrega Alves, Departamento de Biologia, Campina Grande, PB; Avenida das Baranas, 58109-753, Brasil (romulo_nobrega@yahoo.com.br)

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derivados de rpteis como couro, dentes, gordura, carne e ossos possuem igualmente valor alimentar, ornamental, medicinal e mgico-religioso. Soma-se tambm a esse conjunto o fato dos rpteis serem ainda usados como animais de estimao e atrao em zoolgicos. Apesar disso, so poucos os estudos etnoherpetolgicos realizados no pas e isso limita a elaborao de estratgias adequadas de conservao para muitas espcies, considerando que tais estudos so fundamentais dentro de uma perspectiva conservacionista. Procuramos nesse captulo apresentar uma anlise das relaes entre populaes humanas brasileiras com algumas espcies de rpteis nativas. Enfocamos o valor utilitrio que tais populaes humanas do aos rpteis e s relaes conflituosas associadas a esse grupo zoolgico.

Introduo
Os rpteis so utilizados de diferentes modos por populaes humanas. Diversos estudos mostram que desses se aproveita ovos, carne, sangue e gordura (leo). A carapaa, pele e ossos fornecem a matria-prima de ornamentos, ferramentas, remdios e objetos mgicoreligiosos (Franke & Telecky 2001; Fitzgerald et al. 2004; Zhou & Jiang 2004; Frazier 2005; Alves 2006a; Alves et al. 2006; Alves & Pereira Filho 2007; Alves & Santana 2008; Alves et al. 2008). Em algumas localidades so considerados verdadeiras pragas, motivando seu extermnio pelas pessoas por serem considerados seres malignos, ou por representarem perigo sade dos humanos ou de seus animais domsticos (Alves et al. 2009a; Alves et al. 2009b; Santos-Fita et al. 2010). A percepo humana dos rpteis caracterizada, por vezes, pelo extremo. Certas culturas os consideram fascinantes, us crocodilo (Sebek) e temiam a grande serpente do mundo dos mortos (Apfis). O prprio esprito do Nilo era um deus-serpente e simbolizava o poder do fara (Moreno et al. 2006). Na cultura ocidental a serpente uma criatura envolta por mitos, lendas e crendices das quais a mais conhecida trata da maldio sofrida por Ado e Eva no den, onde uma serpente leva a humanidade a perder o paraso (Leeming 2003). O significado simblico dos rpteis se altera quanto ao tipo de relao que os humanos mantiveram e mantm com esses animais (Campbell et al. 1991; Leeming 2003; Alves & Pereira Filho 2007;
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Alves et al. 2008; Alves et al. 2009a; Pough et al. 2004). O elemento mstico pode gerar uma perspectiva positiva de conservao ou negativa quando a imagem do animal temida e odiada por sua associao ao mal, como acontece especialmente a muitas espcies de serpentes (ver Dodd Jr 1993; Vizotto 2003). Em vrias culturas tais vises antagnicas se sobrepem e resultam tanto em amor, quanto dio a esses animais. No Brasil so atualmente reconhecidas 721 espcies de rpteis, destes 679 pertencem aos Squamata com 67 anfisbendeos, 371 serpentes e 241 lagartos. Alm desses, h ainda seis espcies de jacars e mais 36 de quelnios descritas (Brnils 2010). Muitas dessas espcies interagem com comunidades humanas, seja por sua utilidade ou pelo risco que possam representar as pessoas. Em reas rurais e urbanas do Brasil, produtos derivados de rpteis como couro, dentes, gordura, carne e ossos possuem igualmente valor alimentar, ornamental e medicinal. Soma-se tambm a esse conjunto o fato dos rpteis serem ainda usados como animais de estimao e atrao em zoolgicos. As diferentes formas de relacionamento entre as culturas humanas e rpteis constitui o objeto de estudo da Etnoherpetologia, uma subdiviso da Etnozoologia (Speck 1946; Goodman & Hobbs 1994; Bertrand 1997; Das 1998). No Brasil so poucos os estudos etnoherpetolgicos (Alves 2006a; Alves et al. 2007a; Alves & Pereira Filho 2007; Alves & Santana 2008; Alves et al. 2009a; Santos-Fita et al. 2010) e isso limita a elaborao de estratgias adequadas de conservao para muitas espcies, considerando que tais estudos so fundamentais dentro de uma perspectiva conservacionista. Procuramos nesse captulo apresentar uma anlise das relaes entre populaes humanas brasileiras com algumas espcies de rpteis nativas. Enfocamos o valor utilitrio que tais populaes humanas do aos rpteis e s relaes conflituosas associadas a esse grupo zoolgico. As informaes aqui disponibilizadas foram compiladas da literatura e tambm obtidas atravs de visitas a diversas reas urbanas e rurais, onde os autores realizaram vrios estudos de carter zoo e etnozoolgico.

