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Cahiers dtude de la Kabbale

Cahier n5 Le secret des lettres hbraques

A propos de la collection Cahiers dtudes de la Kabbale


La collection Cahiers dtudes de la Kabbale rpond un besoin exprim par de nombreux tudiants de pouvoir disposer de cours formats, facilement imprimables, et organiss par thme. Bass sur les confrences donnes par le Rav Michal Laitman, chaque numro est ddi un sujet particulier et rgulirement rdit afin de donner accs au meilleur matriel dtude disponible. Grce cette collection, nous esprons fournir ltudiant intress une possibilit dtudier son rythme, les sujets qui lintressent. Pour linstant, disponible sous forme lectronique uniquement, les publications de la collection Cahiers dtudes de la Kabbale sont formats pour tre imprims en rectoverso ou uniquement recto, en format A4.

Tout droits rservs 2008 Bnei Baruch http://www.kabbalah.info/fr

Le secret des lettres hbraques


Rav Michal Laitman

Leon 1 - Une lettre. Qu'est ce que c'est ? .......................................................................... 4 Leon 2 : La forme des lettres la relation entre Malkhout et la lumire .......................... 9 Leon 3 : Celui qui change son nom change sa fortune ................................................... 13 Leon 4 : construire le monde avec les lettres. ................................................................. 18

Leon 1 - Une lettre. Qu'est ce que c'est ?


Les impressions de l'homme en spiritualit. Ce n'est pas en vain qu'il a t dit que le monde fut cr avec des lettres. Il y a vingt sept formats et vingt sept lois par lesquels nous sommes actionns, si nous savons les comprendre correctement. Quand ces vingt sept lettres seront en nous, alors, nous connatrons la sagesse de la Providence suprme et la direction et pourrons agir en conformit avec celle-ci. On ne lit pas ces lettres comme on lit un roman, mais il est ncessaire de savoir comment se servir de leur vingt sept attributs. Par la suite, lorsquune personne lit les mots, elle remplace les symboles extrieurs par la force intrieure des lettres et ne fait plus qu'un avec le texte. Elle ressent le monde suprieur, en s'unifiant et en ne faisant qu'un avec l'auteur qui composa chacune des lettres du livre. Une personne qui acquiert ces vingt sept modles ou rcipients spirituels, serait capable de lire le Livre du Zohar et de ressentir les mmes sensations, les mmes impressions que Rabbi Shimon prouvt lorsqu'il crivit son livre. Un point dans la lumire blanche Les kabbalistes utilisent des symboles qui sont tirs de notre ralit pour la dcrire; la ralit elle mme est la lumire blanche - une lumire suprieure qui n'a ni couleur, ni forme. Quand l'homme ressent la ralit suprieure, la lumire pntre en lui un petit peu, juste assez pour qu'il puisse la ressentir. Il ressemble un point dans la lumire et

c'est la naissance du rcipient spirituel. Plus tard, l'homme continue son dveloppement vers cette lumire suprieure, vers la loi gnrale de la ralit. Il connat des changements en lui mme sur l'homme, la ralit, le monde. Un point, une ligne, droite, gauche, haut, bas Le kabbaliste ressent l'existence de force et il les dcrit par les termes droite gauche - ce ne sont pas la droite et la gauche appartenant notre monde mais c'est toutefois ce qu'il ressent et il traduit ce ressentit par des termes dcrivant des mouvements de notre monde, haut , bas , etc. En plus du point , il se forme des lignes en lui, ainsi que d'autres formes diffrentes. Le kabbaliste ressent des changements en lui, des tats diffrents qu'il peroit comme des mouvements. D'une faon ou d'une autre ces ressentis devront tre crits. C'est pour cela que les kabbalistes inventrent un langage : le langage de la Kabbale. Chaque impression, chaque ressentit spirituel comprend 27 lettres . D'o viennent les lettres ? Nous apprenons que la lumire qui parvient lhomme, se diffuse en lui et donne un but son existence dans le monde. Cette finalit est appele Taamin (got). Cela signifie que la personne ressent un objectif, un got dans le fait d'tre dans le monde. Alef Bet Guimel Dalet He Vav Zain Het Tet Youd Kaf 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 Lamed Meme Noun Samech Ain P Tsadi Kouf Resh Shin Taf 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400

Plus tard, lorsque le plaisir, la lumire, le sens de l'objectif d'tre dans la ralit de ce monde, quitte le ressentit du kabbaliste, c'est appel Nekoudot les points. Les points grossissent, la satisfaction quitte la personne. Points noirs sur fond blanc. Les points sont les sensations du plaisir ressenti qui est parti, ce sont en fait les lettres. Le souvenir de recevoir quelque chose, un sentiment, le sentiment qui change, on appelle cela Taguin. Les lettres sont donc les traces de mon existence en ce monde. Elles correspondent un manque, au dsir de mes futurs accomplissements.

