Principais ideias de Maquiavel e Hobbes 1.

Maquiavel

Depara-se com uma Itlia dividida em inmeros estados, sofrendo com disputas internas, hostilidades e invases por parte de cidades vizinhas; Observa com apreenso a falta de estabilidade da Itlia dividida em principados e repblicas. A obra o prncipe provocou inmeras controvrsias entre elas: a). Parece defender um absolutismo e o mais completo imoralismo. b). Sua leitura apressada nos leva ao mito maquiaveliano. Isto , chamamos pejorativamente maquiavlica a pessoa sem escrpulos, traioeira e astuciosa. Como expresso desse amoralismo, atribui-se a Maquiavel a mxima os fins justificam os meios.

A aparente contradio entre as duas obras de Maquiavel: O prncipe e Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio interpretada como anlise de duas circunstncias diferentes da ao poltica. Primeiramente representado pelo prncipe na Itlia dividida, o poder deve ser conquistado e mantido, justificando-se o poder absoluto; posteriormente, alcanada a estabilidade, possvel e desejvel a instalao da repblica. Ele tambm defende (em o prncipe) que necessrio o governante ter o apoio do povo, pois os grandes podem ser traioeiros. O prncipe deve ser dotado de Virt e fortuna. Isto deve ser dotado de coragem, esprito guerreiro, ou seja, ser capaz de realizar grandes feitos e provocar mudanas na histria (virt). Fortuna, diferente de bens e riquezas, quer dizer que o prncipe no pode deixar escapar a ocasio oportuna, o melhor momento (fortuna=sorte). Maquiavel rejeita a abordagem feita pelos gregos e medievais (poltica normativa, descritiva e prescritiva) e por isso considerado o fundador da cincia poltica ao seguir por novos caminhos. A poltica de Maquiavel realista, pois se baseia em como os homens agem de fato. Aceita que a natureza humana capaz do mal, do erro, analisa a ao poltica sem se preocupar em esconder o que se faz e no se costuma dizer. A esse realismo alia-se a tendncia utilitarista (fazer o maior bem para uma maior quantidade e pessoas), pela qual Maquiavel desenvolveu uma teoria voltada para ao eficaz e imediata. Defende uma mora poltica distinta de uma moral privada, uma vez que a ao poltica deve ser julgada a partir das circunstncias vividas e tendo em vista os resultados na busca do bem comum.

A nova tica no um amoralismo, mas uma nova moral pautada no que til para a comunidade. Ao explicitar suas ideias democrticas, desmente as interpretaes que geram o mito maquiaveliano. Pois, ao analisar os riscos da corrupo, que faz prevalecer os interesses particulares sobre os coletivos reconhece na lei o instrumento eficaz para forar as pessoas a respeitarem o bem comum.

2. Soberania e Estado moderno

Segundo Jean Bodin, soberania e o que mantm a unidade de todos os membros e artes que formam o corpo da Repblica. Para que sejam garantidas a coeso e a independncia do Estado, a soberania deve ser perptua e absoluta. Soberania: o Estado soberano o que tem posse de um territrio no qual o comando sobre seus habitantes se faz pela centralizao do poder. O conceito de soberania foi fundamental para justificar o poder centralizado das monarquias nacionais. O fortalecimento do Estado moderno levou ao absolutismo real. O poder absoluto dos reis foi sustentado no direito divino. Isso levou os filsofos contratualistas a buscarem uma explicao racional do poder soberano, para legitim-lo sem recorrer a interveno divina ou religiosa. Partem da hiptese do Estado de natureza, em que os indivduos viveriam com total liberdade e poder sobre si. Assim os filsofos contratualistas buscam entender o que teria justificado o abandono desse fictcio estado para constituir o Estado poltico, mediante contrato. Logo, o que se busca a origem do estado, ou seja, a sua razo de ser. O ponto crucial a legitimao da ordem social e poltica, a base legal do Estado. Segundo esse novo critrio, o poder no mais se funda no divino, mas na representatividade do consenso.

3. Thomas Hobbes

O absolutismo real que atingira seu apogeu e enfrentava inmeros movimentos de oposio baseados em ideias liberais.

Para Hobbes no estado de natureza o ser humano pode tudo. Enquanto perdurar esse estado no possvel segurana nem paz alguma, onde os interesses egostas prevalecem. Trata-se de um estado de guerra de todos contra todos. Hobbes pondera que o indivduo reconhece a necessidade de renunciar a seu direito a todas as coisas. Mas, essa renncia liberdade s tem sentido com a transferncia do poder a determinada pessoa ou pessoas. Desse modo por no ser socivel por natureza o ser humano o ser por artifcio: o medo e o desejo de paz levam os indivduos a fundar um estado social e a autoridade poltica, abdicando de seus direitos em favor do soberano. Para Hobbes o poder do soberano deve ser absoluto, isto , ilimitado. Caso contrrio, por pouco que seja conservada a liberdade natural, instaura-se de novo a guerra. E como no h limites para a ao do governante no possvel o sdito julgar se o soberano justo ou injusto, tirano ou no, pois no h abuso de poder ilimitado. Para Hobbes o Estado pode ser monrquico, quando constitudo por apenas um governante, bem como pode ser formado por alguns ou muitos. O importante que, uma vez institudo, o Estado no seja contestado: ser absoluto significa estar absolvido de qualquer constrangimento.