O uso dos rpteis pelas populaes humanas no Brasil

A vasta extenso territorial do Brasil abriga diversas comunidades humanas com tradies e costumes particulares. A importncia e utilidade que essas mesmas comunidades atribuem s espcies de rpteis locais parecem ser proporcionais diversidade cultural de cada regio. Uma mesma espcie de lagarto, por
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exemplo, pode ser utilizada de diferentes formas e finalidades. O uso como fonte alimentar, na medicina popular, ornamentao, religio, fabricao de peas para vesturio e artesanato so o destino principal para algumas espcies de rpteis brasileiras. Embora no seja to comum como acontece com aves e mamferos, rpteis so tambm criados em cativeiro como animais de estimao. De um modo geral, possvel falar numa conexo com pelo menos 64 espcies de rpteis com comunidades humanas em todo pas. Exemplos de rpteis utilizados no Brasil so mostrados na figura 1.

Alimentao
As populaes humanas tm consumido rpteis nas diferentes partes do planeta e em todas as pocas, utilizando a carne deste grupo de animais como importante fonte de protena. Um fato curioso que, embora sirvam de alimento tambm em zonas temperadas, foi observado que o consumo de certas espcies de rpteis tem sido mais intenso nas regies tropicais e subtropicais (Klemens & Thorbjarnarson 1995). A explicao para isso se deve a baixa diversidade de espcies encontrada nessas zonas e pequena quantidade de calorias que estes animais oferecem, estando menos sujeitos caa do que animais cuja carne e derivados so considerados hipercalricos, como bovinos, sunos e aves (Torres et al. 2000). No Brasil pelo menos 26 espcies de rpteis so utilizadas como alimento e da mesma maneira que ocorre em outros pases (Klemens & Thorbjarnarson 1995), existe uma variao considervel na preferncia alimentar das populaes humanas por tartarugas, jacars, lagartos e serpentes. Tartarugas, jabutis e cgados Os quelnios so os preferidos para consumo alimentar, com 21 (58,3%) das 36 espcies registradas no Brasil. No cardpio esto includos alguns cgados, jabutis e tartarugas marinhas e de gua doce. Quelnios so em geral utilizados como alimento principalmente na regio norte do pas onde sua riqueza de espcies maior. Vrios estudos apontam para o fato que quelnios amaznicos vm sendo historicamente consumidos pelas populaes humanas locais e transformados em produto no comrcio regional (Smith 1976; Pezzuti et al. 2004; Reblo et al. 2005; Alves & Santana 2008; Pezzuti 2009; Pezzuti & Chaves 2009). Isso tem afetado profundamente o hbito alimentar e a cultura das pessoas dessa regio. Klemens & Thorbjarnarson (1995) fizeram uma reviso
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mundial sobre rpteis de importncia alimentar para humanos , destacando a importncia do uso de quelnios como fonte protica para populaes costeiras e ribeirinhas. No Brasil, as tartarugas de gua doce como Podocnemis expansa (tartaruga da Amaznia) e P. unifilis (tracaj), cuja distribuio ampla e simptrica em diferentes reas da bacia amaznica, so muito utilizadas como alimento na regio norte do pas. Registros tambm mostram que a situao no diferente para tartarugas marinhas, e todas as espcies que ocorrem no pas foram ou so usadas como alimento. No litoral norte do estado da Bahia, por exemplo, quatro espcies serviam como fonte alimentar para indgenas e como insumo para pescadores artesanais dessa zona costeira (Costa-Neto 2001). A Praia de Siribinha, uma importante rea reprodutiva de tartarugas, apontada nesse estudo como bom local de pesca. Os indivduos eram apanhados especialmente durante a poca de postura, quando as fmeas subiam praia para desovar. Segundo moradores locais, as tartarugas eram mantidas suspensas por at dois dias at serem finalmente abatidas. Com o aumento da presso extrativista na costa brasileira, as tartarugas marinhas tiveram um grande declnio de suas populaes e isso implicou na incluso desses rpteis na lista dos animais ameaados de extino (Ministrio do Meio Ambiente 2008). O consumo da carne de tartarugas e o uso do seu casco para fazer armaes de culos, pentes, pulseiras, anis e colares, como tambm a retirada de ovos era algo comum no cotidiano dos habitantes locais. Atualmente, a pesca s tartarugas proibida por lei federal (Lei de Crimes Ambientais, no. 9605, de 12/2/98), que pune o infrator com priso inafianvel. As tartarugas so usadas mundialmente como alimento (Balazs 1983; Allen 2007; Rudrud 2010). Diversas comunidades costeiras tradicionais pescam tartarugas para sua subsistncia e comrcio. Os ndios Miskito que vivem na costa oriental da Nicargua, por exemplo, so muito dependentes das tartarugas verdes (Chelonia mydas). Esses rpteis fornecem recursos como carne, couro, gordura (leo), casco e "calipee", uma substncia gelatinosa encontrada junto carapaa e que a base para a sopa de tartarugas (Nietschmann 1974). Em algumas ilhas do Pacifico, as tartarugas marinhas so reverenciadas como animais sagrados e servidas como comidas cerimoniais, sendo culturalmente valorizadas em relao a todos os animais marinhos (Rudrud et al. 2007).