Selon cette rgle, une personne ressent en premier la diffusion de la lumire, puis la naissance du plaisir cause par la sensation de lumire. Elle le remplit et plus tard elle le quitte. Ce processus cr un manque en l'homme, ou un besoin pour la lumire. De par ces actions et ces expriences, nous nous faonnons et nous nous construisons plusieurs reprises par la diffusion et le retrait de la lumire. Voil la manire selon laquelle les lettres sont cres. C'est de cette faon prcise que les kabbalistes dcrivent les lettres de notre alphabet, travers les vingt sept lettres: vingt deux formes rgulires et cinq finales. O se trouvent ces formes ou ces lettres dans le monde spirituel que nous tudions ? Lorsque l'homme explore le monde spirituel il y trouve des endroits appels Keter et Hokhma qu'il ne peut pas approcher du tout. Il peut en avoir l'intuition, mais il ne peut toujours pas les ressentir car ils se trouvent au dessus de lui. L'ensemble de ces deux parties est appel Galgalta Ve Eynaim. Keter - Galgalta, et Hokhma - Eynaim. Il existe aussi un autre endroit o l'homme peut en dcouvrir les formes, ou les forces qui agissent sur lui. Cela concerne - Bina, Zeir Anpin, et Malkhout. Ensemble on les appelle AHP - (Ozen, Hotem, Peh) oreille, nez et bouche - AHP. Toutes les lettres sont nos impressions de Bina. Ce sont les formes des lettres de Aleph ( ) jusqu' Tet ( ). Les lettres de Zeir Anpin sont Youd ( ) jusqu' Tsadi ( ) inclus et les lettres de Malkhout sont Kouf ( ), Resh ( ), Shin ( ) et Tav ( ). Vingt deux lettres, plus les cinq lettres de finales. Meme ( ), Noun ( ), Tzadi ( ), Pey ( ), Kaf ( ); Ce sont les lettres de Malkhout lui mme et l'homme ne peut s'y relier pour ressentir le monde ou la lumire suprieure. Cependant, Keter, Hokhma, Bina, ZA, et Malkhout qui se trouvent l'intrieur de Malkhout elle mme, le secondent ce qui de cette faon nous donne vingt sept lettres. MANTZEPA"KH

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(Meme, Noun, Tzadi, Pey, Kaf) et vingt deux lettres de plus.

Nous pouvons dire que les lettres quivalant Malkhout qui est le moi de la personne, qui se connecte avec toutes les tapes qui le prcdent, sont les impressions de la lumire suprieure sur l'homme correspondant au niveau dans lequel il peut pntrer la ralit qui est autour de lui. Nous saisissons normalement le monde avec nos cinq sens c'est ce qui entre en nous. Ce qui entre en moi c'est mon moi. Cette impression que j'appelle mon monde ou ce monde. Mais si je ressens ce qui en dehors de moi, on appelle cela le monde suprieur, voil toute la diffrence. La mesure par laquelle un homme est capable de sortir de lui mme et de ressentir le monde c'est--dire Malkhout, ZA et Bina lui fait ressentir et connatre Keter et Hokhma, mais tant donn quil n'y a aucune lettre ici, l'homme ne peut y accder avec son rcipient. C'est une restriction qui plus tard disparat en tudiant la Kabbale.

Par consquent, toutes nos lettres, pour l'instant, sont MANTZEPAKH (Meme, Noun, Tzadi, Pey, Kaf) plus vingt deux lettres. Chaque lettre reprsente un attribut particulier du monde suprieur Chez une personne qui entre en spiritualit, mme au niveau le plus bas, toute information qu'il acquiert englobe immdiatement les vingt sept lettres. Mme la plus petite quantit de lumire qu'il saisit lui permet de ressentir des mouvements, de comprendre les connexions entre les lettres, de lire les livres correctement et de comprendre ce qu'est un mot. Chaque lettre correspond un certain code, une rgle ou un attribut que l'homme saisit dans le monde suprieur. Dans le Talmud des dix Sefirot qui est notre livre d'tude principal, nous apprenons, par exemple, que la lettre Alef est constitue sur sa partie haute d'un Youd - Galgalta Ve Eynaim partie de Keter et Hokhma. La partie basse de la lettre est - AHP, et le milieu est ce qui est appel Parsa: une frontire qui spare ce que je peux atteindre, explorer et ce qui me reste dissimul. Ou se trouve des formes de lettres qui franchissent la barrire, l'objectif est d'attirer dans le monde infrieur de la lumire venant du monde suprieur afin de raviver les rcipients, les mes qui ne peuvent toujours pas s'lever, cette lumire les aidant se rveiller. Il y a des lettres compltement fermes comme le Samekh et le Meme qui veillent la totalit du rcipient, la globalit de l'acquisition. Une personne qui acquiert un attribut comme le Samekh qui est une proprit de Bina est comme l'intrieur du ventre maternel, c'est quelque chose qui l'enveloppe, qui l'entoure, qui prend soin de lui et le dfend comme l'Arche de No les mmes proprits. Le concept appel le ventre maternel illustre en spiritualit un tat o l'homme est semblable un point, un ftus qui monte vers le monde suprieur lui donnant la possibilit de se dvelopper et de grandir intrieurement. La lettre Meme aussi Meme (40) portes de l'impuret, Meme (40) portes de la saintet , elles parlent toutes de la plnitude de la rvlation. (Ndt : La lettre Meme a la valeur numrique 40). Qu'est ce que la plnitude de la rvlation ? La monte de l'homme travers trois niveaux: de Malkhout Zeir Anpin Bina: 1. Le premier niveau de rvlation est l'acquisition ou le sentiment de la lumire de Nefech. 2. Le second niveau il reoit la lumire de Rouakh. 3. Le troisime niveau il reoit la lumire de Nechama.

