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LES PASSIONS ENCHAINEES

Sujet: Les passions enchaines 9/18/2010, 22:41

Mes chers frres et soeurs que Dieu vous bnisse Voici un article fort interessant au sujet des passions de l'me du dr Al Ajami Sur cette terre, celle des hommes, de la fureur au tumulte, du sang aux larmes, de la haine au dsespoir ; jamais ne semble se dmentir ce qui fut dit : Mettras-tu sur cette terre qui la corrompra et y fera couler le sang ? [1] Sur cette terre, la ntre, du meurtre au pardon, de lhorreur la pure beaut, de loppression lesprance ; jamais aussi ne semble se dmentir ce que Dieu rpondit : Je sais ce dont vous navez science aucune.[2] Que serait lhomme sans ses passions ; un Ange ? Mais ne les a-t-on vus sinterroger et interroger leur Seigneur puis servilement acquiescer ! Do viennent, de lhomme, ses sombres penchants ? De lme ; mais nest-ce point Dieu qui linsuffla ! Ibls, de pure flamme cr, refusa, lui, de se prosterner.

Lhomme serait-il tiss de plume et dargile que le feu coule en ses veines. Ni le questionnement philosophique, ni la recherche thologique nont dimpact sur lobjet de leur rflexion. Lun comme lautre nexprime que la capacit inhrente lhomme de sinterroger lui-mme. Le Coran, qui appelle du reste ltude par ces deux voies, nest pourtant en rien un livre de philosophie ou un trait de thologie. Il ne donne pas les clefs de lInsondable, nappartiennent-elles pas qu Dieu ! Cependant il nous rvle les arcanes dune religion simple, naturelle, lIslam initial, directe expression de ad-dnu-l-qayym , le lien primordial. Religion concrte consquemment ; difice solidement construit sur ses cinq piliers, maonn force de droiture, finement orn de scrupules moraux. Mais il ne possde ni toit, ni coupole ; il reste ouvert au firmament puisque du cur mme de la demeure slvent par degr, mrij, les chemins de la voie unique, celle du retour lUnique. Religion simple unissant dans le mme amour le paysan et le philosophe, le commerant et le mystique. A labreuvoir de Dieu leau est abondante, chacun selon sa soif, chacun selon sa retenue, chacun son ivresse Simple ou complexe, lhomme, ne peut que possder ou abandonner, et pour qui saffronte lui-mme le Jene en est la voie royale. Lon aperoit alors en perspective ce que le Prophte nous dcrivit : Lorsque advient Ramadn, les portes du Paradis sont grandes ouvertes, celles de lEnfer

soigneusement fermes, et les diables solidement enchans. De ce hadth[3] les enseignements sont nombreux, nous ne pourrons donc en aborder que lessentiel : Lorsque advient Ramadn ; Le jene est ici dsign par ce qui le reprsente, le mois de Ramadan. Nous avions vu [4] que ce mois, comme chacun des cinq piliers, de par une grce subtile de Dieu reclait un secret, cest--dire un mode daction propre : jenez car cela est ce quil y a de meilleur pour vous ; puissiez-vous savoir ! Jenezafin que vous puissiez proclamer la grandeur de Dieu [5] Cest donc le Jene, quil soit dun mois ou dun jour, qui libre lhomme de ses passions. Arrach ses pesanteurs, le jeneur voit en lui crotre lamour de Celui qui il se soumet, lexpression de la crainte rvrencielle, at-taqw, la vritable pit : croyants, il vous a t prescrit le jenePuissiezvous atteindre ainsi la vritable pit. [6] Les portes du Paradis sont grandes ouvertes ; Cela ne signifie pas que pour qui meurt en Ramadn le Paradis soit offert. Mais, est ici indiqu que le jene, par le jihd quil requiert, soumet lme contre ellemme, contre les forces centrifuges qui lloignent dordinaire du Paradis. Les portes du Paradis sont en nombre inconnu ou infini. Autant de possibilits dy accder, chacune dentre-elles reprsente une qualit du croyant comme nous la par ailleurs enseign le Prophte. [7] Il est ainsi une porte des Gens de prire, une des Gens daumne, etc. : Jardins dEden aux

portes grandes ouvertes pour eux. [8] La porte paradisiaque des jeneurs se nomme Ar-Rayyn, nom signifiant pleinement dsaltrant mais voquant aussi un parfum dlicat et puissant .[9] Les portes de lEnfer sont soigneusement fermes ; Il est noter que les portes de lEnfer sont au nombre de sept : Il a sept portes, chaque porte une part dentre eux est rpartie [10] Ce nombre est logiquement restreint, Dieu en Misricorde multipliant les voies daccs au Paradis et rduisant les abords de la Ghenne. Or, de manire tonnante, lorsque lon tudie lensemble des hadths authentifis traitant du jene de Ramadan, lon relve sept penchants, sept dfauts, qui annulent le bnfice du jene ; Jener est donc lutter, jahada, contre ces sept passions, ses sept passions, et fermer, une une, les sept portes de lEnfer. Lon note [11] : - Linsouciance. - Lostentation. - La voracit. - La concupiscence charnelle. - Lavarice. - La grossiret. - Le mensonge. Nous ne pouvons qutre frapps par la quasi similitude davec les Sept pchs capitaux dfinitivement tablis par Thomas dAquin au XIIIme sicle. Par

pchs capitaux lon entend les vices considrs comme tant lorigine de tous les autres ; capita cest la tte , exactement comme lon dit en arabe al umm dans Umm al khabith , la mre de tous les vices . Ainsi par exemple :

