TAOISMO

1.- INTRODUCCION 2.- FILOSOFIA / RELIGION

2.1.- Taochia / Taochiao

2,2.- Mstica de Lao-Tzu y Chuang-Tzu. 2.2.1.- YIN YANG 2.2.2.- LOS CINCO ELEMENTOS (wuxing) 2.3.- Taoismo religioso: 2.3.1.- Feng-Chih (magos) 2.3.2.- Tai-ping (Primera obra taoista) 2.3.3.- Tao-ling 2.3.4.- Chu Chiem-Chih 2.3.5.- Ssu-ma Cheng-chen 2.4.- Escritos taoistas 2.4.1.- Pu tung-tchen, Tung-bsuan; Tung-chem; ms cuatre fu: Tai hsuam, Tai.pling; Tai ching y Tai Cheng. 2.5.- Prcticas de la Inmortalidad 2.5.1.- Categorias de Inmortales. 2.5.2.- El cuerpo humano. 2.5.3.- Campos de cinabrio (Tan Tien) 2.5.4.- Mtodos: 1. Nei-tan o cinabario interior: respiracin. 2. Wai-tan o cinabrio exterior: drogas. 3. Fang-Chung o Prctica de Alcoba: sexo. 2.5.5.- Prcticas: 1. Contemplativas 2. Mgicas 3. Ceremonias colectivas (Chiao o Chai) 2.6.- Moral y disciplina 2.6.1.- Principios de conducta 1. Wu wei: debilidad y flexibilidad. 2. Humildad, buena accin. 3. no deseo, continencia. 2.6.2.- Los doce preceptos del Lao Chn.

3.- CONCEPTO DE HOMBRE 3.1.- Los inmortales 3.2.- Las comunidades. 3.3.- La Creacin del mundo.

1.- NTRODUCCION:

Es una religin de misterios. Se trata de una fe popular con una importante tradicin escrita y erudita. Extendida universalmente en China, resulta difcil de conocer, multiplicndose para los no chinos, quizs por nuestra formacin religiosa muy distante de la china. Su culto a los santos, su liturgia, sus peregrinaciones son comparablea a las de Occidente. El Tao y sus aspectos resultan, por el contrario, sin contrapartidas en nuestras teologias. La mstica no est tan alejada de la nuestra, pero, se contrapone al ejercicio de las artes marciales, a la prcaticas sexuales y a las estructuras litrgicas. El taoismo, que ha vivido siempre al margen del Estado, hunde sus raices en la Antigedad (S. V y VI a d. C.). Conocemos mal sus instituciones, pero reconocemos su influencia en todas las escuelas filosficas, medicina, politica. A partir de ella se elabor la teora politica que permiti la unificacion de los dos reinos en un gran imperio (221 a d. C.). El taoismo forma un todo desde el punto de vista de su doctrina y de sus instituciones. Su primera preocupacin es la bsqueda de la inmortalidad. A la Historia oficial poco le interesa el hecho taoista. Disfrut de cierta influencia en la Corte durante el primer siglo de la poca imperial, convirtindose en vctima del absolutismo del emperador Wu (141-87 a d. C.) que instaur el Confucionismo como religin del Estado. Esta dualidad Estado/Confucionismo; pueblo locales/Taoismo, sigue siendo de existencia real. Es en el S. II d. C. con la ruina del imperio Han (206 a d. C. al 221 d. C.) saca a la luz la organizacin religiosa local. El Taoismo se convirti as en la gran religin popular de China, proporcionando sus estructuras litrgicas (templo, comunidades, asociaciones, gremios, clero, alianza, corte religiosa, leyendas y preceptos morales) a las masa de China. Hoy en da, despus de 50 aos de persecucin (revolucin de 1949) no est oficialmente prohibido, aunque no signifique que su prctica sea totalmente libre. Solo lo es las congregaciones monstica de la escuela de la Verdad Completa. No as los maestros seculares de la escuela del Maestro Celestial. En su conjunto, el Taoismo contina padeciendo una persecucin implacable, aunque poco visible. A pesar de esto, no se puede hablar de una Iglesia Taoista, debido a la historia y a la naturaleza misma de la naturaleza china.

Se renen en los cultos de los templos locales, que son fundaciones laicas. Para los actos litrgicos solemnes requieren a los maestros taoistas (clero monstico). Estos son poco numerosos, pues no viven de eso. La situacin del taoismo en el concierto de las religiones del mundo hoy en da, solo puede ser comprndida dentro de la perspectiva del desarrollo histrico.

2.- FILOSOFIA / RELIGION Del S. V al III a d. C., en la poca de los Reinos Combatientes, no fue solo una era de desordenes, sino un periodo de gran actividad intelectual, apareciendo un gran nmero de escuelas filoscas (Cien Escuelas). Aunque esta denominacin no es compartida por todos, ya que los grandes pensadores no tenan conciencia de pertenecer a una escuela determinada. La mayor parte de los escritos de los grandes pensadores taoistas se han perdido, quedndonos solo las doctrinas atribuidas a Tao-tzu y a Chuang-Tzu. Estos dos libros, adems de su inters filosfico y literario, tienen una gran importancia religiosa por s mismo en primer lugar, y luego por la influencia que ejercieron sobre el taoismo propiamente religioso. Los propios chinos emplean distintos trminos para distinguir las dos corrientes principales dentro del taoismo.
2.1.- Taochia / Taochiao