Il y a encore deux niveaux plus levs: Keter et Hokhma que nous ne pouvons pas atteindre. On les appelle Haya et Yehida. Etant donn que nous ne pouvons pas les atteindre, ils n'ont pas de forme et il n'est pas possible de les ressentir nettement ou d'en parler d'autres. Pourquoi les lettres expriment-elles seulement une partie de nos sentiments ? Bien que nous puissions explorer certains de nos sentiments et de les exprimer sur papier ou mme d'en faire une science, il y a des forces qui agissent sur nous que nous sommes toujours incapables de comprendre. Dans la Kabbale il est ainsi dit: Nous avons la possibilit d'explorer le monde suprieur, lorsque nous sommes dans les rcipients du donner sans rserve, si nous nous assimilons l'attribut du don sans rserve pour donner sans rserve. Mais si notre tat est celui du recevoir pour donner sans rserve, nous sommes incapables d'atteindre ces mondes suprieurs.

Leon 2 : La forme des lettres la relation entre Malkhout et la lumire

Il y a de nombreux articles concernant les lettres dans le livre du Zohar et je recommande aux tudiants de les lire. La section A du livre du Zohar est une introduction, par Rabbi Shimon Bar Yocha lui mme. Il y a dans cette introduction l'article des lettres que l'on appelle Otiot De Rav Himnona Saba. Dans cet article Rabbi Shimon donne l'explication sur la forme de chaque lettre, sur l'attribut de chacune d'entre elles et sur la raison de leur emplacement d'Alef Tav. Il explique galement quelle est la finalit derrire l'interchangeabilit des lettres, pourquoi les lettres se relient au mot d'une certaine faon et comment un mot s'avre tre une suite d'actions. Une lettre symbolise la porte de la perception que j'ai du monde autour de moi Chaque lettre reprsente pour l'homme un attribut dtermin de la puissance suprieure ou sa rponse cette dernire. Nous percevons le monde selon notre ressemblance avec lui. La faon dont je perois les ondes de la lumire, les ondes du son, ainsi de suite, est en parfaite concordance avec ce qui se passe en dehors de moi. Chacune des lettres caractrise un certain domaine dans lequel je perois le monde autour de moi. Au travers des vingt deux lettres plus les cinq finales (27 au total), je perois la partie du monde qui est appele AHP et de faon confuse, un petit fragment de Galgalta VeEynaim. Lire une phrase s'pancher dans la lumire suprieure Si je relie ensemble ces proprits, je me dplace de proprit en proprit, de sensation en sensation, de la cause vers l'effet. L'enchanement des lettres me transporte de sensation en sensation me permettant de flotter avec elles, comme lorsque nous lisons une phrase, nous flottons avec la lumire. Cette impression d'expansion nous conduit vers un processus et un but. C'est ainsi que ressentent les kabbalistes lorsqu'ils lisent. L'ide s'apparente troitement celle du musicien qui, lorsqu'il lit sa partition, ressent et entend en fait la musique. Il peut regarder ces symboles qui ne veulent rien dire pour nous, et ressentir des motions, pleurer, chanter. Pour lui a reprsente tout, car il ressent les notes. A ses yeux, ces symboles reprsentent des sensations intrieures. Il en est de mme pour les kabbalistes.

L'tude tire l'homme vers le champ spirituel Lorsque nous lisons des livres de Kabbale, les textes nous semblent trs fades. Pourquoi ? Parce que ce moment prcis, nous ne sommes pas capables de saisir l'information qu'ils dtiennent sous sa forme motionnelle, contrairement l'auteur. Nous acquerrons cependant cette capacit, petit petit, en tudiant et en lisant. Cela ncessite du temps, des mois; c'est un long chemin mais c'est l'unique chemin. La lecture et l'tude elle mme amne doucement l'homme ce niveau. Il entre dans l'motion, comme au cinma on entre dans le film et on le vit. Ce processus s'tablira chez chaque personne si elle concentre son nergie pendant sa lecture. Le texte contient une force car il a t crit par des gens relis au monde spirituel, au monde suprieur. Au fur et mesure de votre avancement, vous verrez qu' ct des lettres imprimes apparatront d'autres lettres. Cela semble trange, l'imprimerie a pourtant reproduit l'original avec exactitude et en gnral, ses procds sont mcaniss. Mais vous verrez il y a des signes supplmentaires dans le livre. Avec une perception plus grande vous verrez encore plus de choses. Au del des sensations internes qui apparatront, il y aura aussi des signes extrieurs. La spiritualit qui est une partie externe votre corps o vous ressentez, viendra revtir la partie de votre corps d'o sortent vos sentiments, la manire de la rencontre de deux mondes. Vous verrez, alors que chaque lettre, chaque mot ainsi que leurs associations qui construisent les phrases dans les livres sacrs, ne font qu'une phrase du dbut jusqu' la fin. La Torah toute entire n'est qu'une longue phrase, une phrase qui emmne l'homme sur le chemin de sa rparation depuis le dbut jusqu' sa finalit. Lorsqu'un homme achve sa rparation, il est alors au plus haut niveau de dveloppement.