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Figura 1. Exemplos de rpteis utilizados por populaes humanas no Brasil. A -Chelonoidis carbonaria (jabuti), B - Podocnemis expansa (tartaruga da Amaznia), C - Tupinambis merianeae (tei, tejo, tejua), DIguana iguana (camaleo), E - Boa constrictor (jibia) e F - Caudisona durissa (cascavel). Jacars Outro grupo de rpteis apontado por alguns pesquisadores como parte do cardpio das comunidades tradicionais brasileiras so os Crocodylia.
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Embora sejam poucos os trabalhos em etnozoologia a mencionar jacars como alimento humano, alguns trabalhos tm mostrado que praticamente todas as espcies que ocorrem no Brasil so consumidas (Klemens & Thorbjarnarson 1995; Verdade 2004; Alves & Rosa 2006; Alves & Rosa 2007b; Alves & Rosa 2007a; Alves et al. 2007b; Valsecchi & Amaral 2009). Lagartos H registro que pelo menos quatro espcies de lagartos servem de alimento para populaes humanas no Brasil. So estas a Ameiva ameiva (calango bico doce), Tupinambis merianeae (tei, tejo, tejua), T. teguixin (tei, tejo, tejua, jacuraru) e Iguana iguana (sinimb, camaleo). As trs ltimas espcies citadas so as mais comumente usadas como alimento em suas reas de ocorrncia, tanto no Brasil como em outros pases. Fitzgerald (1994) afirma que espcies do gnero Tupinambis so muito caadas para consumo na Argentina, Paraguai e partes da Bolvia. O tei considerado iguaria, tendo o sabor da sua carne comparado ao da carne de frango. De forma similar, o consumo e a comercializao da carne de I. iguana tambm tm uma grande aceitao na Amrica tropical (Klemens & Thorbjarnarson 1995), compondo a dieta de muitas pessoas que usam sua carne e ovos como uma fonte principal de protena. No Brasil, o consumo de camalees e teis tem sido registrado no apenas em zonas rurais, mas tambm em centros urbanos (Marques & Guerreiro 2007; Alves et al. 2009a; Alves et al. 2009b). Camalees so animais muito apreciados por comunidades pesqueiras da Ilha do Maraj, estado do Par, que comem sua carne e seus ovos (Alves RRN, observao pessoal), e nas feiras pblicas de Feira de Santana, na Bahia, onde exemplares de I. iguana e Tupinambis sp. foram encontrados com seus corpos expostos em bancadas e as carnes moqueadas (Marques & Guerreiro 2007). Serpentes Os registros na literatura mostram que poucas espcies de serpentes so usadas como alimento no Brasil. Dessas, podemos citar Boa constrictor (jibia), Eunectes murinus (sucuri, cobra sucurij, cobra grande) e Caudisona durissa (cascavel). Marques & Guerreiro (2007) registraram um elo trfico inusitado entre seres humanos/cascavis nas feiras pblicas de Feira de Santana, Bahia, onde espetinhos da carne dessa serpente eram vendidos ao preo de R$ 1,50. Isso aparentemente reflete o padro norteamericano, onde, no sudoeste dos Estados Unidos e no Mxico, a carne de cascavel (Crotalus spp.) muito popular e sua venda tem se expandido em reas urbanas (Klemens & Thorbjarnarson 1995). A comercializao da
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carne de serpentes na Amrica do Norte e no semirido nordestino mostra que tal costume no exclusivo do sudeste asitico, como sugeriram (Klemens & Thorbjarnarson 1995). Alves et al. (2007b) destacam ainda que o consumo de rpteis est associada crendice medicinal associada a animais, uma situao confirmada por Freire (1996) ao menos no estado de Alagoas, onde a carne da cascavel usada no tratamento da lepra. J o consumo de jibia (B. constrictor) foi registrado por Fita et al. (2010) no municpio Pedra Branca, Bahia. O pequeno nmero de espcies de serpentes usadas como alimento no Brasil no surpreende, tendo em vista o aspecto negativo associado a esses animais nos mitos, lendas e crendices populares. Rea (1981) afirma que no apenas as serpentes, mas tambm aqueles animais com forma semelhante so rejeitados pelo aspecto desagradvel, cuja aparncia provoca verdadeiro horror. O resultado de um trabalho feito com populaes ribeirinhas assentadas s margens do Rio Negro (Amazonas, Brasil) apontou o poraqu (Electrophorus electricus) como o peixe mais rejeitado para consumo pelos entrevistados, tanto pelo cheiro forte -" muito piti" - como pela aparncia do corpo - "d uma impresso que cobra [serpente]" (Silva 2007).

