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Cahiers dtude de la Kabbale

Cahier n4 Structure des mondes spirituels

A propos de la collection Cahiers dtudes de la Kabbale


La collection Cahiers dtudes de la Kabbale rpond un besoin exprim par de nombreux tudiants de pouvoir disposer de cours formats, facilement imprimables, et organiss par thme. Bass sur les confrences donnes par le Rav Michal Laitman, chaque numro est ddi un sujet particulier et rgulirement rdit afin de donner accs au meilleur matriel dtude disponible. Grce cette collection, nous esprons fournir ltudiant intress une possibilit dtudier son rythme, les sujets qui lintressent. Pour linstant, disponible sous forme lectronique uniquement, les publications de la collection Cahiers dtudes de la Kabbale sont formats pour tre imprims en rectoverso ou uniquement recto, en format A4.

Tout droits rservs 2008 Bnei Baruch http://www.kabbalah.info/fr

Structure des mondes spirituels


Rav Michal Laitman

Leon 1................................................................................................................................ 5 Leon 2.............................................................................................................................. 17 Leon 3.............................................................................................................................. 25 Leon 4.............................................................................................................................. 31 Leon 5.............................................................................................................................. 35 Leon 6.............................................................................................................................. 42 Leon 7.............................................................................................................................. 48 Leon 8.............................................................................................................................. 52 Leon 9.............................................................................................................................. 56 Leon 10............................................................................................................................ 61

Leon 1
J'espre que je pourrai vous donner une vue d'ensemble de la science de la Kabbale pour que, aprs avoir pris connaissance d'un minimum de bases, vous puissiez ensuite progresser seuls. Si vous souhaitez continuer avancer pour avoir une comprhension concrte des mondes spirituels, vous poursuivrez votre tude avec notre groupe principal. Je vais expliquer de manire la plus condense possible les processus qui se droulent dans les mondes spirituels. Toutes nos connaissances des mondes spirituels proviennent des personnes qui ont personnellement russi acqurir la perception des mondes spirituels et ont dcrit les mcanismes et la structure de ceux-ci dans leurs ouvrages. Elles nous ont galement transmis des mthodes pour apprendre connatre ces mondes. Grce la mthodologie ainsi transmise, nous allons, tout en vivant dans ce monde, pouvoir, tout comme ces personnes, pntrer les mondes spirituels et en acqurir la connaissance, parvenir en percevoir la totale perfection, avoir une comprhension du dessein divin, nous connatre nous-mmes. Notre cours est bas sur trois sources: le Zohar de Rabbi Shimon Bar Yochai, crit au 4me sicle de notre re ; les ouvrages du Ari, kabbaliste qui vcut Safed au 16me sicle ; et les uvres du Rav Yhouda Ashlag, dit le Baal HaSoulam, qui vcu vers le milieu du vingtime sicle. Ces trois kabbalistes sont une seule et mme me qui s'est successivement incarne dans trois corps pour transmettre chaque fois une nouvelle mthode permettant de matriser les mondes spirituels et faciliter l'tude de la Kabbale la gnration suivante. Cette me est parvenue l'apoge de sa ralisation au cours de sa dernire incarnation pour donner vie Rabbi Yhouda Ashlag, le Baal HaSoulam. En descendant dans ce monde, cette me est parvenue de telles connaissances qu'elle a pu fournir des explications exhaustives sur la structure des mondes spirituels, commencer par leurs degrs les plus levs, de la naissance de la premire crature jusqu'au parachvement de l'univers. Le Rav Yhouda Ashlag, nous explique que la Lumire mane du Crateur, c'est ce que dsigne le dsir de crer les cratures et de faire leur dlice. Cette phase est appele point zro, ou la phase Racine, (Shorech) ou Keter.

Figure 1

Puis cette lumire qui mane du Crateur cre un rcipient qui lui correspond totalement par son dsir de se dlecter, emplit ce rcipient et fait son dlice. Cette phase est appele phase un (Alef) ou Hokhma. L'attribut de cette lumire est de donner sans rserve, de faire plaisir, et l'attribut du rcipient est de recevoir, de se dlecter. Quand la lumire pntre le rcipient, elle commence lui transmettre ses attributs, et le rcipient souhaite alors tre semblable cette lumire, il veut donner sans rserve, mais il refuse de recevoir car il n'a rien donner. Ce processus correspond la phase deux (Bet), ou Bina. Le rcipient, qui prouve alors de l'abattement, commence rflchir propos du but de la cration qui est de le crer et de faire ses dlices. Cependant, ce rcipient ne peut se dlecter que s'il reoit une certaine portion de lumire. La phase suivante correspond donc au dsir de recevoir, disons, 10 % de lumire, de dlices, mais dans une intention oriente vers le Crateur, sans recevoir le reliquat de lumire. Ce processus correspond une phase mixte, la troisime (Guimel), ou Ze''r Anpin (Petit Visage). Aprs tre parvenu ce degr qui est constitu de deux lments antagonistes, le rcipient dsir dcouvre qu'il est plus naturel pour lui de recevoir que de donner sans rserve, ce qui quivaut ne pas recevoir. L'attribut originel, celui de recevoir et de se dlecter, renat en lui. La lumire de Hassadim, qui n'a empli que 10 % du rcipient, ne peut pas transmettre celui-ci ses attributs du donner sans rserve, cet attribut originel

qu'est le recevoir prdomine par consquent sur les transformations extrinsques de l'ancien dsir de se dlecter. Suite ce processus, le rcipient dcide de s'emplir, de se dlecter 100 %, de recevoir toute la lumire. Ceci correspond la phase 4 (Dalet), ou Malkhout. Ce rcipient, alors empli totalement de lumire, est qualifi d'authentique, c'est une vraie crature parce que ses dsirs manent de lui-mme, ce qui est diffrent du rcipient de la phase Alef qui, dpourvu d'aspirations personnelles, tait passivement empli de lumire parce que tel tait le dsir de la lumire, du Crateur. C'est seulement au cours de la phase quatre que la crature choisit vritablement de recevoir la lumire, de recevoir ce qui mane du Crateur. Ce premier dsir de recevoir les dlices procurs par la lumire apparat alors l'intrieur de la crature elle-mme. Les phases de Hokhma, Bina, Ze''ir Anpin et Malkhout sont appeles les quatre phases de la diffusion de la lumire directe qui mane du Crateur pour crer le dsir de recevoir, c'est--dire pour crer une crature authentique.

Figure 2 Il n'existe rien hormis le dsir du Crateur consistant faire plaisir, et le dsir de la cration consistant recevoir, prouver des dlices. Tout est subordonn ce processus. Quoi que nous puissions dire de la cration, de toutes les phases de son dveloppement:

minral, vgtal, animal et humain, tout est dsir de recevoir une certaine portion de lumire, dsir de se dlecter. Le Crateur a cr la cration pour que, quand elle reoit la lumire, elle se dlecte non pas gostement, mais avec une perfection absolue: qu'elle prouve des dlices infinis et illimits. Si la lumire pntre le rcipient et l'emplit totalement, ce rcipient ne peut plus rien recevoir, car la lumire teint le dsir, et la dlectation disparat avec l'extinction du dsir. Il n'est possible de recevoir sans limites que dans le cas o l'homme reoit dans une intention non oriente vers soi-mme, autrement dit quand il se dlecte pour faire plaisir celui qui donne. Par exprience, nous savons tous que mme lorsque nous avons trs faim et que nous commenons manger, au bout d'un certain laps de temps, nous apaisons notre faim au point de ne plus dsirer manger, mme si les mets proposs sont les plus dlicieux. Le plaisir n'est pratiquement prouv qu' la limite entre le plaisir lui-mme et le dsir d'prouver du plaisir. Ds que le plaisir pntre dans le dsir et commence le satisfaire, le dsir d'prouver du plaisir s'teint progressivement. Si le plaisir est plus grand que le dsir, il provoque mme de la rpulsion. Comment transformer le plaisir en quelque chose de parfait et d'illimit? Un schma particulier a t mis au point par le Crateur. Selon ce schma, si l'homme prouve du plaisir non pas de recevoir pour soi-mme, mais de faire plaisir autrui, ce plaisir est infini parce qu'il dpend de la quantit et de la personne qui il peut faire plaisir, plus la quantit donne est grande, plus cet homme prouve de plaisir. Cet tat engendre une existence ternelle, la perfection, et correspond aux attributs divins. C'est prcisment cet tat que le Crateur souhaite amener l'ensemble de la cration. Si la crature souhaite exclusivement recevoir, elle se trouve naturellement dans un cercle ferm et a bien la sensation qu'elle est l'intrieur de ce cercle. Si elle ressentait le plaisir que le Crateur prouve quand elle se dlecte, elle se dlecterait infiniment, l'image de la mre qui donne sans rserve son enfant. Le schma optimal correspond la perfection. La lumire ne porte pas de simples dlices en elle, il s'agit des dlices procurs par la connaissance illimite, l'existence infinie, la connaissance de soi, l'analyse de soi, par la sensation d'ternit, de perfection et de dlectation qui imprgne tout. Ce schma idal correspond au Crateur qui donne sans rserve la lumire la crature. Cette crature consent recevoir la lumire la condition qu'elle fasse ainsi plaisir au Crateur. Ce schma est qualifi de rciproque, porte le nom de lumire rflchie, la diffrence de la lumire directe qui mane du Crateur. Pour raliser ce schma, il faut, avant tout, qu'il y ait un dsir qui attire la lumire directe vers la crature. Ensuite, la crature place un cran sur le trajet de cette lumire, un cran qui fait obstacle la pntration de la dlectation prouve des fins personnelles et qui dirait en quelque sorte qu'il peut recevoir les dlices en lui, mais seulement dans une

portion quivalant ce qu'il peut donner sans rserve, autrement dit dans une intention oriente vers le Crateur. En d'autres termes, l'change suivant a lieu: le Crateur procure du plaisir la crature, celle-ci consent prouver, recevoir ce plaisir la condition exclusive que, ce faisant, elle fasse plaisir au Crateur. La Baal HaSoulam prend l'exemple trs simple de l'hte et du matre de maison. Le matre de maison offre son hte une table garnie de mets. L'hte s'assoit, mais il n'ose pas manger, tout d'abord parce qu'il ne veut pas se sentir en position de recevoir, puis il ne sait pas trs bien quel point le matre de maison est sincre dans son dsir de le rgaler. L'hte prouve de la honte d'tre en position de recevoir tandis que le matre de maison donne; c'est pourquoi cet hte refuse ce qui lui est propos afin de connatre le vritable dsir du matre de maison. Si le matre de maison se met insister, demande son hte de faire honneur ce qu'il lui propose, en assurant que cela lui ferait plaisir, alors, aprs avoir refus maintes reprises, mais convaincu totalement maintenant qu'il ferait plaisir au matre de maison, l'hte se met manger, mais cette fois, il se sent dans la position d'une personne non plus qui reoit, mais qui donne au matre de maison. Les rles ont t inverss. Mme si c'est le matre de maison qui a prpar tous les mets dans sa propre maison et invite sa propre table, il comprend que son dsir de faire plaisir dpend uniquement de son hte qui dtient le succs de l'entreprise et, par consquent, peut diriger la situation. Le Crateur a cr la crature spcialement pour que, sous l'action de la lumire, elle commence prouver un sentiment de honte en recevant et, en ayant recours son droit de choisir, son libre arbitre, elle parvienne au degr qui se caractrise par le fait que les cratures reoivent, prouvent des dlices dans une intention non pas personnelle, mais oriente vers le plaisir du Crateur. Dans ce cas, la crature devient l'gale du Crateur, Malkhout s'lve au niveau de Keter et acquiert les attributs divins. Ces attributs, ces caractristiques, ce ressenti chappent toute description, nous ne pouvons pas les concevoir. Pntrer les mondes spirituels en s'levant d'un seul degr de similitude avec le Crateur quivaut dj l'ternit, aux dlices absolus et la Connaissance, mais il est impossible de dire quoi que ce soit du dernier niveau de notre monde au moyen de notre langage. La science de la Kabbale tudie le dveloppement progressif de la cration. La Kabbale nous parle du chemin que doit parcourir notre monde et tous les mondes, l'ensemble de l'univers en procdant progressivement leur rparation pour parvenir au niveau du Crateur, du degr de perfection et d'ternit. Nous devons procder cette rparation en vivant dans notre monde, dans notre corps, dans notre quotidien terrestre. Les kabbalistes sont parvenus ce degr de perfection, ils l'ont dcrit en disant que toutes les mes, chacune en son temps, devaient y parvenir. Tant que la dernire me n'aura pas parcouru ce chemin, le cycle des mes, leur descente dans ce monde qui est le seul lieu

o peut se drouler la rparation, se poursuivra pour les faire accder aux mondes spirituels et atteindre le niveau du point zro de Keter. Se pose la question: ce processus peut-il se drouler au cours d'une seule vie? Non, ce n'est pas possible. Quand l'homme nat, une me s'incarne en lui qui est dj venue en ce monde, qui est passe par certains stades de rparation, elle a dj une certaine exprience. C'est pourquoi les hommes qui naissent aujourd'hui sont bien plus intelligents, plus expriments, ils sont davantage prts aux conditions actuelles du progrs technique et culturel, aux transformations de toutes sortes de notre socit. Le dsir d'tudier la Kabbale de notre gnration est de plus en plus fort. Les mes ont dj acquis une telle exprience au cours des vies antrieures, sont parvenues de telles connaissances que d'ici vingt vingt-cinq ans, une personne ne pourra pas vivre sans la recherche de la connaissance du spirituel. En revanche, autrefois, seules quelques units parmi des millions ressentaient vaguement le besoin de spirituel. Dans quelques annes seulement il sera possible au cours d'une vie, et mme moins, de parvenir la connaissance des mondes spirituels. C'est le dessein de la cration, il est prdtermin. Nous sommes tous des fragments d'une seule et mme Malkhout et nous tous sommes dots d'un attribut et d'un rle bien prcis dans ce monde. En transformant notre attribut sous l'action de divers facteurs de notre monde et selon le systme spcifique de l'tude de la Kabbale, chacun des fragments procde sa rparation et, ce faisant, parvient au degr suprme. Le chemin des fragments est dtermin d'avance de l'en-haut. Nous venons tous au monde avec une certaine me, avec certaines qualits. Aucun de nous n'a choisi son me. Il va de soi que le chemin de chacun est dtermin d'avance galement. Qu'est-ce qu'il nous reste faire? O est notre libre arbitre? Pourquoi est-ce que nous sommes des tres dous d'intelligence et non pas des lments tout simplement mcaniques sur lesquels seraient exerces telles ou telles actions? De quelle manire le Crateur a-t-il pris ses distances par rapport nous et nous a donn la possibilit de nous exprimer? La rponse commune toutes ces questions est la suivante: pour que l'homme veuille de lui-mme progresser sur le chemin de sa rparation et de son lvation et qu'il puisse s'activer pour avancer la vitesse laquelle il fait natre en lui la force de son dsir. Chacun de nous a l'obligation de parvenir au but final, au but suprme en partant du point initial o nous nous trouvons tous. Dans ce processus nous n'avons pas de libre arbitre Nous sommes obligs de parcourir ce chemin en passant par toutes ses phases et tous les ressentis y tant lis, de les incorporer en nous progressivement, de vivre et d'prouver le chemin parcouru. La libert signifie tre d'accord avec tout ce qui survient en chemin, justifier chaque tape et choisir la vitesse maximale pour faire progresser la rparation et parvenir l'union avec le Crateur. Cela et seulement cela dpend de l'homme, c'est en cela que rside l'essence de la cration: qu'elle dsire se dbarrasser au plus vite de la condition dans laquelle elle

se trouvait quand le Crateur l'a cre, qu'elle se rpare qualitativement et, parvenue au degr suprme, s'unisse au Crateur. C'est en proportion de l'intensit du dsir de progresser qui est en l'homme que celui-ci peut s'appeler homme, dans le cas contraire, il est un individu impersonnel. La Kabbale est la seule science qui dveloppe en l'homme une personnalit indpendante, individuelle et libre. Les quatre phases de la formation d'un Kli se distinguent entre elles par le dsir de se dlecter (Aviout signifie paisseur ). En phase zro et en phase Alef, ce dsir n'existe pas. Plus la crature s'loigne du Crateur, plus le dsir de se dlecter est fort, plus il est grossier, goste, plus cette crature dsire recevoir des fins personnelles. La quatrime phase, Malkhout, est totalement goste, elle est dsir qui mane de sa propre dcision. Chacune des quatre phases suivantes se trouve l'une dans l'autre: Keter se trouve dans Hokhma, toutes deux sont dans Bina, toutes trois sont dans Ze''ir Anpin, Malkhout comporte les quatre phases. Chacune des phases prcdentes soutient la phase suivante et en assure l'existence. La quatrime phase a reu l'ensemble de la lumire qui l'a emplie totalement. Nous savons que lorsque la lumire emplit le rcipient de dlices (d'autant plus que le rcipient souhaite recevoir et attire en lui la lumire), ce rcipient reoit d'elle l'attribut du donner sans rserve. C'est alors que Malkhout commence ressentir que son attribut est totalement l'oppos de celui de la lumire. Elle prend alors conscience de son gosme par rapport l'attribut du donner, cela dveloppe en elle un tel sentiment de honte qu'elle cesse de recevoir la lumire et reste vide. Le rejet de la lumire hors de Malkhout est appel premire restriction (Tsimtsoum alef). Une fois qu'elle est vide, Malkhout entre en quelque sorte en tat d'quilibre avec l'attribut du donner: aucun des deux ne reoit et aucun ne donne, il n'y a aucune rciprocit de plaisir. Comment faire en sorte que Malkhout soit l'gale du Crateur? De la mme faon que dans l'exemple de l'hte et du matre de maison. Malkhout repousse toute la lumire qui lui parvient car elle ne veut pas se sentir en position de recevoir, ensuite elle pose la condition qu'elle acceptera une portion de lumire en elle, mais cette fois, non pas pour s'en dlecter, mais parce qu'elle veut faire plaisir au Crateur, car elle sait qu'Il dsire qu'elle se dlecte. Une telle faon de recevoir quivaut alors au donner sans rserve, et Malkhout est alors en position non plus de recevoir, mais de donner. Nous voyons que pour qu'apparaisse un authentique dsir, la lumire doit passer par quatre phases. Un processus analogue se droule avec nos dsirs quels qu'ils soient. Avant qu'un dsir se manifeste en nous, il passe par toutes les phases du dveloppement de la lumire qui mane du Crateur jusqu' ce que nous le ressentions en nous. Sans la lumire, il ne peut pas y avoir de dsir. La lumire est originelle, le dsir apparat en second lieu.