Le monde (Olam dissimulation) fut cr avec les lettres Il est crit que le monde fut cr avec les lettres. Le monde (Olam) est dissimulation, et galement le rcipient qui fut cr notre intention par les lettres. Tout ce qui nous est dissimul existe sous une forme cache, prcise, dans les dessins des lettres. Si nous faisions des efforts pour nous corriger afin d'atteindre la ralit spirituelle, nous pourrions voir que la rparation de chacune des vingt sept lettres nous offrirait de nouvelles faons de voir la ralit. En tudiant les attributs de chacune de ces lettres et en se les appropriant, la ralit entire s'ouvre face nous et nous ressentons son souffle.

Il y a des lettres qui sont uniques dans leur disposition. Elles composent dix noms qui ne peuvent pas tre effacs. Ce sont les dix Sefirot, une structure permanente et rigide de toute la ralit. Les dix Sefirot correspondent aux dix degr de connexion entre le Crateur et l'homme. La force suprieure que l'on appelle Crateur est la force de Bina qui agit sur nous. Nous avons donc Keter, Hokhma, et Bina, Zeir Anpin, et Malkhout. Zeir Anpin est constitu de six parties. Ce qui fait dix Sefirot, dix noms qui ne peuvent pas tre effacs. Quelle est la signification de: qui ne peuvent pas tre effacs ? Ce sont des archtypes, des liaisons permanentes, les fondations d'une relation continuelle entre un niveau suprieur et un niveau infrieur. Nous sommes au niveau infrieur. Le niveau suprieur est celui de cette force suprieure. E-L-O-H-I-M (Dieu) Pourquoi le Crateur est il appel Bina, ici ? Car c'est le niveau le plus haut que nous puissions atteindre, avec lequel nous puissions travailler. Notre relation avec ce niveau s'appelle Elokim. En gumatria, (valuation numrique) Elokim est la nature. Le rapport entre les deux forces est la nature du monde suprieur, ou de la ralit gnrale. Une question peut tre pose: si nous dcrivons le monde spirituel en utilisant les lettres hbraques, peut on dcrire ces liens, ces mmes impressions et ces mmes motions appartenant la ralit suprieure, dans une autre langue ? Non. Un anglais, un russe, un allemand, toute personne qui voudrait devenir un kabbaliste, qui ressentira la sensation du monde suprieur, reconnatra le rapport entre les forces la description de Malkhout, du point au dessus de la lumire suprieure. Il ressentira le mouvement dans la forme de la lettre hbraque, il n'existe aucune autre manire. Comment un prisonnier russe peut il crire un livre de chant en hbreu ? Il y avait un cas trs particulier, lorsque j'tais encore avec mon matre: un homme arriva de Russie. Il avait t mis aux travaux forcs, dans un camp o les conditions taient trs difficiles et passa normment de temps en prison. Il ne connaissait pas l'hbreu et tait trs loign du judasme, bien qu'il soit Juif. Il arriva en Isral aux environs de 1983 1984.

A l'poque, j'imprimais mon premier livre. Lors de notre rencontre il me remit le livre de chants qu'il avait crit en prison en hbreu; sans connatre du tout cette langue. C'tait une merveille. Je comprenais peine ce qui tait crit. C'tait crit dans un grand hbreu. J'ai apport le livre mon matre, qui me dit que voulant dpasser sa souffrance et le dsir de comprendre ce qui lui arrivait et pourquoi le monde le traitait si durement, il pntra dans le sentiment du monde qui l'entourait. Par ses motions, il comprit ces symboles qui sortaient de la sensation qu'il avait du monde suprieur et les crivit. En effet, il sagissait dun chant incroyablement merveilleux. Les mots taient dans registre si hauts que je n'en comprenais pas la majorit. C'est un exemple vraiment exceptionnel qui montre que l'homme peut vritablement entrer en contemplation spirituelle de faon telle que sa perception est celle de l'unique reprsentation des lettres. Les formes des lettres nous dcrivent d'une faon prcise le rapport qui existe entre les forces et leurs combinaisons qui agissent sur nous.

