Tradio e ruptura

InicioPublicacionesQuienes Somos?Instructivo Autores.Foros VirtualesContctenos.Inicio Publicaciones Publicacin 02 - 2010 Tradio e modernidade: novo encontro para a construo de sociedades sustentveis Tradio e modernidade: novo encontro para a construo de sociedades sustentveis Escrito por Lucia Helena de Oliveira Cunha* | | | Tradicin y modernidad: nuevo encuentro para la construccin de sociedades sustentables

Resumen: Este artculo tiene como preocupacin centrarse en las posibilidades de conjuncin y/o disjuncin entre la tradicin y la modernidad en sus expresiones temporales y sociales. Reflexiona en particular sobre la posibilidad de intercambio entre la tradicin y la modernidad como trminos que, al mismo tiempo, son antagnicos y complementarios y dotados de historicidad, en la construccin de un nuevo proyecto de civilizacin sustentable que tenga en cuenta el lugar de la tradicin en la modernidad aunque actualizada - en cuya relacin lo indito, pueda expresarse en nuevas sntesis histricas.

Palabras clave: tradicin y modernidad, orden y desorden, tiempo y espacio, dilogo entre tiempos y el conocimiento.

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Tradio e modernidade: novo encontro para a construo de sociedades sustentveis

Resumo: O presente artigo tem como preocupao focalizar as possibilidades de conjuno (e disjuno) entre tradio e modernidade em suas formas temporais e expresses societrias. Prope refletir sobre um reencontro entre tradio e modernidade como termos que, ao s tempo, se antagonizam e se complementam dotados de historicidade, na construo de um novo projeto civilizatrio em bases sustentveis que leve em conta o lugar da tradio na modernidade ainda que atualizado em cuja relao o indito possa se expressar em novas snteses histricas.

Palavras-chave: tradio e modernidade, ordens e desordens, tempo e espao, dilogo entre tempos e saberes.

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Tradition and modernity: a new encounter for constructing sustainable societies

Abstract: This article focuses on the possibilities of connection and (dis)connection between tradition and modernity in their different forms, in its temporal and social expressions. It discusses the confluence of the terminologies of tradition and modernity whereby, at the same time, they antagonize and complement each other as they are endowed of historical meaning for the erection of a new project of sustainable civilization, where tradition is found within modernity. In this relationship, the meaning of tradition is modernized, hence able to generate new historical synthesis in confrontation date - in which the unprecedented relationship can be expressed in new historical summaries.

Keywords: tradition and modernity, order and disorder, time and space, dialogue between time and knowledge.

-------------------------------------------------------------------------------Recibido: 06.05.10 Aceptado: 29.05.10 A moderna humanidade se v em meio a uma enorme ausncia e vazio de valores, mas ao mesmo tempo, em meio a uma desconcertante abundncia de possibilidades (Marshall Berman).

A verdadeira novidade que perdura a que retoma todos os fios da tradio e os tece fazendo um motivo que a tradio no pode tecer (Fernando Pessoa).

Prembulo

Em face da complexidade de pensar a conexo (ou desconexo) entre tradio e modernidade, em seus variados sentidos, impe-se observar que existem distintas perspectivas que mostram que tais termos no podem ser vistos de modo abstrato e homogneo, destitudos de contedo e significado. Ambos os termos recobrem vasto campo de significaes e contemplam um espectro amplo de possibilidades, o que exigiria, a rigor, definir cada um dos termos no plural - em suas faces ambivalentes e mltiplas: h tradies e tradies, assim como h distintas formas de ser moderno, do que institudo como tal, dependendo do olhar.

Recorrendo ao sentido etimolgico da palavra, Bornheim aponta que tradio evoca o ato de entregar, de passar de gerao a gerao o patrimnio cultural construdo e reconstrudo pela humanidade ao longo da histria. Ao se constituir como algo que passa, que entrega, implica a passagem de um tempo para outro - o elo entre passado, presente (e futuro). Nesses termos, convm observar que entregar, passar, significam transitar, suscitando a ideia de movimento presente na tradio, ainda que num ritmo prprio e que esse trnsito se realize atravs de mediaes culturais - num tempo que demarca a passagem entre os tempos.

Dessa maneira, o passado, em alguma medida, sempre participa do presente, constituindonos, e, neste sentido esses tempos no se configuram opostos, clivados (Cunha, 2002).

Dentro da linha proposta neste artigo, isso implica, necessariamente, no s admitir a conexo entre distintas temporalidades, como proceder a uma redefinio do termo tradio tal como geralmente concebido em sentido fixista como se passado fosse desprovido de extenso, profundidade e movimento. E mais: como se a tradio no envolvesse desordens, tenses, incompatibilidades, vista sempre em estado de equilbrio perene; homogeneamente como universo fechado (Balandier 1997).

Referindo-se ao fato de que as sociedades tradicionais no so unanimistas, dotadas de consenso e pouco afetadas pela entropia, Balandier assinala j em seus escritos das dcadas de 60 e 70, que a contestao emerge nesses sistemas sociais, mesmo quando o mito se impe como lei. Isso sugere que, h sempre no interior das sociedades tradicionais espao e abertura para inovaes, produzidas por incompatibilidades - pela lgica do conflito, de contranormas, transgresses e da contestao. De qualquer modo, trata-se de considerar a pluralidade de

sentidos implicados na noo de tradio, medida de seu contedo geralmente impreciso, e tambm em funo de no se configurar univocamente nas dinmicas sociais.

Segundo Balandier (1969), preciso, a rigor, diferenciar as diversas manifestaes do tradicionalismo: h o tradicionalismo fundamental que tenta assegurar a salvaguarda dos valores das organizaes sociais e culturais mais garantidos pelo passado (a permanncia do sistema de castas e sua ideologia entre os hindus) consiste em exemplo desse tipo de tradicionalismo; h o tradicionalismo formal que, coexistindo geralmente com o tipo anterior, mantm instituies sociais ou quadros sociais ou culturais, porm com contedos, funes e finalidades modificados; e h, tambm, como desdobramento da figura precedente, o que o autor chama de tradicionalismo de resistncia, que implica reaes de recusa e/ou oposio em relao a uma ordem nova em formao; neste caso, o autor se refere s tradies modificadas ou ressuscitadas (que) abrigam as manifestaes de oposio e as iniciativas que colimam romper os laos de dependncia como forma de imprimir sentido s realidades novas, ou de exprimir uma reivindicao marcando a dissidncia em relao aos responsveis modernos.*1+

Tais exemplos vm indicar as distintas possibilidades de a tradio se pr na histria, cujo significado (ou ressignificado), depende do contexto em que se insere, dentro do prprio marco da modernidade.