Etudions la structure de la cration (Figure 3) cre au cours de la phase quatre. La lumire qui mane du Crateur est qualifie de lumire directe (Ohr Yachar), la lumire que repousse Malkhout est qualifie de lumire rflchie (Ohr Hozer), la lumire qui pntre partiellement dans le rcipient est qualifie d'intrieure (Ohr pnimi).

Figure 3 Le Kli (rcipient) L'hte est attabl devant les mets et le matre de maison, il refuse tout, puis il dcide de manger un peu, cette fois pour faire plaisir au matre de maison bien que, des yeux, il soit prt tout avaler. Autrement, ici, il faut utiliser ses dsirs gostes, mais dans une intention altruiste. Lorsque l'hte commence soupeser, il comprend qu'il ne peut pas, pour faire plaisir au matre de maison, accepter tout le repas, mais seulement une petite portion. C'est la raison pour laquelle la crature, aprs avoir opr une restriction, peut accepter avec altruisme une petite proportion de la lumire, disons, 20%, mais elle repousse les 80% restants. Cette partie de la crature o est prise la dcision relative la portion de lumire qui pntrera dans une intention oriente vers le Crateur, est appele Rosh (tte). La partie de la crature dans laquelle pntre la lumire est appele Gouf (corps, partie intrieure), et la partie de la crature qui reste vide est qualifie de termine (Sof), c'est l'endroit o la crature procde une restriction, ne veut plus accepter la lumire.

Figure 4 Le partsouf Des dnominations sont donnes aux parties de la cration par analogie notre corps. Il n'y a pas de dnominations, de chiffres, d'tiquettes dans les mondes spirituels. Il est cependant plus simple d'utiliser des mots. Les kabbalistes ont choisi pour s'exprimer une langue trs simple: comme tout ce qui existe dans notre monde mane des mondes spirituels, l'en-bas tant directement li l'en-haut, chaque lment de notre monde tant li chaque lment des mondes spirituels, et que tout dans notre monde porte un nom, ils prennent la dnomination de l'lment de notre monde pour dsigner l'lment spirituel qui le gnre. Prenons l'exemple d'une pierre dans notre monde, il y a dans l'en-haut une force qui gnre cette pierre, nous appellerons donc cette force pierre. La seule diffrence est que la pierre spirituelle est une racine spirituelle dote d'attributs particuliers auxquels correspond, dans notre monde matriel, une branche portant le nom de pierre. C'est ainsi qu'a t cre la langue des branches qui permet, en employant des noms, des dnominations, des actions de notre monde, de sous-entendre des lments et des actions des mondes spirituels. Tous les livres saints sont crits dans cette langue. Ni la Torah, ni le Talmud, ni autres ouvrages semblables ne contiennent aucun mot dsignant notre monde matriel bien que tous soient crits au moyen d'une langue de notre monde. Chaque lment de notre monde qui est voqu dans ces livres sous-entend l'lment correspondant dans les mondes spirituels.

C'est pourquoi la partie des mondes spirituels qui fait l'objet d'une analyse, d'un calcul, est appele Rosh (tte) (figure 2), et la partie de l'cran qui est situe au-dessus de Malkhout et laisse pntrer la lumire, est appele ph (bouche). La partie dans laquelle pntre la lumire est appele gouf (corps). La ligne qui exerce une restriction sur la pntration de la lumire dans le gouf, est appele tabour (nombril). La partie extrme qui demeure sans lumire est appele sioum (fin). L'ensemble de l'lment constitue la cration, l'me, Malkhout. Donc, aprs avoir reu 20 % de lumire, le partsouf commence prouver la pression exerce de l'extrieur par la lumire environnante, ohr makif, qui dirait en quelque sorte que la portion de lumire reue est si bonne, et qu'il en reste tellement l'extrieur qu'il serait bon d'en goter encore un peu. Nous savons tous qu'il vaut mieux ne pas prouver de plaisir du tout que d'en prouver juste un peu. Le plaisir commence faire pression et de l'intrieur et de l'extrieur, il devient beaucoup plus difficile de rsister. Tant que le partsouf n'a rien accept, il peut trs longtemps en rester l'tat initial, mais aprs avoir got la lumire, les dlices qu'elle procure font pression de l'intrieur et de l'extrieur. Si le partsouf accepte de laisser pntrer en lui encore un peu de lumire, c'est dj pour son propre plaisir, car la force de rsistance son gosme ne peut agir que sur 20 %. Le partsouf n'est pas d'accord. Ce n'est pas dans ce but qu'il a effectu une premire restriction. Il repousse donc une telle dmarche et il ne lui reste plus qu'une seule issue: rejeter hors de lui la lumire pour revenir l'tat initial o il tait avant d'accepter la lumire. C'est ce qu'il fait. La pression exerce simultanment par ohr pnimi et ohr makif sur le tabour est appele bitoush (choc) pnim ou makif (de l'intrieur et de l'extrieur). Comment s'effectue la pntration de la lumire (dans le cas prsent 20 %) dans le gouf? L'cran qui tait install au commencement au niveau de peh de Rosh, (le mot de en aramen dsigne l'appartenance comme en franais (la bouche de la tte), descend sous l'action de la lumire de 20 % au-dessous du gouf jusqu' la ligne du tabour. Au moment o la lumire est rejete hors du Gouf, l'cran s'lve progressivement du tabour dans la peh de Rosh, repoussant en quelque sorte la lumire hors du gouf. Avant la pntration de la lumire dans le gouf, le partsouf avait en tte l'information concernant la lumire, connaissait les dlices qu'elle comporte, l'intensit de la force de rsistance l'autosatisfaction est en proportion de l'intensit du dsir du partsouf. En fonction de l'information qui est demeure en lui propos de son tat quand il tait totalement empli de lumire, avant la restriction du dsir dans le Monde de l'Ein Sof, et de l'tat aprs la restriction, le partsouf conserve le souvenir du pass, une inscription particulire en lui, qui est appele rechimo. Qu'est ce qui existe dans le spirituel? Rien hormis le dsir de se dlecter et les dlices qui peuvent satisfaire ce dsir. L'Aviout dsigne le dsir (l'information relative au dsir dans le partsouf), et le revtement (itlabshout) correspond la lumire qui se vtirait en quelque sorte d'un kli. On peut dire encore qu'il n'existe que le Crateur et la cration.

De l'tat prcdent, il reste toujours un rechimo de l'itlabshout et un rechimo de l'aviout. Ces deux paramtres sont largement suffisants pour caractriser l'tat prcdent du partsouf. Aprs avoir rejet la lumire, tout partsouf a parfaitement connaissance de ce qu'il ressentait au moment o la lumire tait prsente en son gouf, il a dj cette exprience, il sait comment agir ensuite et les calculs qu'il peut faire. Maintenant, le partsouf de la figure 5 comprend qu'il ne peut pas retenir 20 % de lumire, il dcide d'en goter 15 %, galement dans une intention oriente vers le Crateur.

Figure 5 - 5 Partsoufim : Galgalta, AB, SAG, MA, BON Pour ce faire, il doit descendre plus bas, autrement dit sa Rosh et sa peh seront au-dessous du niveau du partsouf prcdent. La lumire qui frappe l'cran est repousse, il n'en pntre, disons, que 15 %. Comment distinguons-nous l'itlabshout et l'aviout? Le calcul se fait partir du Olam Ein Sof alors que la Malkhout (aviout dalet) est totalement emplie de toutes les forces de la lumire qui lui correspond (itlabchout dalet), autrement dit la caractristique de cette Malkhout emplie de lumire correspondait dalet de dalet (Malkhout de Malkhout). Le partsouf suivant dtient dj des informations sur sa capacit emplir de lumire l'aviout-dsir guimel uniquement. Et ainsi de suite. Chaque partsouf suivant abaisse de plus en plus la capacit d'emplir son gouf de lumire dans une intention oriente vers le Crateur. Il y a 25 partsoufim en partant du haut. Quand le tour du dernier partsouf

arrive, sa partie infrieure franchit la ligne de sparation de l'cran (massakh) entre les mondes spirituels et notre monde. C'est alors qu'il brille dans notre monde. Notre monde est un tat de Malkhout se caractrisant par l'absence d'cran.

Leon 2
Question: comment peut-on appliquer les connaissances en Kabbale sa propre vie pour influer sur celle-ci? Rponse: Il faut tout d'abord comprendre ce qu'est la vie, son sens, la raison pour laquelle elle nous est donne, partir de quoi elle commence et comment elle se termine. Aprs cela, il est possible de la lier la Kabbale. La Kabbale nous dit que le Crateur a cr tous les mondes simultanment, y compris notre monde. La Kabbale nous est donne pour que nous la mettions profit dans ce monde. Le Crateur a cr l'homme pour que celui-ci reoive des dlices infinis et absolus. Pour y parvenir, l'homme doit connatre le fonctionnement de l'ensemble du systme des mondes. Les lois de notre monde manent des mondes spirituels o nous nous trouvons avant notre naissance et aprs notre mort. Seul le segment de vie qui se droule dans notre corps physique est important pour nous. La Kabbale peut nous enseigner comment le vivre, en nous disant comment tirer le maximum des vnements qui nous arrivent parce que, pour progresser spirituellement, l'homme doit connatre et employer de manire optimale les capacits qui s'ouvrent lui. La nature de notre monde est: minrale, vgtale, animale et humaine. Il est bien de comprendre cette me qui descend en nous ainsi que les lois qui prsident son dveloppement. Au cours de sa vie, l'homme doit, d'aprs la loi du dveloppement des niveaux spirituels, accder au degr suprme. Il lui est donn un grand nombre de chances, si ce n'est pas au cours de cette vie, ce sera au cours d'une suivante, ou bien de beaucoup de suivantes, jusqu' ce qu'il atteigne le niveau requis. La Kabbale est une aide pour acclrer le chemin. Le Crateur a labor une formule trs intressante: ou bien l'homme commence se poser des questions sur le sens de sa vie en ce monde sans attendre les souffrances, ou bien des souffrances lui sont envoyes pour l'amener se poser ces questions. En d'autres termes, l'homme chemine vers le but de plein gr sinon de force. La Kabbale lui propose de cheminer de sa propre initiative, de la manire la plus optimale, en tant heureux. Est-ce que la Kabbale peut aider payer les traites d'achat de l'appartement, russir en affaires, dans la vie conjugale, etc.? Il va de soi que cette question n'a pas lieu d'tre. La Kabbale enseigne comment mettre en uvre ce monde de la manire la plus optimale pour atteindre le but vers lequel le Crateur nous pousse au moyen de toutes sortes de dsagrments. La Kabbale nous explique avec quel bagage spirituel l'homme devrait quitter cette vie, et non pas comment il peut rsoudre ses problmes personnels, mais comment parvenir au degr suprme qui est la raison de ses problmes quotidiens. Les souffrances sont envoyes prcisment pour nous lever spirituellement.

Une fois que l'homme connat les lois des mondes spirituels, il connat galement ce qui lui est envoy, et pour quelle raison, de quelle manire il peut tirer le maximum de ce que lui envoie le Crateur, de quelle manire agir correctement. Le plus souvent, nous ne comprenons pas ce que nous pouvons faire quand quelque chose nous est envoy, nous ne savons pas o nous enfuir, qui nous adresser. En trouvant une solution nos problmes quotidiens comme nous en avons l'habitude, en faisant front, nous nous heurtons de nouveaux problmes, car ceux-ci ne disparatront que lorsqu'ils auront rempli leur fonction: nous pousser vers le but de cette vie. La connaissance des lois spirituelles nous permet de voir les causes et les consquences des faits, d'avoir en quelque sorte une vue du dessus des vnements, de leurs relations mutuelles. Nos actions deviennent alors rflchies, et la vie se fait diffrente, elle ne semble plus sans issue. Nous relions en un seul mme tout les tats avant d'tre en ce monde, au moment de la priode terrestre et aprs. Il s'agit d'un tout autre niveau d'existence. A notre poque, un grand nombre de personnes se posent des questions propos du sens de la vie, propos de l'en-haut. C'est leur exprience accumule antrieurement au cours des vies prcdentes qui en est la raison. Le Crateur a cr les souffrances pour que l'homme rflchisse au sens de la vie, l'origine de celles-ci. Par sa rflexion, l'homme s'adresse au Crateur sans en avoir conscience. Le Crateur attend de nous le dsir d'tre en union avec Lui. Quand l'homme prend un livre en mains, il peut, sans attendre que les souffrances le poussent, progresser sur le chemin au moyen de l'tude. C'est alors que les souffrances sont prouves comme une dlectation, et l'homme progresse plus rapidement en comprenant la raison et l'origine de ces souffrances. Le Crateur transforme la source des souffrances en source de dlices. C'est de nous que dpend la vitesse laquelle nous progressons, ce qui correspond notre droit de choisir, notre libre arbitre. Le Crateur a cr le plaisir pour le mettre notre disposition, mais Il nous aiguillonne pour que nous l'utilisions correctement. Notre aspiration des plaisirs apparents nous fait souffrir. Nous sommes prts faire n'importe quoi pour en prouver. En d'autres termes, les souffrances correspondent un manque de satisfaction. Aucune course aux plaisirs ne conduit rien de bon parce que les plaisirs cessent de prsenter de l'intrt ds que satisfaits, et nous nous mettons aussitt la recherche d'autre chose. Le plaisir disparat ds qu'il est satisfait. Les souffrances ne peuvent jamais tre satisfaites par le plaisir. Le plaisir n'est prouv qu' la limite entre les souffrances et la satisfaction, au moment du premier ressenti. La poursuite de la satisfaction teint de plus en plus le plaisir. Cette approche de la satisfaction a des effets pervers. Pour que le plaisir soit sans fin, il faut apprendre donner autrui. Sachant que le Crateur dsire que nous prouvions du plaisir, c'est uniquement pour cette raison qu'il faut l'prouver, pour faire Son propre plaisir, et non pas pour rechercher l'autosatisfaction.

Il est difficile de parler de ce sujet l'heure actuelle, il n'existe pas de mots pour expliquer ce mcanisme. Sa comprhension n'est possible que lorsque le Crateur s'ouvre l'homme. C'est alors que celui-ci commence ressentir le Crateur, aprs avoir travers le massakh, l'cran, qui spare notre monde et les mondes spirituels, autrement dit 6000 degrs du gmar tikoun (l'achvement de la rparation). Chaque degr spirituel est en quelque sorte un degr de dvoilement du Crateur. Le gmar tikoun se produit quand l'homme a rpar totalement ses dsirs. La premire phase de l'tude de la Kabbale consiste lire le plus possible d'ouvrages, faire passer travers soi le plus possibles de connaissances. La phase suivante consiste travailler en groupe, l'tudiant unit alors ses dsirs l'ensemble du groupe, et son rcipient grandit d'autant plus que l'tudiant s'intgre au groupe. Le groupe permet de commencer ressentir ce qui est au-del des intrts personnels et il reprsente galement le Crateur car tout ce qui se situe en dehors de l'homme est le Crateur. Rien n'existe hormis le Crateur. Pour l'essentiel, le travail commence et s'achve dans le groupe. A toutes les poques, les kabbalistes ont organis des groupes. C'est seulement dans le cadre du groupe et des relations au sein du groupe que les tudiants progressent dans leur connaissance des mondes spirituels. Gmar tikoun, l'achvement de la rparation, correspond au moment o l'ensemble de l'humanit deviendra un seul et mme groupe de kabbalistes, le chemin est long avant d'y arriver, mais cela commence devenir ralisable. Dans tous les cas, les racines, les forces sont prpares au niveau de l'en-haut. Nous allons tudier deux phases: la descente de la crature de l'en-haut dans l'en-bas, sa progression partir de sa pense, de sa condition telles que le Crateur les a conues, pour parvenir dans notre monde. La seconde phase correspond l'lvation de l'homme de notre monde vers l'en-haut pour atteindre le niveau suprme. L'lvation n'est bien sr pas corporelle (le corps se situe dans ce monde), elle s'effectue au moyen des progrs personnels et du perfectionnement spirituel. Le Partsouf structure spirituel lmentaire Quelques mots propos du partsouf que nous avons prcdemment tudi. Nous avons connaissance de deux tats: celui correspondant au partsouf qui reoit la lumire et s'en dlecte, le Kli s'appelle alors hokhma, et celui correspondant au Kli qui dsire donner sans rserve et s'en dlecte, ce Kli est appel bina. Ces deux Klim sont radicalement antinomiques. Il y a galement un autre tat, intermdiaire, correspondant au Kli qui reoit pour faire plaisir au Crateur, mais demeure en majeure partie vide. Cet tat correspond au Zeir Anpin (petit visage) car il n'y a pntr que 10 % de la lumire de la hokhma et 90 % de la lumire des hassadim.