- Linsouciance ; est ici celle dune proccupation religieuse ou spirituelle. En dcoulent la ngligence puis loubli, labandon puis le dni. Lincroyance en est la consquence. - Lostentation est lennemi du vertueux. Elle annule le bnfice de toutes les bonnes actions, de toutes les pratiques religieuses. Elle corrompt lintention et dtruit lme. Elle obscurcit toute lumire. - La voracit ; [12] celle que combat directement le jene, nest quant la nourriture quun symbole. Il sagit ensuite de lapptit immodr des biens de ce monde. Qui cde cet appel recherchera toujours plus de jouissance. Il deviendra lesclave de son dsir, il ne possdera pas sans tre possd. - La concupiscence charnelle ; autre instinct qui doit tre matris, la pulsion est ici mortelle. Lhomme ou la femme y sont prouvs ; les pchs engendrs sont en grand nombre, de la salissure au crime. - Lavarice ; elle prive lhomme du bnfice des bienfaits que Dieu lui avait octroy. Elle pourrit tout ce quil possde, elle entrane lenvie, la fraude, le vol. La vie est alors comme une terre non ensemence. - La grossiret, cest lindcence. La pudeur est une qualit inhrente mais, comme toutes les fleurs, fragile. Qui habitue ainsi sa langue au mal, fltrit son cur, et ternit son me. Le laid lui devient beau, il acceptera puis justifiera le mal.

- Le mensonge ; est de tous le pire. Il autorise lui seul, en les justifiant, tous les actes mauvais et toutes les consquences dcoulant des six autres passions.
Ce sont donc bien l les sept tendances ou tats qui conduisent tous les maux, les sept portes de lEnfer, les sept passions que le Jene exige que nous matrisions. Autant de degrs pour le cheminant. Les Diables solidement enchans . Au-del de limage, apparat donc la vraie nature du combat. Ce ne sont point les diables qui sont enchans,

mais le jeneur qui doit enchaner ses passions. Il nous faut lutter contre ses pulsions par labstinence et labstention et, ds lors, nos passions matrises, les portes de lEnfer se ferment, laissant ainsi la voie ouverte vers celles du Paradis. Tel est le secret du jene, le secret de Ramadn, seigneur du Jene.
Il y a ainsi une communaut vidente entre les passions et les shaytn , terme du hadth que nous avons traduit par diables . Le mot shaytn , que la proximit tymologique oblige traduire par Satan , est gnralement considr par les exgtes classiques comme un nom drivant de la racine arabe shatana qui, outre les notions dloignement, denfoncement, indique aussi conjointement le fait dattacher avec un lien et de vouloir dtourner lautre de ses projets. Nous retrouvons l lide principale de la fonction de Satan. Son rle prsuppose en effet que lhomme accepte ce lien, ce pacte. Satan est celui qui veut dtourner

mais cest lhomme qui en ralit se dtourne [de Dieu]. Du fait que la position de lhomme est par nature instable, sil ne sloigne pas de Satan il sen rapproche. Sil se tourne vers Dieu, il sloigne de Satan. Conformment au dogme de lunicit de Dieu, tawhd , Shaytn na aucun pouvoir rel et il ne peut exercer son influence que si lhomme le lui concde. Ainsi lisons nous les versets suivants o Shaytn, sadressant Dieu, dit : Il en sera ainsi ; cest de par Ta Toute-Puissance que je les ferais se fourvoyer tous [13], sauf ceux de Tes serviteurs rests purs. S38.V82-83.

On le constate, seule la Toute-Puissance de Dieu, cest-dire Sa volont agissante, est cause efficiente.

Ibls,[14] ou plus exactement en ces versets son reprsentant mtonymique sur Terre, Shaytn, ne possde aucune autonomie, aucun pouvoir. Car ce dernier na aucune emprise sur les croyants qui placent leur confiance en leur Seigneur.S16.V99.

Dans le Coran, la diffrence de Ibls, Satan ne parle pas, il susurre, il insuffle, il insinue, etc. Ces verbes pourraient sembler indiquer que ces mcanismes sont extrieurs lhomme, comme lon glisse loreille de quelquun un mauvais conseil. Mais, en ralit, le sige de ce phnomne est en lintime de ltre, en son for intrieur, en son sein, ce que le Coran nomme la

poitrine des hommes, sudru-n-ns : Dis : Je me rfugie en le Seigneur des hommescontre le Chuchoteur, le Sournois, celui qui susurre en la poitrine des hommes S114.V1-5.

Si Satan avait la capacit dinfluencer tous les tres humains, il faudrait pour cela quil soit omnipotent et omniprsent. Or, ceci ne peut tre, de tels attributs nappartiennent qu Dieu seul, lOmnipotent, lOmniprsent. En consquence il est dit : Nous avons cr lhomme et savons parfaitement ce que son me lui susurre et Nous sommes plus proche de lui que ne lest sa propre veine jugulaire. S50.V16. Cet me dont il est dit : Certes lme est instigatrice du mal S12.V53. Celle qui pousse au pire : Son me lui suggra de tuer son frre et il le fit S5.V30. Celle qui est la source des passions : Ils ne suivent que les supputations et les passions de lme S53.V23. Celle qui trompe les hommes : Non, bien au contraire, ce sont vos mes qui vous ont sduit trompeusement S12.V83.

Inciter, suggrer, susurrer, sduire, passions, mal, garement, ne sont-ce point-l les qualificatifs attribus Satan ! Telle est la nature relle de ce Satan, nos dmons intrieurs , notre me en ses penchants, lme des passions.