Acepes da Tradio e da Modernidade

De outro ngulo, convm observar no mbito dessa discusso que, de origem latina, a palavra moderno (modernus), derivada de modo (ablativo de modus) significa medido, o que acaba de acontecer ou o que aconteceu h pouco, conforme observa Nestrowski (1992:64-65):

Moderno, um termo que para ns indica o presente absoluto, uma espcie de presente na segunda potncia, ou o presente como futuro de si, o termo para o que passou o que acabou de acontecer. E esta contradio no se limita a etimologia; tambm na esttica, o moderno implica em desdobramentos entre o presente e o passado.

Portanto, estendendo esta dualidade para os distintos domnios, o moderno se impe como o imediato, o acontecido, numa relao paradoxal com o tempo: embora, muitas vezes, busque um corte absoluto com o passado, num apagamento da distncia temporal e espacial, o moderno traz o passado no seu prprio tempo. Ou, em outros termos, reporta-se a um presente que tambm seu passado - ao que acabou de acontecer.

Entretanto, o que prevalece no significado de ser moderno no s um estilo de vida prprio (mais avanado do que todos os outros), mas uma noo temporal que lhe identitria marcada pelo ritmo do relgio -, numa busca incessante do novo em todos os domnios sociais, tanto na poesia como na tecnologia. Dessa perspectiva, sugere Nestrowski (1992:65), a fixao do presente no imediato evoca uma correlao entre a vontade da presena e combate tradio, como se o novo caminhasse sempre frente do velho.

Saliente-se que o paradoxo contido no termo moderno se presencia no s porque este termo sugere, imaginariamente, a superao do passado - num desvincilhamento contnuo das amarras da tradio: mas porque a evocao incessante do novo, do mais, do melhor, pode representar, tambm, a supresso do futuro - o fim da histria; uma vez que o presente encerra em si a novidade, a modernidade emerge como transcendendo tanto o passado como o futuro; ou, no mximo, o futuro passa a ser mero prolongamento do presente. Como assinala Castoriadis (1992:15): um perodo chamado moderno s pode pensar que a histria atingiu o seu fim, e que os humanos vivero da em diante, num presente perptuo.... Nessa perspectiva, para o autor, o termo moderno (ou a proclamao ns somos modernos) traz consigo um profundo autocentrismo (ou egocentrismo) porque elimina toda forma de desenvolvimento ulterior, s tendo sentido na hiptese absurda pela qual o perodo assim proclamado, contradiz as pretenses explcitas da modernidade (ibidem).

A questo que se coloca que, se essas pretenses da modernidade supem abertura indefinida para o futuro, como observa esse autor, em que medida possvel pensar (ou repensar) essa abertura voltada tambm para o passado, num olhar sbio (e simultneo) para frente e para trs? Ou, at que o ponto possvel pensar numa linha de rotao do tempo que envolve o atrs, sem ir para trs?

No livro Tudo que Slido Desmancha no Ar - expresses que condensam uma crtica metafrica s relaes sociais modernas, e do ritmo a vigorante, onde tudo se moderniza e torna-se voltil -, Berman observa que no incio do sculo 20 - poca do isto ou aquilo - que as polarizaes em torno dos termos tradio e modernidade se consagram: quando, por exemplo, no perodo que antecede a I Guerra Mundial, futuristas italianos, extasiados pela modernidade a vem como expresso da liberdade, enquanto a tradio vista como sinnimo de aprisionamento, de escravido. Segundo o autor, a no h ambigidades:

tradio - todas as tradies da humanidade atiradas no mesmo saco - se iguala simplesmente a dcil escravido, e modernidade se iguala a liberdade; caminhos unilateralmente fechados.

De outro modo, tanto quanto a tradio, para Berman a modernidade tambm percebida atravs de rgidas polarizaes achatadas: ou vista como um entusiasmo cego e acrtico ou condenada numa atitude de distanciamento e indiferena neo-olmpica. Para ele, conquanto a modernidade se produza num ritmo acelerado, em que o tempo fugidio e fugaz, os pensadores e escritores do sculo 19 (como Marx, Baudelaire, Rimbaud, Nietzsche), simultaneamente inimigos e entusiastas da vida moderna, conseguiram perceber - numa expresso de ampla imaginao criativa - as ambivalncias contidas em seus dilemas internos, configurados numa unidade paradoxal: a modernidade vista como contendo, simultaneamente, elementos de aprisionamento e de emancipao. Assim, segundo Berman, numa reduo do espectro imaginativo, vises abertas da vida moderna foram suplantadas por vises fechadas. Isto e Aquilo foram substitudos por Isto ou Aquilo.

Transpondo o raciocnio deste autor para a questo aqui posta, em vez de Tradio e Modernidade, tem-se nas vises correntes Tradio versus Modernidade como termos nocambiveis. As tradies (inclusive as da prpria vida moderna) so vistas como coisas passadas, fazem parte de um tempo pretrito, em oposio modernidade, cujo olhar est sempre projetado no presente (ou no futuro), como tempos contnuos. Nesses termos, pergunta-se: Qual o lugar da tradio na modernidade?

A pertinncia dessa questo se coloca - no obstante o ritmo acelerado dos tempos modernos -, tomando-se em conta as proposies dos autores citados, especialmente as de Balandier, quando diz: as sociedades dispem de lugares em que os elementos do passado se encontram guardados como reserva da histria, particularmente no imo do inconsciente e do imaginrio sociais (1976:209). O autor se refere tanto a movimentos na Europa e na Amrica que se apresentam como contramodernidade, de rejeio atual ordem industrial, tomando por referncia elementos da tradio, quanto s dinmicas prprias das sociedades ditas tradicionais, onde o passado continuamente reposto em suas prticas sociais, com base em estoques culturais distintos - e at disparatados -, num trabalho de bricolage, como se a histria fosse tecida de malhas mltiplas. Resta saber como isso se processa, e em que condies e situaes, j que so imensas as possibilidades de combinao entre passado e presente na histria.

No livro Culturas Hbridas, Canclini chama a ateno sobre a acentuada preocupao, na contemporaneidade, com a restaurao das tradies em particular a partir das ltimas dcadas do sculo 20 quer nos estudos e prticas de resgate da memria social, quer nos movimentos artsticos e literrios, quer na produo e circulao da chamada cultura de massa. Ao mesmo tempo este autor formula uma ideia bastante sugestiva, nos marcos da

temtica aqui abordada, sobre a hibridao dos tempos e culturas, conectando tradio e modernidade em arranjos prprios.

Nessa mesma direo, parece caminhar Einsenstadth - ainda que numa outra abordagem terico-metodolgica -, com a preocupao de captar as conexes entre tradio e modernidade, tomando estes dois termos em sentido plural e opondo-se s perspectivas que os vem dicotomicamente, assentadas em uma viso unidimensional da histria. Para ele, necessrio apreender o tradicional e o moderno em sua diversidade e dinamicidade, o que significa pensar as diferentes formas da histria em movimento, pois tal como as sociedades modernas, as sociedades da tradio no so estacionrias, nem imutveis. Alm disso, fundamental considerar que os processos de mudana no caminham em uma nica direo, contemplando um leque aberto e variado de possibilidades, o que enseja diferentes combinaes de tradio e modernidade no tempo.