Medicina popular
Os rpteis tm sido utilizados na medicina popular desde o incio da colonizao do Brasil, como atestam documentos histricos (Silva et al. 2004; Almeida et al. 2005; Alves et al. 2007b). von Martius (1939) em sua viagem pelo interior do Brasil, no sculo XIX, registrou uma lista de remdios naturais utilizados por nativos sulamericanos, como a gordura fresca de jacar que servia para aliviar o reumatismo (Costa-Neto 2005). Atualmente, a gordura das espcies Cayman latirostris (jacar-de-papoamarelo), Melanosuchus niger (jacar-a) e Paleosuchus palpebrosus (jacar-coroa) ainda usada com a mesma finalidade pelas comunidades rurais e urbanos (Alves & Rosa 2006; Alves & Rosa 2007a; Alves & Rosa 2007b; Alves et al. 2007b). Outras espcies de rpteis utilizados na medicina popular desde o Brasil colnia incluem a Iguana iguana (camaleo, sinimbu), C. durissa (cascavel) e Micrurus ibiboboca (cobra coral). So tratados cerca de 100 tipos diferentes de doenas com derivados de rpteis. A farmcia natural inclui 47 espcies de rpteis que podem ser usada no tratamento de vrias patologias. Os produtos derivados de T. merianae e T. teguixin so indicados para o tratamento de uma poro de doenas. J a serpente Eunectes murinus considerada afrodisaca, antiinflamatria, anti-reumtica, antiasmtica, trombocitopnica e til no tratamento de doenas venreas e de pele (Alves et al. 2007b). Diferentes
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Rpteis e as populaes humanas no Brasil

maneiras de preparar e administrar remdios animais tm sido registradas. Partes duras, como ossos, chocalhos e pele de serpentes geralmente so secas ao sol, raladas e modas em p, sendo ento administradas como ch ou tomadas durante as refeies, enquanto a gordura e leo so ingeridos, ou usados como uma pomada, de acordo com a doena tratada (Alves & Rosa 2006; Alves & Rosa 2007a; Alves & Rosa 2007b; Alves et al. 2007b). Os rpteis que se movem lentamente - "lerdos" - so usados como calmante no tratamento de pessoas hiperativas, agressivas ou que tenham sido tradas pelo cnjuge (dor de corno). Nestes casos so aplicados produtos derivados dos rpteis, por exemplo, a gua e p do lagarto tamanquar (Uranoscodon superciliosus). Geralmente existe uma associao entre caractersticas biolgicas do animal com a posologia (Alves 2006b; Alves 2008) igualmente observada por (Radbill 1976) ao afirmar que a magia homeoptica, ou imitativa, presumida pelos xams ou curandeiros a partir das qualidades atribudas aos animais. Acredita-se que a transferncia de tais qualidades aos humanos se d por inalao, ingesto ou aplicao direta de partes do corpo destes animais. importante abrir um parntese, pois como acontece com todo produto natural, alm de seu papel medicinal os rpteis possuem muitas vezes significado mgico-religioso, refletindo diferentes vises sobre sade e doena das diferentes culturas do pas. O curandeirismo no Brasil se confunde, portanto, com as crenas pelos rituais e o magismo oriundo da medicina tradicional de origem na prtica religiosa africana misturada com elementos indgenas. Isso marcou profundamente o costume zooterpico brasileiro.