TAOCHIA (taoismo filodfico) y consiste en ensean-zas msticas acerca del Tao (camino) y en arte Wu Wei (dejar que las cosas sigan su curso), tal como los define Lao-Tse y Chuang-Tzu. A travs de la meditacin se aprende a ir con la corriente, a no empujar el rio y dejar que las cosas sigan su camino. No fue nunca una corriente institucionalizada, que gozara de beneficios. Su principio fundamental es reducir todo roce, todo esfuerzo inherente a la mayora de los aactos de la vida, mediante la conservacin de nuestra energa vital. Por ejemplo: si la longevidad es un subproducto de dicha conservacin, entonces dejemos que as sea. TAOCHIAO (taoismo religioso, taoismo de la Iglesia). Trmino que hace referencia a la propia Iglesia taoista institucional pero tambin puede referirse a una coleccin de tcnicas mente-cuerpo. La Iglesia tiene su propia linea de sucesin comenzando por Chang TaoLing, senador y oficial de la dinasta Han en el S. II d. Cto. Un linaje comparado con el de los papas de la Iglesia Catlica Romana. Una de sus funciones tradicionales es hacer que los ritos y prcticas ms oscuras y difciles fueran accesibles a las masas en algn nivel. Compuesta por varias escuelas. El TaoChiao, aborda ms prcticamente las formas de alcanzar la longevidad o, incluso, la inmortalidad, a travs del incremento y la preservacin de la propia vitalidad esencial (Chi). estos mtodos forman una especia de yoga relacionado con el raj (yoga indico) pero con un toque chino. El yoga chino incluye elaboradas tcnicas sexuales conocidas como cultivo

dual (retorno del semen para fortalecer el cerebro), control de la respiracin, el uso de hierbas medicinales, movimiento corporal y alquimia. Aunque todas estas prcticas estn reunidas bajo el TaoChiao, muchas de ellas han sido y siguen siendo practicadas por taoistas sin relacion oficial con la Iglesia taoista. Los Chamanes y alquimistas no afiliados, practicantes solitarios del yoga chino, y pequeas sectas de creyentes siguen muchas prcticas que la Iglesia taoista ha hecho accesibles a las masas. Mientras que los catlicos romanos y los cristianos fundamentalistas que abrazan la misma Biblia, puedenj sentirse incmodos en presencia del otro, los taoistas, a menudo, lo hacen, abrazan elementos del taoismo religioso y filosfico al tiempo que profesan una o ms versiones de higiene interna.
2,2.- Mstica de Lao-Tzu y Chuang-Tzu.

No se sabe casi nada de sus vidas, aparte de algunas leyendas, sin duda porque eran quietistas y sabios ocultos. Los taoistas vulven la espalda a la sociedad en todo lo que se refiere a esforzarse por lograr algo; cargos, situacin econmica-social, gobierno. Frase clebre la de Chuang-Tzu en respuesta a un mensajero oficial que vino a ofrecerle un imprtante cargo: Prefiero retozar como un cerdo en un lodozal a someterme a un prncipe. Veremos que el fin de todo taoista es la larga vida cuando no la vida eterna. Esta actitud no se debe a egoismos, sino a misticismo, estn vonvencidos que obrando para su salvacin personal lo hacen no solo por el mayor bien de los hombres, sino por el de la naturaleza entera. Creen obtener la salvacin identificndose con el Principio supremo que ellos llaman el tao. Esta identificacin confiere una cierta virtud, una eficacia que distingue al santo taoista, y que ellos llaman el Te o el tao-te. Tao significa camino, va. Muchas de sus acepciones son: direccin a seguir, mtodo, poder eficaz; (la fuerza mgico-religiosa de los reyes y de los hechiceros). En la cosmologa, el tao del cielo es el orden natural tal como se manifiesta en la trayectoria del sol y ms generalmente en el movimiento de la bveda celeste girando alrededor de un eje centrla, dando origen al da y a la noche y a las estaciones.
2.2.1.- YIN YANG

De aqu los dos aspectos antitticos y complementarios del Tao, el YIN y el YANG. El taoismo se remonta a una poca muy antigua, donde se cree que los papeles del hombre y la mujer son ms equitativos y donde la prctica

espiritual se concentraba alrededor del nacimiento de toda la creacin a partir de la Madre Divina:
Haba algo completo y nebuloso que exista antes

que el Cielo y la Tierra, silencioso, invisible, inmutable, presente como Uno. Incesante, siempre girando, capaz de ser La Madre del mundo. No conozco su nombre y la llamo Tao. (Tao Te Ching 26)

Los taoistas desarrollaron el concepto de Yin-Yang, que consiste: dos fuerzas complementarias, iguales, pero opuestas: una pasiva, la otra acativa. Toda existencia lo es como consecuencia de la interaccin de estas dos fuerzas que producen los Cinco Elementos y de ellos las Diez Mil cosas que conforman el mundo. El Yin-Yang no se oponen entre s como lo hacen el bien y el mal para el pensamiento cristiano. Como indica su smbolo, cada polo continen en su interior la semilla del otro. En el antiguo libro de los orculos I Chinh, se identifican al Yin con los aspectos femeninos, receptivo, frio y osucro; y al Yang con lo masculino, creativo, clido y luminoso.

La accin del Yin-Yang es cclica; cuado el Yin alcanza su apogeo, se transmuta en Yang y viceversa. Esto es la primera de las leyes csmicas. Segn el relato de la creacin, la unin del Yin y del yang da un tercer astro: la estrella polar, que se prolonga en la constelacin de la Osa Mayor (Dou), Reloj del cielo. La Osa Mayor es tambin el agente de destino.

2.2.2.- LOS CINCO ELEMENTOS (wuxing)

AGUA MERCURO NORTE INVIERNO NEGURO RIONES UNO SALADO SABIDURIA TRISTEZA

FUEGO MARTE SUR VERANO ROJO CORAZON NUEVE AMARGO BENEVOL. GOZO

MADERA JUPITER ESTE PRIMAVERA VERDE HIGADO TRES ACIDO HUMANID ALEGRIA

METAL VENUS OESTE OTOO BLANCO PULMONES SIETE AGRIO JUSTICIA CLERA

TIERRA SATURNO CENTRO 3 MES EST. AMARILLO BAZO CINCO DULCE SINCERID SINCERID

Los Cinco Elementos sirven para clasificar los puntos cardinales, los colores, las notas, las vsceras, los sabores. Los Cinco Elementos (wuxing) representan las cinco fases que recorren, alternativamente, el Yin y el Yan.
Agua = Yin perfecto. Fuego = Yang perfecto Metal = Yin naciente Madera = Yang naciente Tierra = rene a los otros cuatros y sirve de fase intermedia entre cada etapa de la revolucin del cielo.