Considerando a amplitude conceitual de tradio e modernidade em seus mltiplos sentidos concretos e imaginrios -, optou-se, nos limites deste estudo, menos em definir cada um dos termos como monolitos fechados -, mesmo porque no h acertos sobre o seu significado -, mas em perceb-los em suas ambivalncias ou em relao de conjuno e/ou disjuno, conforme sugere Octvio Paz. Nessa direo, considera-se que a idia da modernidade pressupe a da tradio, ainda que em vrias combinaes e arranjos histricos, pois aquilo que se denomina de novo (moderno) s se define em relao de oposio ao que atribudo como sendo velho (tradio), com todas as significaes reais e fantasmagricas imprimidas a cada um dos termos, em cada poca e lugar. Como observa Bornheim (1987:15)

fcil perceber que existe uma atrao recproca entre conceitos como continuidade e descontinuidade, estaticidade e dinamicidade, tradio e ruptura. Realmente, tudo acontece como se um dos termos no pudesse ser sem o outro. Atrao, portanto; mas tambm repulsa mtua j que cada termo s se afirma na medida de seu oposto....

Apesar de esse autor perceber, por vezes, a tradio como impertubavelmente ela mesma medida que afasta qualquer possibilidade de ruptura - portanto, ausente de movimento, estando condenada a estagnao da morte -, ele fornece elementos significativos para pensar tradio e modernidade como termos que se pertencem, ainda que numa unidade conflituada, num jogo de combinao mltipla e complexa. Contudo, preciso considerar que, embora conectados, tradio e modernidade no podem ser vistos como espelho invertido um do outro. O que se quer realar que no h, de um lado, a esttica e de outro a dinmica, ambos correspondendo ordem e desordem respectivamente, como se o conflito fosse condutor das mudanas e a estabilidade, reguladora das tradies. Em verdade, a tradio se repe na modernidade em suas diversas formas, como presena e como ausncia, como ser e no-ser, j que elementos do passado permanecem e se atualizam no presente.

O que importa marcar, aqui, que tanto a tradio como a modernidade devem ser vistas como inscritos na histria em movimento. Denota-se, pois, que a multiplicidade de sentidos que tradio e modernidade abarcam, referem-se no s aos significados distintos conferidos a cada um dos termos, mas, como se viu, a uma noo temporal a eles imputada, prpria do ocidente, fundada numa perspectiva unilinear. Nesse sentido, os dois termos se inscrevem em antinomias duais (antes x depois, passado x presente, velho x novo), com qualificativos negativos ou positivos, dependendo do contexto - do tempo e lugar.

Embora nem sempre seja positivado como expresso de uma autoconscincia satisfeita, o termo moderno em oposio tradio designa em seu uso habitual, o atual, o inovador, o avanado, o melhor, o mais[2]. Em verdade, como aponta Giddens (1991), tanto a dinmica da tradio quanto a dinmica da modernidade constituem processos de dois gumes: com caractersticas distintas e radicalmente opostas ambos carregam respectivamente as oposies segurana versus perigo ou confiana versus risco - expressando em nveis prprios dois lados concomitantes: o lado iluminado e o lado sombrio de cada tempo, ainda que cada tempo seja dotado de historicidade prpria.

Nesses termos, devem-se levar em conta que,

"as culturas humanas no so entidades que atingiram sua perfeio; cada uma delas comporta as suas insuficincias, as suas cegueiras, as suas carncias especficas e as suas qualidades no que respeita ao desabrochar da existncia de seus membros" (Morin, 1984: 90).

Para uma melhor compreenso destas asseres h que se reportar aos conceitos de ordem e desordem que, postos no movimento da histria, se conectam de forma prpria em cada contexto, tanto na tradio como na modernidade. E mais: permite-nos superar o olhar reificado, idlico decorrente do mito do bom selvagem, em relao tradio, na medida em que a desordem tambm lhe imanente, ainda que com significados distintos com respeito a sua manifestao na modernidade.

Embora o paradigma da ordem na explicao dos fenmenos naturais e culturais tenha vigorado desde a antiguidade clssica at a modernidade quer no pensamento filosfico, quer no pensamento das cincias da natureza, quer no pensamento das cincias do homem , a desordem constitui uma categoria que ligada ordem permite uma compreenso mais ampla ou radicalmente distinta dos sistemas sociais e ambientais.

Ordens e Desordens

Para o antroplogo Georges Balandier, ordem e desordem devem ser vistas como constituintes do movimento do real, invalidando, portanto, a idia de harmonia prevalecente nas configuraes paradigmticas dominantes, principalmente nos sculos 18, 19 e 20 e, incio deste milnio, tanto nos sistemas naturais como nos sistemas sociais. Diz esse autor que "a criao se nutre da desordem, o aleatrio (as perturbaes) faz parte da organizao, a desordem se inscreve naquilo que se define como ordem..." (Balandier, 1997:84).

No obstante o clima de ebulio e de turbulncias que marcaram o contexto histrico de surgimento da sociologia com a industrializao em pleno movimento no sculo 19 , nem sempre as tradies do pensamento sociolgico refletem a desordem social inscrita naquele momento, como constitutiva do real; mesmo que a sociologia clssica tenha se preocupado com as crises sociais que marcaram de modo vvido este perodo histrico, algumas correntes concebem a sociedade com base nas analogias ao modelo da natureza visto com o olhar do cientista natural do sculo das Luzes numa transposio mecnica ao mundo social percebido homogeneamente.

Convm salientar que os fundadores da Sociologia, tal como postulam as cincias da natureza no Iluminismo, tm como preocupao em estabelecer as permanncias, as leis reguladoras da vida social, em sentido fixista e determinista. E mais: tais leis naturais, seguindo a metfora de um organismo vivo, so articuladoras de aspectos sociais, traando-se, assim, as leis sociais com base nas leis naturais, na busca de unidade da cincia.

Interessante observar que, embora a cincias sociais, em momento posterior, viessem a adquirir um estatuto epistemolgico e metodolgico prprio, com base na especificidade do ser humano, Santos (1998:19) aponta que, entretanto, tal ocorre a partir de "uma distino polar [do homem] em relao natureza", como dela o homem se desprendesse, num corte abrupto, concebendo-a em sentido homogneo e mecanicista. Isso conduz a uma viso de dualidade entre sociedade e natureza, em relao de oposio excludente.

Considerando que ordem e desordem traam e retraam o movimento histrico, preciso repensar o olhar presente no pensamento moderno, particularmente quando projetado s sociedades da tradio, destituindo-as de sentido de histria. Como se estivessem estancadas

no tempo, desconsidera-se que tais sociedades so regidas por ritmos temporais prprios, ainda que em conexo com outras formas de temporalidade.