Le niveau correspondant la prsence de la lumire de hokhma est appel visage, grand ou petit, en fonction de la quantit de ohr hokhma prsente. Le dernier stade, Malkhout, est appel vritable crature parce qu'elle veut passionnment recevoir la lumire de la hokhma. La lumire emplit donc entirement Malkhout. Ce niveau correspond au monde de l'ein sof, le Monde de l'Infini, autrement dit du recevoir sans limites. Ensuite Malkhout, tout en continuant dsirer recevoir la lumire comme auparavant, dcide de ne pas utiliser ce dsir, car elle comprend que ce dsir de recevoir des fins personnelles l'loigne du Crateur, elle procde donc une premire restriction, extirpe la lumire et reste vide. En donnant la lumire, Malkhout devient, par ses attributs, semblable au Crateur.

Figure 6 La dlectation prouve en donnant sans rserve est ressentie comme absolue, totale. Elle ne s'teint pas parce que donner sans rserve signifie ressentir l'objet du donner sans discontinuer, tout en procurant ainsi du plaisir cet objet. Le plaisir ressenti est alors illimit en quantit comme en qualit.

En crant les kelim, le Crateur a prvu qu'aprs avoir t emplis de lumire, ceux-ci auraient acquis les attributs du donner sans rserve pour finir par devenir semblables la lumire. Comment Malkhout peut-elle devenir semblable la lumire et se dlecter? Nous avons dit qu'elle construit au-dessus d'elle un cran antagoniste son gosme, oppos tous ses dsirs. 100 % de la lumire- dlices sont placs devant Malkhout, correspondant son dsir de recevoir disons 100 kg. Au moyen de l'cran ayant une force de rsistance quivalant 100 kg pour s'opposer son dsir de se dlecter, elle repousse tous les dlices et dcide qu'elle ne peut accepter que la quantit de lumire qui ferait plaisir au Crateur, et non elle-mme. Accepter cette quantit de lumire quivaut donner sans rserve. La lumire qui parvient Malkhout est appele ohr yachar, la lumire qui est rflchie est appele ohr hozer, et les 20 % de la lumire qu'elle laisse pntrer l'intrieur d'elle est appele ohr pnimi. La portion importante de lumire qui est reste l'extrieur est appele ohr makif. Ohr hassadim est contenue dans la partie infrieure de Malkhout, l o ohr Hokhma n'est pas entre. Il est rest un Rechimo de dalet de hitalbchout (informations sur la quantit et la qualit de la lumire) de la condition de Malkhout dans Ein sof. Pour effectuer dans sa tte le calcul permettant de recevoir les premiers 20 % de la lumire dans une intention oriente vers le Crateur, Malkhout a fait rfrence au Rechimo de dalet de histalbshout et de dalet de aviout. Pour prouver la honte spirituelle cause par le recevoir pour soi, il faut tout d'abord ressentir le Crateur, ressentir Ses attributs, percevoir en Lui la qualit du Donner, avoir conscience de Sa magnificence. La comparaison des attributs divins avec nos attributs gostes provoque alors un sentiment de honte. Pour parvenir ce niveau de ressenti, il faut avoir acquis beaucoup de connaissances. A mesure que l'homme comprend la magnificence du Crateur, il nat en lui le dsir de faire quelque chose pour Lui. Donner sans rserve au Tout-puissant quivaut recevoir. Nous pouvons l'observer dans notre monde: une personne qui a la possibilit de faire quelque chose pour faire plaisir un grand homme le fait volontiers et s'en rjouit. Notre travail consiste faire en sorte que le Crateur se dvoile nous, nous montre Sa magnificence, Sa puissance; ce que nous apercevons sert alors de source d'nergie pour faire quelque chose pour Lui. Le Crateur se dvoile quand l'homme est empreint totalement et dfinitivement du dsir que le dvoilement se fasse dans un objectif altruiste, autrement dit, dans le but d'acqurir des attributs altruistes. Le premier partsouf qui a reu une portion de lumire est appel Galgalta. Aprs bitouch pnim ou makif (chocs rciproques de ohr pnimi et de ohr makif sur l'cran au niveau du tabour), le partsouf sent qu'il ne pourra pas rsister aux dlices de la lumire qui se trouve encore l'extrieur et qui fait pression sur lui, l'obligeant accepter de la laisser

entrer. Il dcide alors d'arracher toute la lumire. A ce niveau, cette raction ne pose pas de problmes, le partsouf n'est pas du tout en contact avec les dlices, il ne les ressent pas. Quand il repousse la lumire, l'cran s'lve, s'affaiblit et s'unit avec le ph de Rosh. Ce processus est appel histalkout. Quand, sous l'action de la lumire, l'cran s'abaisse, il se revt d'encore plus d'aviout, il devient plus pais. Aprs avoir extirp la lumire du premier partsouf, il reste le rechimo de dalet de hitlabshout et de guimel de aviout. Un degr d'aviout a disparu, car le partsouf a compris qu'il ne peut plus travailler avec l'ancien degr de dalet. En fonction du degr d'paisseur, l'cran s'abaisse du ph de Rosh un niveau plus bas que dalet. Le niveau dalet correspond au ph du partsouf du galgalta, et le niveau guimel correspond son haz (sa poitrine). La lumire fait encore une fois pression sur l'cran partir de l'en-haut, l'cran la repousse tout d'abord puis dcide de l'accepter en fonction des rechimot, mais pas un niveau plus bas que le tabour du galgalta, car au-dessous de celui-ci, le partsouf n'a mme pas pu accepter la lumire. Le deuxime partsouf qui se dveloppe alors est appel A''B. Puis il se produit nouveau un bitouch pnim ou makif, une nouvelle extraction de la lumire, et il reste de nouvelles inscriptions (rechimot) dans le partsouf: guimel de hitalbchout (la lumire non pas du niveau 4, comme dans les A''B, mais du niveau 3) et bet de aviout ( nouveau perte d'un degr d'aviout, par suite d'un bitouch pnim ou makif). C'est pourquoi l'cran qui s'est tout d'abord lev dans le ph de A''B en repoussant la lumire, descend alors au niveau du haz de A''B o il se formera un nouveau partsouf par un zivoug au niveau des rechimot guimel-bet. Ce partsouf est appel SA''G. Ensuite, le bitouch oblige nouveau le massakh s'lever dans la ph de Rosh de SA''G avec les rechimot bet-alef, puis, en fonction de ces rechimot, il s'abaisse dans la haz des SA''G d'o sort le partsouf 4 de M''A. Ensuite, selon le mme principe, le partsouf 5 des BO''N se forme par un zivoug au niveau des rechimot alef-chorech. Chacun des partsoufim se compose de 5 parties: chorech, alef, bet, guimel, dalet. Tout dsir n'apparat qu' travers cette chane qui est construite selon un systme rigoureux et immuable. La dernire phase, dalet, ressent les quatre prcdents dsirs au moyen desquels le Crateur l'a cre, et donne chacun des dsirs un nom caractrisant sa vision du Crateur chaque moment prcis, c'est pourquoi elle est appele du Nom divin, soit YHVH (Yod H Vav H). Nous tudierons ces lettres par la suite. On peut dire ds prsent qu'elles forment le squelette de l'homme, il peut tre grand, petit, en position horizontal, verticale, mais la base est toujours la mme. Si le partsouf est empli de la lumire de Hokhma, il est appel A''B, si le partsouf contient ohr hassadim, son nom est alors SA''G. Les conjugaisons des lumires de Hokhma et

hassadim donnent lieu l'attribution de noms tous les partsoufim. Tout ce qui est dcrit dans la Torah ne correspond rien de plus qu' des partsoufim spirituels emplis, dans une plus ou moins grande proportion, soit de la lumire de Hokhma, soit de la lumire des hassadim. Aprs la sortie des 5 partsoufim du Galgalta, A''B, SA''G, M''A et BO''N, toutes les rechimot disparaissent, autrement dit tous les dsirs qui pouvaient tre emplis dans une intention oriente vers le Crateur, sont assouvis, l'cran perd la totalit de sa capacit recevoir la lumire pour faire plaisir au Crateur, il ne peut que rsister l'gosme, sans rien recevoir. Aprs la premire restriction, Malkhout peut accepter 5 portions conscutives de lumire. La construction en 5 partsoufim est appele le monde d'Adam Kadmon. Le processus s'arrte l, Malkhout a ralis ses 5 rechimot de manire dfinitive.

Figure 7 Nous voyons que Malkhout, entirement emplie de lumire dans l'ein sof, ne peut s'emplir que partiellement de lumire aprs la premire restriction au moyen des 5 partsoufim, et uniquement jusqu'au Tabour. La tche va consister ce que Malkhout puisse emplir galement la dernire partie, dans une intention oriente vers le Crateur (Emplir le sof se trouvant du Tabour jusqu'au Sioum).

Le Crateur veut emplir Malkhout de dlices infinis. Il faut seulement crer les conditions pour qu'elle le veuille d'elle-mme et puisse emplir la dernire partie, et retourner ainsi les dlices au Crateur. Comment s'effectue ce processus? Nous l'tudierons au prochain cours.

Leon 3
La Kabbale parle du ressenti que l'homme a du monde. Ce que nous voyons autour de nous existe subjectivement uniquement par rapport nous, parce que le mcanisme de notre perception fonctionne au moyen de nos organes des sens. Si ceux-ci taient diffrents, notre ressenti serait tout fait diffrent, notre vision des choses serait diffrente. La plus petite modification de nos organes sensoriels transformerait notre perception de l'environnement, nos impressions seraient compltement diffrentes. Tout ce que nous ressentons porte le nom de cration. Notre ressenti tant subjectif, le tableau que nous percevons est galement subjectif. La science tente de modifier les frontires du ressenti de nos organes sensoriels (microscopes, tlescope, capteurs de toutes sortes, radars, etc.), mais cela ne change pas l'essence mme de notre perception pour autant. Nous vivons comme enferms dans nos organes sensoriels. Nos 5 sens reoivent les informations de l'extrieur: visuelle, sonore, gustative, olfactive, tactile. Ces informations sont traites en nous, nous les ressentons, nous les valuons selon un algorithme, mieux ou moins bien. La possibilit nous a t donne de l'en-haut de crer une sorte de 6me sens. Il s'acquiert l'aide de la Kabbale. En tudiant celle-ci correctement, d'aprs les sources adquates, uni un groupe ayant les mmes aspirations, sous la direction d'un authentique matre, nous pouvons modifier qualitativement nos sens pour que le Crateur et les mondes spirituels s'ouvrent nous. La Kabbale dit que la seule chose cre est le dsir de se dlecter. Le cerveau existe pour faire grandir la sensation de dlectation, pour valuer celle-ci d'une certaine manire, pour la quantifier correctement. Le cerveau est un instrument auxiliaire. L'tude de la Kabbale veut que l'homme ressente vritablement la structure de la cration, la ressente aussi clairement qu'il ressent le monde qui l'environne. La vision spirituelle des deux sortes de mondes ; ce monde et les mondes spirituels; permet d'avoir une reprsentation complte de la force divine qui dirige le monde. On parle de nouveau ressenti qui apparat en l'homme, non pas dans son cerveau, mais dans son cur qui ragit ses ractions intrieures bien que ce soit une simple pompe. En fait, le ressenti est une substance purement spirituelle. Les organes qui permettent d'prouver ce ressenti sont galement purement spirituels. Le cur ragit tout simplement parce qu'il doit fournir de l'nergie l'organisme en fonction des ractions. Dans notre condition initiale, nous ne comprenons gnralement pas et nous ne ressentons pas que quelque chose nous est cach. Quand, au cours du processus de l'tude, nous commenons comprendre, c'est dj un pas en avant. Par la suite, nous commenons voir comme une force spirituelle avec laquelle nous sommes ds lors en

relation, qui nous envoie des situations dont la relation de cause effet; devient de plus en plus claire. Il s'agit dj d'un degr de dvoilement. L'homme commence valuer ses actions en fonction de ce que le Crateur lui envoie, il entre alors dans une priode de critique de ses actes, de ses ractions. Il pense Dans ce cas de figure, le Crateur m'envoie ceci pour que je lche prise, dans cet autre cas, il me faut agir diffremment. Cette autocritique fait accder l'homme au niveau de homme, il n'est plus le bipde qu'il tait jusqu'alors. La capacit de ressentir le Crateur apparat, l'homme voit alors quelles sont les actions qui lui sont bnfiques, lesquelles nocives. Les actions bnfiques sont appeles Commandements, les actions nocives sont appeles enfreinte des Commandements. L'homme ayant dsormais la connaissance de la relation de cause effet, il comprend ce qui lui est utile, ce qui ne l'est pas. Il va de soi qu'une fois le processus devenu conscient, personne n'enfreindra rien, car les raisons qui entranent un chtiment et celles une rcompense, lui sont connues. Aprs avoir accd la connaissance du Crateur, l'homme a la possibilit d'agir correctement dans chaque cas de figure, avec le maximum d'efficacit. L'homme qui agit selon ce schma est appel juste car il peroit le Crateur, les bienfaits reus pour ses bonnes actions, et les bienfaits supplmentaires pour ce qu'il n'enfreint pas. Le juste justifie le Crateur. A mesure que l'homme observe de plus en plus les Commandements, il est pntr de plus en plus de lumire. Cette lumire intrieure est appele Torah. A mesure que le Crateur se dvoile lui, l'homme s'lve de plus en plus haut sur les degrs spirituels, et chacun de ces degrs correspond l'accomplissement d'une action spirituelle, un Commandement et, ce faisant, il reoit une nouvelle portion de lumire. Il devient un grand juste puis il atteint le degr o il peut observer les Commandements avec totale abngation de soi, que cette observation soit un bien ou un mal pour lui. Il voit le Crateur comme absolument bon et Ses actions comme parfaites. Tout ceci est la consquence d'un certain degr de dvoilement du Crateur. Par sa progression sur les 6000 degrs, l'homme voit que tout ce qu'a fait et ce que fait le Crateur pour lui et pour ses semblables, est totalement empreint du dsir unique de faire plaisir sans limites la cration, il est alors pntr d'un sentiment d'infinie gratitude, du dsir de remercier le Crateur en orientant ses actions uniquement vers donner sans rserve au Crateur, processus intrieur qui correspond au dsir de vouloir faire plus et toujours plus pour le Crateur. L'homme comprend alors que le Crateur ne voulait que son bien dans le pass galement. Auparavant l'homme tait cependant un degr non rpar, il lui semblait donc que le Crateur le frappait, lui envoyait du malheur. La lumire divine demeure toujours la mme, mais quand elle pntre dans un dsir antagoniste, elle suscite un ressenti antagoniste.

Les mondes spirituels ne se comprennent que lorsque est atteinte la limite des tats ngatifs et positifs. Il ne faut craindre aucun des tats qui nous sont envoys. En tudiant la Kabbale, bien des problmes surgissent qui n'existaient pas dans le pass. Sans l'tude de la Kabbale, ils seraient survenus dans un certain nombre d'annes. Le processus en a t acclr. Un jour peut tre considr comme 10 annes. Ce ne sont pas les vnements qui devaient survenir chacun qui sont rduits, l'augmentation de la vitesse de leur succession les compresse, en rduit la dure. Si l'homme frquente les cours, les coute correctement, essaie d'entendre en abaissant son ego, sa fiert, son intelligence et ses connaissances apparentes, il commence se pntrer de ce qu'il entend et y prter attention. L'tude de la descente des mondes de l'en-haut vers en bas attire sur l'homme la lumire divine correspondant aux degrs tudis. La lumire nettoie progressivement ses rcipients, les rpare, les rend altruistes. Il peut y avoir dans un groupe des tudiants qui tudient depuis des dizaines d'annes, et d'autres qui n'ont commenc que quelques mois auparavant, cela ne les prive en aucun cas de la possibilit de progresser. Au contraire, aujourd'hui, les tudiants qui commencent sont dots d'un dsir plus fort de comprendre, leur me a plus d'exprience, elle est mieux prpare. Le stage de Kabbale ne joue aucun rle en lui-mme. Il est important que l'tudiant s'unisse au dsir global du groupe, qu'il se fonde en lui, qu'il s'abaisse par rapport aux autres. Grce l'union avec le groupe, il est possible en quelques heures d'atteindre des niveaux spirituels auxquels il n'est possible d'accder qu'en plusieurs annes si l'on tudie seul. Il est trs important de se tenir l'cart des personnes qui se prennent pour de soi-disant kabbalistes, des personnes vhiculant toutes sortes de philosophies, des fanatiques religieux qui sont trs loigns de la Kabbale; il faut lire des ouvrages authentiques et n'tudier que dans un seul groupe avec un professeur. En tudiant simultanment d'autres sources, l'tudiant se porte prjudice lui mme et tout le groupe. Quand j'ai commenc tudier la Kabbale, je voulais connatre la structure de notre monde, du cosmos, des plantes, des toiles, etc., je voulais savoir s'il existait une vie ailleurs dans cet univers, quel tait le lien entre tous ces lments. Je m'intressais la vie biologique, son sens, ses formes. Je suis mdecin spcialiste de cyberntique biologique. Je voulais connatre le systme de rgulation des organismes. C'est de cette manire que j'ai t amen de l'en-haut la Kabbale. A mesure que j'ai progress en Kabbale, les sujets qui me passionnaient autrefois ont cess de m'intresser, j'ai compris que la Kabbale ne traitait aucunement de ces questions qui concernent le corps animal, sa vie, le niveau animal et la mort, qui ne sont pas lis au spirituel. Les mondes spirituels descendent dans notre monde et y forment tout ce qui le peuple: la nature minrale, vgtale, animale et humaine. Notre monde peut tre tudi au moyen de la Kabbale en ayant la connaissance des racines spirituelles et de leur relation avec notre monde.