Existen muchas ms catergorias. Todas constituyen, por lo tanto, energas diferenciadas, que, una vez dispersas por la ruptura del caos, se anidan, se conjugan y se unen para formar las Diez Mil Cosas. De vuelta a su vez en la dinmica del Tao, esas efmeras uniones se deshacen, el cilo vital se cumple y lo reunido en un instante vuelve a dislocarse. Las energias vuelven a su estado original; lo que estuvo en el cielo regresa al cielo, lo de la tierra a la tierra.
Una vez vida, una vez muerte, es es la trasformacin

de los seres. (Zhuang 25)

Esta alternancia que desea que cada cosa o ser, una vez alcanzado su apogeo, se transforme en su contrario, constituye el Gran Principio, el Taij (Tai-chi).

La cosmologa taoista penetr en todos los terrenos del pensamiento chino. Se encuentra en la ciencia mdica, en la geografa, en la poltica, lo adoptan otras filosofas: Confucionismo, budismo, etc... La idea directriz del taoismo es la de la creacin espontnea. El universo nunca ser concebido como la obra de un dios creador, o el resultado de una intervencin particular. Se trata de un devenir espontneo, en perpetuo cambio por s mismo. Antes del cielo y de la tierra exista el caos primordial. La formacin del cielo y de la tierra hace aparecer la dualidad, aunque no constituyen dos regiones distintas, una habitada solo por los dioses y otra por los hombres y los demonios. No son sino manifestaciones de dos modalidades de energas csmicas, cambiantes y en interaccin contnua. Esta dualidad, cielo y tierra, se reunen para formar la tercera modalidad: el Centro. Esta trinidad la concibe el taoista como el Gran uno (taiyi) que reside en la estrella olar. El Gran Uno es un dios aunque no lo sea en el sentido habitual del trmino, pues el Taiy carece de Historia y mitologa. No realiza revelacin alguna. El culto del tao nos llega gracias a algunos textos del S. IV. Sabemos que se desarrolla en un rea sagrada delimitada por cinco medidas de arroz blanco, instalado en un punto cardinal ( el centro es considerado como un punto cardinal). En estas medidas haban colocados escirtos sagrados con signos extraos, bastantes diferentes a la escritura china y representaban los arquetipos csmicos. La consagracin del altar con sus medidas y escritos reales era una reactualizacin de la creacin del universo. Seis o siete siglos despus el ritual introduce un panten de Inmortales y de funcionarios divinos. Los soplos, salidas de lo profundo del caos, se manifiesta como revelaciones expontneas y maravillosas de las estructuras sagradas del universo. Esos diagramas son copiados con avidez por los dioses y se convierten en escrituras iniciaticas y eficaces. Al principio no exista la Palabra, sino el signo escrito y revelado. Pwero esto no alcanza a lo que existi antes del comienzo, que sigue siendo una dimensin vaca y oscura. 2.3.- Taoismo religioso: Los taoistas consideran a Lao-Tze como el fundador de su religin, pero eso sin haberlo transformado en un dios salvador. Los historiadores ven su origen en los movimientos sectarios del S. II, aunque ya tenan que haberse propagado los elementos en cuestin. Uno de los que favorecieron la extensin de la misma fueron los magos (maestros de recetas fang-chih) Eran especialistas en ciencias ocultas, jugando un papel poltico distribuyendo las teorias de Tsou Yen sobre las Cinco Virtudes y los cambios dinsticos y divulgando profecias y escrtios seudoconfucianos.

Afirmaban que posean recetas para entrar en comunicacin con los genios y los inmortales y para hacerse inmortal uno mismo. Estos genios residian en islas maravillosas, al Este, en el mar o en la montaa de Kuen-luen. Con los Han, se les representa como seres alados. As se propag la idea que era posible para todos el hacerse inmortal, a condicin de conocerse los mtodo. Aparece la alquimia, llamndose a la unin de alquimista, mdico y adivino, la doctrina de Huang-Ti y Lo-Tzu., o abreviadamente Huang-Lao. Doctrina muy sincretista, pues al lado del quietismo y misticismo filosfico, se haba incorporado elementos de las ciencias ocultas y de la mitologa de los Inmortales. En el S. I, se produce un extraordinario acontecimiento; aparece el Budismo. A partir de aqu, lo primero que hacen es considerar a Lao-Tzu como una divinidad, atribuyndoseles los rasgos de un demiurgo o de un hombre csmico; un dios salvador que por las sucesivas reencarnaciones, habra venido a este mundo a revelar textos sagrados y eficaces a los grandes soberanos del pasado. La marcha de Lao-Tzu a occidente hace pensar que Buda no era otro que Lao-Tzu, y que el budismo era la doctrina del gran santo taoista, adaptada a la mentalidad de los brbaros. Aparece en esta poca la primera obra del taoismo religioso, el Taiping, literatura proftica, obra de los magos (fang-che). A su vez se produce una gran peregrinacin en forma de revuelta, al Kuenluen, donde celebraron grandes reuniones para hacer sacrificios a la Si-wang-hu. Este movimiento del Tau-ping, tuvo grandes consecuencias, sectas que craron gobiernos tecrticos, como la de los Turbantes Amarillos, se anunciaba el advenimiento inminente de una nueva era en que se vera establecer un orden utpico bastante parecido al que describe el libro, tal como ha llegado hasta nosotros. Un personaje muy clebre Chang Tao-ling, que pasa por ser el verdadero fundador de la religintaoista, escribe varios libros, fabric talismanes mgicos, los que se convertan a su movimiento aportaban como contribucin cinco fanegas de arros, conocindoseles por la secta de las Cinco Fanegas de Arroz. En los dos movimientos, los jefes se presentaban com curanderos. Hacian gran uso del agua lustral y de los talismanes para curar a los enfermos, considerados como pecadores que tenian que confesarse para hacer penitencia, envindoseles a casas de retiros donde deban reflesinar sobre sus faltas. Los creyentes estaban sometidos a una jerarquia de sacerdotes-magos. Con estas dos sectas, los Turbantes Amarillos y las Cinco Fanegas de arroz nos encontramos en presencia de un taoismo colectivo muy diferente al