Para Balandier (1996), alm de a concepo ocidental no admitir a idia de movimento e desordem regendo as sociedades da tradio, a elas negado qualquer possibilidade do novo, qualquer possibilidade para o renascer, como se no pudessem desprender-se do que foi do que existiu. Por isso, elas se inscrevem no presente apenas como prolongamento do passado, ou como mera metfora desse momento que j passou. nesses termos que o outro ora aparece negativizado como pertencente a estdios evolutivos ultrapassados pela histria, ora positivizado como portador de uma vida harmnica - desprovida de desordens.

Convm observar que, para o autor em foco, essas vises se presenciam, muitas vezes, no prprio interior do pensamento antropolgico, cujo olhar tem sido voltado para as chamadas sociedades da tradio: inicialmente, preso s amarras da ideologia do progresso, "os primitivos" so vistos, no bojo do pensamento evolucionista, como mera reminiscncia atemporal do passado - racionalidade morta. Quando eles no so percebidos como sobrevivncia de um tempo remoto - na tentativa de apreend-los em seus prprios termos -, tais povos acabam, muitas vezes, sendo apartados da histria, vistos apenas em seu perptuo presente etnogrfico.

O antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira percorre em seus estudos as principais escolas do pensamento antropolgico e os paradigmas que as sustentam na perspectiva de focalizar seus postulados bsicos e linhas interpretativas[3].

Sem levar em conta as consideraes epistemolgicas tecidas por esse autor aos paradigmas de base antropolgica, entende-se que, a partir da concepo de tempo varivel no interior dessas distintas escolas algumas das quais configuradoras de uma perspectiva caracteristicamente atemporal que, de algum modo as categorias ordem e desordem manifestam-se na Antropologia. Pois conferir historicidade vida social, em sentido largo, pensar no dinamismo da vida social e, portanto, nos rudos e nas perturbaes que as envolvem.

Infere-se do pensamento de Cardoso de Oliveira (1988:92-103) que em funo do lugar em que o tempo insere-se nas escolas antropolgicas que tais categorias ordens e desordens aparecem em uma e outra, sendo que, a rigor, o paradigma da ordem perpassa as diversas tradies antropolgicas, ainda que multifacetado, principalmente nas primeiras dcadas do sculo 20 (ou talvez at meados desse sculo): por exemplo, enquanto o chamado paradigma racionalista "passa relativamente inclume pela ameaa de ser perturbado pelo tempo,

praticamente ignorado enquanto tempo histrico", o paradigma estrutural-funcionalista conduz "a excluso da histria do horizonte da disciplina", com vista a estabelecer essencialmente leis de interdependncias funcionais.

Nesses termos, a preocupao com a organizao social, como o estabelecimento de regularidades e padres culturais seja na busca de traar leis universais do funcionamento das sociedades, seja para formular leis culturais, aparece claramente informada pela categoria da ordem. Para Cardoso de Oliveira (1988:93),

tal a fora dessa categoria no universo da disciplina que no apenas orienta o discurso das diferentes 'escolas' [...] o que constituiria a bem dizer o impensado da disciplina, como ainda manifesta-se no centro de sua problemtica, largamente explcita em todos os ndices ou sumrios de quantos ensaios e monografias que a antropologia conheceu em sua histria.

Percebe-se, assim, como o paradigma da ordem vige no pensamento sociolgico e antropolgico de forma preponderante at o sculo passado, com desdobramentos ainda neste novo milnio, seja em relao a tradio, seja em relao a modernidade, em que pesem as perspectivas dinamistas que se sucederam na histria e que se presenciam na contemporaneidade.

Se a desordem o fio condutor da histria, h que se distinguir como bem o faz Balandier (1997) as desordens criadoras e as desordens destruidoras[4] estas parecem j alcanar expresso na modernidade que se funda, em sua lgica dominante, na sociedade do desperdcio e na cultura do extermnio. Sabe-se que a crise da modernidade j se conforma no que pode-se designar como sociedade de risco, na perspectiva de Beck (2001), em vrias dimenses sociais, econmicas, culturais, polticas e ambientais.

De qualquer modo, ainda que de maneira perversa em sua lgica dominante, a modernidade se impe nas comunidades tradicionais com mltiplas facetas, o que no permite pensar sua dinmica homognea e univocamente como monolito fechado mas em suas brechas histricas. Essa perspectiva complexa requer, portanto, a multidimensionalidade, no qual o todo no se define por sua completude fechada, mas por suas fissuras, contradies, rachaduras ou por suas insuficincias e carncias. A vida movimento; o todo movimento, abertura.

Cabe observar ainda que, s vezes, numa confuso conceitual, modernidade, modernismo e modernizao (capitalista) so tomados como equivalentes, sem se perceber que h entre eles

diferenciaes, assim como no interior de cada um, h um campo diferencial, no constituindo um bloco homogneo. Ademais, nem sempre h um consenso sobre a que perodo histrico o moderno pertence, sujeito s mais variadas delimitaes quanto sua gnese. Sem pretenso de recobrir sculos e sculos que permeiam esse perodo histrico, sabe-se, entretanto, que o moderno atravessa vrias fases histricas, com distintas significaes em cada contexto, abrangendo a Renascena, a Reforma e o Iluminismo, como marcos histricos significativos at o presente, ainda que com configurao distinta na contemporaneidade.

Fim da Modernidade? Conexo e oposio entre tradio e modernidade

Hoje, alis, a modernidade vista, muitas vezes, como exaurida em suas possibilidades de realizao histrica, como se tivesse esgotado, chegado ao fim - cedendo lugar ao que se chama de ps-moderno*5+. Entretanto, outros autores preferem designar o momento da modernidade em sua contemporaneidade, guiada por um conjunto de elementos sociais, culturais, econmicos e ambientais bastantes prprios, como, por exemplo, altamodernidade (Giddens, 1991) ou supermodernidade, na viso de Marc Aug (1992), porm como desdobramento da prpria modernidade. Convm salientar que no h dvida que a modernidade est em crise pelo menos a chamada modernidade iluminista mas no se assume aqui a perspectiva de que ela j se tenha sido esgotada como se fosse um projeto acabado.

Abstraindo-se tais questes - com vrias implicaes e desdobramentos -, preciso ter-se em mente, de todo modo, que, medida que so temporalidades que se cruzam, isto requer o pensar em uma noo transversal da histria, onde tradio e modernidade se combinam e se interpenetram como termos contrrios e complementares, ainda que de modo descontnuo. E de modo multifacetado hbrido.