Cest donc sous cet aspect que prend sens le pluriel de Shaytn, shaytn , les diables , qui nen reprsentent en rien la multiplication mais dsigne, de fait, les passions de lme. Ibls face Adam et Eve au niveau prototypique, Satan et lHomme au niveau symbolique, les diables , les shaytns , au niveau fonctionnel : Et dis : Seigneur je me rfugie en Toi contre les suggestions des diables et je me rfugie en Toi, Seigneur, contre leur prsence. S23.V9698. Les shaytin dsignent ainsi nos dmons personnels , nos passions, cest en ce sens quil faut entendre la signification de leur prsence . Pour enchaner ses passions il faudra donc abandonner son moi et, cette fin, sen remettre totalement Dieu. Cet abandon est de deux ordres : Pratiquement, cest tre dispos mettre en uvre la totalit des injonctions et recommandations divines, cest--dire le Coran. Spirituellement, il sagit de reconnatre la suprmatie et la primaut de Dieu en Sa cration, lillusion de toute volont propre. Du fait dune grce toute particulire attribue par Dieu Ramadn, la dmarche est facilite. Souvrent en nous les portes de notre me croyante et se referment celles de notre impit. Par pur amour de Dieu nous renonons aux plaisirs, offrant ainsi en sacrifice lautel de la russite spirituelle les pauvres diables de nos passions enchanes Ainsi donc ce hadth : Lorsque advient Ramadn, les portes du Paradis sont grandes ouvertes, celles de lEnfer soigneusement fermes, et les diables solidement enchans. nous offrait les

conclusions avant les prmisses. Il doit tre compris dans lordre inverse de son nonc, savoir : pour quiconque par le Jene domine ses passions, et notamment les sept capitales, se ferment alors autant daccs lEnfer et souvrent lui les portes du Paradis. Conclusion : Ceci doit nous interroger aussi pour laprs Ramadn. Le Jene de Ramadn est une cole de comportement qui, en ralit, ne prend sa totale signification que ds lors que nous saurons en tirer des bnfices stables. Par la suite, en notre quotidien, nous devrons continuer exiger de nous-mmes la mme discipline, celle de la droiture et de la vracit, le combat contre lme, contre les passions qui nous poussent. Ce nest point Dieu qui, passe cette trve bnite, librera les diables de nos passions, ouvrira les portes de lEnfer et fermera celles du Paradis ; mais bien nous-mmes, seuls face la dualit de nos mes.

Connatra le bonheur qui a purifi son me.[15] Dr Al Ajam. Que me soit donn loccasion de souhaiter toutes et tous une Ad fraternelle. Que Dieu agre notre jene et nos prires. QuIl couvre nos fautes de sa mansutude. QuIl tende sur nous laile immense de Sa Misricorde.

QuIl affermisse nos pas en sa voie. QuIl nous protge en les difficults de nos parcours. QuIl soit notre unique soutien et notre unique recours. Quil nous permette de triompher de nous-mmes Seigneur, nulle lumire qui de Toi ne provienne. Seigneur, claire de Ta Lumire nos curs et les curs du monde. [1] S2.V30. [2] Ibid. [3] Hadth transmis par Ab Hurayra et rapport par Al Bukhr, Mlik, Muslim, Ibn Mjah, An-Nis, Ibn Hanbal, Ibn Khuzayma et Ibn Hibbn. [4] Article prcdent : Pratique et spiritualit 2 : Les cinq piliers. [5] S2.V1841-185. [6] S2.V183. [7] Selon un hadth rapport par Al Bukhr. Par contre, lon trouve dans bien des tafsrs un hadth tablissant le nombre de portes du Paradis huit, ce propos est sans aucun fondement hadistique. [8] S38.V50.

[9] Selon un hadth rapport par Al Bukhr, Muslim et dautres. [10] S15.V44. [11] Ces sept passions sont textuellement extraites des hadths 11 ; 12 ; 14 ; 15 ; 24 de : Quarante hadths authentifis de Ramadn . [12] Ceci correspond au pch de gourmandise , terme dsuet, mais qui dsignait alors la gloutonnerie ou la voracit. [13] La racine ghaw voque lorigine le fait de perdre son chemin. La mme ide accompagne tymologiquement le verbe fourvoyer . En fonction de la non-action de Satan lon se doit demployer la forme rflexive, se fourvoyer ou sgarer, car bien que le verbe coranique soit de forme IV, aghw , il ne convient pas de le traduire par garer car seul Dieu gare ou guide. [14] Ibls, contrairement lopinion courante nest pas un autre nom de Shaytn. Il y aurait beaucoup dire sur le fait que dans le Coran de manire systmatique Ibls et Satan ninterviennent jamais au mme niveau ontologique. Ils sont comme deux entits distinctes. Ibls est uniquement prsent dans les rcits mettant en scne linstauration prototypique des caractristiques de lHomme, et Satan napparat seulement quau niveau symbolique du plan ontologique de lhomme. Signalons quen de nombreuses traductions il nait pas prt attention cette remarquable particularit coranique et que le terme Satan est parfois employ la place du nom Ibls ! Pareillement, et paralllement, lemploi du pluriel shaytn est toujours rencontr

en liaison avec lintime de ltre, son me. [15] S87.V14.