de los pequeos grupos constituidos por una maestro y algunos discpulos que caracterizan al taoismo filosfico y a otros movimientos del taoismo religioso. La nueva religin propona las mismas esperanzas que el taoismo individual o filosfico: salud, longevidad y descendencia, gracias a unos ejercicios respiratorios, a una diettica y a una higiene sexual, pero adems insista por una parte en las virutdes morales y por otra en la eficacia de las ceremonias colectivas (ayunos-chai; asambleas-huei). Tenian frecuentemente un carcter bastante exaltado y a veces indecente; gran puesta en esxcena y desarrollaban una internsa emocin entre los participazntes. Tenian fiestas consagradas al culto de los muertos por su salvacin, hasta la sptima o novena generacin. Al lado de esta religin colectiva y popular subsista un taoismo indivual gozando de gran favor en las clases acomodadas e intelectuales. El taoismo filosfico goza de grandes inspiraciones en la literatura. En los S. III y IV, el taoismo cuenta con dos grandes tericos de la prctica de la longevidad: Hsi Kahg, poeta (Discurso sobre la alimentacin del principio vital- Yang-cheng luen) y Ko Hung, (Pao-pu tzu, Tratado sobre alquimia). El se muestra muy hostil a las sectas populares. Para l, el taoismo es un asunto individual, aristocrtico; la alquimia solo puede desarrollarse en la montaa. En el S. I se suman a la secta de los Maestros Celesxtes, miembros de todos los clanes de la sociedad. Esta secta se deivida an en parroquias, no siendo ya lugares de administracin, sino de culto y de instruccin religiosa establecidos en las propiedades de los ticos. Existian otras sectas como la Mao Chau (de la montaa de Mao) cuyo culto es de mediums.. Ellos utilizaban mdiums, que por escritura automtica, entraban en contacto con los Inmortales o las divinidades. Los escritos revelados por este medio son: El libro de la corte Amarilla Libro de los cinco talismanes, etc... Lleg el taoismo a ser la religin del Estado en la China del norte, gracias a la actividad de un gran taoista de los Maestros Celestes, Chu Chieu-chih, que fue visitado por Lao- chn (Lao-Tzu divinizado) que le mand reformar algunas prcticas malas de la secta. Logra que el emperador prohibiese el budismo, quein se haba extendido considerablemente y constitua un serio rival para el taoismo. Lo combate, aunque imitando sus instituciones y sus escrituras. Los ataques de los budistas, que respetaban a los grandes Lao y Chuang, iban dirigidos esencialmente a las creencias y prcticas relativas a la obtencin de la Inmortalidad y a los ritos de la secta de los Maestros Celestes. Despus de esto, el taoismo se vi favorecido y mimado por el estado. Los monaterios taoistas se multiplicaron; en el S. VIII habia 1687, de los que

550 eran de mujeres. Este xito tuvo consecuencias enojosas para los budistas: en el 845, por un edicto se suprimen 40000 templos budistas y seculariz a 260000 bonzos y monjas. El taoismo favorecido, completaba sus instituciones, aunque sufra aspectos negativos de la proteccin: riqueza excesiva en los monasterios, inflaccin de nmero de bonzos motivado por las ventajas que recibian (excesin de impuestos, prestigio, etc...) Destacar a Ssu-ma cheng-cheu (647-735) que con su tratado de meditacin, el Tso-wang luen, vuelve a dar una base filosfica y espiritual a las prcticas de inmortalida. Ya Tu Kuang-Ting con obras muy importantes sobre el ritual. A pesar de todo, dentro del taoismo los haba que no participaban el culto oficial y vivian de forma individual. Se vea la necesidad de reformar. Por esto surgen nuevas sectas, y eso en el Norte, ocupado por unos pueblos extranjeros que fund alli los Chin-Tsiuan-chen. (perfeccin acabada) en el S. XII, fundados por Wangh Chung-yang, clsico Confuciano de la piedad filial, el tao-te ching, taoista, y el Pan-jo-sin ching, sutra budista. Aunque era extendida la idea de unidad de los tres religiones (Taoismo-Budismo y Confucianismo) continuaba manifestndose las rivalidades entre ellas. Esta secta recoge en el libro Li chao chib wu luen, en quince puntos, las ideas principales y fundamentales de la nueva secta. Aspira a hacer encontrar al hombre su pura naturaleza original y darle con ello un aumento de vida El mtodo principal es la mditacin (ta-tsmo) practicable en todo momento, sentado, de pie o caminando, pues lo esencial es que el corazn (espritu) sea firme como el Tai-Chau (montaa sagrada de Shantung). Se distinguian por la fuerte tendencia asctica y por el rechazo de las prcticas mgicas. Celebraban ceremonias para los vivos y los muertos. En el S. XIII, tan pronto gozaron del favor y proteccin oficial, hecho que aprovecharon para luchar contra el budismo, cosa que no lograron, siendo condenados y sacrificados, quemados. Desde este momento, S. XII, hasta nuestros das, el taoismo est prcticamente representado por dos grandes sectas: la de Tsinauj-chen y la Cheng-i chiao, que viene a ser la de los Maestros Celeste, quienes observan el celibato. 2.4.- Escritos taoistas Los libros del canon taoista, se clasifican en siete secciones (pu), tres principales, las tres grutas (tung): tung-tchen, tung-bsan y tung-chen; y cuatro secciones complementarias (fu) La divisin en tres tung aparece en el 471 en el catlogo de los libros de los tres tung. Tung, cuyo sentido propio es gruta, su acepcin aqu sera