A antroploga Lia Zanota Machado[6], com a preocupao de buscar articulaes de sentido entre valores culturais diversos, ou entre ethos culturais de alteridade, aponta para uma perspectiva bastante frtil na abordagem dessa questo assentada no que G. Marcus (1990) denomina de cincia social modernista. Para eles, segundo a autora, entre passado e presente, tradio e modernidade, no h ruptura nem compartimentao[7]. Isso implica, necessariamente, repensar a concepo temporal dominante, na qual, muitas vezes, a razo cientfica se assenta - passado, presente e futuro a se relacionam de modo retilneo: a tradio situada como ponto inicial e a modernidade, ou o desenvolvimento, como ponto

terminal (num processo, entretanto, sem cessar); entre os dois pontos, parece haver apenas um tempo que medeia, como o faz sugerir Duarte (1986:8).

A oposio da modernidade em relao tradio se pronuncia, todavia, no s nas pretenses da modernidade deixar tudo para trs, mas em face de um conjunto de caractersticas que demarcam suas descontinuidades, conforme indica Giddens (1991). Dentre elas destacam-se, aqui, duas: a primeira, o ritmo de mudana ntido que a era da modernidade pe em movimento; as civilizaes tradicionais podem ter sido consideravelmente mais dinmicas que outros sistemas pr-modernos, mas a rapidez da mudana em condies de modernidade extrema. Se isso talvez mais bvio no que toca tecnologia, permeia tambm todas as esferas (1991:15); a segunda clivagem que o autor aponta diz respeito ao escopo da mudana que se situa em escala mundial, conforme diferentes reas do globo so postas em interconexo, ondas de transformao social penetram virtualmente em toda a superfcie da terra (1991:15-16).

Nessa perspectiva, tempo e espao, na forma como so vividos e representados em contextos socioculturais distintos, so categorias chaves para apreender tanto as diferenciaes entre o moderno e o tradicional, como suas conexes e especificidades.

Prosseguindo seu raciocnio, Giddens (1994) assinala que a descontinuidade da modernidade em relao s culturas pr-modernas est no fato de que enquanto o dinamismo da modernidade se pauta na separao do tempo e espao e sua recombinao em novos arranjos que permitem o "zoneamento" tempo-espacial preciso da vida social (Giddens, 1994:25-26), as sociedades da tradio, embora de maneira imprecisa e varivel, sempre entrelaaram tempo e lugar como dimenses ntimas da vida social, nas quais quando era quase universalmente conectado com o aonde, ou identificado por ocorrncias naturais regulares.

Para esse autor, a inveno do relgio mecnico no sculo 18 e sua difuso produziram uma quase separao ou uma ruptura entre tempo e espao, pois o relgio expressava uma dimenso uniforme de tempo vazio quantificado de uma maneira que permitisse a designao precisa de zonas de dia (a jornada de trabalho, por exemplo) (1994:25); assim, a mensurao do tempo e sua padronizao correspondem uniformidade da organizao social do espao. Segundo Giddens, o esvaziamento do tempo em grande parte a pr-condio para o esvaziamento do espao e tem prioridade causal sobre ele, pois a coordenao atravs do tempo a base do controle do espao (1994:25).

Assim, enquanto nas sociedades pr-modernas espao e tempo so dimenses que coexistem dominadas pela presena em atividades localizadas, o surgimento da modernidade separa o espao do tempo produzindo relao entre outros ausentes, localmente distantes das relaes face a face. Nesse sentido, conforme Giddens (1991:27)

em condies de modernidade, o lugar se torna cada vez mais fantasmagrico: i.e, os locais so completamente penetrados e moldados em termos de influncias sociais bem distantes deles - o que estrutura o local no o que est presente na cena; a forma visvel do local oculta s relaes distanciadas que determinam sua natureza.

Questionando a noo temporal dominante no pensamento ocidental, o poeta e escritor Octvio Paz tem dado contribuies significativas para o repensar sobre o sentido do tempo na histria. Este autor coloca em questo a relao entre passado, presente e futuro - tal como postulada no imaginrio moderno - de modo sucessivo, cronolgico e linear. Alm de admitir outras temporalidades com significaes e sentidos distintos nas chamadas sociedades da tradio - nas quais o tempo parece se configurar de modo cclico ou circular -, Paz (1986) destaca o fato de a modernidade tender a negar o passado e a desprestigiar o presente, se projetando sempre no futuro: no se sabe exatamente para onde s se sabe que onde est no futuro.

Coetaneidade entre os tempos e o discurso articulador

Assentado nas formulaes de Paz, particularmente em Os filhos do Barro, o autor Silviano Santiago assinala esta mesma idia, chamando a ateno para o fato de que a colonizao do futuro a proposta vitoriosa do tempo da modernidade - a supervalorizao do futuro em detrimento do presente e do passado. Contudo, Paz coloca em realce a necessidade de se pensar numa convergncia dos tempos, estabelecendo a potica do agora, na qual se inscrevem, a um s tempo, passado e futuro: assim, ambos os tempos so constitutivos do presente.

*...+ dentro da potica do agora de Paz comea a haver lugar para uma concepo de passado que no estaria marcada pela ruptura do presente, e para uma concepo de futuro sem supervalorizao da utopia. No indo nem para o passado nem escapando para o futuro, fincando p no agora, por a vemos de que maneira sub-reptcia o passado e a tradio comeam a entrar na construo do presente, (colocando-se assim) o novo papel da tradio (Santiago, 1987:119).[8]

Congregando as trs dimenses do tempo - em relao de coetaneidade -, essa perspectiva, segundo Santiago (1987), permite colocar em questo, no domnio das artes, a chamada esttica do make - it - new, que renega ou ironiza os valores do passado, pondo-se, de alguma maneira, sempre sua frente, em posio de vanguarda. Em plano distinto, esse autor estabelece uma crtica tanto s tendncias que propem a destruio do passado como as que preconizam sua recuperao se no atravs do Kisch forma, obviamente, rebaixada e distorcida do valor da tradio -, atravs da ironia ou da pardia; ou, ainda, mediante salvaguardas que congelam o passado, como se este no tivesse nenhum nexo com o presente.

Procedendo a uma anlise do discurso da tradio no modernismo, Santiago reconhece a importncia da esttica da pardia, originada no Brasil na dcada de 20, seja por representar uma superao do passadismo - que cultiva o passado em si mesmo -, seja por recriar a tradio em outros termos, dotando-a de novos significados; a originalidade desse movimento, a seu ver, apresenta-se pelo fato de que, mesmo vinculados esttica da ruptura (e da analogia), a tradio aparece entre os modernistas - ainda que com contedos invertidos situada entre o futuro e o passado.[9] Entretanto, no momento atual em que o futuro desvalorizado, Santiago coloca em questo a esttica da pardia (ou da ruptura) medida que esta se reduziu de seu ponto de vista, a mero ritual, cerimnia, ou a recurso tcnico de acesso poesia. De qualquer modo, reportando-se a T. S. Eliot, esse autor observa que a verdadeira tradio est provida de sentido histrico: o sentido histrico envolve uma percepo no s da condio passada, do passado, mas tambm de sua contemporaneidade (Eliot, apud Santiago, 1987:121).