Par exemple, l'tude du Talmud des dix Sefirot, chapitre 12, nous permet de voir de quelle manire se droule la naissance de l'me dans les mondes spirituels. Si on lit littralement, on s'aperoit que la formation de l'me ne se distingue en rien de la formation de l'tre humain dans la matrice de sa mre, pendant la grossesse, la naissance, l'allaitement, etc. C'est de la mdecine pure. On comprend alors pourquoi notre monde est le sige de telles consquences des lois spirituelles du dveloppement. Le dveloppement de l'me est expos dans une langue qui dcrit le dveloppement du corps dans notre monde. Tous les horoscopes, l'astrologie, les prdictions et autres n'ont rien de commun avec la Kabbale, ils ne concernent que le corps, ce sont des particularits animales de ressentir les choses. Nous savons bien que les chiens et les chats ressentent l'imminence de certains phnomnes naturels, leur ressenti n'a rien voir avec la Kabbale pour autant. Beaucoup de gens cherchent acqurir ce genre de capacits, ils pensent qu'elles leur permettront de se transformer, de changer leur vie, leur destin, etc. Il n'est pas possible en fait de changer sa destine si l'on n'agit pas sur son me, si l'on n'apprend pas la conduire. A mesure que nous apprenons les lois des mondes spirituels, nous commenons comprendre celles de notre monde. Toutes les sciences, la physique, la chimie, la biologie deviennent plus simples et se comprennent mieux si on les approche du point de vue de la Kabbale. Quand l'homme se trouve un certain degr spirituel, les sciences matrielles qui ont trait l'organisation de ce bas monde perdent leur attrait ses yeux. Les substances hautement organises spirituellement revtent de plus en plus d'intrt. Le kabbaliste rve de s'lever plus haut que le degr auquel il se trouve, et de ne pas descendre. De son degr, il peut voir trs clairement les racines du dveloppement de toute science. Le Baal HaSoulam a parfois dcrit la relation entre les sciences matrielles et les sciences spirituelles. Le Gaon de Vilna, minent kabbaliste aimait tudier les caractristiques compares des lois spirituelles et des lois de notre monde, il a mme crit un livre de gomtrie. Tout se trouvant dans l'un des mondes spirituels, il en a tir une relation passant par tous les mondes avec la science de notre monde. A ce cours, n'ayant absolument aucune connaissance des mondes spirituels, nous en tudierons tout simplement la science, nous prononcerons des mots. Rien qu'en parlant, nous nous lions imperceptiblement au chemin spirituel de lohr makif (lumire environnante) qui se tend depuis le degr spirituel o elle se trouve. La lecture des ouvrages des kabbalistes fait progressivement avancer par le biais de lohr makif. La diffrence des niveaux et de la nature des mes des kabbalistes explique la diversit d'expression des textes de Kabbale et la diffrence d'intensit de la lumire que nous

attirons en les tudiant. Toutefois, la lumire qui mane des diffrents Livres de la Torah et notamment de sa partie intrinsque, la Kabbale, est immuable. Le kabbaliste Mose a crit le rcit de son sjour dans le dsert. Si nous percevons ce rcit dans son sens littral, la Torah ne pourra pas avoir d'impact sur nous. Si nous comprenons ce que ce rcit contient, le Pentateuque devient alors une uvre de Kabbale o sont dcrits les degrs de la comprhension des mondes spirituels, ce que souhaitait transmettre Mose. Il en est de mme du Cantique des Cantiques qui peut tre lu et ressenti diffremment, soit comme un chant d'amour, soit comme la dcouverte spirituelle que commente le Zohar qui le place au niveau de la relation suprme avec le Crateur. Il est important de trouver des sources cabalistiques dont la teneur oblige penser au Crateur, au but que vous devez poursuivre. C'est une garantie de succs. Les sources dont le texte dtourne du but ne peuvent conduire rien de bon. La lumire environnante est attire en fonction de notre dsir, si celui-ci n'est pas orient vers la poursuite d'un but authentique, la lumire ne scintillera pas. D'o vient le chiffre de 600 000 mes? Il correspond au partsouf constitu de 6 sefirot, chacune des sefirot tant elle-mme constitue de 10 sefirot, qui s'est lev au niveau 10 000. D'o le chiffre 600 000. Nous sommes sans cesse le sige de dsirs quels qu'ils soient. Notre dveloppement dpend de leur niveau. Pour commencer, au niveau le plus bas, nous trouvons les dsirs animaux, ensuite les dsirs de richesse, de gloire, de situation sociale, etc. Ensuite nous passons au niveau des dsirs de connaissance, de culture, de musique. Au sommet se trouve le dsir de spiritualit. Ces dsirs naissent progressivement chez les mes, au cours de plusieurs descentes dans ce monde avec le dveloppement des gnrations. Pour commencer, ce sont les mes qui ne vivaient que par leur nature animale qui sont descendues, ensuite, les gnrations ont connu le dsir d'agent, du pouvoir qui a fait place au dsir pour les sciences et pour la spiritualit laquelle la science ne peut pas faire accder. L'homme ne peut pas prouver simultanment deux dsirs, sinon cela signifie qu'ils ne sont pas bien dfinis et, aprs les avoir cerns, analyss correctement, on constate qu'il s'agit d'un seul et mme dsir. Plusieurs dsirs peuvent apparatre en mme temps parmi lesquels l'homme en choisit un, s'il a la capacit d'valuer correctement son niveau. Le rcipient spirituel s'est bris en 600 000 fragments, son cran a disparu. Il faut recrer cet cran, et ce sont les fragments qui doivent faire ce travail pour vivre le chemin parcourir, ressentir qui ils sont et, partir d'eux mmes, crer le Crateur. Le rcipient spirituel est constitu de deux parties: l'une allant de ph jusqu'au tabour et qui est appele Kelim de ashpaa, autrement dit correspondant aux dsirs de donner

sans rserve; bien qu'intrieurement ils soient gostes, ils fonctionnent selon le principe du donner sans rserve. L'autre partie allant du tabour vers le bas, correspond aux dsirs purement gostes qui fonctionnent selon le principe du recevoir (AHaP).

Leon 4
Question: Que signifie: la lumire pntre dans le partsouf et la lumire sort du partsouf? Rponse: Nous savons tous ce qu'est un dsir satisfait ou insatisfait, de la mme manire, la lumire qui pntre dans le partsouf correspond la satisfaction d'un dsir, la dlectation, la sensation de plnitude. Lorsque la lumire sort, il reste un vide, une insatisfaction, bien que la sensation de vide n'existe pas dans le spirituel. Si ohr hokhma sort, il reste ohr hassadim. En faisant sortir la lumire hors de lui, le partsouf sait trs bien, dans chaque cas concret, ce que son refus d'une certaine portion de dlices va provoquer en lui. Parlant des mondes spirituels, ce refus signifie faire en sorte que la dlectation goste devienne altruiste, ce qui correspond un ressenti incomparablement plus fort. Si le partsouf voit qu'il ne peut pas recevoir pour faire plaisir au matre, il refuse de recevoir pour soi-mme. Bien entendu, pour prendre une telle dcision, il faut un certain soutien et une force oppose l'gosme, autrement dit, un cran. C'est celui-ci qui est dterminant et dcisif en la matire. Dot d'un cran, le kli commence voir la lumire la place des tnbres. La quantit de lumire qui se dvoile est proportionnelle la force de l'cran. Sans cran, la lumire ne permet aucunement de pouvoir agir de manire altruiste. C'est prcisment l'absence de lumire, la premire restriction qu'a opre le kli, qui permet celui-ci de construire l'cran au moyen duquel il peut recevoir la lumire en lui. On ne peut parler d'un dsir spirituel que si un cran est en place. Nous avons tudi prcdemment les 5 partsoufim du monde dAdam Kadmon. Comme nous l'avons dj soulign, la tche essentielle de l'tudiant en Kabbale est l'acquisition d'attributs divins, le remplissage du partsouf, de l'me, par la lumire. Ds que la lumire pntre dans le kli, elle commence aussitt y exercer son action en transmettant au kli ses attributs altruistes. L'homme voit alors qui il est par rapport cette lumire, il prouve un sentiment de honte devant son besoin de recevoir, il veut dsormais devenir l'image du Crateur. La force de la lumire divine ne peut pas modifier la nature du kli que le Crateur a Lui-mme cr, mais uniquement changer l'orientation de sa fonction en transformant la dlectation des fins personnelles en dlectation oriente vers le Crateur. Ce schma est appel recevoir dans l'intention de donner. Il permet Malkhout de se dlecter totalement de la pntration de la lumire en orientant les dlices prouvs vers le Crateur et tout en continuant se dlecter, mais, cette fois, en faisant plaisir au Crateur. Au cours de la premire phase alef de la progression de la lumire directe (or yashar), Malkhout ne faisait qu'prouver -- recevoir -- le plaisir procur par la lumire qui avait pntr en elle. Cependant, en raison du cheminement de la lumire du monde de

l'Infini jusqu' notre monde et inversement vers le monde de l'Infini, mais cette fois en utilisant un cran, Malkhout reoit nouveau toute la lumire en elle, mais dans une intention oriente vers le Crateur. Ceci lui permet d'accder des dlices infinis tous les niveaux de ses dsirs, les plus bas, comme les plus levs. C'est ce qui est dsign par l'expression sensation de plnitude. C'est au niveau des 5 partsoufim du monde dAdam Kadmon que se terminent toutes les rechimot du monde de l'Infini au moyen desquelles il est possible d'emplir Malkhout jusqu'au tabour. Bien entendu, il reste de trs puissants dsirs au-dessous du tabour du Galgalta. Ces dsirs ne sont pas dots d'un cran, ils ne peuvent donc pas tre emplis de lumire. Si nous russissions emplir de lumire la partie infrieure du Galgalta, gmar tikoun (le parachvement de la rparation) se produirait. Pour raliser cette tche, les nekoudot de SA''G doivent descendre sous le tabour la sortie de la lumire hors du partsouf de SA''G. Or nous savons que Galgalta porte aussi le nom de keter, A''B-hokhma, SA''G - bina, M''A - Z''A, BO''N -Malkhout. Le partsouf bina se caractrise par le fait qu'il peut tout concerner. Il ne dsire que donner avec altruisme, il n'a pas besoin de or hokhma, son attribut est celui du donner sans rserve, celui de or hassadim. Le SA''G sort pour aboutir au rechimo guimel de hitlabchout, bet de aviout. Ni le Galgalta, ni A''B qui sont guids par leurs dsirs gostes de recevoir, ne peuvent descendre au-dessous du tabour, sachant bien qu'il s'y trouve des dsirs encore plus puissants qu'au niveau o ils se situent. Sous le tabour, les nekoudot de SA''G emplissent Galgalta de la lumire des hassadim, des dlices que fait prouver le donner sans rserve. Ces dlices peuvent sans restriction se propager tout dsir du partsouf. Au-dessous du tabour, les nekoudot de SA''G forment un nouveau partsouf qui comporte ses 10 sefirot: keter, hokhma, bina, hessed, guevoura, tiferet, netsah, hod, yessod, Malkhout. Ce partsouf port le nom de nekoudot de SA''G, il est d'une importance capitale car, tant une partie de la bina qui attire elle, rpare et lve au-dessus d'elle, il joue un rle essentiel dans le processus de la rparation. L'ensemble du galgalta du haut jusqu'au tabour est constitu: Au niveau de la tte (Rosh): les sefirot keter, hokhma, bina, Au niveau du tokh: hessed, guevoura, tiferet Au-dessous du tabour, dans le sof: netsah, hod, yessod, Malkhout.

Quand les nekoudot de SA''G descendent au-dessous du tabour et commencent transmettre la lumire des hassadim au niveau du sof de Galgalta, elles ressentent en rponse une trs forte raction des rechimot, reliquats de la lumire qui emplissaient autrefois ces Kelim. Il s'agit des rechimot dalet-guimel. La force dalet-guimel est suprieure celle du massakh des nekoudot de SA''G bet-bet, le SA''G ne pouvant pas s'opposer une lumire-dsir aussi puissante, il commence par consquent la recevoir pour lui-mme.

Examinons maintenant ce que reprsente la phase de bina dans la diffusion de la lumire directe du haut vers le bas l'appui de la figure 6. Cette phase est comme constitue de deux parties. Dans la premire partie, elle ne veut rien recevoir, elle donne tout sans rserve. Cette partie est appele gar de bina, elle est dote d'attributs altruistes. La seconde partie est dote de l'intention de recevoir la lumire, mais pour la transmettre. Elle reoit, mais non pas dans une intention oriente vers elle-mme, elle porte le nom de zat de bina. Il se produit la mme chose dans le partsouf des nekoudot de SA''G qui est dot des attributs de bina. Ses 6 premires sefirot portent le nom de gar de bina, les quatre autres, celui de zat de bina. Cette lumire puissante de hokhma qui parvient gar de bina, ne le touche pas, leur relation se caractrise par de l'indiffrence. Au niveau de zat de bina qui dsire recevoir pour donner sans rserve aux niveaux infrieurs, la lumire ne peut pntrer que jusqu'au niveau de l'aviout bet. Si les dsirs qui parviennent jusqu' bina sont au-dessus de cette aviout, le dsir de recevoir dans une intention oriente vers soi apparat alors. Aprs le Tsimtsoum alef, Malkhout ne peut pas recevoir dans une intention oriente vers soi-mme. Ds qu'un dsir d'une telle nature apparat dans zat de nekoudot de SA''G, Malkhout s'lve et se situe alors la frontire entre les dsirs altruistes et gostes, autrement dit au milieu de tiferet. Ce mouvement de Malkhout porte le nom de Tsimtsoum bet, deuxime restriction. C'est sur cette ligne que se forme la nouvelle frontire de la diffusion de la lumire, le parsa qui, au niveau du Galgalta, se trouvait dans le sioum. Si la lumire ne pouvait auparavant se diffuser que jusqu'au tabour, si elle essayait, en vain, de pntrer au-dessous du tabour, avec la diffusion du partsouf des nekoudot de SA''G au-dessous du tabour, la lumire des hassadim a en quelque sorte prpar le terrain pour la diffusion de ohr hokhma jusqu' parsa. Toutefois, si avant Tsimtsoum bet, ohr hassadim se diffusait au-dessous du tabour, aprs le Tsimtsoum, il n'y a absolument plus de lumire au-dessous du parsa. Le partsouf des nekoudot de SA''G a cr au-dessous du tabour le concept de lieu. Qu'est ce qu'un lieu (Makom)? C'est une sefira dans laquelle une autre sefira de plus petite taille peut exister. Notre monde existe dans un lieu. Si l'on extrait du monde tout ce qu'il contient, toute la cration, il restera le lieu. Nous ne sommes pas en mesure d'en avoir la perception, mais on peut dire qu'il s'agit tout simplement d'un vide qu'il n'est pas possible de mesurer, qui se situe dans d'autres dimensions. Outre notre monde, il existe des mondes spirituels, tous des mondes transparents qui ne peuvent tre ni perus ni ressentis puisqu'ils concernent d'autres dimensions. Le monde d'Atsilout apparat ensuite la place de Gar de bina. Le monde de Briya se forme au-dessous du parsa, dans la partie infrieure de tiferet. Le monde de Yetsira

apparat la place des sefirot netsah, hod, yessod. Le monde de Assiya, dont la partie terminale est appele notre monde, se forme au niveau de la sefira Malkhout. Comment obtient-on 5 sefirot partir de 10, de keter, hokhma, bina, z''a et Malkhout? Chacune de ces sefirot, l'exception de z''a, est constitue de 10 sefirot. Z''a (petit visage), est constitu de 6 sefirot seulement: hessed, guevoura, tiferet, netsah, hod, yessod. Si, au lieu de z''a, on nomme ses 6 sefirot, avec keter, hokhma, bina et Malkhout, on obtiendra 10 sefirot. C'est la raison pour laquelle on parle parfois de 5 sefirot, parfois de 10. Il n'y a pas de partsouf constitu de 12 ou de 9 sefirot. Il n'est pas utile de traduire en franais les termes hbreux utiliss en Kabbale, chacun d'eux dsignant un partsouf spirituel, ou bien une de ses parties. La traduction peut contribuer la cration d'images de notre monde, ce qui est rigoureusement interdit car il ne faut pas tenter d'abaisser le spirituel au niveau de notre monde. Les termes comme tte, bouche, corps, baiser, treinte, accouplement, etc. peuvent induire en nous des associations qui n'ont rien voir avec la Kabbale. Il est recommand de retenir les dnominations en hbreu. Les francophones ne connaissant pas l'hbreu ont un avantage sur les Israliens car, chez eux, les termes en hbreu n'voquent pas de reprsentations de notre monde.