comunicar o penetrar en los misterios. Hace referencia a representaciones msticas relativas a grutas, lugares de residencia de las divinidades, guardianes de drogas de la inmortalidad o de textos salvadores. Los cuatro fu, son: el Tai hsan pu con su libro principal el Tao-te-ching; el tai-ping pu, el Tai ching pu (libros de alquimia y drogas de la longevidad); finalmente la seccin cheng-i, libros de talismanes de la secta de los Maestros Celestes. Cada libro de los tung, fueron revelados a los mediuns a travs de la escritura automtica por las divinidades y por los Inmortales. En u principio la creencia era que cada libro fue revelado por una divinidad residente en uno de los tres cielos, llamados las tres Purezas (Soy Ch?ing): Yu-ching (pureza de Jade), Cheng-Ching (alta pureza), Ti-Ching (gran pureza). Al ser divinizado Lao-Tzu, el Tao-Te.Ching fue considerado como revelacin. Pese a que el fundador Ko Hung, no crea en la divinidad de Lao Tzu, ni en la importancia del Tao-Te.Ching, los adeptos a los Cinco Fanegas lo tenan como importantes aunque ellos lo explicaban, el texto, de una forma original, apartndose del sentido originario. El Tai-ping ching, libro sagrado de los Turbantes Amarillos era, segn algunos textos, revelacin del Lao-Chng. Estaba considerado como un texto divino. Finalmente, los escritos Tiai.Ching, que contienen, esencialmente restos de inmortalidad, eran revelaciones hechas a tso tzu, en el cuso de sus ejercicios de meditacin. Estos libros cayeron en manos de Ko Hung quien lo enserta en su catlogo. Con el paso de los siglos, se constituy el canon taoista. Bajo los tang lleg a comprender 3744 volmenens; bajo los Sung 4359. A principios del S. XI se crea la enciclopedia del taoismo. Cada secta tena un carcter esotrico y no se poda acceder a ellos sino tras una iniciacin. Ya en el periodo antiguo, el maestro someta a su discpulos a una larga prueba antes de revelarle el Tao. Asimismo, en el taoismo religioso, tena que ponerse al servicio de un maestro al que serva como un criado. Slo el maestro posea la verdad que poda transmitir. La transmisin de los textos sagrados era un asunto grave que exigia precaucin y un ceremonial. El maestro no entregaba sus secretos sino despus de haber probado largo tiempo a sus discpulos. Para eso deba interrogar a las divinidades que le iluminaba en sueos o por medio de la meditacin. El rito se realizaba en un altar. Los discpulos, despus de un retiro de 7 o 9 das, juraban no divulgar el libro y ofreca objetos al maestro: anillos de oro, que partido en dos, cada uno llevaba la mitad en su cinturn. Quien violaba el juramento se condenaba al infierno, arrastrando a sus antepasados hasta la sptima generacin.

2.5.- Prcticas de la Inmortalidad La finalidad de toda prctica taoista era llegar a vivir ms tiempo o incluso alcanzar la inmortalidad. En el Tao-Te.ching se habla del arte de vivir. Para Lao-Tzu, la santidad era inseparable de una poderosa vida. El tao csmico no es otra coasa que vida, y se puede vivir eternamente si se llega a identificar el principo vital propio con el del universo. Si el cielo y la tierra son perdurables, es que no tienen vida propia y por ello pueden vivir mucho tiempo. (Lao-Tzu 7) Esto mismo constituye la base del taoismo posterior que pretende devolver al cuerpo del adepto, el estado original del recin nacido, o ms an, del embrin. Aparentemente en el mtodo, hay una diferencia esencial, mientras que para el Lao-Tzu, el principio vital era el wu-wei (no obrar), para el taoismo religioso son numerosos y complicados. Los taoistas no aprecian contradiccin y solo condenan las actividades mundanas que van en contra de las leyes naturales, pues sus actividades solo buscan restituir en el organismo humano, el estado de pureza que ha perdido. Aunque existan unas actividades ms fisiolgicas y otras ms espirituales, los taoistas no hacen distincin clara entre ellos; todos tienen por objeto el alimento del principio vital, la transmutacin de los elementos perecederos del cuerpo en una sustancia inmortal. Conseguir esta transmutacin era consvertirse en Inmortal. Existan varias categorias de Inmortales: a) los que se elevan hacia el cielo en pleno da b) los que constinuan viviendo en este mundo fundamentalmente en las montaas. Son eternamente jvenes, ricos en recetas y poderes mgicos. c) Los que mueren de muerte aparente, se entierran, aunque en el ataud slo iba una espada o bastn, pues su cuerpo iba a gozar en los dems Inmortales. Para llegar a entender las prcticas taoistas es necesario conocer las ideas que tenan sobre el Cuerpo Humano. Ellos lo conceban con tres partes: Superior: cabeza Intermedia: pecho Inferior: vientre.