Leon 3 : Celui qui change son nom change sa fortune


Chaque lettre possde son propre caractre, son propre temprament Si vous lisez l'article des lettres dans le Zohar, vous verrez comment Rabbi Shimon Bar Yocha, englobe dans chaque lettre, de faon image et indirecte, son trait de caractre et son temprament. Il dessine une sorte de systme anim, nous montrant comment chaque lettre se relie nous, travaille en nous, se conduit et nous stimule et enfin comment elle s'attache nous et comment elle nous manoeuvre. Le monde fut cr, non pas par chance, mais par les lettres. Ce sont vingt sept modles; vingt sept lois qui agissent en nous si nous savons comment ragir correctement envers elles. Ces vingt sept lettres en nous, nous rvleront la sagesse de la providence et la conduite suprme qui ferons que nous serons capables de nous comporter correctement. Lire ces lettres c'est acqurir leurs attributs Lire les lettres, ce n'est pas seulement lire une histoire. C'est savoir comment acqurir ces vingt sept traits de caractres. Quand une personne lit les mots, elle manipule la force interne et le signe de chaque lettre. Lorsqu'elle identifie la lettre, elle place sa propre lettre intrieure sur le symbole extrieur. Elle s'identifie avec le texte; et entre dans la sensation du monde suprieur rejoignant l'auteur dans l'espace spirituel d'o il crivit chacune des lettres du livre. Une personne qui obtient ces vingt sept attributs ou ces rcipients spirituels peut lire le livre du Zohar et se lier son auteur. Il aura les mmes sentiments, les mmes motions que Rabbi Shimon lorsqu'il crivit le livre. Ceci n'est seulement qu'une des perspectives de ce sujet. A l'oppos, ne soyez pas confus, et nallez pas penser qu'il y ait dans les lettres une force qu'elles ne possdent pas. Si j'cris simplement une lettre, ne vous mprenez pas et ne pensez pas qu'elle est sainte et qu'il y ait des forces dans ses lignes ou dans n'importe quel gribouillage. La puissance ou la force se trouve en l'homme qui prend et qui construit les symboles intrieurs partir de ses propres attributs. Il prend un peu d'un attribut, puis un peu d'un autre, etc. Et en tout il construit vingt sept formes de lettres qui manent de lui mme.

Aprs qu'il ait construit ces vingt sept lettres de ses propres attributs naturels, ils commence jouer avec elles, comme un jeu de Lego et met ainsi en place l'ordre de ses actions appel mots et phrases. Il y a un chemin direct de lettres d'Alef Tav, celui auquel nous sommes habitus. Il y a aussi un ordre invers des lettres un ordre de retour. Il y a des lettres interchangeables, c'est dire que nous pouvons remplacer une lettre par une autre. Alef, Ain, Kouf, Kaf etc.. C'est un niveau d'analyse plus pouss qui peut tre utilis pour distinguer quelles sont les forces qui agissent diffrents niveaux. Il y a des lettres qui ont diffrentes gmatria: dix, cent et mille, et ainsi de suite. En rsum, les lettres sont le rsultat de deux formes d'impression : La lettre commence par un point. Ce point est soit l'ego de l'homme, la partie noire l'intrieur de lui mme qu'il amne dans la lumire suprieure ou une impression des mondes suprieur ou infrieur telle qu'une excitation due au plaisir de recevoir ou de donner. L'autre forme est celle qui dcrit si le don de donner est dirig vers la droite, la gauche, le haut ou le bas par rapport au point. C'est de cette faon que les lettres sont formes.

Si nous prenons la faon correcte d'crire dun sofer stam (un auteur certifi des crits sacrs), nous voyons que les lettres sont constitues de simples lments, une courte ligne verticale, une longue ligne verticale, a pourrait tre un long vav qui est aussi un dalet, ou un cercle. C'est pratiquement a - c'est la structure des formes des lettres. En l'occurrence Het est constitu d'un Zain et d'un autre Zain et de la connexion entre les deux. Hey est un Dalet avec un Vav l'intrieur. Alef est constitu d'un Youd au sommet et d'un Dalet en bas et ainsi de suite. Les lettres sont elles mmes des motifs des liaisons prcises et immuables de forces qui agissent sur nous. Cependant chaque lettre est construite d'un ensemble de forces prcises qui agissent sur elle et qui lui sont particulires. A ce stade, nous ne discuterons pas des raisons pour lesquelles nous inter changeons des lettres avec d'autres formes ou pourquoi les lettres peuvent aller en arrire ou en avant, nous discuterons de gumatria. La gumatria: Rcipients et remplissage La gumatria est une autre sorte de descriptif utilisant les nombres la place des lettres.