Uso Mgico-religioso
Os rpteis so utilizados dentro de uma perspectiva mgicoprofiltica cujo objetivo principal afastar as doenas de origem no natural, e as crenas populares geralmente afetam a forma como e quais espcies so usadas na zooterapia (Alves & Rosa 2006). Essa prtica incorpora a percepo de foras sobrenaturais nas doenas bem como em seus tratamentos; nesse contexto, preparam-se solues base de animais, amuletos so construdos e encantamentos realizados. Por exemplo, a finalidade mstica pode envolver amuletos para proteger o usurio do "mau olhado" ou ainda contra picadas de cobra como o caso dos dentes de jacars C. latirostris, M. niger e P. palpebrosus no Brasil (Costa-Neto 2005; Alves & Pereira Filho 2007; Alves et al. 2007b). Na Nigria, tambm comum animais e suas partes serem transformados em amuletos
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para melhorar a sade do enfermo, j no Senegal o camaleo Chamaeleo senegalensis usado para bloquear a energia negativa de detratores. O uso de rpteis em rituais feito buscando promover inicialmente a boa sade da comunidade e no apenas a de um indivduo em particular, como naqueles casos citados anteriormente (Ajayi 1978). Para isso, existe a imolao dos animais nas festas populares com o objetivo pacificador ou invocativo (Adeola 1992; Sodeinde & Soewu 1999; Lo Neto et al. 2009). A cabea da pton africana (Python sebae) usada para invocar e proteger a aldeia contra a ao malfazeja das bruxas. Em regies secas da Nigria os produtos de origem animal so usados em solenidades como funerais ou quando membros tribais adquirem status de lder. No Brasil, essa forma de uso muitas vezes est associada s religies afro-brasileiras. Nem todo ritual mgico-religioso ou mstico-religioso envolve morte como elemento bsico, e a associao dos rpteis a alguns mitos e crendices so positivas numa viso protecionista. Um bom exemplo a prtica do culto da serpente que persiste na ndia, frica central, Oceania, Grcia, Egito, Roma e Oriente. Nestes cultos as pessoas veneram serpentes e suas pinturas, ou ainda formas serpentiformes pintadas em diferentes locais. Tais pessoas passam a tratar as serpentes como divindades protetoras cujo simbolismo quase sempre indica a fecundidade da terra, a fora criativa terrestre, ou so as guardis de segredos hermticos e o prprio infinito (Biedermann 1996). Suas representaes podem ser vista em vrios lugares do mundo. Particularmente em Camares e Congo (frica Equatorial), as serpentes so espritos florestais, portadoras da alma de sbios e responsveis por conduzir ao caminho da retido (Cascudo 1962). No Brasil das 16 espcies de rpteis usadas em rituais mgicosreligiosos (Tabela 1), a maioria (nove espcies, 56,3%) so de serpentes (Alves 2006b; Alves & Pereira Filho 2007; Alves 2008; Lo Neto et al. 2009). Elas podem ser centrais em mitos, como na cultura dos nativos do Rio Negro, Amazonas, onde representam a criao humana (Azevedo & Azevedo 2003). Espcies aquticas como a sucuri e algumas espcies de peixes (poraqu, tucunar e o mussum) so consideradas entidades protetoras, sendo chamadas "mes de peixe" em algumas localidades (Silva 2007) por se acreditar que protegem os peixes. Reichel-Dolmatoff (1971) afirmou que as serpentes aquticas ocupam uma posio especial em relao aos peixes, sendo consideradas suas progenitoras. Elas aparecem no comeo da estao chuvosa quando os peixes sobem para desovar nas cabeceiras, e protegem a desova (Ribeiro 1995). O aspecto positivo desses mitos pode contribuir na preservao das espcies em determinadas regies, ainda que o costume varie entre os diferentes grupos humanos (Silva 2007).
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As espcies de rpteis brasileiras e seus derivados so comumente vendidas em mercados ou lojas especializadas em artigos msticos e procurados principalmente por seguidores de cultos afro-brasileiros. Os animais so ocasionalmente vendidos inteiros ou retalhados (separados por carne, pele, cauda, olhos, cabea, dente, cloaca, gordura, chocalho e carapaa) (Figura 2), sendo que um nico espcime fornece a matriaprima a ser utilizada para muitos fins (Alves 2006b; Alves & Pereira Filho 2007). Muitas vezes o uso de alguns rpteis no Brasil semelhante aqueles da frica, refletindo claramente a influncia africana quando servem para invocao ou conciliao com deuses (Orixs). A cabea de B. constrictor (jibia) ilustra bem esse fato, sendo usada com a mesma finalidade daquela da P. sebae, por exemplo.

Figura 2. Exemplos de rpteis e partes derivadas comercializadas para fins medicinais e mgico-religiosos na cidade de So Lus, MA. A Tamanquar (Uranoscodon superciliosus), B - guizo de cascavel (Caudisona durissa), cabeas de jibia (Boa constrictor) e jacar (Cayman sp), C e D - Couro de jacar (Cayman sp.). Fotos: Rmulo Alves. Alm de animais inteiros ou suas partes, produtos derivados de rpteis (guas, perfumes e p) so comercializados nas cidades brasileiras. guas ou perfumes so produtos que contm partes dos rpteis imersos em
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lquidos como o lcool, gua de rosas, ou solues que contenham outros materiais vegetais. As guas "ou" perfumes "so misturados com gua durante o banho ou utilizados como um perfume aps o banho. Acredita-se que este procedimento vai tornar o usurio capaz de alcanar sucesso financeiro e no amor (Alves 2006b; Alves & Pereira Filho 2007). O p produzido a partir de animais ou suas partes, que so secas ao sol e trituradas at a obteno de um p fino. Espcies de rpteis utilizados para a elaborao de "guas" ou "perfumes" e p so B. constrictor (jibia), U. superciliosus (tamaquar), Chelonoidis carbonaria (jabuti) e C. denticulata (jabuti). Outro produto derivado de rpteis que muito apreciado no comrcio popular so os "patus". Trata-se basicamente de amuletos usados ao redor do pescoo, colados sobre a roupa ou mantidos no bolso ou carteira. So objetos de forma quadrada ou redonda feitos em couro ou material sinttico que no seu interior portam restos de animais como pele de serpente ou olho de boto (Sotalia fluviatilis, S. guianensis ou Inia geoffrensis) (Alves & Rosa 2008). Segundo os donos de lojas em que este material comercializado, tais amuletos so bastante populares entre clientes que procuram boa sorte no amor e sucesso financeiro (Alves 2006b; Alves & Pereira Filho 2007). Existe uma grande sobreposio na utilizao de espcies assim como uma mesma espcie pode ser utilizada para vrias finalidades mgicas religiosas. Por exemplo, B. constrictor pode ser vendida em partes: pele, cauda, cloaca, olhos, cabea, fezes, gordura e dentes, alm de servirem como matria prima para produo de guas e p. O uso desses produtos tem vrias indicaes, tais como sucesso no amor, sucesso financeiro, com jogo de apostas, com viagens e relaes comerciais (Alves 2006b; Alves & Pereira Filho 2007).