Nessa perspectiva, parece inscrever-se o pensamento de Machado (1990), introduzindo elementos bastante interessantes para o repensar sobre a conexo tradio e modernidade. Diz a autora que a a diversidade cultural, como alteridade do ethos moderno, pode ser pensada como com ela coexistindo *...+ (Machado, 1990:7).

Para ela, a novidade nos modernos movimentos sociais indgenas, ecolgicos e feministas, desde os anos de 1970, propugnar o reconhecimento das diferenas, algo que se faz presente na linguagem poltica contempornea, ainda que encompassando vrias ordens de preocupaes e interesses. Assim observa:

Hoje, na predominncia deste novo horizonte cultural que postula as diferenas, podemos ensaiar uma nova perspectiva de pensar (interpretar) as diferentes formas de articulao entre, por um lado, o processo de modernizao social e econmico e a expanso da modernizao cultural; e, por outro, os processos sociais de persistncia de identidades tradicionais que buscam a conservao de modelos culturais com ethos holistas contrrios ou diferentes dos valores modernos. A fora de tradio aflora assim articulada s transformaes da modernidade e delas tambm propugnadora (Machado, 1990:12).

Em suas reflexes sobre o feminismo, expressas num intercruzamento com a etnicidade, Machado analisa o discurso de Rigoberta Menchu (Prmio Nobel da Paz, 1992), lder camponesa e indgena guatemalteca, no contexto de sua histria biogrfica, e aponta para concluses bastante significativas:

O discurso de Rigoberta sobre a mulher no o da dissoluo da tradio, e nem o repdio modernidade, ou a submisso modernidade. o discurso articulador. a desconstruo da naturalizao da sexualidade. Mas por distino frente ao discurso feminista da igualdade universal de gnero, fundado nas premissas iluministas, prope a valorizao da construo cultural. Inscreve-se assim no paradoxo criativo da desconstruo e da construo; da igualdade e da diferena (Machado, 1990:34).

Nesta mesma linha de pensamento parece tambm se inserirem as proposies de Bonfil Batalla, em seu projeto de um Mxico Profundo. Contrapondo-se idia de uma cultura uniforme inscrita na lgica ocidental que v a si prpria como portadora da civilizao universal - como medida de todas as coisas -, o autor refere-se necessidade de construo de projetos fundados em caminhos plurais. Sem obviamente negar a condio histrica da civilizao, de conquista e dominao do ocidente, para o autor, entretanto, o problema no pode ser reduzido a tudo ou nada. Para ele no possvel proceder a uma negao global e absoluta do ocidente, nem se colocar isoladamente sua margem - o que uma impossibilidade:

En consequencia, hay que rediregir lo occidente o, para ser ms preciso, hay que diregilo por primera vez. Ser indispensvel despojar a los elementos necesarios de la cultura occidental del ropaje arrogante del que estn investidos por su relacin histrica con la prctica imperial de las sociedades occidentales. Habr que domesticar y hacer coexistentes a esos elementos con outros de origen distinto que no pretenden seguir las lneas bsicas de la civilizacin occidental: deben ser unos ms, no los nicos ni los preponderantes. Habrn de colocar-se, en ltima instancia, al servicio de um proyecto que no ser occidental sino plural y en el que la civilizacin mesoamericana debe desempear el papel protagnico. (Bonfil Batalla, 1989:235)

Olhares sobre a tradio e a modernidade latinoamericana

Nas dinmicas das sociedades latino-americanas (passadas e presentes) e, mesmo nos atuais movimentos de globalizao que conformam a ordem mundial, regidos pelo apagamento das diferenas e dissoluo das tradies, possvel identificar esse mesmo fenmeno, ainda que, muitas vezes, de modo difuso e fragmentrio: inmeros exemplos histricos indicam como passado e presente se conjugam (e/ou se disjuntam) em distintas combinaes e modulaes. E mais, possvel evidenciar que, apesar de estarem, na atualidade, sob a gide da modernidade, os povos tradicionais reclamam seu lugar na histria, sem perder de vista sua alteridade.

Isso coloca em questo vrias linhas de interpretao existentes na Amrica Latina nos anos 50, 60, 70 calcadas no que se denomina de razo dualista ou nos postulados da chamada teoria da modernizao, que tomam o tradicional e o moderno como termos opostos e excludentes, como s pudessem se conectar numa linha seqencial e cronolgica em que o segundo termo domina o primeiro, prevalecendo como o nico referente. Assim, por exemplo, a polaridade entre o tradicional e o moderno apresenta-se tanto na viso dos Dois Brasis que opera com recortes regionais contrapondo o norte e o sul, quanto na oposio campo/cidade, agricultura/indstria, comunidade/sociedade; sendo que cada um dos plos definido ideolgica e etnocentricamente de modo valorativo, pelo seu contedo positivo ou negativo, a partir da tica da modernizao (tradio = atraso; modernidade = avano).

Numa contraposio a este tipo de viso que reparte e mede a aventura da vida e da histria em unidades seriadas, assim observa Bosi, sobre as configuraes do tempo na Amrica Latina:

nos pases de passado colonial como o Brasil (e isso valer agudamente para o Mxico e Peru), a co-habitao dos tempos mais evidente e tangvel do que entre alguns povos mais sincronicamente modernizados do Primeiro Mundo. Talvez o nosso processo de aculturao euro-afro-americano ainda esteja longe de ser completado. E certamente os seus descompassos e sua polirritmia ferem os ouvidos afinados pelos sons dos clarins e das trombetas evolucionistas. Por tudo isso, preciso escutar a nossa msica sem pressa, nem preconceito. Com dedicada ateno. um concerto que traz um repertrio de surpresas, verdade, mas que, no seu desenrolar-se, est constituindo a nossa identidade possvel. Somos

hoje a memria, viva ou entorpecida do ontem e do anteontem e o preldio tateante do amanh. (Bosi, 1992:32)

Mesmo os enfoques mais abrangentes, poca em que foram concebidos, pautados numa viso histrico-estrutural (ver, por exemplo, a chamada teoria da dependncia ou a teoria do desenvolvimento desigual), tratam, muitas vezes, tradio e modernidade em termos dicotmicos, ou sob o prisma temporal evolutivo, unilinearmente. Quando tais processos no se apresentam numa relao frontal de oposio, como fenmenos que se negam e se excluem (tradio versus modernidade), a tradio vista como elemento do passado que tende inexoravelmente a desaparecer no confronto com a modernidade ou a ela se subordinar. Isso ocorre, no obstante os contedos dos dois termos sejam, numa viso crtica, redefinidos ou invertidos em seu contedo valorativo.