AT TAWAKKUL, LA REMISE CONFIANTE EN DIEU


Magazine - Islam du Juste Milieu

1) Dfinition Dans le cheminement spirituel (al-suluk) qui mne le croyant Dieu, il y a diffrentes stations spirituelles (maqamat). Nous allons traiter de la station du tawakkul. Le terme arabe tawakkul vient de wakla qui veut dire mandatement ou procuration. On trouve 70 occurrences provenant de la mme racine dans le Coran. Il procde au Nom Divin al Wakl le Garant. En gnral, on traduit tawakkul par : remise confiance en Dieu ou abandon en Dieu Cest la confiance ferme (tiqa) dans ce qui est chez Allah. Cest de ne pas fonder despoir dans lassistance des tres humains

[en dehors de Dieu]. (Jurjani)

2) Le Tawakkul dans le Coran et la Sunna. Voici quelques versets coraniques qui montrent que Dieu exalt soit Il- commande aux croyants de sen remettre totalement { Lui. Il dit : placez votre confiance en Dieu, si vous tes croyants. [s25 ; v23] Dieu est tel quil ny a de divinit que Lui et cest { Dieu que sen remettent les croyants. [s65 ; v13] Dieu suffira { quiconque sen remet { Lui [s65 ; v3] Le Seigneur Trs Haut exalt soit Il- a dit aussi : (Heureux) ceux qui font preuve de constance et sen remettent leur Seigneur. [s16 ; v42] Et par-dessus tout, Dieu le Trs Haut, promet son Amour ceux qui se fient Lui. Il a dit : en vrit Dieu aime ceux qui sen remettent { Lui. Il y a de multiples exemples qui traitent du tawakkul dans la Tradition prohtique (sunna). Voici quelques hadiths (tirs du riyad es-salihin [le jardin des vertueux] de lImam Nawawy) Umar que Dieu lagre- rapporte : Jai entendu lEnvoy de Dieu Sur Lui la Grce et la Paix- dire : Si vous mettiez votre

confiance en Dieu comme il convient, Il assurerait votre subsistance comme il le fait avec loiseau qui part le matin le ventre creux et qui revient le soir rassasi. [Rapport par Thirmidi] Il ya galement ce hadith qui montre lexemple mme du Prophte sur Lui la Grce et la Paix- : Jbir que Dieu lagre- rapporte : Nous tions en compagnie de lEnvoy de Dieu sur Lui la Grce et la Paix- la bataille de Dhat al-Rq et nous parvnmes un arbre feuillu que nous laissmes { lEnvoy de Dieu sur Lui la Grce et la Paix({ cause de la fracheur quil procurait). Un infidle survint, alors que le sabre du Prophte sur Lui la Grce et la Paixtait suspendu { larbre, et le brandit en disant : As-tu peur de moi ? -Non ! Et qui te protge contre moi ? Dieu ! Rpondit le Prophte sur Lui la Grce et la Paix-. Pour finir ce dernier hadith ; Ibn Abbas que Dieu lagre- rapporte que cette parole Dieu nous suffit et quel excellent garant (hasbuna llh wa nima lwakl) [s3. v173] , ft prononce par Abraham sur Lui la Paixau moment o il fut jet dans le feu et galement par Muhammad sur Lui la Grce et la Paix- et ses compagnons, lorsquon leur dit : Les gens se sont mobiliss contre vous, craignez les donc ! Leur foi saccrut et ils dirent : Dieu nous suffit et quel excellent garant [s3 ; v173] 3) Tawakkul et cheminement spirituel Limam al Ghazali dans le chapitre de son Ihya consacr { cette notion, explique que le tawakkul prend racine dans la ralisation du Tawhid, lUnicit Divine, qui est le principe fondamental de la religion musulmane. En effet, celui qui comprend quAllah est Le Seul Crateur (Khaliq), Pourvoyeur (Razzaq), Garant (Wakil) etc.

comprendra quil est dans un tat fondamental de dpendance totale envers Lui, et donc dindpendance absolu envers les cratures. Ibn Ajiba dclare dans son Mirj al-tashawwuf il haqiq altsawwuf {Lascension du regard vers les ralits du soufisme} : Labandon { Dieu , cest lorsque le cur a confiance en Dieu au point de ne sappuyer que sur Lui ; ou cest tre li { Dieu et sen remettre { Lui pour toute chose, sachant quIl est connaissant de tout et compter plus sur ce qui est entre Ses mains que sur ce qui est entre les ntres. Le degr le plus bas de labandon est dtre vis--vis de Dieu comme le mandant vis--vis du mandataire vigilant et soucieux de ses intrts. Le degr intermdiaire est comme celui de lenfant vis--vis de sa mre : en toute circonstance, cest uniquement vers elle quil se tourne. Et le degr suprieur est dtre comme le cadavre dans les mains du laveur de morts. Ces trois degrs sont respectivement, ceux du vulgaire, de llite et des lus de llite. Chez les gens du premier, un soupon (tuhma) vient parfois { la pense. Chez ceux du second, il ny a point de dfiance (ittihm), mais ils sattachent { leur mre parce quils sont dans le besoin. Quant { ceux du troisime, il ny a pas chez eux ni soupon, ni attachement [Intress], car ils sont teints leur propre me (fni an nafsihi) et attendent { toute heure ce que Dieu fera deux . Donc nous pouvons voir que le tawakkul est la conviction ferme en son cur, que Dieu est seul Agent de tout (quil nexiste rien au-del de Sa Puissance et de Sa Science, de Sa Providence et de Sa Misricorde). Le tawakkul est une attitude du cur qui sen remet son mandataire.