Leon 5
Rcapitulons: la cration correspond la lumire qui mane du Crateur, au dsir de faire plaisir, ce processus est dsign par l'expression bhinat shorech (niveau de la racine). Elle construit au-dessous d'elle le dsir de se dlecter, bhina alef qui, aprs s'tre empli de lumire, emprunte la lumire le dsir de faire plaisir, de donner sans rserve. Ce processus correspond bhina beit. Toutefois, ce dsir n'a rien donner, il comprend qu'il ne peut faire plaisir qu' la condition d'accepter une partie de la lumire pour lui-mme. C'est ainsi que se forme la phase trois, zeir anpin, qui possde deux principes, deux attributs: celui du donner sans rserve et celui du recevoir. Aprs avoir commenc ressentir ces deux sortes de dlices, Z''A sent bien que ceux procurs par le recevoir lui sont plus proches et plus agrables, car, l'initial, au stade alef, il a t cr pour recevoir; il dcide par consquent de laisser pntrer en lui toute la lumire comme au stade alef. Il se laisse donc emplir totalement par elle, mais dj pour selon propre dsir, et il en prouve un dlice infini. Cette phase quatre est appele Malkhout du monde de l'Ein Sof, ou bien encore, cration unique. Elle runit en elle les deux principes noncs ci avant: elle sait au pralable ce qu'elle veut et choisit celui du recevoir. Les trois premiers stades ne portent pas le nom de cration parce qu'aucun d'entre eux n'est dot d'un dsir qui lui soit propre, mais seulement de celui du Crateur ou bien de son driv. Aprs s'tre emplie de lumire, la phase quatre, tout comme la premire, commence emprunter les attributs divins et se percevoir comme une entit qui reoit des fins personnelles, elle prouve donc un sentiment de honte qui l'amne dcider de devenir l'image du Crateur au moyen de ses attributs, en d'autres termes, de ne plus laisser la lumire pntrer en elle. Elle procde un Tsimtsoum alef. Pourquoi le dsir de procder un Tsimtsoum n'est-il pas apparu la fin de la phase un? Parce que, ce moment, le dsir du kli tirait son origine non pas de lui-mme, mais du Crateur. A ce stade quatre, la cration procde un Tsimtsoum sur son propre dsir, en d'autres termes, elle ne s'en sert pas. Le Tsimtsoum est ralis non pas sur le dsir de recevoir des dlices, mais sur l'aspiration de les recevoir des fins personnelles, autrement dit, il s'agit d'un Tsimtsoum qui concerne l'intention. Dans le premier cas, le kli a tout simplement cess de recevoir. Si le kli prend la dcision de recevoir, mais dans une intention non oriente vers lui-mme, il pourra s'emplir d'une certaine quantit de lumire qui sera fonction de la force de l'intention de s'opposer son gosme. Accepter de recevoir la lumire dans une intention oriente vers autrui quivaut au principe du donner sans rserve. Dans le domaine spirituel, l'acte est dtermin par l'intention, non pas par l'acte proprement dit.

Aprs le premier Tsimtsoum, le Kli n'prouvera plus de dlices de manire goste, les acquis procurs par Tsimtsoum alef demeurent jamais. La tche essentielle de la cration est donc de neutraliser le dsir de se dlecter des fins personnelles. La premire cration, la bhina dalet, correspond au principe de la dlectation totale procure par la lumire divine. Le premier Tsimtsoum signifie que Malkhout ne se dlectera plus des fins personnelles. Nous allons maintenant tudier comment mettre ce principe en uvre. Pour ne plus se dlecter des fins personnelles, Malkhout dispose un cran vis vis de son gosme, cran qui repousse la lumire qui lui parvient. C'est ainsi qu'elle vrifie si elle peut s'opposer aux immenses dlices inhrents la lumire en amont de l'cran et qui correspondent un dsir non moins immense en elle. Elle le peut en repoussant totalement tous les dlices sans y goter. A ce stade, le kli est spar de la lumire. Comment s'y prendre pour ne pas repousser tous les dlices, mais en recevoir une certaine proportion dans une intention oriente vers le Crateur? Pour ce faire, la lumire rflchie par l'cran (ohr hozer) doit se revtir de lumire directe (ohr yashar) et pntrer avec elle l'intrieur du kli, du dsir de se dlecter, autrement dit de servir de principe oppos l'gosme de la dlectation dans lequel peut alors pntrer ohr yashar, la lumire directe, le plaisir. Ohr hozer joue alors le rle d'intention altruiste. Avant d'accepter en soi ces deux sortes de lumires, un calcul se fait dans Rosh pour dterminer la quantit de lumire qu'il est possible de recevoir dans une intention oriente vers le Crateur. C'est cette quantit qui pntre dans le toch. Selon la force de l'cran, le premier partsouf peut accepter, par exemple, 20 % de lumire. Cette lumire est qualifie d'intrieure (ohr pnimi). La lumire qui n'a pas pntr l'intrieur du tokh, reste l'extrieur du kli, c'est pourquoi elle est qualifie d'environnante (ohr makif). La premire acceptation de 20 % de lumire porte le nom de partsouf Galgalta. Ensuite, sous la pression des deux diffrentes lumires, or makif et or pnimi, sur l'cran au niveau du tabour, le partsouf fait sortir toute la lumire, son cran s'lve progressivement, du tabour vers ph, en perdant la force de rsistance l'gosme, pour parvenir au niveau de l'cran plac dans la ph de Rosh. Cependant, rien ne disparat dans le domaine spirituel: toute action vient en quelque sorte revtir la prcdente. Les 20 % de lumire accepts du ph jusqu'au tabour restent acquis au partsouf. Voyant son incapacit accepter 20 % de lumire, le partsouf dcide de continuer son action, mais, cette fois, de ne laisser pntrer non plus 20 %, mais 15 % de lumire. Pour ceci, il doit abaisser l'cran du niveau de la ph jusqu' celui du haz du partsouf de Galgalta, autrement dit de descendre un niveau spirituel plus bas. Si, au dbut, son niveau tait dfini par le rechimo dalet-dalet, maintenant, il ne l'est plus que par celui du dalet-guimel. La lumire pntre selon le mme schma et forme un nouveau partsouf, le A''B dont le devenir est identique: il fait galement sortir la lumire, ensuite, apparat un troisime partsouf, SA''G, puis M''A et BO''N.

Les 5 partsoufim emplissent Galgalta de sa ph jusqu' son tabour. Le monde qu'ils forment porte le nom de Adam Kadmon. Galgalta est semblable bhina chorech car il ne reoit du Crateur que ce qu'il peut donner sans rserve, se faisant ainsi l'image du Crateur. A''B reoit une moindre quantit de lumire dans une intention oriente vers le Crateur et porte le nom de hokhma, comme bhina alef, le SA''G ne fonctionne que selon le principe du donner sans rserve et porte le nom de bina, comme bhina bet, le M''A est semblable au z''a, comme bhina guimel le BO''N correspond Malkhout, bhina dalet. Dot des attributs de bina, SA''G a la capacit de se propager au-dessous du tabour et d'emplir de lumire la partie infrieure du Galgalta. Au-dessous du tabour, l'exception de dsirs vides, subsistent encore les dlices induits par la ressemblance avec le Crateur. Ceci est d au fait que les nh''y de Galgalta qui se situaient sous le tabour ont refus la lumire de hokhma, mais se dlectent de or hassidim, des dlices procurs par la ressemblance avec le Crateur. Il s'agit galement du niveau dalet de aviout. Les nekoudot de SA''G sont pourvus d'une aviout bet et peuvent prouver du plaisir en donnant sans rserve, mais uniquement au moyen de la lumire de ce niveau. Les nekoudot de SA''G ne peuvent pas s'opposer aux dlices du niveau dalet, dans le cas contraire elles recevraient la lumire dans une intention personnelle. C'est ce qui se produirait, mais Malkhout qui se tient dans le sioum du Galgalta s'lve au milieu du tiferet du partsouf des nekoudot de SA''G pour former un sioum-restriction vis vis de la lumire. Ce sioum-restriction est appel parsa, la lumire ne peut pas pntrer audessous de ce parsa. Ce faisant, Malkhout effectue une deuxime restriction pour empcher la lumire de se propager, ce processus est appel, par analogie avec le premier, Tsimtsoum bet.

Prenons un exemple de notre monde pour illustrer ce mcanisme. Supposons une personne bien duque qui ne volerait pas une petite somme d'argent s'levant disons 100 euros. Mais, devant 1000 euros, la rserve induite par son ducation pourrait ne pas fonctionner car le plaisir peut, dans ce cas, surpasser les capacits de cette personne s'y opposer. Le Tsimsoum Bet est la continuation du Ts''A (Tsimtsoum Alef), mais cette fois sur les Kelim de Kabbalah. Il se produit une chose intressante: des attributs gostes se manifestent dans les nekoudot de SA''G, dans un partsouf de nature altruiste, et Malkhout les couvre immdiatement en s'levant pour former une ligne qui limite la propagation de la lumire. Cette ligne porte le nom de parsa. La Rosh du partsouf de SA''G, comme toute tte, comporte 5 sefirot: keter, hokhma, bina, z''a et Malkhout qui, leur tour, se divisent en Kelim de hashpaa (keter, hokhma et moiti de bina) et Kelim de Kabbalah (de la moiti de bina jusqu' Malkhout). Les Kelim de hashpaa (se caractrisant par le don sans rserve) portent galement le nom de galgalta ve einaym (G''E), et les Kelim de kabbalah (se caractrisant par le recevoir) portent le nom de ozen, hotem, ph (AHA''P). Ds la ralisation du Tsimtsoum bet, le partsouf ne peut plus mettre en oeuvre aucun dsir propre au recevoir des fins personnelles. Malkhout s'oppose l'utilisation du AHA''P en s'levant jusqu'au milieu de tiferet. Aprs le Ts''B (Tsimtsoum Bet), toutes les rechimot s'lvent dans Rosh de SA''G en demandant d'y former un partsouf seulement au niveau du Galglata ve einaym pour que ce partsouf puisse aussi recevoir un peu de lumire au

contact du Crateur. Cela montre que le massakh doit se situer dsormais non pas dans la ph de Rosh, mais dans nikve einaym, ce qui correspond la ligne du parsa au milieu du tiferet, dans le gouf. Aprs un zivoug dans Rosh de SA''G, il apparat un partsouf qui va se propager au-dessous du tabour, prcisment jusqu'au parsa. Le nouveau partsouf qui s'est propag au-dessous du tabour, jusqu'au parsa, se revt du prcdent partsouf des nekoudot du SA''G, mais uniquement en sa partie suprieure, sur les Kelim altruistes. Le nouveau partsouf porte le nom de katnout olam haNekoudim (voir figure) il apparat au niveau des rechimot bet-alef metsoumtsamim (restreints). En fait, ce monde n'existe pas parmi les 5 mondes que nous avons prcdemment nomms: Adam Kadmon, Atsilout, Bryia, Yetsira, Assyia, parce qu'il est n pour se fragmenter aussitt.

Toutefois, pendant son existence, ses sefirot, Keter, Hokhma, Bina, Hessed, Guevoura et un tiers de Tiferet se divisent par 10 et portent les dnominations usuelles. Des dnominations spciales existent toutefois pour les sefirot de hokhma et de bina, Aba ve Ima (AVI), et les sefirot de Z''A et de la Malkhout sont dsignes par les termes ZO''N (Z''A et Noukva). Aprs le zivoug de akaa dans le nikvei einaym dans le Rosh de SA''G, la demande des rechimot du partsouf infrieur, le partsouf effectue un deuxime zivoug sur les rechimot de gadlout dans p de Rosh. C'est alors qu'une immense lumire commence se propager partir du SA''G, au-dessous du tabour pour tenter de pntrer au-dessous du parsa.

Le partsouf des nekoudim est totalement sr qu'il pourra recevoir cette lumire dans une intention oriente vers le Crateur, qu'il a suffisamment de forces, malgr le Ts''B. Cependant, ds que la lumire touche le Parsa, il se produit un Shvirat Kelim (brisure des rcipients) parce que le partsouf veut recevoir les dlices dans une intention personnelle. La lumire disparat aussitt du partsouf, tous les Klim, mme ceux qui se trouvaient audessous du parsa, se brisent. C'est ainsi que le dsir du partsouf d'utiliser les Kelim de Kabbalah dans une intention oriente vers le Crateur, autrement dit de former le monde des Nekoudim dans gadlout au moyen de l'ensemble des dix Kelim, provoque la brisure de l'ensemble des cransintentions orientes vers le Crateur. Dans le corps (gouf) du partsouf des Nekoudim, autrement dit dans le ZO''N au-dessus du parsa (hessed, guevoura, tiferet), et au-dessous du Parsa (Netsah, Hod, Yessod et Malkhout), sont prsentes 8 sefirot, chacune d'entre elles est constitue de 4 phases (hormis la phase zro), qui sont elles-mmes constitues de 10 sefirot, phases, autrement dit, 8 x 4 x 10 = 320 Kelim qui se sont briss. Sur ces 320 fragments, seuls ceux de Malkhout ne peuvent pas tre rpars, ces fragments de Malkhout sont au nombre de 8 x 4 = 32 fragments sur 320. Les 288 restants (320 - 32 = 288) peuvent tre rpars. Les 32 fragments sont appels Lev haEven (cur de pierre). Ce Lev haEven ne peut tre rpar que par le Crateur Lui-mme au moment de gmar tikoun. Les dsirs altruistes et gostes se sont briss en mme temps, ils se sont entremls. Chacune des parcelles des Kelim briss est ds lors constitue de 288 fragments qu'il est possible de rparer, et de 32 fragments qui ne peuvent pas tre rpars. Parvenir raliser le but de la cration dpend uniquement de la rparation du monde bris des Nekoudim: si nous russissons, nous aurons empli bhina dalet (niveau dalet) de lumire. Le monde de la rparation, ou Olam Atsilout est cr pour construire un systme cohrent qui puisse rparer les Kelim du monde des Nekoudim.

Figure 9

Leon 6
Il y a 5 mondes entre le Crateur et notre monde, dans chacun d'entre eux, il y a 5 partsoufim, et dans chaque partsouf, 5 sefirot. Au total, 125 degrs nous sparent du Crateur. Malkhout passe par tous ces degrs pour atteindre le dernier d'entre eux, ce qui a pour consquence de mler bhina dalet, seule et unique cration, aux 4 stades prcdents. Malkhout s'imprgne de la totalit de leurs attributs pour devenir ainsi l'gale du Crateur. Ceci est le But de la Cration. Pour mler Malkhout aux autres 9 sefirot, un partsouf spcifique est cr qui est constitu des 9 sefirot de keter yessod. Ce partsouf porte le nom d Adam. Au commencement, les 9 sefirot et Malkhout, la dixime sefira, ne sont aucunement lies entre elles. C'est pourquoi il est dit qu'au commencement Adam ne pouvait pas manger du fruit de l'Arbre de la connaissance du bien et du mal. Au moment de la chute d'Adam, de la brisure de ses Kelim, les 4 phases suprieures, ou les 9 premires sefirot, tombent dans Malkhout. C'est alors que la phase 4 peut choisir de rester au niveau de Malkhout prcdente, ou bien de prfrer se dvelopper spirituellement pour devenir l'image des 4 phases. Si Malkhout reste semblable ellemme, cela signifie qu'elle, l'me, Adam, se trouve dans le monde dAssyia, si elle se fait l'image de la phase 3, cela signifie qu'elle se trouve dans le monde de Yetsira. Sa similitude la phase 2 signifie qu'elle se trouve dans le monde de Bryia, et la phase 1, qu'elle se trouve dans le monde d'Atsilout. La similitude la phase zro correspond au monde dAdam Kadmon. Tous les mouvements spirituels de l'en haut vers l'en bas, de Malkhout du monde de l'Infini jusqu' notre monde et, inversement, de l'en bas, de Malkhout vers le monde de l'Infini sont prvus d'avance. Il n'existe rien qui n'ait t programm dans un sens orient vers le But de la Cration qui est ralis au moment o la phase 4 devient similaire aux phases 3, 2, 1 et zro qui sont contenues dans cette mme phase 4. Tous les mondes correspondent la descente du Crateur de l'en-haut vers l'en-bas, sur les 125 degrs des 5 mondes, Sa restriction en quelque sorte, l'loignement successif de la cration par rapport au Crateur jusqu' ce qu'elle descende dans notre monde et se dtache compltement du Crateur, cesse de Le ressentir. Quand la cration commence s'lever, elle parcourt le chemin inverse en gravissant successivement les 125 degrs des 5 mondes qui ont t forms cette fin, chaque degr donnant l'homme les forces lui permettant de s'lever sur le degr suivant. La descente de l'en-haut vers l'en-bas correspond au processus de rgression de l'me, et l'lvation, sa progression. Au cours de la descente, la force de chaque degr va dcroissant, la lumire divine est de plus en plus dissimule la cration. L'lvation de l'homme de l'en-bas vers l'en-haut dvoile de plus en plus la Lumire divine et, par consquent, donne la cration de plus en plus de forces pour surmonter le chemin.