Reportando-se literatura clssica predominante entre os anos 50 e 70 no mbito das Cincias Sociais, Machado demonstra de que modo a tradio como passado, sobrevivncia e persistncia (presente tanto no marxismo como na teoria da modernizao) informava seu horizonte cultural (1990:12). Como exemplo disso, a autora se remete posio de Schwartzaman (1989), para o qual a questo da diversidade cultural s ser tratvel pelas cincias sociais contemporneas desde que nos livremos da penumbra das tradies culturais qualitativamente irredutveis entre si e aceitemos que podem mudar com grande velocidade. De outro modo, se nas vises correntes, a tradio no desaparece, persiste apenas como mera sobrevivncia do passado, ou por sua fora intrnseca - a fora da tradio -, que tende a se esvair com o passar do tempo.

Com base nessa dicotomizao entre tradio e modernidade - vistos sempre como termos antitticos e inconciliveis - coloca-se em discusso os distintos olhares sobre a tradio, produzidos sobre a gide da razo evolucionria, quer em sentido negativizado, quer em sentido positivado. Isso implica, necessariamente, refletir sobre o sentido da linha do tempo tecida no imaginrio moderno que, numa perspectiva linear e fragmentria, produz a disjuntiva entre passado, presente e futuro. Deriva-se da a necessidade de se pensar - nos limiares do contemporneo - na construo de um novo projeto civilizatrio que possibilite a recombinao de tradio e modernidade em novos termos ou snteses histricas.

Assim nos ensina o pensamento fecundo de Merleau Ponty (1975:389):

*...+ O aparelho de nosso ser social pode ser desfeito e refeito pela viagem, assim como podemos apreender a falar outras lnguas. H a uma segunda via rumo ao universal: no mais o universal de sobrevo de um mtodo estritamente objetivo, mas como um universal lateral,

cuja aquisio possvel atravs da experincia etnolgica, incessante prova de si pelo outro e do outro por si. Trata-se de construir um sistema de referncia geral onde possam encontrar o ponto de vista do indgena, o do civilizado e os erros de um sobre o outro, construir uma experincia alargada que se torne, em princpio, acessvel para homens de outro pas e de outro tempo [...].

O que importa salientar, aqui, que tanto a tradio como a modernidade devem ser vistos na histria em permanente movimento o que pode ensejar um leque aberto de possibilidades de conjuno de distintas temporalidades. O que se postula em novo encontro histrico entre tradio e modernidade que permita articular simultaneamente passado, presente e futuro numa ressignificao temporal; encontro este que permita aos povos da tradio (re) inscrever-se em sua histria de modo protagnico.

Em outros termos, reinventando a tradio e livrando-se dos fetiches da modernidade considerando que as possibilidades da modernidade no esto exauridas postula-se tambm a absoro de experincias modernas, ancoradas em nova racionalidade socioambiental e na dimenso do sensvel, pois, ainda que se torne necessria a desconstruo da modernidade, tal como ela se configura em suas bases destruidoras, estas experincias temporais transmutadas em sua positivao podem potencializar a prpria tradio: em ato de entrega (ou de troca) de conhecimentos e tecnologias ambientalmente apropriadas, tais intercmbios entre tradio e modernidade podem atuar na abertura para o novo, para a construo de novas snteses histricas, num dilogo entre tempos, saberes e formas distintas de expresses societrias.

Coloca-se, assim, a necessidade de construir o novo fundado, porm, em elementos da tradio, que em combinao com processos modernos alternativos, pode transformar o passado em elemento ativo; de outro lado, a modernidade no deve ser encarada meramente em sua face destruidora em recombinao com a tradio ela tambm se pode transformar em tempo de criao.

Nesse sentido significativa a observao de Morin, em seu livro "Terra Ptria", ensejando uma profunda reflexo. Assim afirma:

"Certamente no devemos idealizar as culturas; preciso saber que toda a evoluo implica abandono, toda a criao comporta destruio, que todo o ganho histrico se paga com perda. Temos de compreender que, mortal como tudo o que vive, cada cultura digna de viver e deve saber morrer ( para um novo renascer). Temos igualmente de manter a necessidade de uma cultura planetria. Todavia, no poderemos extrair de cada uma e generalizar o que ela

trouxe de mais rico? Como integrar ento os valores e tesouros culturais das culturas que se desintegram? No ser demasiado tarde? [...]" (Morin e Kern, 1993:67).

Conquanto esse autor acentue a crise da modernidade (e da prpria tradio), h em seu pensamento a necessidade de uma nova poltica de hominizao e uma tica do futuro repleta de possibilidades em que o indito tem lugar; uma tica na qual os tesouros culturais das sociedades da tradio e da humanidade produzida em todo seu decurso histrico possam ter lugar, num circuito dialgico e dialtico, para a recriao da vida em mltiplas dimenses. Isso requer um novo encontro entre a tradio recodificada e a modernidade reestruturada confronto novas conexes.

Dilogo entre saberes: para a construo de um projeto sustentvel.

Tais conexes entre distintas temporalidades trazem consigo tambm a necessidade premente da construo da dialogia entre os saberes patrimoniais e os saberes cientficos ou entre as cincias da tradio e as cincias modernas complexas.*10+ A construo de um dilogo fecundo entre saberes de vrias ordens para a construo de sociedades sustentveis deve colocar em cena expresses de saber e cosmovises tecidas ao longo do tempo para a produo e recriao da vida em suas mltiplas dimenses.

Configurando-se com parte integrante do saber ambiental, Leff (2001) coloca a importncia de saberes que, com matrizes prprias, condensam os sentidos inscritos em vrios tempos que se articulam, tanto os tempos fsicos e biolgicos, como os tempos csmicos, os quais regem as concepes e apropriaes sobre o mundo das diferentes culturas que compem a histria.

Nessa linha de pensamento, esse autor fornece contribuies bastante relevantes sobre a necessidade de fecundar esse dilogo entre saberes tradicionais e modernos gerando um novo encontro entre esses saberes dotados de lgicas prprias. Esta perspectiva rompe com a colonialidade de saber que, historicamente se processa quando agentes externos (como instituies governamentais e at as no-governamentais) atuam de forma autoritria e unilateral em relao s sociedades tradicionais, descoladas de seu rico universo material e simblico.

Sob esse prisma, h que se buscarem fios de interao de vrias expresses do conhecimento, considerando que a instaurao da dialogia entre saberes pressupe a articulao de discursos diferentes e contraditrios em seu capital argumentativo e no a construo de verdades absolutas e unilaterais centradas numa relao de poder. Ressalta-se que no interior dessa relao que muitas vezes se explicita o poder dos agentes de fora no universo dos povos tradicionais, dos meios de comunicao de massa, do global sobre o local e do conhecimento cientfico formal sobre o conhecimento tradicional.