Abu Abdallah Qurashi a dit : Le tawakkul cest de renoncer { tout autre asile quAllah. Sahl a dit au sujet du tawakkul : Cest un cur qui vit avec Allah sans attaches [ autre chose]. Ibn Masrq a dit : Le tawakkul cest labandon total et continuel { la dcision dAllah (qada) dans le droulement de ses dispositions. Le manque de tawakul est un manque de discernement et de sagesse. Ibn Atta Allah al Iskandari dit dans ses Hikam: L'homme dispers songe, le matin, ce qu'il va faire. L'homme intelligent se demande ce que Dieu va faire de lui Cependant de nombreux obstacles se prsentent au disciple (murid) du fait quil renonce difficilement { sa volont propre et { sa force individuelle, en raison : *Soit de la faiblesse de sa certitude en la toute-puissance de Dieu. *Soit de la faiblesse du cur { cause des illusions et des piges qui proviennent de lego (nafs). Le tawakkul est donc conditionn par la force dorientation du cur et la puissance de la certitude. Cest la pratique du dhikr qui permet de renforcer ces conditions, en aidant { annihiler lego. Mais il faut faire attention un contresens assez frquent, qui est didentifier le tawakkul { linaction et le laisser faire. Cest au contraire { travers les actes du serviteur (ce quil fait pour atteindre ses buts et pour raliser ses projets) que se rvle son tawakkul. Et cela car les savants et les matres saccordent pour dire que le tawakkul ne contredit pas le recours aux causes secondes (asbabs) car le tawakkul nest valable que si on y recourt. "Sans

quoi cest de la vanit de lme", dit Ibn Qayyim al Jawziyya. Sahl ibn Abdullah a dit : Celui qui nie laction nie la Sunna (la tradition prophtique). Et celui qui nie le tawakkul nie la foi (iman). Ibn Taymiyya commente ainsi cette parole: Cela signifie que le tawakkul est ltat spirituel du Prophte et laction sa sunna. Aussi celui qui sattache { son tat ne doit pas abandonner sa Sunna. Un autre pige est de sen remettre { Allah en ayant pour objectif lobtention dune quelconque chose. En effet il faut sen remettre {
Lui pleinement parce quIl est le Garant par excellence al Wakil .

Le signe de la remise confiance, cest que lon cesse davoir des convoitises dit Dhl-Nn. Ab Said al Kharrz met en garde : Le ncessaire pour subsister (rizq) a t assur par le Seigneur aux sujets de Son royaume ; ils nont donc pas besoin des stations de la remise confiante pour quIl leur accorde le ncessaire. Quil est laid pour les purs de rclamer ! Il considrait en effet que sen remettre { Allah pour lobtention du ncessaire revenait { le demander. Pour conclure, considrons ce qui advint Abraham sur Lui la Paix- : lorsque son Seigneur lui dit soumet toi ! Et quil rpondit : Je me suis soumis au Seigneur des mondes ; [Celui-ci le mit entre les mains du roi Nemrod, qui le fit prcipiter dans le feu]. Les anges implorrent alors Dieu en disant : Seigneur ! Ton Ami intime (khall) est en train de subir ce dont Tu es parfaitement inform . Dieu exalt soit-Il- enjoignit alors Gabriel : Va-ten trouver Abraham et secours-le sil implore ton secours. Sinon laisse-Moi seul avec mon Ami . Gabriel apparut donc { lhorizon { Abraham, et lui demanda : As-tu besoin [daide] ? Et Abraham rpondit : venant de toi, je nai

nul besoin ; mais venant de Dieu exalt soit-Il certes ! Gabriel lui demanda alors: Dans ce cas, demande-Lui ce que tu veux. Mais Abraham lui rtorqua : La science quIl a de ma situation me dispense de Lui demander quoi que ce soit. Wa Allahu 'alam

Placez votre confiance en Allah Par Cheikh Abdel-Mouhsine AlQuaassim


Sermon choisi de Mdine Vendredi (8/8/2003) O Musulmans ! Les cratures les plus heureuses sont ceux qui adorent Allah le mieux, et plus le serviteur sabaisse devant Allah et plus il montre quil a besoin de Lui, plus il est proche dAllah et plus il est estim auprs de Lui et des cratures. De plus, le serviteur est incapable dobtenir par lui-mme ce dont il a besoin et de repousser par luimme ce qui lui cause du tort, il a besoin de laide de son Crateur. Allah (qu'Il soit glorifi) est le Seul tre implor pour ce que nous dsirons, Il na pas besoin des cratures et toutes les cratures ont besoin de Lui. Les pchs des serviteurs sont trs nombreux et ils ne peuvent tre sauvs de ces pchs quavec laide dAllah et Son Pardon ; et beaucoup de grands pchs provenant du cur comme lhypocrisie dans les actions et l'ostentation [le fait daccomplir les actes pour tre vu par les gens], lorgueil, la jalousie [celle qui est blmable], et labandon de la confiance en Allah [ne pas sen remettre Allah dans toutes nos affaires], peuvent tre commis par lhomme sans quil ne sen rende compte ; et il se peut quil ne

commette pas certains petits pchs apparents alors quil est insouciant de ces grands pchs provenant du cur. Et les causes abstraites empchent lhomme de raliser ce quil dsire, et il se peut quil frappe { une porte o il pense quil y a du bien pour lui, et il se rend compte que cest un mal dont il ne peut tre sauv quen sen remettant compltement au Puissant et trs Misricordieux. Allah a donn beaucoup dimportance la confiance en Lui et Il la place parmi les degrs de la religion, et Il la jointe { ladoration dans Sa parole : {Adore-Le donc et place ta confiance en Lui}. Il a fait quelle soit une cause pour obtenir Son amour, Il a dit : {Allah aime, en vrit, ceux qui Lui font confiance}. Et Il a fait quelle soit une condition de la foi en Lui, Il a dit : {Et cest en Allah quil faut avoir confiance, si vous tes croyants}. Cest un rang dune haute considration dont les effets sont importants, cest une obligation ordonne par le Seigneur des mondes ; avec elle, nous obtenons la satisfaction du Misricordieux et cest une protection contre le diable. Son rang est le plus vaste et le plus complet, cest le chemin qui rapproche le plus dAllah et qui est le plus aim auprs de Lui. Il la ordonne Son messager dans Sa parole : {Et place ta confiance en Allah. Et Allah suffit comme Protecteur}. Les messagers sont les imams de ceux qui placent leur confiance en Allah et leurs chefs, Allah (qu'il soit exalt) a dit que No (que la paix soit sur lui) dit son peuple : {Si mon sjour (parmi vous), et mon rappel des signes dAllah vous psent trop, alors cest en Allah que je place (entirement) ma confiance}. Lami dAllah [Abraham] (que la paix soit sur lui) a dit :