Existen cinco vceras (chang): pulmones, corazn, bazo, hgado y riones; y seis receptculos (fu): estmago, vescula biliar, vejiga, intestino delgado, grueso y las tres calderas: el esfago, el vacio interior del estmago y la uretra. Cada una de las cinco vsceras est relacinada con uno de los cinco elementos: Pulmones ---------------metal Corazn ---------------fuego Bazo -------------------- tierra Hgado ----------------- madera Riones ---------------- agua Los cinco elementos, adems estn vinculados a los puntos cardinales y a las estaciones. Son tambin alientos (chi) que manifiesta su energa en el cosmo. El hombre, a travs de sus vsceras y su relacin con los elementos, entra en relacin con el cosmo, a travs de su aberturas que a su vez estn relacionados cada una con una vscera: Los ojos ----------------- hgado Nariz --------------------- pulmones Orejas -------------------- corazn Boca ---------------------- bazo Aberturas inferiores ---- riones. Los alimentos tambin hacen que entre en contacto los alientos de los alimentos con las vsceras. Importante es la respiracin, que segn crean provocan la circulacin de los alientos y de la sangre. La enfermedad surge cuando una obstruccin impeda esta circulacin. Importante reseas su teora particular cobre los campo de cinabrio (tamtien) que son regiones situadas en cada una de las secciones del cuerpo. Ms exactamente, campo de cinabrio es el nombre que recibe cada uno de los nueve compartimentos en los que pensaban se dividan cada una de las secciones. Los campos de cinabrio son tambin residencias de seres malficos, los tres gusanos que buscan que el individuo que los aloja muera pronto. Por eso, el adepto, antes de comenzar los ejercicios de inmortalidad, debe liberarse de esos tres demonios, para lo que ingerir plantas medicinales y dems drogas. El arte de la longevidad comparte varios mtodos que pueden reducirse a tres: a) Nei-tan o Cinabrio interior : mtodos respiratorio. Sulfuro de mercurio, la droga de la inmortalidad por excelencia. Esencia preparada por los alquimistas. Los ganos del cuerpo estn en contacto con el cosmo, pero solo el contacto real con el aliento csmico original es vivificante. Se trata de integrarlo con toda su pureza en el cuerpo y

hacerlo circular armoniosamente. Esto es lo que busca las tcnicas respiratorias, las gimnasias y los masajes. Chuang-tzu afirma, que los vulgares respiran con la garganta. El santo lo hace desde los talones de los pies. Practicar la respiracin embrionaria era llegar a respirar como el feto en el seno de la madre, volver a encontrar el estado original perdido en el nacimiento. Otra prctia era el respirar el aire exterior, considerado como alimento, introducciendolo largamente por la nariz y manteniendolo por mucho tiempo dentro, expulsndolo por la boca. La circulacin tena ciertos lugares, tortuosos y dificiles, por lo que se ayudaba por medio de los masajes y movimientos de gimansia. b) Wai-tan o Cinabrio exterior: ciencia de las drogas A partir de los Han, el cinabrio tan y el oro se convierten en el elixir de la inmortalidad. Pensaban que estas sustancias volvan el cuerpo rojo y llameante, ya que el ideal taoista era hacerse luminoso como un astro. No todo cinabrio produce la inmortalidad en el mismo tiempo. Un cinabrio que ha sufrido alguna transformacin, convertir al adepto en inmortal a los tres aos. El que ha sufrido dos transformacioens lo har en dos aos. Con el cinabrio transformado nueve veces, subir al cielo en mediodia, despus de haberlo tomado tres das consecutivas solamente. c) Fang-Chung o Prctica de alcoba: prcticas secuales Existian libros sobre la higiene sexual. Tenian varias tcnicas sexuales como la de reparos, la de conducir. Esta ltima, cuyo maestro fue Huan.ti, y consista en hacer volver la esencia para reparar el cerebro. Se trataba de que la esencia se escapara con motivo de las relaciones sexuales y de hacerla circular mezclada con el aliento para conducirlo del campo de cinabrio inferior al campo de cinabrio superior, el cerebro, al cual deba reaparar. Ellos crean que el cuerpo est habitado por espritus o genios interiores, que son idnticos al aliento del universo, llegndose a imaginar que cada vscera tena un genio propio, dndole apellidos y nombres. Afirma que estos cinco espritus se transforman llegando a ser Diez mil. El cuerpo es un microcosmo, por lo que lo habitan divinidades a instancias del macrocosmo. La meditacin consiste en entrar en relacin con ellos y hacerles descender y penetrar en el cuerpo apostando una prolongacin de la vida. La recitacin de los grandes textos sagrados iba precedida de una meditacin en la cual el adepto sufra una tranfiguracin. Exteriorizaba a sus genios interiores y los proyectaba en torno a l. Convirtindose en bestias, llamadas bestias herldicas (dragn verde: hgado, tigre blanco:pulmn;

pjaro rojo: corazn; guerrero oscuro: tortuga y serpiente enlazada: riones. De los seis receptaculos salan seis leones y seis grullas blancas.). La meditacin superior terminaba en xtasis, la unin con el Tao. Los sacerdotes taoistas conocan numerosos mtodos para luchar contra el mal: imprecaciones, talismanes, danzas mgicas,etc... La tradicin atriba a Chang-too-ling la invencin de los fu (talismanes). Otro procedimiento para enfrentarse a los demonios era la danza mgica, llamada paso de Y nombre de hroe mtico que gracias a l pudo vencer a los espritus de la naturaleza. Otra prctica era la de castaear los dientes si se encontraba en presencia de un demonio, se llamaba tocar el tambor celeste. Desde que los Maestros Celestes organizaron actos pblicos en sus parroquias, hubo grandes ceremonias pblicas llamadas Chiao o chai, nombre que designa el ayuno y la abstinencia que precedan a los sacrificios en la religin oficial. Los Cahi colectivos tienen una eficacia purificadora para toda la colectividad. Existen varios como : El gran chai del talismn de oro en beneficio de la dinasta y por la eliminacin de las catstrofes naturales; el Chai del talismn amarillo, por la salvacin de los difuntos; el Chai del talismn de jade por el bien del pueblo, etc... Estas ceremonias duraban de uno a siete das con sus noches. Aungos de ellos se distinguan por una gran excitacin colectiva. 2.6.- Moral y disciplina Conceptos necesarios desde el moento en que el taoismo se convierte en una religin que se orienta a las masas populares. Es lo que hicieron los Turbantes Amarillos y sobre todos los de las Cinco Fanegas, entre los que los pecados se redimian mediante confesin pblica y acciones meritorias. La enfermedad era un castigo natural que caa spobre los culpables, considerando a los enfermos, pecadores importantes, que necesitaban meditar en casas de asilo. Existan manuales de moral. En el Tao-chang figuran los Preceptos que clarifican en tres categoras, por orden de importancia, nueve principios esenciales de conducta: 1.- Practicar el wu-wei, debilidad y flexibilidad, la conservacin de la naturaleza femenina. 2.- Practicar la humildad, las buenas acciones. 3.- Practicar el no deseo, el saber contenerse, el arte de ceder ante los otros.