Chaque lettre possde une valeur numrique correspondante. Nous dcouvrons ainsi une nouvelle faon d'enregistrer de faon numrique. Qu'est ce que cela nous donne ? Cela nous donne la fondation. La profondeur et l'intensit du rcipient qui contient le contenu et l'excitation qu'il reoit de la lumire. La gumatria est simplement une autre manire d'enregistrer l'information concernant les rcipients eux mmes. Il ne sagit pas d'information concernant la lumire qui les remplit, mais celle relative au corps des rcipients. En rgle gnrale, en gumatria nous faisons une diffrence entre les rcipients, par exemple Youd Hey Vav Hey (le ttragramme). Cette forme spirituelle existe dans chaque sensation spirituelle c'est l'ossature du rcipient qui englobe l'extrmit du Youd et quatre parties additionnelles dans l'ensemble: KETER, HOKHMA, BINA, ZEIR ANPIN, MALKHOUT et leurs contenus. Ce contenu peut tre diffrentes sortes de lumire: Youd, Alef, ou Hey, signifiant Ohr Hokhma (lumire de sagesse) ou Ohr Hassadim (lumire de misricorde). Que cela concerne TSIMTSOUM ALEPH (premire restriction) ou TSIMTSOUM BET (seconde restriction), le nom du rcipient est son essence ou sa dfinition: une ossature qui ne change jamais mais dans laquelle la lumire change. Par consquent la gumatria englobe le rcipient par lui mme qui est fig par ses quatre parties que sont les quatre lettres, cinq en comptant l'extrmit du Youd: KETER, HOKHMA, BINA, ZEIR ANPIN, MALKHOUT, et les lumires qui le remplissent. La somme des lumires qui remplissent le rcipient en addition du rcipient lui mme est ce que l'on appelle un nom. C'est de cette faon que les noms de tous les niveaux et ceux de toutes les situations (impressions) sont construits en spiritualit. Qu'est ce qu'une impression ou une situation en spiritualit ? Une personne qui explore le monde spirituel devient un rcipient, un rcipient motionnel, un rcipient de mesure qui se remplit de lumire spirituelle. Il devient galement le nom de HAVAYAH, (le ttragramme; nom imprononable: ajout du traducteur) KUTZO CHEL YOUD, YOUD, HEY, VAV, HEY, et de la lumire qui le remplit. Ensemble, on les appelle SHEM ADAM ou le nom d'un homme. Donc, si nous prenions par exemple le nom de SHIMON, et si nous travaillions en gumatria avec ce nom, nous trouverions quel niveau spirituel il se trouverait. Celui qui change son nom, change sa fortune ?

Les noms que nous utilisons furent donns jusqu' la destruction du temple aux gens selon l'origine de leur me et selon le niveau spirituel qu'ils auraient du atteindre. Donc, jusqu' la destruction du temple, les noms qui taient donns convenaient parfaitement chaque individu et clairaient sur l'essence de chaque personne. A cette poque, les gens non seulement ressentaient, mais vivaient rellement leur ralit extrieure et suprieure. Avec la destruction du temple, les gens tombrent de leur niveau spirituel qui tait d'aimer son prochain comme soi mme un niveau qui est celui la haine gratuite. Ils se couprent des mondes suprieurs. Donc les noms que les gens portent aujourd'hui n'ont aucun rapport avec leur intriorit. Quelques traditions perdurent, comme celle de changer le nom d'une personne malade, ou d'ajouter un autre nom au sien. Cela ne veut plus rien dire aujourd'hui. Nous ne portons pas nos vritables noms. Nous ne mnerons rien bien en ajoutant des noms ceux existant car nous ne connaissons pas l'essence des noms. La personne qui veut changer de fortune (destine), ou changer les forces agissantes sur elle, doit changer ses attributs intrieurs par le moyen de la lumire qui l'influence ou qui l'active. En faisant cela, elle se place dans une situation compltement diffrente, un autre espace spirituel, lui permettant de changer son nom. Aujourd'hui nous ne sommes pas dans une situation qui nous permette de faire cela, tant donn que nous ne trouvons pas dans le mme espace spirituel que ces gens leur poque. Ce qu'il en reste n'est qu'une tradition et maintenant l'unique bnfice est simplement psychologique pour ceux qui croient en ces bienfaits. Le nom d'un homme un homme qui explore le monde spirituel - devient un rcipient (Kli) qui est remplit de lumire. Les noms sont des choses trs prcieuses et nous devrions les sauvegarder. Il est dit dans la Torah qu'Isral mritait de sortir d'gypte car ils n'avaient pas chang leurs noms. Cela signifie que chacun s'est corrig selon son potentiel crant ainsi une rparation gnrale du peuple entier. En ne changeant pas leurs noms et en progressant spirituellement, selon leurs propres noms, ils mritrent de sortir de la terre d'gypte et de s'lever vers un nouveau niveau spirituel.