{Seigneur, cest en Toi que nous mettons notre confiance et Toi que nous revenons [repentants]. Et vers Toi est le devenir}. Et Houd (que la paix soit sur lui) a dit : {Je place ma confiance en Allah, mon Seigneur et le vtre. Il ny a pas dtre vivant quIl ne tienne par son toupet}. Et Jacob (que la paix soit sur lui) a dit : {La dcision nappartient qu{ Allah : en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent leur confiance la placent en Lui}. Et Choub (que la paix soit sur lui) a dit : {Et ma russite ne dpend que dAllah. En Lui je place ma confiance, cest vers Lui que je reviens repentant}. Et les messagers dAllah ont dit { leurs peuples : {Et quaurions-nous ne pas placer notre confiance en Allah, alors quIl nous a guids sur les sentiers [que nous devions suivre] ?}. Et le croyant de la famille de Pharaon a dit : {Et je confie mon sort Allah. Allah est, certes, Clairvoyant sur Ses serviteurs}. Et au dbut de la prophtie et de la rvlation, lordre de placer la confiance en Allah fut donn, et la confiance en Allah ouvre ce qui est ferm ; et Allah a fait quelle soit une qualit des gens de la foi avec laquelle ils se diffrencient des autres : {Les vrais croyants sont ceux dont les curs frmissent quand on mentionne Allah. Et quand Ses versets leur sont rcits, cela fait augmenter leur foi. Et ils placent leur confiance en leur Seigneur}. Et le diable na aucun pouvoir sur les serviteurs dAllah qui placent leur confiance en Lui, Allah (qu'il soit exalt) a dit :

{Il na aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur}. Et la confiance en Allah est une protection contre le chtiment dAllah, comme Il a dit (quIl soit glorifi et exalt): {Dis : Que vous en semble ? QuAllah me fasse prir ainsi que ceux qui sont avec moi ou quIl nous fasse misricorde, qui protgera alors les mcrants dun chtiment douloureux}. Et elle est une cause pour lentre au Paradis, Il a dit (qu'il soit glorifi) : {Et quant ceux qui croient et accomplissent de bonnes uvres, Nous les installerons certes { ltage dans le Paradis sous lequel coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Quelle belle rcompense que celle de ceux qui font le bien, qui endurent, et placent leur confiance en leur Seigneur !}. Et bien plus encore, ce sont ceux qui placent vritablement leur confiance en leur Seigneur qui entreront dans le Paradis de leur Seigneur sans avoir de compte rendre, comme leur prophte a dcrit cela dans sa parole : "Ce sont ceux qui nemploient pas la magie [ou qui ne demandent pas quon lise sur eux], qui ne se cautrise pas [se soigner avec une pointe de fer brlante], qui ne tire pas mauvais augure des choses [la superstition], et qui placent leur confiance en leur Seigneur" rapport par Al-Boukhari et Mouslim. Et le prophte (qu'Allah prie sur lui et le salue) recommanda Ibn Abbass la confiance en Allah alors quil tait un garon afin que la croyance soit ancre en lui-mme ds son plus jeune ge, il a dit : "O Mon garon ! Protge Allah, Il te protgera ; protge Allah et tu le trouveras tes cts ; si tu demandes, demande Allah ; et si tu demandes de laide, demande de laide { Allah". Ibn Al-Quayyim a dit : La confiance en Allah est la base de tous les degrs de la foi et de la bienfaisance, et de tous les actes de lIslam ; et sa position dans lIslam est comme la position du corps par rapport { la tte .

Avec la confiance en Allah : lesprit est calme, la situation est stable, les ruses des mauvaises personnes sont repousses, et elle est parmi les causes les plus fortes avec lesquelles le serviteurs repousse ce quil ne peut pas supporter parmi les torts que les cratures peuvent lui causer et leur injustice ; et avec la confiance en Allah, nous couper la convoitise de ce quil y a dans les mains des gens (de ce que les gens possdent). On interrogea lImam Ahmed propos de la confiance en Allah, il dit alors : - Cest couper lenvie (le dsir) de ce que les gens possdent en se dtachant des gens . Et placer la confiance en un autre quAllah est un abaissement et une humiliation devant les gens, et la demande dune crature { une crature est la demande dun pauvre { un pauvre. Le prophte (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit : "Si la communaut se rassemblait pour te procurer un bien, ils ne pourraient te procurer quun bien quAllah ta dj{ crit ; et sils se rassemblaient pour te nuire, ils ne pourraient te nuire que selon une chose quAllah a dj{ crit contre toi" rapport par Tirmidhi. Et lorsque le cur se retourne vers un autre quAllah, Allah fait quil soit attach { cette chose et il devient alors bas [humili], le prophte (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit :"Quiconque accroche une chose [c--d sur son corps, ex un talisman], sera attach cette chose" rapport par Tirmidhi. Et quiconque aime une chose pour un autre quAllah, cette chose lui sera nuisible sans aucun doute. Et que le fait de ne pas vous en remettre aux cratures ne vous pousse pas tre dure avec eux, abandonner la bienfaisance envers eux et { ne pas supporter les torts quils peuvent vous causer ; soyez bons envers eux pour Allah, et tout comme vous navez pas peur deux, ne vous en remettez pas { eux. O Musulmans !