Question: Qu'est ce qui se passe au moment du Shvirat HaKelim (brisure des rcipients)? Rponse: les 9 sefirot altruistes que Malkhout essaie d'utiliser pour elle-mme tombent dans Malkhout, la partie goste. Il se produit un mlange de l'altruisme et de l'gosme au cours de ce processus. Si ce mlange est clair par une puissante lumire qui veille Malkhout, lui fait comprendre qui elle est, et qui est le Crateur, apparat alors en elle la capacit de s'efforcer d'tre l'image des sefirot suprieures, autrement dit la Lumire divine. Bien que la brisure des rcipients constitue une sorte d'acte l'encontre du spirituel, en fait, c'est un processus ncessaire qui permet Malkhout avoir la capacit de s'unir aux attributs altruistes divins pour, ensuite, s'lever au niveau du Divin. Aprs la Shvirat haKelim, deux systmes parallles des mondes Assyia, Yetsira, Bryia, Atsilout et Adam Kadmon commencent s'difier, un systme fait d'gosme et un autre fait d'altruisme. Les mondes sont construits partir de la brisure des rcipients, c'est pourquoi leur systme a une comprhension prcise de l'me humaine. L'me humaine est galement constitue de Kelim altruistes et gostes car la chute d'Adam a eu pour consquence de mlanger les deux sortes de Kelim, son partsouf s'est bris. Elev au degr lui correspondant, chacun des fragments y trouve les attributs en affinit avec lui. Le processus du Shvirat neshamot de Adam (brisure des mes) et celui de la brisure des mondes (Olam Nekoudim) sont structurs partir d'une seule et mme base. Les mondes sont pour l'me comme une enveloppe extrieure, c'est l'image de notre monde dans lequel l'Univers, la Terre, tout ce qui entoure l'homme est pour lui une enveloppe extrieure. Etudions maintenant la structure du monde d'Atsilout qui correspond totalement au monde des Nekoudim. Aprs le Tsimtsoum Bet, les nekoudot de SA''G s'lvent dans le Rosh de SA''G avec les 3 sortes de rechimot: Le monde des Nekoudim dans katnout se forme partir des rechimot beit-alef metsoutsamim (2-1 de TsB), sur les Kelim de Galgalta veEinayim et se propage vers l'en-bas, du tabour jusqu'au parsa. Ce partsouf, comme tout autre, est constitu d'un Rosh et d'un gouf. Son Rosh se divise en trois parties: le premier Rosh porte le nom de keter, le deuxime Rosh, celui de aba (hokhma), et le troisime, de ima (bina). Le gouf du monde des Nekoudim est appel ZO''N -- Z''A et Noukva. Le ga''r de zo''n s'tend jusqu'au parsa, et le za''t de zo''n, au-dessous du parsa. Le monde des Nekoudim cherche ensuite sortir de gadlout, autrement dit se combiner aux aha''p. Toutefois, lorsque la lumire divine est parvenue au parsa et essaie de se propager au-dessous de lui, le monde des Nekoudim se brise. Le Rosh de keter et le Rosh de Aba veIma demeurent, car les ttes ne se brisent pas. Le zo''n, autrement dit le gouf, se brise entirement au-dessus comme au-dessous du parsa. Il y a au total 320 fragments dont 32 (Cur de pierre) qu'il n'est pas possible de rparer soi-mme. Les 288 autres fragments peuvent tre rpars.

Ensuite, c'est olam haTikoun, ou olam Atsilout, qui est construit pour la rparation des Kelim briss. Pour ce faire, les rechimot provenant de la destruction de l'ensemble des 320 fragments s'lvent dans le Rosh de SA''G. Ce sont les fragments les plus purs, se prtant le plus facilement la rparation qui sont tout d'abord choisis (la rparation se fait graduellement, selon la difficult, en commenant par les lments les plus faciles qui servent successivement la rparation des lments suivants).

Les partsoufim du monde d'Atsilout sont crs partir des Kelim rpars, ils sont l'image du petit monde des Nekoudim: Keter du monde d'atsilout ou Atik, Hokhma ou Arikh Anpin, Bina ou Aba veIma Z''A Noukva ou Malkhout. Le monde de l'Atsilout est le prototype du monde des Nekoudim. L'Atik va du tabour du Galgalta jusqu'au parsa, Arikh Anpin de ph de Atik jusqu'au parsa, Aba veIma va du ph de Arikh Anpin jusqu'au tabour de Arikh Anpin (A''A), Zeir Anpin - du tabour A''A jusqu'au parsa, Malkhout, elle, se situe sous Z''A sous la forme d'un point.

Tout partsouf est constitu d'un Galgata veEinayim, de Klim se caractrisant par le don sans rserve et du aha''p se caractrisant par le recevoir. Aprs avoir t bris, le rcipient n'a dj plus deux parties, mais quatre: Galgalta veEinayim, aha''p, g''e l'intrieur du aha''p et le aha''p l'intrieur du g''e. Ce mlange est prsent dans chacun des 320 Klim briss. La tche va consister briser chaque fragment et sparer le g''e du aha''p.

Le mcanisme de rparation se fait comme suit: le monde d'atsilout dirige sur chacun des fragments non rpars un rayon de lumire, extrait le g''e d'un fragment, lve le g''e et laisse de ct aha''p restant sous la forme de Kelim gostes, cet aha''p ne sera pas utilis. Aprs la rparation de tous les g''e par le monde d'atsilout, Malkhout du monde d'atsilout s'lve dans bina, en d'autres termes au-dessous du Rosh du monde de l'atsilout. Le Rosh du monde de l'atsilout correspond Atik, A''A, AV''I. Parvenue ce niveau, Malkhout procde : - un zivoug sur le bet de aviout et, ce faisant, cre le monde de Bryia, - un zivoug sur le alef de aviout et, ce faisant, cre le monde de Yetsira, - un zivoug sur le aviout shorech et, ce faisant, fait natre le monde de Assyia. Aprs l'lvation de sa Malkhout dans Bina, le monde l'atsilout a progress de deux degrs vers le haut: Malkhout se trouve la place de Aba veIma, z''a la place de Arikh Anpin, le Arikh Anpin et le Atik se sont levs en proportion. Le partsouf de Malkhout du monde de l'Atsilout qui quivaut, en s'levant ainsi, Bina, au Aba veIma, peut crer, donner naissance. C'est ainsi que Malkhout datsilout donne naissance au monde de Bryia qui occupe un nouvel endroit en lieu et place du z''a du monde de l'atsilout, au-dessous de la tte qui lui a donn naissance et, comme toujours, le nouveau-n est un degr au-dessous de celui qui l'a fait natre. Le monde de Yetsira nat ensuite. Au moyen de sa partie suprieure, de ses 4 premires sefirot, il occupe la place de Malkhout du monde d'atsilout, tandis que sa partie

infrieure, les 6 sefirot infrieures, se situent l'endroit occup respectivement par les 6 premires sefirot du monde de Bryia. Le monde de Assyia englobe la moiti du monde de Bryia et la moiti du monde de Yetsira. Les quatre sefirot du monde de Yetsira et les 10 sefirot du monde de Assyia demeurent vides. Un endroit qui reste vide porte le nom de mador klipot, de forces impures. Rsumons ce que nous venons d'exposer: le monde des Nekoudim pntre dans katnout avec le Rosh-keter, le Rosh-Aba veIma, le zo''n-gouf. Cet ensemble est appel Galgalta veEinayim et s'tend du tabour jusqu'au parsa. Ensuite, gadlout du monde des Nekoudim sort quand sont prsentes les 10 sefirot, dans chaque partie, dans le Rosh et le gouf. La gadlout apparat dans keter, dans le Aba veIma, mais quand le zo''n veut recevoir gadlout, le monde des Nekoudim se brise. Tous les Kelim du gouf se brisent en 320 fragments et tombent au-dessous du parsa pour s'entremler en formant quatre groupes: 1) G''E, 2) AHA''P, 3) G''E dans le AHA''P, 4) AHA''P dans le G''E. Le monde d'atsilout est cr pour la rparation des Kelim briss. Ses trois premiers partsoufim commencent par natre: Atik, Arikh Anpin, Aba veIma qui correspondent totalement aux partsoufim de keter, Aba veIma dans le monde des Nekoudim. Le Zeir Anpin et Malkhout correspondent ces mmes partsoufim dans le monde des Nekoudim. Cette phase marque la fin de la rparation des Kelim du G''E extraits des 320 fragments. Par la suite, nous avons un g''e l'intrieur des aha''p qui ne peut pas tre spar, il est toutefois possible au moyen d'un rayon de lumire orient sur lui de le rapprocher plus prs de la lumire.

Atsilout veut procder la rparation dans AHA''P. Malkhout s'lve dans Bina et y fait natre les 10 sefirot du monde de Bryia qui se trouve la place du z''a du monde d'Atsilout puisque Malkhout du monde d'Atsilout se situe dans le Aba ve Ima. Naissent ensuite les 10 sefirot du monde de Yetsira qui recouvre partiellement le monde de Bryia. Une partie du monde de Yetsira se situe au-dessous du parsa en lieu et place de la moiti suprieure du monde de Bryia. Et, enfin, le monde de Assyia s'tend de la moiti du lieu occup par le monde de Bryia jusqu' la moiti du lieu occup par le monde de Yetsira. Un vide, le mador klipot s'est cr partir du milieu du lieu occup par le monde de Yetsira et jusqu'au lieu occup par le monde de Assyia inclus. Nous verrons ensuite que les mondes peuvent s'lever et s'abaisser, mais toujours tous ensemble par rapport leur lieu initial. Tout ce qui vient d'tre dcrit est expos sur les

quelques mille cinq cents pages de l'ouvrage en hbreu TES Talmud Esser Sefirot (Talmud des Dix Sefirot) qui constitue la directive permettant de progresser dans les mondes spirituels et de faire natre en l'homme le ressenti appropri. Notre rparation concerne, dans son ensemble, le Tsimtsoum bet, nous ne pouvons pas pntrer le Tsimtsoum alef et nous ne pouvons pas dcrire les forces qui s'y trouvent, ni la ralit qui le caractrise, cela concerne les secrets de la Torah.

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Le premier partsouf du monde datsilout - atik, apparat sur le reshimo alef-shoresh, dans katnout pour commencer, du tabour au parsa. Ensuite, il s'tend dans gadlout jusqu' notre monde. C'est le seul partsouf grce auquel la lumire - qui n'est pas perue par nous -brille dans notre monde, mais cette lumire brille et nous fait aspirer progresser. La personne qui s'lve de notre monde pour se hisser au-dessous du parsa, endroit o se situent les mondes de bryia, yetsira et assyia, porte le nom de juste. Il faut rappeler que le partsouf atik s'tend non seulement jusqu'au parsa pour y transmettre la lumire aux partsoufim du monde datsilout, mais galement jusqu'audessous du parsa, puisque atik se situe dans Ts''A, il peut donc s'tendre partout. Se trouvant au-dessous du parsa, le partsouf atik claire les mes des justes qui dsirent s'lever dans le monde datsilout. Les mondes de BY''A se caractrisent par le don sans rserve, et celui de l'atsilout, par le recevoir dans l'intention de donner sans rserve. Le partsouf suivant, arikh anpin, hokhma, pntre dans katnout, puis apparaissent le partsouf Aba veIma (bina), ensuite le partsouf Z''A et, finalement, Malkhout sous la forme d'un point. Les aha''p des 5 partsoufim du monde d'atsilout reprsentent les Kelim de kabbalah, ce sont eux qu'il faut restaurer et rparer. Le monde l'atsilout est le seul monde que nous tudions directement, l'approche des autres mondes se fait par le biais de leur lien avec le monde datsilout. La tche consiste lever toutes les mes dans le monde datsilout. Le partsouf de arikh anpin se revt de divers vtements que l'on appelle searot, cheveux, l'image des cheveux qui recouvrent le corps, qui en sont un lment extrieur. La lumire traverse les searot pour passer dans tous les mondes situs aux niveaux infrieurs. Si les mes qui se trouvent dans les mondes infrieurs veulent recevoir ohr hokhma, elles s'adressent au partsouf Arikh Anpin et reoivent la ohr hokhma par ses 13 formes de misricorde, les 13 parties du partsouf des searot. Si ce partsouf procde une restriction, un Tsimtsoum, la diffusion de la lumire cesse, tous les mondes sont alors en proie des souffrances, il se produit toutes sortes d'exil. Si Arikh Anpin s'ouvre cette lumire, la priode correspondante est des plus favorables. Pour recevoir ohr hokhma du arikh anpin, il faut s'lever dans son Rosh. Quand Malkhout du monde datsilout s'lve son niveau, cela signifie qu'elle perfectionne ses attributs au point qu'elle devient semblable au arikh anpin. Le processus se droule de la manire suivante: pour commencer, Malkhout formule une demande auprs de Aba veIma qui procdent la rparation de Malkhout, ensuite elle s'lve dans Rosh de Arikh Anpin. Seule ohr hassadim est prsente dans le partsouf suivant de Aba veIma. C'est l'aide de cette lumire, de cette or hassadim, que Malkhout et Z''A se rparent pour recevoir ensuite ohr hokhma du Rosh de arikh anpin. Aba veIma crent des partsoufim supplmentaires qui pntrent le Z''A et Malkhout pour montrer, l'appui de leur

exemple, de quelle manire accomplir tel ou tel action. Un partsouf supplmentaire de cette nature, qui donne au Z''A et Malkhout la force et la connaissance, porte le nom de tselem (ombre). Tout ce qui sert la rparation se rapporte Aba veIma, et tout ce qui doit tre rpar se rapporte Malkhout et au Z''A. Pourquoi faut-il rparer uniquement ces deux partsoufim? Parce que ce sont eux prcisment qui se sont briss dans le monde des nekoudim. Les trois premiers partsoufim du monde datsilout apparaissent sur les rechimot des ttes du monde des nekoudim. Zer anpin du monde d'atsilout est appel Kadosh baruch hou (le Saint Bni soit-il). Malkhout du monde d'atsilout porte le nom de Shekhina, la runion de toutes les mes. Toutes les dnominations, les noms des personnages qui sont mentionns dans la Torah proviennent du monde d'atsilout. Les acteurs des mondes de BY''A sont placs sous la conduite du monde d'atsilout. Le monde d'atsilout ne laisse pas passer de lumire au-dessous du parsa, l'exception d'un tout petit rayon de lumire, ohr tolada. Il en est ainsi pour qu'il ne se produise plus jamais une brisure des rcipients, comme dans le monde des nekoudim. Comment les aha''p situs au-dessous du parsa se rparent-ils? Ils sont clairs par une puissante lumire dans laquelle ils s'aperoivent combien ils sont diffrents du Crateur et, par consquent, ils souhaitent se rparer en demandant au partsouf suprme, au Crateur, d'acqurir les attributs du donner sans rserve, d'acqurir un cran. Si la demande d'un aha''p est authentique, le partsouf suprme l'lve des mondes de BY''A dans le monde datsilout. Le processus consistant remplir de lumire ne peut se drouler que dans le monde d'atsilout. Dans les mondes de BY''A, les aha''p constituent les sept sefirot de z''a et les 9 sefirot infrieures de Malkhout du monde datsilout, car le g''e de zer anpin et la sefira keter de Malkhout se situent dans le monde datsilout. La demande d'aide s'lve vers les aha''p du z''a et de Malkhout qui se situent dans les mondes de BY''A. Si nous levons ces sefirot et que nous les unissions aux sefirot correspondantes du monde datsilout, nous pourrons les remplir de lumire. Cet tat correspond alors au gmar tikoun (l'achvement de la rparation). Qu'est ce qui diffrencie les aha''p remplis qui s'lvent, de ceux vers lesquels doit descendre la lumire au-dessous du parsa? La diffrence rside dans la qualit: quand le aha''p est en phase d'lvation, il est utilis comme Kli du donner sans rserve, non pas du recevoir, attribut qui est rejet en phase d'lvation. Autrement dit, aha''p est utilis comme galgalta veEinaim. Cela ajoute au monde datsilout, mais ne rpare pas substantiellement aha''p. Quand il s'lve, aha''p utilise non pas sa lumire, mais la lumire du g''e. A part aha''p qui peuvent tre levs dans le monde datsilout, il reste dans BY''A encore un grand nombre de Kelim qu'il n'est pas possible d'lever car ils ne se mlent pas au g''e.

Que faire pour rparer ces Kelim? A l'image de la brisure dans les mondes, il faut procder la brisure des rcipients dans les mes. Pour ce faire, on prend Malkhout dein sof, cration d'un gosme absolu, sans trace d'altruisme quelle qu'elle soit, et qui se trouve l'tat de Tsimtsoum auquel elle a ellemme procd, et on la lie aux Kelim du Galagalta veEinaim du Zo''n du monde datsilout. On obtient alors l'union des Kelim de ashpaa et des Kelim de kabbalah qui cause naturellement le bris du partsouf en petits fragments. Les tincelles d'altruisme se mlent l'gosme, et c'est alors qu'apparat l'espoir de rparer Malkhout au moyen de ces tincelles. Aprs que le monde datsilout est entr en katnout, Malkhout de ce monde datsilout s'lve jusqu'au niveau de Ima (bina) du monde datsilout et y donne naissance au monde de bryia en procdant un zivoug sur le aviout bet. Le monde de yetsira nat par le deuxime zivoug de Malkhout sur l'aviout guimel. Le troisime zivoug de Malkhout sur l'aviout dalet fera natre le monde de assyia. Aprs ce processus, un nouveau partsouf est apparu en katnout avec un galgalta veEinayim, l'aha''p de ce partsouf dans la future gadlout sera Malkhout du olam ein sof (monde de linfini). Ce partsouf est appel Adam HaRishon. Pourquoi a-t-il fallu crer tous les mondes supplmentaires de BY''A? Pour donner ce partsouf une sphre adquate dans laquelle il puisse exister en recevant d'elle la lumire ncessaire qui corresponde ses dsirs en perptuel changement. Le partsouf du Premier Homme nat en katnout, tout comme le monde des nekoudim, avec les Klim de galgalta veEinayim. Comme tout partsouf, il veut ensuite entrer en gadlout. Ds qu'il commence recevoir la lumire en gadlout, dans les Kelim de rception (aha''p) de la Malkhout du olam ein sof, il se brise en petits fragments. Quand Adam est n, il tait un juste absolu, circoncis, dpourvu de Kelim de rception. A mesure qu'il a grandi, il a voulu procder la rparation de l'ensemble du Jardin d'Eden, en d'autres termes, de l'ensemble de ses dsirs malgr l'interdiction de ne pas faire de zivoug sur Malkhout de Malkhout qui ne peut s'imprgner d'aucun exemple altruiste de chute de Kelim de ashpaa en elle. Adam n'avait aucun doute sur sa capacit de procder la rparation de la Malkhout du Monde de l'Infini parce que c'est son aha''p. Ds que la lumire a commenc s'abaisser du monde datsilout au-dessous du parsa, Adam rishon s'est fragment en une multitude de morceaux (600 000). Chacun de ces morceaux doit, au cours de 6 000 annes - degrs, procder sa rparation individuelle. Cette partie de son gosme que l'homme peut offrir au Crateur porte le nom de me. En se brisant, tous les dsirs d'Adam sont tombs au niveau goste le plus bas. Il n'y a ds lors plus de lien entre les tres, tous sont spars, et chaque fragment souhaite uniquement tirer du plaisir de ce monde, c'est pourquoi des conditions spciales ont t cres pour permettre l'homme d'tablir le lien avec le Crateur afin de recevoir de l'enhaut la lumire de la rparation.