Donc, lorsque les gens me demandent quel nom donner un nouveau n, je leur conseille de prendre des noms originels car chacun d'eux est connect avec les forces suprieures et le monde spirituel. Cependant, pour nous connecter aux vingt sept sources des lumires, il est toujours avis de donner des noms d'origine juive. Nous pouvons expliquer les lettres plus en dtails mais c'est en rsum ce que je voulais dire pour maintenant. Question: Est ce que changer de noms engendre des problmes ? De nos jours, celui qui change son nom ne fait rien de particulier. Nous pourrions tre plus prcis et appeler une personne selon sa source spirituelle, mais ce n'est pas pertinent aujourd'hui, car nous ne sommes pas lis aux sources de manire individuelle. Nous n'avons pas de telles corrections faire. Celui qui entre dans le monde spirituel obtient un nom selon le niveau qu'il a atteint. Question: Quelle est la signification de la lettre Hey qui fut rajoute au nom de notre anctre ABRAHAM qui tait appel habituellement ABRAM ? C'est l'attribut de BINA qui lui fut ajout. Le premier Hey lui fut ajout quand il commena travailler avec les trois lignes. MALKHOUT unit avec BINA. Le livre du Zohar explique cela.

Leon 4 : construire le monde avec les lettres.


La chance (mazal) une force qui coule (nozel) au goutte goutte La sagesse des lettres mettre correctement 27 forces en action Construire le monde avec les lettres La partie non utilise du cerveau sert explorer le monde spirituel Mditation sur 72 noms ? Ce sont des forces psychologiques, non pas spirituelles! Seule la spiritualit amne l'homme comprendre ce que sont les lettres

Question: On dit: change ton nom change ta chance. Qu'est ce que la chance ? La chance veut dire que nous sommes au dernier niveau de Malkhout. Au dessus de nous il y a: Keter, Hokhma, Bina et Zeir Anpin. Les lumires descendent de Galgalta Ve Eynaim, qui sont au dessus et que nous ne pouvons pas atteindre de faon prcise. Ces lumires descendent de faon mesure afin que nous puissions les supporter et les utiliser pour progresser petit petit dans le monde spirituel. Le travail n'est pas facile, et demande beaucoup d'efforts. Nous devons largir notre rcipient de rception. Jusque l si une personne est dsireuse de travailler et d'accepter le fait qu'elle avance vers le monde spirituel, ces lumires appeles Mazalot (chances) agissent sur elle. Mazal (chance, fortune) vient du mot nozel (liquide). La lumire qui vient par goutte, comme un liquide. En Malkhout il se produit un changement, soit du ct du donner sans rserve, soit du ct du recevoir, un changement de la force suprieure qui nous affecte. Les Mazalot sont galement des forces qui viennent d'en haut, des rparations avec lesquelles les lumires tombent par gouttes. Ceci est trs bien expliqu dans le Talmud des dix Sefirot. Si vous changer votre espace spirituel intrieur qui est l'endroit qui reoit la lumire, alors vous changerez rellement votre chance, ainsi que vous mme au travers de la lumire qui descend vous remplir. Question: Dans notre le langage de tous les jours, est ce que les mots ont un sens ? Dans notre langage, il n'y a aucune signification derrire les mots. Nous n'avons aucun mot qui puisse tre reli la spiritualit. En crivant toutes sortes de symboles, en lisant ou en parlant, je n'accomplis rien. Je dbite seulement des mots.

Si j'tais capable d'insrer des forces dans les mots et d'agir correctement sur la ralit avec les forces qui manent de moi en utilisant les vingt sept modles de manire structure, alors les mots auraient une signification. Les lettres se lieraient pour former des mots, les mots formeraient des phrases et, je pourrai agir de faon prcise sur la ralit mritant en retour son action sur moi sous la forme que j'aurai choisie. C'est de cette faon que je construis le monde avec les lettres. Mais cela dpend de la connaissance que j'ai sur la puissance des lettres qui est voile dans les crans. Quand je construis le pouvoir de donner sans rserve sur le monde suprieur avec les lettres MANTZEPA"KH, les lettres de Malkhout jusqu' Bina, les lettres du don, je commence diriger ma ralit. Je choisis pour moi mme et je dtermine mon futur. Ce n'est uniquement la condition que j'acquire ces forces. En fait, la Sagesse de la Kabbale nous amne la comprhension des lettres et la faon d'activer correctement les vingt sept forces. Question: Nous apprenons que nous n'avons aucune capacit de changer quoique que ce soit, que tout nous est donn, que tout existe dj, que nous ne sommes simplement pas prsents et que nous ne sommes pas capables de le voir ou de le ressentir, donc comment est il possible d'affecter notre futur ? Nous sommes dans une ralit appele Ein Sof (linfini). L'infini signifie que la ralit n'a aucune limite, aucune forme. A tout moment, je ressens diffrentes choses de l'infini selon mes attributs.... La Kabbale m'explique comment bien me sentir. Je me sens si bien que je me sens ternel au del de la vie et de la mort, je ressens l'intgralit d'un dveloppement illimit. Tout ceci pourrait tre ressenti ds maintenant si seulement je pouvais acqurir et arranger correctement les forces appropries de ces vingt sept lettres. Influencer sur le futur c'est ce qui est appel donner sans rserve. Le futur n'existe pas, tout est prsent, mais la faon dont je perois la ralit changera, dans une forme illimite en quivalence avec tout ce qui se trouve autour de moi. La loi gnrale de la nature est de tout pousser vers l'quilibre. D'tre en harmonie avec la ralit toute entire, c'est de se sentir ternel, parfait, sans restriction, sans pression. Ce n'est pas la ralit que nous ressentons maintenant avec laquelle je cherche tre en quilibre, mais une ralit beaucoup plus vraie, une ralit qui embrasse tout.