Les moyens de subsistance sont dans les mains dAllah ; donc, ce qui est pour toi te viendra malgr ta faiblesse, et ce qui est pour un autre que toi, tu ne lauras jamais avec ta force. Et la subsistance est partage pour chaque personne quelle soit pieuse ou dbauche, croyante ou mcrante, Allah (qu'il soit exalt) a dit : {Il ny a point de bte sur terre dont la subsistance nincombe Allah}. Et la subsistance est amene aux animaux malgr leur faiblesse et lincapacit de beaucoup dentre eux { rechercher leur subsistance, Allah (qu'il soit exalt) a dit : {Que de btes ne se chargent point de leur propre nourriture ! Cest Allah qui les nourrit ainsi que vous}. Allah vous a facilit la subsistance en travaillant pour lobtenir et sans travailler ; les hommes obtiennent leur subsistance malgr la faiblesse de la confiance en Allah et leur attachement aux moyens apparents avec leurs curs ; mais sils ralisaient la confiance en Allah avec leurs curs, Allah leur amnerait leurs subsistances avec la moindre cause comme il donne aux oiseaux leurs subsistances tout simplement en ce dplaant le matin et en revenant le soir, et cest un genre de recherche mais une recherche simple, le prophte (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit : "Si vous placiez votre confiance en Allah comme Il le veut vritablement, Il vous donnerait votre subsistance comme Il la donne aux oiseaux, Ils partent le matin le ventre vide et ils retournent le soir le ventre plein" rapport par Ahmed. Donc, ne perdez pas votre temps vous soucier de ce qui est garanti concernant votre subsistance, tant que vous tes vivants, votre subsistance vous viendra ; Haatem Al-Assam a dit : - Lorsque je sus que personne dautre que moi ne mangerait ma subsistance, mon cur fut apais [tranquille] . O Musulmans !

Allah a prdtermin pour les choses une priode prcise et Il a prpar pour atteindre les buts des causes ; et les affaires de ce monde peuvent tre atteintes par le paresseux et le persvrant peut les manquer ; et le fait de sen remettre aux causes [aux moyens] est une faiblesse dans la croyance en lunicit dAllah, effacer les causes est une faiblesse desprit, et refuser les causes qui ont t prescrites est un dnigrement de la lgislation [islamique]. Le serviteur doit sen remettre de son cur { Allah et non aux causes, et notre prophte (qu'Allah prie sur lui et le salue) qui est celui qui plaa sa confiance le plus en Allah, nabandonna pas les causes, il apparu portant deux cottes de mailles le jour de la bataille dOuhoud, il prit un guide pour lui indiquer le chemin de lmigration [vers Mdine], et il creusa le foss lors de la bataille des coaliss. Nous devons utiliser les moyens [les causes], compter sur le Crateur des moyens avec le cur, et croire que les moyens sont dans Sa main ; celui qui croit en lunicit dAllah et place sa confiance en Lui ne compte pas sur les moyens, et il ne les nglige pas non plus ou ne les annule pas, mais il les utilise en comptant sur le Crateur de ces moyens. Donc, si la confiance en Allah est forte et lespoir en Lui est grand, Allah facilite les choses : Abraham laissa sa femme Haajar et son fils Ismal qui tait un bb dans une valle dserte, inhabite et sans culture, en plaant sa confiance en Allah et en obissant Son ordre ; alors, Allah la protgea et fit du petit un prophte quIl dcrit par la douceur, la patience, la loyaut dans les promesses, lassiduit dans laccomplissement de la prire, et il ordonnait { sa famille daccomplir la prire ; de mme que leau de Zamzam est un des fruits de la confiance en Allah dAbraham. Et lorsque les preuves devinrent difficiles pour les fils dIsral et que Pharaon et son arme les suivirent et que la mer fut devant eux, les compagnons de Mose dirent : - Nous allons tre rattraps. Le prophte dAllah Mose qui avait la certitude de laide dAllah dit :

- Non ! Mon Seigneur est avec moi et Il me guidera. Allah lui ordonna de frapper la mer [avec son bton], elle devint alors un chemin sec et chaque versant fut comme une norme montagne. Et Jonas, lorsque la baleine lavala et qu'il se retrouva dans les tnbres de la mer, se dirigea vers son Seigneur en disant : - Il ny a pas dautre divinit que Toi, Gloire et Puret { Toi ! Jai t du nombre des injustes ; elle le rejeta alors quil tait malade sur la terre nue. Et la mre de Mose jeta son fils Mose dans le fleuve en ayant confiance en Allah et en obissant Son ordre, il devint ensuite un messager dAllah parmi les rapprochs dAllah. Et Jacob, lorsquon lui dit que le loup a mang son fils, sen remit { Allah et lui adressa des demandes, Il le lui rendit alors ainsi que son frre aprs une longue priode de tristesse et de sparation. Et lorsque la situation devint trs difficile pour Marie (que la paix soit sur elle) et quelle ne put parler, sa confiance en Allah augmenta et elle leur fit signe de parler au bb, ils lui dirent : - Comment pouvons-nous parler un bb ; ce moment, Allah le fit parler et il dit : - Je suis le serviteur dAllah, Il ma donn le Livre et a fait de moi un prophte . Et notre prophte Mohammed (qu'Allah prie sur lui et le salue) se cacha avec son ami dans une grotte, son ami eut trs peur et dit : - O Messager dAllah ! Si lun dentre eux regardait ses pieds, il nous verrait . Le messager (qu'Allah prie sur lui et le salue) dit alors en ayant confiance en son Seigneur : "O Abou Bakr ! Que penses-tu de deux personnes qui ont Allah pour troisime compagnon" ; Allah fit descendre Son aide et Sa victoire et laida avec des soldats invisibles ; alors le trouble sapaisa, la scurit vint, lmigration sacheva et le message se propagea.