Rpteis como animais de estimao

Nas ultimas dcadas, a demanda mundial para rpteis comercializados em pet shops tem aumentado. Segundo Hoover (1998), os rpteis so os animais de estimao em moda por causa da maior disponibilidade e variedade de espcies, do incremento das tcnicas de criao em cativeiro, das maiores restries ao comrcio de outras espcies de animais e, principalmente, porque, pelos seus hbitos, necessitam menos cuidados que mamferos e aves. No Brasil, h pelo menos 17 espcies de rpteis usados como pets, sobretudo quelnios (sete espcies, 41,17%), mas tambm lagartos e serpentes. Algumas espcies exticas fazem parte da lista de rpteis de estimao comercializadas no Brasil. Dentre os lagartos, exemplos de
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espcies que so comumente utilizadas so T. merianeae (tei) e I. iguana (camaleo). Dos quelnios usados como pets, as duas espcies de jabutis C. carbonaria e C. denticulata esto entre as espcies mais criadas, fato que pode estar associado ao fato de se tratarem de animais dceis, rsticos, fceis de serem capturados e, possivelmente, tambm por estarem associados crendice popular de que quem os possui em casa se previne contra doenas como bronquite e asma (Alves et al. 2009a). Segundo Fitzgerald (1989) e Lopes (1991), Chelonoidis sp. o rptil mais freqentemente comercializado, tanto em mercados e feiras no Brasil quanto no mercado internacional, com destinao para pet shops, colees privadas e zoolgicos. Em trabalho sobre rpteis descartados por mantenedores particulares e entregues ao Centro de Conservao e Manejo de Rpteis e Anfbios (RAN), em Goinia, estado de Gois, constataram que as espcies mais comuns foram: Trachemys scripta (tigre dgua americano ou tartaruga de orelha vermelha), espcie extica originria do sul dos Estados Unidos, e T. dorbigni (tigre dgua brasileiro), endmica no sul do Rio Grande do Sul (Souza et al. 2008). Ambas so muito procuradas como animais de estimao e, em geral, comercializadas ilicitamente. Essa comercializao ocorre quando as tartarugas esto com 4 ou 5 cm de comprimento, embora possam atingir cerca de 30 cm na fase adulta. A primeira a mais comumente encontrada no comrcio nacional de pets, apesar de sua importao estar proibida desde 1991. A segunda, embora endmica no Rio Grande do Sul, encontra-se disseminada em outros estados brasileiros (Souza et al. 2008). Dentre as serpentes, a preferncia por espcies da famlia Boidae, principalmente a jibia (B. constrictor), talvez esteja relacionada ao fato de no serem peonhentas, oferecendo assim menos riscos durante sua manipulao. Entretanto, espcies peonhentas so criadas, mas em menor freqncia. Conforme destaca Souza et al.(2008), a manuteno de serpentes peonhentas exticas em casa, oferece srio risco de mordidas para as quais no existe soro especfico no Brasil, o que pode acarretar a morte. No caso dos jacars, embora tambm sejam criados como pets, principalmente filhotes, animais desse grupo no so to comuns como lagartos, quelnios, e serpentes no peonhentas. A maior parte dos espcimes usados como animais de estimao so adquiridos atravs do comrcio clandestino, portanto representando uma prtica ilegal. Alm de grave problema intrnseco, o comrcio ilegal de animais silvestres acaba gerando um problema secundrio quando a pessoa que o comprou, motivada por medo de punio, por arrependimento ou simplesmente por perder o interesse em cri-lo, decide no mais ficar com
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o animal. Nesse momento, o proprietrio tem duas opes para desfazer- se do animal: (1) a tentativa de devoluo ou a doao para uma instituio que possa abrig-lo ou dar-lhe uma destinao segura, ou (2) o abandono do animal em um lugar aleatrio, sem qualquer critrio ou preocupao (Souza et al. 2008). A soltura indiscriminada tambm pode criar outros problemas ecolgicos, sobretudo quando se trata de espcies no nativas. A introduo de espcies exticas, como a tartaruga de orelha vermelha ou tigre dgua americano (T. scripta) pode provocar danos biota local. Segundo Ribeiro (2004), esse quelnio: (1) compete por alimento com espcies nativas, (2) exerce predao (por exemplo sobre girinos, pequenos peixes e invertebrados), (3) pode entrar em processo de hibridizao com outras espcies do mesmo gnero e (4) introduzir parasitas e doenas. Todos esses fatores podem resultar no desequilbrio das populaes locais. Outro problema que, quando submetidos condies estressantes decorrentes de captura, transporte, colocao em novo ambiente, mudana alimentar, manejo ou exposio em pet shops, os animais sofrem queda da capacidade imunolgica, podendo desenvolver quadros infecciosos. Em geral, os rpteis so portadores assintomticos de Salmonella spp. e, nas situaes descritas acima, o processo infeccioso ativado, com conseqente eliminao desse parasita pelas fezes. Uma vez tendo sido eliminada por animais infectados, a Salmonella apresenta alta resistncia no ambiente. Dessa forma, no somente o contato direto com o animal, mas tambm a manipulao do local em que mantido pode levar infeco humana (Grespan 2001; Fornazari 2009).