J'obtiens ces forces au travers de ces vingt sept modles en apprenant comment me mettre en harmonie avec l'entire ralit. C'est d'atteindre l'quivalence de forme, l'infini. L'infini ce sont en fait ces vingt sept lettres. Question: Pouvez vous nous parler des mditations sur les 72 noms ? Dans quelle mesure cela peut il nous aider dans notre dveloppement ? Si vous croyez en cela tout peut aider. Au lieu de soixante douze noms prenez en vingt sept, cela n'a aucune importance, c'est pareil. Je ne suis pas un expert en mditations. Vous activez des forces psychologiques auxquelles vous croyez. Si, par exemple, vous enlevez un enfant sa poupe ou son doudou ador il en tombera malade. Redonnez lui et il recouvrera la sant. Nous sommes trs attachs aux choses et toutes sortes d'habitudes. Si vous activez de telles forces et que vous croyez qu'elles marchent, alors vous en retirerez de la force. Mais ce sont des forces psychologiques, elles n'appartiennent pas la spiritualit. Vous avez simplement renforc par une force psychologique ce que vous extrayez de vous mme. C'est galement la faon de percevoir le monde des indiens et des chinois. C'est de cette attitude inclusive qu'ont merg toutes les religions - de cette force psychologique qui est une invention de l'homme. Il n'y a ici aucun contrle particulier venant du monde suprieur et qui descend sur vous. Dans la Kabbale, il est question d'une vritable rvlation de la ralit suprieure, une ralit que vous explorez avec vos propres sens, et non avec une imagination fausse par toutes sortes de combinaisons ou de formes. Vous devez les atteindre. Les soixante douze lettres correspond au niveau de A"B. C'est un niveau trs lev qui ne peut tre atteint que par ceux qui savent comment construire ces combinaisons. Si vous n'avez pas atteint ce niveau, cela n'a aucun sens. C'est la raison pour laquelle, les amulettes, les portes bonheurs comme le bracelet rouge, l'eau bnite, etc. n'ont aucun rapport avec la spiritualit. Ils aident une personne par le fait d'instaurer une confiance en soi. Voil comment l'homme est construit, de ses forces psychologiques. Ce n'est pas une critique, si cela aide quelqu'un, c'est bien qu'il soit aid. Mais n'allez pas penser que cela appartient la spiritualit.

Question: Une personne normale utilise entre trois et cinq pour cent de son cerveau. Est-il possible que toute la connaissance de la Kabbale existe dj dans mon cerveau et que je ne m'en serve pas ? Quatre vingt dix sept pour cent du cerveau attend que vous commenciez explorer le monde spirituel. Prenez en donc soin, car vous en aurez besoin. C'est vrai, imaginez ce que c'est que d'entrer dans une ralit de plus grande envergure. Question : Est ce que la gumatria que vous avez mentionne avant fait partie des attributs de la lettre ? La gumatria n'est qu'un nombre qui englobe vingt sept lments. C'est la gumatria du rcipient : Youd -Hei-Vav-Hey. Youd vaut dix, Hey vaut cinq, Vav vaut six et ensemble ils donnent vingt six. Voil la gumatria d'un rcipient c'est un nombre. Le rcipient, conjugu avec la lumire qui le pntre, par exemple la lumire est quivalente trente, ajout au vingt six cela donne cinquante six. Cela correspond la forme dans laquelle se trouve la personne dans son tat intrieur. La vrit est que je ne suis pas si bon donner des explications sur les lettres d'une faon aussi simple. Car ce n'est qu'au travers des sentiments, de ressentis et de contact avec le spirituel, que l'homme peut comprendre ou ressentir la ralit de chaque lettre. Il sent alors une force l'attirant vers la droite ou vers la gauche. Au fur et mesure de sa contemplation, ces formes commencent prendre forme en lui. Avant que les lettres soient formes, il est impossible de parler la personne. Autrement dit, elle n'a aucune lettre avec laquelle travailler. C'est pour cela que je vous recommande de lire l'article des lettres dans le premier livre du livre du Zohar intitul Otiot De Rav Himnona Saba. Dans L'tude des dix Sefirot et dans d'autres sections du livre du Zohar, il y a beaucoup plus de matriel sur le sujet. Je vous souhaite de pntrer dans le spirituel, de voir les vritables lettres, la faon dont elles viennent habiller votre me et grce elles vous dcouvrirez l'ternit. Bonne chance!