Et dans les moments difficiles et les preuves, ne mettez votre espoir quen Allah, levez vos mains en Lui adressant des demandes, jetez-vous entre les mains du Crateur, remettez-vousen au trs Misricordieux, coupez les liens avec les cratures et appelez le Trs Grand, recherchez les heures dacceptation des demandes comme la prosternation et la fin de la nuit ; et lorsque la confiance en Allah et lespoir en Lui sont forts, les demandes sont faites avec le cur et lappel nest jamais rejet : {Nest-ce pas Lui qui rpond { langoiss quand il Linvoque, et qui enlve le mal}. Allah est Puissant, Il nabaisse pas celui qui recherche Sa protection et Il nabandonne pas celui qui Lappelle. Et le soulagement des tourments arrive lorsque le tourment atteint son paroxysme, et la facilit est jointe la difficult. Connaissez votre Seigneur pendant laisance, Il vous connatra dans les difficults. Et Allah nous suffit, Il est le meilleur garant est la parole que lami dAllah [Ibrahim] dit dans les difficults ; et quiconque place sa confiance sincrement en Allah pour obtenir une chose, lobtiendra ; celui qui sen remet { Allah, Il dissipera ses soucis ; celui qui ralise la confiance en Lui, Il ne le laissera pas sen remettre { un autre que Lui, mais Il le protgera et soccupera de lui Lui-mme : {Et quiconque place sa confiance en Allah, Il lui suffit}. Et votre confiance en Allah sera selon votre pense propos de votre Seigneur et votre espoir en Lui ; donc, faites que votre Seigneur soit le Seul qui vous vous plaignez. Et Al-Foudhal a dit : - Je jure par Allah que si tu dsesprais des cratures jusqu{ ce que tu ne veuilles plus rien deux, ton Seigneur te donnerait tout ce que tu dsires . Et Il est (qu'Il soit glorifi) capable de toute chose, il ny a pas un seul atome qui bouge sans sa permission, les accidents narrivent quavec sa volont, et les feuilles [des arbres] ne tombes quavec sa science : {Et place ta confiance dans le Tout Puissant, le trs Misricordieux, qui te voit quand tu te lves, et (voit) tes gestes parmi ceux qui se prosternent}.

Ibrahim ibn Al-Khawaace a dit : - Le serviteur ne doit pas se diriger aprs ce verset vers un autre quAllah . Et quiconque saccroche { un autre quAllah ou place sa confiance dans sa science, son cerveau, son mdicament, ses amulettes, et compte sur sa force et sa puissance, Allah le laissera avec ces choses et labaissera ; lauteur du livre Tassir Al-Azize Al-Hamid a dit : - Et ceci est connu par les textes et lexprience . Et les gains les plus justes sont la certitude quAllah nous suffit et avoir une bonne pense au sujet dAllah ; et ayez la certitude sur ce quil y a dans les mains dAllah plus que sur ce quil y a dans vos mains. Et celui qui pense quil est possible dobtenir ce quil y a auprs dAllah en Lui dsobissant comme en Lui obissant et en sapprochant de Lui; ou pense que sil laisse une chose pour Lui plaire, Allah ne lui donnera pas une chose meilleure,; ou pense que celui qui fait une chose pour Lui, Allah ne lui donnera pas une chose meilleure que ce quil a fait; ou pense que sil place sa confiance en Lui sincrement, Allah ne lui donnera pas ce quil a demand, aura alors eu une mauvaise pense dAllah ; et ne peut tre sauv de cela que celui qui connat Allah, connat Ses noms et Ses attributs, et connat Sa sagesse. Ibn Al-Quayyim a dit : La plupart des cratures, plus exactement, toutes les cratures pensent dAllah ce qui nest pas la vrit et pensent du mal de Lui ; car la plupart des fils dAdam croient quils mritent plus que ce quAllah leur a donn, et quiconque rflchit bien { propos de luimme, connatra cela ; donc, celui qui est intelligent et un bon conseiller pour lui-mme doit tirer des leons de cela et se repentir Allah et Lui demander pardon tout le temps, de mme quil doit penser du mal de lui-mme [et non pas dAllah]. Je cherche refuge auprs dAllah contre satan le maudit : {Et rappelle-toi le nom de ton Seigneur et consacre-toi totalement { Lui, le Seigneur du Levant et du Couchant. Il ny a

point de divinit part Lui. Prends-Le donc comme Protecteur}. O Musulmans ! La confiance du serviteur en Allah ne sera jamais juste jusqu{ ce quil corrige sa croyance en lunicit dAllah. Lorsque le serviteur se dirige vers un autre quAllah, ceci prend une partie de son cur et sa confiance en Allah diminue selon cette partie qui est sortie de son cur. Et quiconque est dans la pauvret, puis la fait apparatre devant les gens, sa pauvret ne partira pas. Et celui qui veut tre le plus fort des hommes doit placer sa confiance en Allah ; et celui qui veut tre le plus riche des hommes, doit avoir la certitude dans ce quil y a dans les mains dAllah plus que dans ce quil y a dans ses mains.

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