Os rpteis como seres nocivos s populaes tradicionais

Os rpteis ao mesmo tempo em que apresentam amplo valor utilitrio podem ser tambm encarados como animais daninhos e associados ao mal, considerados verdadeiras pragas e por esses motivos caados e mortos (Alves et al. 2009b). Nesse contexto, uma determinada espcie pode ser abatida por se tratar de uma praga e ter seus subprodutos aproveitados para diferentes finalidades. Um bom exemplo so os teis (T. merianae ou o T. teguixin) que so comumente mortos para evitar que comam ovos e filhotes de galinha. Os subprodutos do consumo de teis so aproveitados na ornamentao e medicina popular (Nishida et al. 2004; Alves & Rosa 2006; Alves et al. 2009a; Confessor et al. 2009; Ferreira et al. 2009; Alves et al. 2010). As serpentes peonhentas como a cascavel (C. durrisa), coral (Micrurus sp.) e jararaca (Bothropoides leucurus) so mortas como medida preventiva, pois podem morder animais domsticos ou pessoas. Os seus
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subprodutos (chocalho, gordura) so depois aproveitados principalmente como remdios (Alves & Rosa 2006). No caso das serpentes peonhentas, estas podem causar a morte de caprinos, ovinos e bovinos causando prejuzos significativos para os criadores rurais. Trinca & Ferrari (2006), em trabalho realizado no Estado do Mato Grosso, Brasil, relatam que alguns caadores locais so a favor do extermnio de todos os predadores com potencial para atacar os humanos ou os animais domsticos, mesmo que estes predadores vivam no seu ambiente natural e longe dos humanos. Isso reforado pelo fato de muitas pessoas acreditarem que todas as cobras sejam perigosas e agressivas (Marcum 2007). Ainda que reconheam que nem todas as serpentes representem perigo, as pessoas normalmente se referem a elas atravs de palavras pejorativas como feio, repugnante, repulsivo, cruel, traioeiro, vicioso, vingativo, ofensivo, etc. (Arajo 1978), que so termos usados para designar atitudes ou traos da personalidade humana. Uma pesquisa realizada no semi-rido paraibano por Alves et al. (2009b) atesta que moradores locais no matam apenas serpentes venenosas mas igualmente indivduos no-venenosos, porque despertam neles medo e repugnncia, ou simplesmente por acreditarem que so potencialmente perigosas. As populaes locais tambm costumam incluir anfisbendeos na lista por terem uma morfologia similar s serpentes. Em trabalho realizado no municpio de Pedra Branca, Bahia, Santos-Fita et al. (2010) registraram que os moradores locais tm um comportamento negativo forte em relao as serpentes, matando-as sempre que possvel. A explicao mais lgica para tamanha antipatia est nos mitos associados s serpentes, que alimenta o medo natural das pessoas por esses animais. No folclore de muitos povos abundam lendas, fbulas e contos onde a serpente sempre aparece como um animal astuto e de m ndole (Vainer 1945). Estas narrativas quase sempre so fruto de interpretaes incorretas dos fatos, que permaneceram arraigadas no inconsciente popular ao longo das geraes e que so difceis de apagar. Isso mitigado pela presena de algumas lendas nas quais as serpentes no so vistas como animais malignos. Por causa das mudanas peridicas de pele, as serpentes simbolizam a sade e a vida nova para algumas culturas, e sua presena nas habitaes interpretado como bom augrio, prognosticando a chegada da felicidade (Santos 1987). Muitos rpteis so abatidos por serem considerados potencialmente perigosos e os dados da literatura mostram que um total de 29 espcies de jacars, serpentes e lagartos brasileiros so freqentemente mortos por esse motivo (Marques 1995; Alves et al. 2009b; Santos-Fita et al. 2010). Tudo isso refora a afirmao de Marques (1995), na qual a conexo do homem
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com o componente zoolgico repleta de contradies e ambigidades, uma vez que a fauna nativa tanto pode se constituir em fonte de recursos quanto na possibilidade de riscos para o homem e seus animais domsticos. Os conflitos entre homem e animais no se restringe aos rpteis, se estendendo a outros grupos, tais como mamferos, sobretudo os carnvoros (Conover 2002; Graham et al. 2005; Marshall et al. 2007; Alves et al. 2009b; Inskip & Zimmermann 2009). Conflitos ocorrem quando as necessidades e o comportamento de animais se chocam com os objetivos dos seres humanos, ou quando os desejos humanos geram impactos negativos para a vida selvagem. Estas relaes podem ocorrer quando animais selvagens danificam colheitas, ferem ou mata animais domsticos, ameaando ou matando pessoas (Kaltenborn et al. 2006; Treves et al. 2006). Conexes conflitantes entre vida selvagem e comunidades humanas despertam muito interesse e representam um grande desafio para os conservacionistas, que procuram encontrar uma sada que beneficie ambas as partes. Tabela 1. Espcies de rpteis e respectivas finalidades de uso ou relaes conflituosas no Brasil. A- alimentar, M- medicinal, MR- mgico religioso, AE- animais de estimao, O- Ornamento e decorao, RC- Relao conflituosa. Familia /Espcies/ Nome popular Jacars Alligatoridae Paleosuchus palpebrosus - (Cuvier, 1807) jacar coroa, jacar, jacarpreto, crocodilo Paleosuchus trigonatus - (Schneider, 1801) jacar Caiman crocodilus (Daudin, 1802) jacar tinga Caiman latirostris (Daudin, 1802) jacar-do-papo-amarelo Melanosuchus niger (Spix, 1825) jacare a Paleosuchus trigonatus - (Schneider, 1801) jacar coroa Serpentes Boidae Boa constrictor Linnaeus, 1758 boa,jibia
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Corallus caninus (Linnaeus, 1758) cobra papagaio Corallus hortolanus - (Linnaeus, 1758) cobra de veado, cobra veadeira Eunectes murinus (Linnaeus, 1758) sucuruj, sucuri Epicrates cenchria (Linnaeus, 1758) salamanta Epicrates assisi Machado, 1945 Colubridae Spilotes pullatus (Linnaeus, 1758) caninana Leptophis ahetula (Linnaeus, 1758) cobra cip Oxybelis aeneus (Wagler, 1824) cobra cip Tantilla melanocephala (Linnaeus, 1758) cobra rainha, cobra do folhio Mastigodryas bifossatus (Raddi, 1820) jaracu Dipsadidae Boiruna sertaneja Zaher, 1996 cobra preta Drymarchon corais (Boi, 1827) Oxyrhopus trigeminus Dumril, Bibron & Dumril, 1854 falsa coral, tricolor Philodryas olfersii (Lichtenstein, 1823) cobra verde Philodryas nattereri Steindachner, 1870 corre-campo Xenodon merremii (Wagler, 1824) focinho-de-cachorro Liophis viridis Gnther, 1862 cobra verde, cobra dgua Pseudoboa nigra (Dumril, Bibron & Dumril, 1854) cobra preta Sibynomorphus neuwiedii (Ihering, 1911)