Quand, au cours de sa rparation, l'homme lve vers le Crateur une demande pour que ses dsirs soient rpars, la Lumire divine descend, et l'homme rpare son me par 6 000 actes - degrs jusqu' ce que celle-ci atteigne le degr o elle devient l'image de Malkhout de l'ein sof et reoive toute la Lumire divine dans une intention oriente vers le Crateur. Tout ce que nous apprenons concerne le monde datsilout et le partsouf Adam Rishon. Tout ce qui est crit dans la Torah concerne soit une partie quelconque de ce partsouf, soit le monde dans lequel ce partsouf se situe. Le ressenti renouvel chaque instant que l'homme a du monde dans lequel il se trouve dpend de son lvation, de la partie du partsouf qu'il occupe. Pour s'unir aux mondes spirituels, il faut avoir avec eux des attributs en commun. Si, parmi tous les dsirs, un seul, dans l'une de ses parties, concide avec les attributs spirituels du donner sans rserve, le point de contact ainsi tabli permet d'tre en relation avec le Crateur. Le plus compliqu est d'tablir le premier contact. Quand le spirituel s'ouvre l'homme, celui-ci le ressent prcisment, il suffit qu'il souhaite transformer ses dsirs. De Son ct, le Crateur veut que l'homme procde sa rparation et attend qu'il le Lui demande. La Lumire divine est l'tat de quitude absolue, il n'y a que les mes qui se transforment. A chacune des tapes de leurs transformations, la Lumire leur transmet des informations tout fait nouvelles. Le Crateur rpond uniquement la prire authentique. L'absence de rponse signifie que le dsir, objet de la rponse, n'est pas encore authentique. Ds que l'homme est prt, la rponse ne se fait pas attendre, car la lumire veut en permanence pntrer dans le Kli

Leon 8

Les livres saints dcrivent le ressenti auquel l'homme peut atteindre, ils nous disent qu'il vaut mieux prfrer le spirituel au matriel, chanter les louanges du Crateur. Le Crateur n'a pas besoin de nos hommages car il est dpourvu d'gosme. La seule chose que le Crateur aime, c'est nous dlecter en proportion de notre aspiration Le prfrer entre tout, de notre capacit devenir Son image. La facult de magnifier le Crateur tmoigne de l'orientation correcte du rcipient. Les dlices que procure l'union avec le Crateur peuvent devenir infinis, parfaits si ils ne sont pas limits par l'gosme. L'altruisme est un attribut particulier, le moyen spcifique de rparer le Kli. L'gosme ne conduit rien de positif, nous pouvons constater que le suicide est plus rpandu chez les populations aises, c'est dans les pays riches que le nombre de suicides est le plus lev. Que l'on donne tout une personne, qu'on la comble de tout, elle ne sentira plus le got de la vie. Le got n'est ressenti qu'au point de contact entre le plaisir et les souffrances, la satisfaction du plaisir teint le dsir. Le commandement divin de rparer le Kli pour transformer son gosme en altruisme nous est donn pour notre propre bien, et non pas pour magnifier le Crateur. Le ressenti prsent qu'prouve l'homme est dsign par l'expression Olam az (ce monde). Le monde, c'est ce qui est ressenti l'instant prsent, le ressenti suivant est un monde nouveau. Toute personne qui a suivi quelques cours de Kabbale et a cess d'tudier a, de toute faon, acquis quelque chose qui continue vivre en elle. Dans l'inconscient de tout tre est enfouie la connaissance de ce qu'est l'essentiel dans la vie. Les tres sont tous diffrents les uns des autres, certains sont dgourdis, d'autres habiles, ces personnes habiles ont beaucoup de succs dans la socit, elles s'enrichissent rapidement, deviennent des matres, exploitent les autres. Certains naissent paresseux, se dveloppent lentement, ils n'ont pas de chance, ils peuvent mme travailler plus que ceux qui sont dgourdis, mais ils ne russissent pas, leurs tches quotidiennes leur sembleront plus difficiles. Dans notre monde, il n'est pas possible de soupeser les efforts humains parce qu'ils dpendent de trs nombreuses qualits intrinsques avec lesquelles l'homme nat. Il n'existe pas d'appareil permettant de mesurer les qualits et les efforts intrieurs de l'homme, les efforts ne sont pas de nature physique mais morale, intrieure. Le Baal HaSoulam crit qu'il y a dans le monde 10 % d'altruistes. Il est dans la nature de ces personnes d'tre heureuses en donnant avec altruisme. Tout comme un goste peut tuer si on refuse de lui donner quelque chose, l'altruiste tuera s'il n'a pas la possibilit de donner sans rserve parce que, pour lui, donner sans rserve est le moyen d'prouver du plaisir. Cette personne altruiste est goste car, malgr les apparences, son intention a pour principe moteur de recevoir en donnant sans rserve. Il va de soi que ces personnes doivent galement procder leur rparation car, spirituellement parlant, elles sont

gostes, et il leur faut parcourir un long chemin pour prendre conscience qu'elles ne sont pas altruistes, qu'elles sont mues par leur gosme. Plus l'homme est grossier, plus il est goste, plus il est proche de la possibilit de traverser ce qui le spare du spirituel car son gosme a mri, il s'est panoui. Dans ce cas, il ne reste plus l'homme qu' prendre conscience du mal que cet gosme reprsente pour lui et demander au Crateur de transformer son intention de recevoir pour soi en donner pour faire plaisir au Crateur. L'attribut de honte apparat dans Malkhout de Ein Sof quand Malkhout a compris que keter et bhinat chorech correspondent au sentiment qu' l'tre humain d'tre l'antipode de la lumire. Malkhout ne peroit pas la lumire, mais uniquement les attributs que la lumire veille en elle. La lumire est totalement dpourvue d'attributs, ceux que Malkhout ressent en elle-mme sont la consquence de l'action de la lumire sur elle. Toutes les ractions de l'organisme sont utiles et ncessaires en tant qu'organisme spirituel, l'me, et en tant qu'organisme animal, le corps. Dans la Kabbale, on considre que toutes les maladies sont la raction de l'organisme pour se maintenir en tat d'quilibre. Prenons un exemple, celui de la maladie d'un homme, d'un accs fbrile. L'organisme provoque une lvation de la temprature du corps pour tuer les microbes, pour se protger. Cette raction, selon la Kabbale, devrait tre considre non pas comme un tat pathologique de l'organisme, mais comme l'expression extrieure d'un message intrieur, la raction ce qui est prsent en lui. C'est pourquoi il vaut mieux ne pas liminer les symptmes de la maladie pour ne pas annihiler la raction que l'organisme dclenche pour s'en dbarrasser. Notre gosme est d'une remarquable finesse. S'il existe des dsirs qu'il n'est pas possible de satisfaire, il les fait taire pour ne pas provoquer en nous des souffrances inutiles. Ds que les conditions propices seront runies, ces dsirs enfouis referont surface. Selon la Kabbale, l'volution du monde se divise en les quatre stades de ohr yashar, quand bhinat alef s'est transforme en bet, bet en guimel, etc. Quand Malkhout de l'ein sof s'est forme, elle s'est imprgne de tous les dsirs des sefirot suprieures qui vivent en elle et qui ne peuvent faire l'objet d'aucune transformation. L'apparition ultrieure de tous les mondes et partsoufim tmoigne non pas de la transformation des dsirs, mais de l'volution de l'intention. Tels ou tels dsirs naissent en l'homme en fonction de ses intentions, mais les dsirs ne changent pas, rien n'apparat qui n'existt pas antrieurement. Il en est de mme pour les penses qui nous sont venues l'esprit aujourd'hui et non hier; en fait, hier, elles nous taient tout simplement voiles. Tout existe en nous l'tat latent et se manifeste un moment ou un autre, rien ne se cre.

Il convient de ne pas transformer un genre en un autre, par exemple du non-anim en anim, du vgtal en animal, et inversement. Il existe des stades intermdiaires entre le monde minral et vgtal, les coraux. Entre le monde vgtal et animal, il y a les organismes vivants qui se nourrissent de terre. Le singe se situe entre le monde animal et humain, mais s'il ne peut pas tre un animal part entire, il ne peut pas tre homme pour autant. La seule chose qui puisse se produire est la suivante: s'il existe une tincelle divine en l'tre humain qui le fait aspirer au spirituel et cre en lui le dsir d'atteindre quelque chose de plus, alors le bipde en question devient un homme. Il existe peu d'tres qui peuvent porter le nom d'homme du point de vue de la Kabbale, seules quelques units. Le dveloppement des sciences et les progrs techniques existe pour nous conduire dans une impasse et nous faire prendre conscience qu'il vaut mieux ne pas progresser ainsi. Pourtant, il y a lieu de sengager dans l'impasse tout d'abord. Tous les kabbalistes ont organis des groupes d'lves. Dans ces groupes, il a toujours t interdit de faire la distinction entre les bons et les mauvais lves, d'apprcier ceux-ci en fonction de la force de leur dsir d'tudier. L'homme est cr priori avec des dsirs bien dfinis, et personne ne sait pourquoi il en est ainsi, ni pourquoi les dsirs se manifestent de telle ou telle manire. La distinction et le choix dans un groupe se font de manire naturelle pour que se constitue un groupe permanent. Personne part Haim Vital n'a compris le Ari. Il est vrai qu'il a entrepris d'tudier selon la nouvelle mthode labore par le Ari. Malgr la prsence de grands kabbalistes dans son groupe, le ARI a choisi de transmettre ses connaissances Haim Vital uniquement. L'enseignement d'un matre dpend de la nature des mes qui descendent dans ce monde. Jusqu'au ARI, les systmes d'enseignement et la mthode taient diffrents. Aprs la divulgation de la mthode du ARI, la multitude peut tudier la Kabbale, il suffit d'en avoir le dsir. Le Baal HaSoulam n'a pas modifi le systme du Ari, il l'a approfondi et l'a dvelopp, il a crit des commentaires prcis sur les livres du Ari et sur le Zohar qui ont permis ceux de notre gnration qui souhaitent tudier la Kabbale et s'approcher du spirituel, de comprendre le sens intrinsque des ouvrages et d'en tirer des analogies qui s'appliquent la lecture de tous les livres de la Torah. Les mes qui descendaient dans ce monde avant le Ari avaient une perception du spirituel purement extrinsque, aprs le Ari, les mes se sont mises tudier, procder une analyse de soi et des mondes spirituels au moyen d'une mthode spirituelle et scientifique. C'est pourquoi les livres parus avant le Ari sont crits sous la forme de lgendes. Aprs le Ari, les livres, comme par exemple le Talmud Esser HaSefirot, sont crits dans la langue des behinot, des sefirot et des olamot (mondes). Il s'agit d'une approche scientifique.

L'tude des sciences de notre monde ainsi que les expriences et les dcouvertes n'ont pas de sens pour un kabbaliste car il en connat les tenants et les aboutissants par le biais de la Kabbale, celle-ci tant la source de toutes sciences. Si un kabbaliste n'est pas un scientifique, il ne pourra bien sr pas dcrire tel ou tel phnomne en ayant recours la terminologie employe habituellement dans tel ou tel domaine scientifique prcis. Le kabbaliste ressent les lois authentiques de la cration qui sont le fondement de l'essence spirituelle et matrielle de toute chose. Au moyen de quelle langue va-t-il dcrire la relation entre tel ou tel lment? De quelle manire peut-il dcrire la force spirituelle qui assure la cohsion de ce monde? Quels sont les rapports entre les lments spirituels? Aucune formule de notre monde ne permet de transmettre des informations de cette nature. Le kabbaliste peut transmettre son ressenti des mondes spirituels, mais il est plus difficile de parler des mondes spirituels aux personnes qui n'y sont pas sensibles. Mme s'il lui tait possible de se faire entendre, il ne serait pas possible de mettre en uvre quoi que ce soit dans notre monde, tant que l'homme ne change pas. Si les hommes travaillaient transformer leur nature, leurs attributs, ils pourraient communiquer entre eux au moyen du langage de la spiritualit et agir sur le plan spirituel. Chacun reoit et souffre selon son niveau. Pour s'lever spirituellement, il faut se doter d'un massakh (cran), ce qui n'est pas facile. L'homme est comme dans un cercle vicieux dont il lui est difficile de sortir, il ne sait pas ce qui est au-del de ce cercle. C'est une des raisons qui font que la Kabbale est appele science secrte par ceux qui ne la connaissent pas. L'ouvrage Introduction au Zohar traite des quatre degrs: la connaissance et la matrialit, la matrialit revtue d'une forme, la forme et l'essence. La science ne donne accs qu' l'tude de la matrialit uniquement, de la matrialit revtue d'une forme. Une forme sans matrialit n'est qu'une notion abstraite qui chappe l'analyse prcise. L'essence, ce qui appel la vie, ce qui anime tout lment ou raction, relve du domaine de l'inconnaissable. Il en est de mme pour le spirituel. En tudiant un aspect spirituel prcis, mme un grand kabbaliste peut avoir la connaissance de la matrialit et de sa concrtisation sous une forme ou une autre, mais la forme sans sa matire n'est pas accessible l'entendement. En d'autres termes, en matire de connaissance de la cration, le domaine spirituel a aussi ses limites. Toutefois, quand il est parvenu se hisser un certain niveau spirituel, le kabbaliste reoit de l'en-haut un cadeau, le dvoilement des secrets de la cration.