Tambin estaban los doce preceptos del Lao-chn, que prohibian la carne, las injurias y las imprecaciones, el faltar a la palabra, el robo, las fornicacin, la codicia, la dureza, la curiosidad, la charlatanera, la clera, los sacrificios. Ko-Hung, en el Pao-pu tzu, dice que los que no ejecutan actos de virtud y se contentan con prcticar los procedimientos mgicos, no obtendrn jams la vida eterna. Se crea que a cada hombre al nacer se le conceda un cierto nmero de aos de vida, nmero que queda en un registro, contabilizados por las divinidades encargadas de los destinos humanos (Ssu-nng), las acciones de cada uno; por cada mala accin se le resta un cierto nmero de aos. Los tres Gusanos que habitan en los campos de cinabrio son espias que van al cielo a denuciar para acelerar la muerte de Aquel. El Da del hogar es tambin un observador de los pecados de toda la familia, dando parte al cielo al final de cada ao. Bajo la influencia del budismo, los taoistas llegaron a creer en la reencarnacin para los pecadores bajo forma no humana, o era enviados a los terribles infiernos ya existentes, que eran unos terribles tribunales al modo de la administracin imperial. 3.- CONCEPTO DE HOMBRE Cabe preguntarnos que, cmo conceptos tan abstractos como el Tao, el Yin y el yang o los Cinco Elementos, han podido constituir un sistema de pensamiento suficientemente motivados como para fundar una religin que cuenta con ms de 2000 aos de existencia? Sepamos que el carcter impersonal de estas potencias no excluyen ni la gracia ni la misericordia, ni la fe. Que las prcticas fisiolgicas arrastran fcilmente al hombre hacia una glorificacin excesiva del poder humano y esto es un peligro que el taoista conoce y sabe tratar: los adeptos a las artes marciales y de la meditacin exttica son, por regla general, gentes sencillas que practican la responsabilidad individual llegando incluso al martirio. Entre el pueblo, distingamos a los Inmortales que son objeto de fervientes cultos. Son grandes figuras legendarias e histricas del taoismo; el Anciano Maestro, el Maestro celestial, los espritus de las montaas sagradas y el pueblo de santos populares (hombres y mujeres) con maravillosas leyendas llevadas al teatro y a las novelas. Las comunidades (organizacin religiosa local) son administradas por hombres y mujeres ordenados en la Iglesia del Maestro Celestial; lo hacan con total libertad en el interior del territorio.

El taoismo est embuido de la concepcin cultural referida a que los cambios cclicos en el cuerpo humano y las cambiantes estaciones de la naturaleza estn ntimamente relacionadas. A travs de la observacin natural y de las percepciones internas, motivadas por profundos trances meditativos, los antiguos sabios chinos desarrollaron el concepto de yin-yang, fuerzas opuestas que se complementan mutuamente, y, a travs de la interaccin, originan el resto del mundo fenomenal. De acuerdo con esto, el yang (principio generador masculino) est representado por el sol (dia) y el cielo, y el yin (principio generador de vida) por la luna (noche) y la tierra. Su relacin da origen a los Cinco Elementos (agua, fuego, madera, metal y tierra) que representan las estaciones cambiantes, los cuatro puntos cardinales y el centro, los cinco sentidos y mucho ms. Asimismo, los taoistas relacionan el microcosmo interno del cuerpo humano con el macrocosmo exterior de la tierra (tierra, cielo e infierno) El conjunto de yin-cyang, el interjuego de los cinco, y el reflejo del cosmo en el cuerpo, contienen la esencia de la espiritualidad china. El taoista no cree en la reencarnacin, a pesar de la influencia con el budismo. Ellos se preocupan, como obsesin, por alcanzar la inmortalidad fsica. Aunque observadores han visto que creen, desde hace mucho tiempo, en una vida despus de la muerte, completada con el cielo, el infierno y el purgatorio. El taoismo tiene innumerables versiones de la creacin del mundo. Una concepcin, la ms antigua, en la era de Lin-Chao, describe que despus de la disolucin del caos primordial, las puras y ligeras partculas del Yang vulan hacia el cielo, donde forman la comunidad de los dioses y la divina revelacin en precioso caracteres de jade, mientras que los duros y pesadas emanaciones de Yin, que para Lao-Tzu, taoismo filosfico, tiene prefrerencia sobre el Yang, se convierte en principio de muerte segn el taoismo religioso. Todas las cosas fsicas se originan a partir de las emanaciones del Yin y Yang, en el caos primordial, que se lican y evaporan para condensarse y solidificarse de nuevo. En la era Han, otra versin es que aparece Lao-tzu como un demiurgo de cuyho cuerpo derivan los elementos de la naturaleza: Ojos -------- el sol y la luna Cabeza ----- montaas del Kun-Lun Cabellos---- estrellas Huesos------ dragones de importancia vital. Carne-------- animales Intestinos---- serpientes marinas Vello---------- las plantas