Reconhecendo, pois, o estatuto e o valor do saberes milenares ou seculares das sociedades da tradio, Leff (2001a, p.188-189) prope, em termos epistemolgicos e poltico, um dilogo entre os saberes de diversas ordens para a construo de um novo modelo de conhecimento que rompe com os padres da cincia formal. Assim observa:

"[...] isso implica a necessidade de desconstruir a racionalidade que fundou e construiu o mundo, no limite da razo modernizadora que a conduziu a uma crise ambiental, para gerar um novo saber no qual se reinscreve o ser no pensar e se reconfiguram as identidades, mediante um dilogo de saberes (encontro, enfrentamento, intercruzamento, hibridao, complementao e antagonismo) na dimenso aberta pela complexidade ambiental para o reconhecimento e re-apropriao do mundo." (Leff (2001a:188-189)

Considerando que os povos da tradio esto imersos em processos modernizantes muitos dos quais produtores de desordens destruidoras , um projeto amplo de sustentabilidade tanto no plano social como ambiental exige paradigmas criativos e inovadores, que possam colocar em novos termos a relao tradio e modernidade como processos que possam produzir novos arranjos socioculturais e ambientais.

Pensar num novo encontro entre tradio e modernidade , talvez, seguir as prprias palavras do lder indgena Ailton Krenak. Assim assinala:

Essas tradies precisam se comunicar porque a tradio que guarda a lembrana da criao do mundo, que tem essa memria e esse aprendizado no sonho, pode junto com essa tradio que avanou tanto nas tecnologias, buscar reverter o caminho que tem sido feito pelos homens tecnolgicos no sentido de curar a Terra.

De qualquer forma preciso considerar que um novo encontro entre tradio e modernidade implica um olhar sbio e simultneo para frente e para trs; ou, numa linha de rotao do tempo, um olhar que envolve o atrs sem ir para trs, o que permite pensar no enlaamento

entre os tempos de ricas e distintas maneiras. Isso requer pensar em novos paradigmas que permitam a um s tempo resgatar e restaurar a tradio dos povos da floresta (ou os saberes da tradio) sob novos termos num circuito interativo entre temporalidades distintas que possibilite a conjuno entre tradio e modernidade, entre o saber patrimonial e o saber cientfico e entre saberes transgeracionais, numa relao de simultaneidade.

Um frum permanente de troca ou permuta de idias e experincias entre o saber patrimonial do pescador e o saber cientfico baseado nas cincias da complexidade que incorpora a cincia da tradio, numa circulao dialgica, poder gerar propostas ou programas concretos que levem melhoria das condies de vida das populaes tradicionais; conduzindo-as a um modo auto-sustentvel de re-apropriao da natureza em termos econmicos, sociais, culturais e ambientais.

Deve-se, pois, ter em vista que,

"no haver transformao radical, sociedade nova, sociedade autnoma a no ser pela nova conscincia histrica, que implica ao mesmo tempo uma restaurao do valor da tradio e outra atitude face a essa tradio, outra articulao entre essa e as tarefas do presente/futuro" (Castoriadis, 1987:305).

O elo entre distintos mundos e temporalidades talvez permita a construo (ou reinveno) de uma "casa comum" planetria universalista, pluralista e polifnica em que haja lugar para os mltiplos e diversos modos de vida inclusive os dos "povos da tradio" , fundada numa reconexo entre natureza e cultura, num encontro fecundo (confronto) com a histria numa perspectiva trans-secular ou transhistrica.

Uma casa comum que abrigue os diferentes modos de vida dos povos da terra, do mar, do rio, da floresta, a partir das infinitas lies que essas gentes do mundo da tradio podem oferecer para a vida no planeta em conjuno com outras formas de conhecimento e temporalidade.

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*1+ Com referncia a essas expresses de tradicionalismo, ver BALANDIER, G. Tradio e Modernidade en Antropologia Poltica, p.147-171

[2] Sobre os aspectos crticos da modernidade, ver Adorno, Marcuse, Walter Benjamin, Habermas, em suas variadas obras, que focalizam a questo, entre outros autores contemporneos.

[3] Construindo uma "matriz disciplinar" dos distintos paradigmas desse campo do conhecimento cientfico, como expresses exemplares, o autor remete-se centralmente a quatro tradies que compem essa matriz, quais sejam: a "Escola Francesa de Sociologia", fundada no paradigma racionalista e, em sua manifestao moderna, no estruturalismo; a "Escola Britnica de Antropologia", fundada no paradigma estrutural-funcionalista; a "Escola Histrico-Cultural" (norte-americana), fundada no paradigma culturalista e a "Antropologia Interpretativa", fundada no paradigma hermenutico.

[4] Considerando as desordens em termos relativos e distintos, Balandier (1997:48) coloca que: "a desordem se torna criadora quando acarreta perda de ordem acompanhada de um ganho de ordem, quando geradora de uma ordem nova que substitui a antiga, desta podendo ser superior. O processo de complexificao opera segundo esta lgica, no por adio, mas por substituio em um nvel mais elevado. De um lado, a realidade amputada de formas de ordem que desaparecem sem compensao; de outro, enriquecida por novas formas de ordem"; a desordem se torna destruidora quando existe perda de ordem, quando os elementos se dissociam e tendem a no mais constituir uma estrutura, mas uma adio, uma simples soma ('uma ordem de soma')".

[5] Vrios autores discutem, hoje, se a chamada ps-modernidade se realiza realmente como etapa posterior a modernidade ou se, na verdade, alguns de seus traos constituem uma nova fase da prpria modernidade que ainda no se esgotou. Para uma crtica contundente ao psmodernismo ver CASTORIADIS, C. A poca do Conformismo Generalizado, op. cit, pp.13-26

[6] Machado, Lia (1988), Tradio e Modernidade no Futuro da Amrica Latina, UNESCO. Ver tambm da autora, Mulheres e poltica: o lugar da tradio na modernidade (1990), UNB (srie Antropologia, no. 105), Braslia.

[7] Embora essa formulao da conexo entre os tempos seja interessante para romper-se com a viso dominante, preferimos pensar simultaneamente na relao de continuidade e ruptura.

[8] Ainda que esse autor tenha se debruado nas formulaes de Octvio Paz circunscritas ao modernismo na literatura brasileira (ver Santiago, Silviano, 1987, Permanncia do Discurso da Tradio no Modernismo. In: Tradio e Contradio, Rio de Janeiro, Zahar, pp. 111-145), sua leitura de Paz bastante sugestiva para o presente estudo.

[9] So representativos dessa tendncia no movimento modernista brasileiro - onde a tradio ativada no apenas atravs do discurso da pardia - Oswald de Andrade e Murilo Mendes ainda que a relao entre esses dois tempos para esses autores se revista de significao prpria, em consonncia a suas posturas filosficas: enquanto o primeiro visualiza que seremos um dia o brbaro tecnizado, o segundo esperava apocalipticamente a revelao de Cristo. (ver Santiago, 1987, op.cit).

[10] Algumas das formulaes que se seguem esto presentes no artigo de minha autoria denominado Temporalidades e Territorialidades no Mundo Costeiro em processo de publicao na Revista Desenvolvimento e Meio Ambiente. Curitiba-PR-, Brasil, UFPR, 2010.

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