Leon 9
La sortie des 5 mondes de Adam Kadmon, atsilout, briya, yetsira, assyia est ralise par les 5 sefirot keter, hokhma, bina, z''a et Malkhout qui se trouvaient dans Malkhout mme. Le processus de propagation des mondes de l'en-haut vers l'en-bas correspond l'augmentation successive de l'aviout des 4 premiers dsirs, de zro 4. Les mondes sont la sphre qui entoure Malkhout. C'est comme un homme qui serait entour de sphres, aprs s'tre dot des capacits sensorielles adquates, il pourrait ressentir la sphre la plus proche de lui. C'est le monde de Assyia. En perfectionnant ses capacits sensorielles, en modifiant ses qualits, l'homme commence progressivement ressentir la sphre suivante, et ainsi de suite. Tous les mondes sont des sortes de filtres placs sur le trajet de la lumire, comme des rideaux empchant la lumire environnante (ohr makif), et qu'il tire les uns aprs les autres aprs avoir pris conscience de leur prsence, se rapprochant ainsi de plus en plus du Crateur. Si la lumire parvenait l'homme sans passer par les sphres environnantes, il se produirait un Shvirat HaKlim (brisure des rcipients) de l'homme. Progressivement, en cartant les rideaux-mondes, l'homme fait entrer tous les mondes en lui et il acquiert la lumire, il devient l'image de la lumire. Cet tat correspond au Gmar tikoun, l'achvement de la rparation. Quand, au dbut, l'homme se trouve l'intrieur des mondes, il en ressent la puissance, les limites qu'ils lui imposent. Comment faire liminer ces limites? En entreprenant une rparation intrieure qui correspondra, par exemple, aux attributs du monde de assyia. Cela signifie tre altruiste au niveau zro. Aprs avoir t surmont, le monde de assyia, pntre en l'homme, l'imprgne, devient perceptible. Pour ressentir le monde de yetsira, il est ncessaire l'homme de devenir semblable aux attributs de celui-ci, c'est alors que ce monde de yetsira pntre en lui. Ensuite il devient altruiste au premier degr. La tche consiste faire entrer en soi tous les mondes, devenir leur image, et ainsi de suite aux degrs suivants de l'aviout: 2, 3, 4. C'est ainsi que Malkhout se rpare, faisant pntrer en elle les 9 premires sefirot, et que l'homme progresse au-del des limites de tous les mondes et accde au monde de l'Infini. Pour pouvoir entreprendre sa rparation, l'homme doit avoir en lui les attributs divins et les siens propres. Chaque partsouf successif du monde d'atsilout commence partir de la ph du prcdent, l'exception des partsoufim de z''a et de la Malkhout: z''a commence partir du tabour de aba veIma, et Malkhout commence partir du tabour de z''a. Avant la naissance, les trois partsoufim, atik, arikh anpin, aba veIma, portent le nom de keter, hokhma, bina, ce qui correspond keter, hokhma, bina du monde des nekoudim. La Rosh du monde d'atsilout correspond aux 2 ttes du monde des nekoudim et remplit la

mme fonction. Rosh du monde d'atsilout atteint la premire les rechimot des Klim non briss au del du Rosh du monde des nekoudim. Z''a et Malkhout se reconstituent toutefois progressivement. Seul g''e se reconstitue partir du z''a, et un point partir de Malkhout. Les aha''p de z''a et Malkhout se trouvent dans les mondes de BY''A. Si nous les rparons, tous les mondes sont rpars. La rparation s'effectue par le biais du partsouf dAdam Rishon (premier homme). Qu'est-ce que le partsouf dAdam Rishon? Malkhout du monde d'atsilout sest leve au niveau de bina; ce processus se droule en trois phases. L'ensemble du monde d'atsilout s'lve de trois niveaux. La condition normale du monde d'atsilout porte le nom de quotidien. Durant les jours correspondant au quotidien, le monde d'atsilout n'est pas compltement clair par la lumire qui parvient jusqu'au parsa. Ensuite, une lumire plus intense parvient de l'en-haut, une lumire qui confre au monde d'atsilout des attributs plus levs; l'ensemble du monde s'lve alors de un degr. L'endroit o se trouvait z''a est alors occup par Malkhout. Z''a s'lve au niveau de Aba veIma. Aba veIma vont occuper la place de Arikh Anpin, ce dernier, son tour, va s'lever au niveau du atik et celui-ci, encore plus haut, dans le SA''G. La premire lvation du monde d'atsilout s'effectue le soir, veille du shabbat. Ces progressions portent le nom de lveil de l'en-haut (en aramen: itarouta deleila) et correspondent, dans notre monde, aux jours, aux semaines, au temps, tout ce qui chappe notre contrle, et se droule selon les lois de la nature. L'tape suivante de la progression lve le monde d'atsilout d'un degr tandis que Malkhout s'lve au niveau de aba veIma o elle acquiert un autre attribut, celui du donner sans rserve. Ds lors Malkhout peut recevoir dans une intention oriente vers le Crateur, elle est dote d'un cran et elle peut procder un zivoug de akaa et crer de nouveaux partsoufim. Avec les attributs de aba veIma d'une part, et ceux de Malkhout du monde de l'ein sof, d'autre part, elle cre un nouveau partsouf, celui de Adam HaRishon. Chez le kabbaliste, le ressenti spirituel portant le nom de la veille de shabbat, shabbat, sortie de shabbat, etc. peuvent se produire des moments ne correspondant absolument pas aux jours calendaires. Les interdictions de shabbat ne s'appliquent pas au shabbat personnel; le kabbaliste vie dans ce monde, il a donc l'obligation de se soumettre ses lois, mme si, chez lui, six jours peuvent se drouler en une fraction de secondes, et que shabbat peut durer quelques jours. Il s'agit de choses tout fait diffrentes. Les vnements qui se droulent dans ce monde concernent notre corps, mais ce qui appartient au domaine spirituel concerne l'me. Pour l'instant, nous constatons bien que nos mes ne concordent pas avec nos corps. Quand notre monde fonctionnera selon des principes analogues ceux du monde spirituel, gmar tikoun sera ralis, les actions de notre monde et des mondes spirituels ainsi que tous les temps se fondront en un seul et mme tout.

Si, la seconde prsente, vous vous tes transforms, et que la transformation suivante se fasse dans cinq ans, la seconde suivante de votre vie aura une dure de 5 annes. Dans le domaine spirituel, c'est la transformation des attributs qui correspond l'unit de temps. Dans notre monde, il peut s'couler un millier d'annes avant que l'homme puisse commencer tudier la Kabbale. En entrant dans les mondes spirituels, nous vivons en une journe ce que nous vivions en plusieurs vies auparavant. Ceci explique la relation transformation/raccourcissement de la dure. Les annes spirituelles correspondent aux 6000 degrs de BY''A. Il est impossible de parler de ce processus en prenant pour rfrence la notion de temps de notre monde. Le processus d'lvation des mondes de BY''A et d'entre dans le monde d'atsilout porte le nom de shabbat. L'ensemble de la rgion allant du tabour du galgalta jusqu'au parsa porte le nom de shabbat. C'est au cours de la premire lvation que le monde de briya s'lve dans atsilout et au cours de la seconde que le monde de yetsira s'lve dans atsilout, au cours de la troisime dans le monde de assyia. L'lvation des mondes de BY''A et celle du monde d'atsilout s'effectuent simultanment. Au cours de la troisime phase du processus d'lvation, le monde d'atsilout englobe le z''a, Malkhout du monde d'atsilout et les mondes de BY''A. Rosh du monde d'atsilout est constitue de atik, arikh anpin, aba veIma qui franchissent les limites du monde d'atsilout pour pntrer dans le monde de Adam kadmon. Rosh de galgalta son tour, s'lve (phase 1 d'lvation) partir de Rosh de A''B (phase 2 d'lvation) et partir de Rosh de SA''G (phase 3 d'lvation) pour pntrer dans le monde de l'Ein sof. La personne qui ne s'lve du niveau de notre monde qu' celui du premier monde spirituel de assyia peut, au cours de la troisime phase de progression, s'lever dans le monde d'atsilout et vivre le Shabbat spirituel. Elle est cependant ensuite abaisse, car elle n'est pas l'origine de l'incitation opre de l'en-haut, celle-ci lui a t offerte en cadeau. Le temps spirituel est toujours orient de l'en-bas vers l'en-haut. Sans en avoir conscience, toutes les mes, et l'humanit dans son ensemble, s'lvent de l'en-bas vers l'en-haut, se rapprochent du Crateur pour s'unir Lui. Il s'agit de l'volution directe du temps spirituel. La mesure s'effectue toujours dans un sens positif, mme si l'homme ressent le processus comme ngatif. C'est parce qu'il est goste que l'homme peroit le spirituel comme ngatif. L'homme ne va jamais dans le sens de la dgradation de soi quand il progresse vers le spirituel. Dans ce monde, l'homme ne doit pas aspirer faire grandir son gosme, mais plutt progresser vers le Crateur. S'il travaille en ce sens jusqu' sa rparation, il ressentira en lui de toutes faons un gosme croissant, en d'autres termes, son gosme naturel se dvoilera lui sous un angle le faisant paratre encore pire en comparaison avec les attributs divins. L'tude de la Kabbale a pour corollaire l'attraction de la lumire environnante (ohr makif) qui montre l'homme ses attributs sous leur vritable jour: ceux-ci lui semblent encore plus ngatifs, mais, en fait, ils sont rests les mmes; en ralit, l'homme n'a fait que

prendre conscience de leur vritable nature sous l'effet de la lumire divine. Cette sensation signifie que l'homme a progress, mme s'il a l'impression du contraire. Qu'est-ce que les mondes de BY''A? Ce sont les Kelim altruistes tombs dans les aha''p au-dessous du parsa. Ces mondes sont diviss aussi en g''e et aha''p. Leur g''e s'achve dans haz du monde de yetsira, autrement dit aprs les 10 sefirot du monde de briya et les 6 sefirot du monde de yetsira. Les 14 sefirot infrieures allant du haz de yetsira vers l'en-bas (4 sefirot du monde de yetsira et 10 sefirot du monde de assyia) constituent les aha''p des mondes de BY''A. Le monde d'atsilout claire de sa lumire les mondes de BY''A jusqu'au haz du monde de yetsira. Le monde d'atsilout porte de nom de Shabbat. Les 16 sefirot suprieures des mondes de BY''A (g''e) du parsa jusqu'au haz portent le nom de domaine de Shabbat (tehoum shabbat), tandis que le monde d'atsilout porte le nom de ville (ir). Mme quand tous les mondes de BY''A s'lvent dans le monde de l'atsilout, il est possible de travailler sur les dsirs qui se situent au-dessous du parsa avant haz du monde de yetsira (g''e). C'est pourquoi, dans notre monde, il est possible, pendant shabbat, de franchir les limites de la ville, mais seulement les limites de la ville, l'intrieur des frontires du tehoum shabbat. La distance du domaine de Shabbat est de 2000 ama et 70 ama ( peu prs 2000 pieds). Comment cette distance se divise-t-elle? Du parsa jusqu'au haz du monde de briya, elle porte le nom de ibour et correspond 70 ama. Cette distance se rapporte aussi au monde de l'atsilout bien qu'elle se situe en dehors. Cela correspond la bande qui entoure toute la ville l'extrieur. Comme le ventre de la femme enceinte dans lequel se dveloppe l'enfant qui se situe en dehors d'elle, mais qui se rapporte elle. La distance allant du haz du monde de briya jusqu'au haz du monde de yetsira est de 2000 ama. La distance allant du parsa au sioum est de 6000 ama. La partie des mondes de BY''A allant du haz du monde de yetsira jusqu'au sioum porte le nom de lieu impur, mador haklipot, ce sont les aha''p des mondes de BY''A qui englobent les 4 sefirot du monde de yetsira et les 10 sefirot du monde de assyia. Il s'agit d'un lieu dsert (par la saintet), il ne faut pas s'y rendre pendant Shabbat. En Isral, les villes sont entoures d'un fil spcial pour dlimiter le territoire se rapportant la ville. C'est le irouv, cela permet de transformer la ville en un territoire uni. A l'intrieur des limites ainsi formes, il est possible de marcher, de transporter des affaires. Au plan spirituel, ce processus s'accomplit pour unir les dsirs en un attribut altruiste. A Shabbat, l'me s'lve dans le monde de l'atsilout et se trouve sous l'emprise du Crateur, totalement unie Lui. Seule la lumire divine qui descend gouverne l'me. S'il y a plusieurs matres, ce sont les Kelim infrieurs qui rgnent. Quand l'homme s'lve dans les mondes spirituels aprs avoir travers le mahsom, il ne franchit pas le mador Haklipot (lieu impur) puisque pour lui le passage vers le spirituel

s'effectue non pas le Shabbat, mais quand les mondes de BY''A se trouvent dans le monde de l'atsilout. Le Shabbat spirituel n'arrive pas au mme moment pour tout le monde. Dans notre monde, le Shabbat arrive des heures diffrentes selon les pays, mais si l'homme n'est pas sous l'influence de la Terre et du Soleil, par exemple dans le cosmos, il doit observer le Shabbat l'heure de Jrusalem: au plan spirituel, (Shabbat correspond au niveau du monde de l'atsilout, et l'lvation dans le monde de l'atsilout porte le nom de recevoir le Shabbat), le Crateur est Jrusalem. Les mes s'lvent dans l'atsilout en montrant les limites inhrentes celui-ci pour que, ensuite, elles puissent les observer. Quand l'homme impose de lui-mme des limites, il ne les remarque pas parce qu'il se situe au-dessus d'elles, elles n'exercent pas de pression sur lui, les actions entreprises participant de ses propres attributs. Le but de la Cration ne se ralise que si l'homme s'lve par ses propres moyens, et le Shabbat existe pour montrer ce qui est prsent dans les mondes spirituels, ce vers quoi il convient d'aspirer. Le degr de parachvement de la rparation correspond au moment o la lumire brille directement et non pas travers les mondes qui sont dots de filtres, moment o elle brille sans limite aucune et procure un plaisir immense, sans fin conformment au But de la Cration.

Leon 10
Essayons de faire le bilan: Adam Rishon est la seule cration. Ce partsouf atteint la hauteur des trois mondes: bryia, yetsira et assyia. Sa tte se trouve dans le monde de bryia, garon s'tend jusqu'au haz du monde de yetsira, son gouf, du haz du monde de yetsira jusqu' l'extrmit de ce monde. Les reglaim occupent la place du monde de assyia. Comment les pays sont-ils disposs dans les mondes? Le Baal HaSoulam dit la chose suivante: le monde de l'atsilout porte le nom de Eretz Isral. L'endroit le plus proche est la Jordanie qui occupe le monde de bryia. Sur les indications divines, les deux genoux israliens, les deux parties de l'me, peuvent se trouver en Jordanie, autrement dit dans le monde de bryia car les attributs de ce monde (attributs de bina) se distinguent trs peu des attributs du monde de l'atsilout (hokhma). Un autre pays considr comme proche de Eretz Isral, est la Syrie, c'est Malkhout du monde de bryia. La Msopotamie, ou Babylone, s'tend de Malkhout du monde de bryia jusqu'au haz du monde de yetsira. Nous voyons nouveau que la distance entre parsa et haz du monde de yetsira se rapporte encore Eretz Isral et porte le nom de Kiboush David, qui a incarn le spirituel dans notre monde; Tout ce que nous tudions du spirituel doit se raliser une fois en nous. Il n'existe que le Crateur et l'homme, le dsir de procurer du plaisir et le dsir de se dlecter. Toutefois, l'homme est entour de 5 mondes-filtres qui masquent la lumire divine. Si l'homme agit naturellement, conformment ses dsirs, il se situe sous les filtres, en d'autres termes, il est sous leur influence, les filtres sont au-dessus de lui. Si l'homme souhaite effectuer sa rparation, il se place au-dessus de l'un des filtres, de celui qui est le plus bas, et ses attributs deviennent alors similaires ceux de ce monde. Si, ensuite, les attributs de l'homme sont similaires aux attributs des deux autres mondes, il neutralise l'action de ces filtres en s'levant au-dessus d'eux. Alors la lumire divine pntre directement dans son me. Tout ce qui nous arrive entre ces deux points que sont la vie et la mort, est la consquence de ce qui se droule dans les mondes spirituels. La lumire veut entrer dans Malkhout quel que soit son tat. L'homme doit repousser la lumire bien qu'il puisse la recevoir. L'homme fait l'objet d'un Tsimtsoum, et il lui semble que le Crateur ne veut pas que l'homme Le ressente parce qu'Il ne Se dvoile pas lui. Puis, l'homme lit dans la Torah que s'il enfreint ceci ou cela, tel ou tel chtiment lui sera rserv, etc. En fait, si l'homme, par exemple, a effectu sa rparation au niveau du monde de assyia, cela signifie qu'il se trouve dans ce monde, qu'il en a cart le filtre qui ne lui est plus ncessaire puisque il peut lui-mme retenir la pntration de la lumire pour la recevoir

dans une intention oriente vers le don sans rserve. C'est alors qu'il voit qu'il importe peu au Crateur qu'une restriction soit opre pour recevoir dans une intention oriente vers Lui ou vers sa propre personne. Tout simplement, l'homme s'lve un niveau moral auquel il n'y a pas de diffrence entre le donner sans rserve et le recevoir, entre la vrit et le mensonge, entre la transgression et le Commandement. Il dpend de l'homme de choisir ce qu'il prfre. Le Crateur, Lui, n'est qu'un seul et mme dsir: celui de faire plaisir l'homme; de quelle nature doit tre ce plaisir? Cela dpend de celui qui l'prouve. L'essentiel, c'est que ce processus soit ralis par l'homme sans nourrir de conditions l'gard du Divin, qu'il prfre l'lvation altruiste, bien que celle-ci n'aille de pair avec aucune rcompense supplmentaire non plus que de chtiment. Le choix ne s'effectue pas en rfrence au chtiment ou la rcompense, mais au niveau spirituel le plus lev du total dtachement de soi, des intrts personnels. Le Crateur a dispos 5 filtres devant l'homme, des filtres qui l'isolent de la lumire divine. Derrire le 5-me filtre, il est tout fait impossible de ressentir le Crateur, c'est l que se situe notre monde, la vie dans laquelle n'est maintenue qu'une faible tincelle de lumire (ner dakik) qui constitue le sens de notre vie, en d'autres termes c'est l'union de tous nos dsirs emprunts toutes les gnrations, toutes les mes durant l'ensemble de l'Histoire de l'humanit. Cette lumire est si faible que les actes accomplis par les mes ne sont pas considrs comme des enfreintes, mais plutt comme l'expression d'une vie animale minimale. Et aucune restriction n'est impose s'agissant d'prouver ce minimum de plaisir. Si l'homme veut davantage, il doit devenir l'image du spirituel. Le plaisir spirituel signifie le don sans rserve altruiste, avec totale abngation de soi. Pour ce faire, l'homme doit se hisser un certain degr du filtre qui masque la lumire et rprimer la lumire soimme la place du filtre en empchant sa pntration par sa force morale. Le filtre cesse alors d'exister pour un tel homme qui il revient dsormais de repousser la lumire qui cherche pntrer dans son Kli; il la recevra ensuite mais, cette fois, dans une intention oriente vers le Crateur. L'me d'Adam correspondait aux 30 sefirot des trois mondes BY''A qui reprsentent le monde de l'atsilout mais qui se trouve l'intrieur des dsirs gostes avec l'aviout bet, guimel et dalet. Quand Adam procde la rparation de ses actes, qu'il les spiritualise, il s'lve avec les mondes dans le monde de l'atsilout. Apres avoir progress sur les degrs de la rparation, Adam Rishon s'lve entirement dans le monde de l'atsilout. Etant un fragment du partsouf dAdam Rishon, chaque me parcourt ce mme chemin. L'homme ne choisit pas ce qu'il doit rparer, il rpare ce qui lui est envoy de l'en-haut, ce qui lui est dvoil. Et il en est ainsi jusqu'au degr suprme.