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Viperidae Bothrops leucurus - Wagler, 1824 jararaca Lachesis muta - (Linnaeus, 1766) surucucu pico-de-jaca Caudisona durissa - (Linnaeus, 1758) cascavel Bothriopsis bilineata bilineata (Wied, 1825) surucucu-de-pindoba, pingode-ouro, two-striped forest pitviper Elapidae Micrurus ibiboboca - (Merrem, 1820) cobra-coral Quelnios Chelidae Phrynops geoffroanus (Schweigger, 1812) cgado Phrynops tuberosus (Peters, 1870) (Peters, 1870) cgado Chelus fimbriatus - (Schneider, 1783) Mesoclemmys nasuta - (Schweigger, 1812) Platemys platycephala - (Schneider, 1792) Mesoclemmys tuberculata (Lderwaldt, 1926) cgado, cgadodgua Cheloniidae Caretta caretta - (Linnaeus, 1758) tartaruga cabeuda Chelonia mydas - (Linnaeus, 1758) tartaruga verde, aruan Eretmochelys imbricata (Linnaeus, 1766) tartaruga de pente Lepidochelys olivacea - (Eschscholtz, 1829) tartaruga verde Dermochelyidae Dermochelys coriacea (Linnaeus, 1766) tartaruga de couro

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Emydidae Trachemys dorbigni (Dumril & Bibron, 1835) Geoemydidae Rhinoclemmys punctularia - (Daudin, 1801) Testudinidae Chelonoidis carbonaria - (Spix, 1824) jabuti Chelonoidis denticulata (Linnaeus, 1766) jabuti Podocnemididae Podocnemis expansa - (Schweigger, 1812) tartaruga da amaznia Podocnemis unifilis Troschel, 1848 tracaj Podocnemis sextuberculata - Cornalia, 1849 Peltocephalus dumeriliana (Schweigger, 1812) cabeuda Podocnemis erythrocephala - (Spix, 1824) Family Kinosternidae Kinosternon scorpioides (Linnaeus, 1758 muu Family Geoemydidae Rhinoclemmys punctularia (Daudin, 1801) Lagartos Iguanidae Iguana iguana - (Linnaeus, 1758) camaleo, iguana Teiidae Ameiva ameiva (Linnaeus, 1758) sardo grande, bico doce Cnemidophorus ocellifer (Spix, 1825) sardo pequeno, calanguinho, calango Tupinambis merianae (Dumril & Bibron, 1839) tegu, tejua, tei

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Tupinambis teguixin (Linnaeus, 1758) tejua Tropiduridae Tropidurus hispidus - (Spix, 1825) lagartixa, catenga, catexa Tropidurus semitaeniatus (Spix, 1825) lagartixa-de-lajedo Tropidurus torquatus (Wied, 1820) lagartixa Uranoscodon superciliosus - (Linnaeus, 1758) tamaquar Gekkonidae Hemidactylus mabouia - (Moreau de Jonns, 1818) lagartixa, briba Phyllodactylidae Phyllopezus periosus Rodrigues, 1986 briba TOTAL DE ESPCIES REGISTRADAS = 64 TOTAL

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