 Genitales ----- hombres Esta concepcin csmica es una versin taoista del Purusho (Pam Ku), el hombre primordial del mito indio Yumir. Lao-Tse, considera,. Asimismo, a todo conocimiento como un mal; el santo varn que gobierna el pais procura que los sabios no se atravan a hacer nada. Cuando todos sean inactivos habr calma total en la tierra. Quien est libre de todo conocimiento jams ha de enfermarse. Quien conozca la profundidad de su ilustracin y permanezca en la ignoracia ser el ejemplo del mundo entero. El conocimiento no existe; he aqu por qu yo nada s. Lao-Tse, confera un alto valor al poder del emperador sobre el pueblo, pero un poder puramente patriarcal. Jefe sagrado y ocioso. El emperador es una de las cuatro grandezas, Tao es grande, el cielo es grande, la tierra es grande, el emperador es grande.. l reprobaba al poder estatal de su poca, pues el pueblo sufre hambre porque los impuestos son demasiados y muy costosos. Son la causa de los sufrimientos del pueblo. La principal virtud es la continencia, primer grado de la virtud, comienzo de la perfeccin moral. Esta ideologa de quietismo y estancamiento reflejaba la mentalidad de una capa social de China de la poca de Chou: el antiguo sacerdocio patriarcal (Bu, Shi, Hu y Chu), que aspiraba a mantener el orden existente. El hombre, para el taoista, es u viajero que, si es sabio, se adombra de existir y se interroga a s mismo sobre el camino, sobre el trmino y el sentido del viaje. Si es un loco, saldr algn da de su locura? Los sabios, por supuesto, son los taoistas y podemos considerarlos afortunados. A menudo, las artes y la literatura nos los muestran en plena exaltacin. Es que han encontrado su salvacin en la va. El taoismo, practicado en un monasterio, o en la soledad de un eremitorio, o con mayor frecuencia de lo que se piensa, a travs de las ocupaciones de la vida de todos los das, es una bsqueda de la inmortalidad o de la larga vida. La felicidad suprema para un taoista consiste en alcanzar la longevidad o la inmortalidad en este mundo. Los espejos Han o las cajitas laqueadas muestran en su ornamentacin a los Hsieu Jen, los inmortales, como seres humanos alados (igual a los ngeles cristianos). A fin de alcanzar la inmortalidad haba que transformar el cuerpo mediante complicadas prcticas fsicas y mentales. Mediante la ingestin de oro y de cinabrio se prentende dar al cuerpo la perennidad del oro y la adaptabilidad qumica del cinabrio, a fin de

evitar el envejecimiento y la muerte. Esto tiene gran tradicin en China. Segn Ko Hung, con su texto clsico, Pao Pu tzu, que estudia el medio ms seguro para conseguir la inmortalidad fsica, consistente en ingerir cinabrio transformado nueve veces en mercurio y vuelto nueve veces al estado cinabrio. Muchos murieron prematuramente por envenenamiento. Ya en el S. VIII a d. C., se deja estos metales y se da mayor importancia al equilibrio interior, entre las fuerzas duales Yin y Yang y a los elementos presentes en el microcosmo del cuerpo humano. Ya en el S. II a d. C, para el taoista adepto a la alquimia esotrica, reviste suma importancia evitar gastar sus energas vitales. En vez de gastarlas procreando hijos, por ejemplo, practica un prudente dominio de s mismo. Se recomienda tcinas sexuales especficas para economizar esperma y al mismo tiempo aumentar la vitalidad. Otra tcnica para lo mismo es la llamada respiracin embrionaria en que se hace crcular el aliento en un circuito cerrado a travs de los campos cinbricos de la cabeza, el pecho y el abdomen, al mismo tiempo que se reduce al mnimo la respiracin exterior. Se afirma que esta prcticas invierten el proceso normal de vida desde el nacimeinto hasta la muerte, pues gracias a ellos, el adepto produce un ambrin de inmortalidad, que, en el momento de muerte es liberado del cuepro como un hombre nuevo, recibe el nombre de Flor Aurea (Chin Jua). Todos estos procesos maravillosos, fomentados o derrotados por buenos o malos esp`iritos pueden ser percibidos por el maestro taoista mediante la meditacin introspectiva proyectada sobre las vceras en una visin interna. El taoista cree que el destino del hombre depende del mismo hombre y no del cielo. Muchos devotos taoistas practican gran n de ejercicios gimnsticos: como por el ejemplo, el boxeo chino, de una forma sueve, en cuaya base est la vieja norma taoista del Wu Wei (no accin).

CONFUCIONISMO
1.- INTRODUCCION 2.- FILOSOFIA / RELIGION 2.1.-: vida y obra. 2.2.- Doctrina: 2.2.1.- Teoria de la Unidad (el hilo continuo) 2.2.2.- Organizacin de la sociedad humana. 2.2.3.- Fines: a.- Organizacin del gobierno. b.- Organizacin de la sociedad. c) Organizacin de la economa. 2.2.4.- Los mtodos: 1.- El libro de las Mutaciones: a.- Los grmenes: la mutacin. b.- Las imgenes ( Hsiang) c.- Los juicios (Tsi).: Sentido de este juicio. 2.- La rectificacin de los nombres. 3.- Las costumbres: a.- Relacin cultura/naturaleza. b.- Crticas de las costumbres. c.- La costumbre como medio de gobierno. d.- La costumbre como medio de gobierno. 2.3.- Religiosidad confuciana: 2.3.1.- Dios y las divinidades: Tiem (Dios del cielo); Tiem Ti (Seor Celeste); Shang Ti (gobernante supremo) 1.- Rangos 2.3.2.- Religiosidad. 3.- Concepto de hombre: 3.1.- Chn Tzu (mejor servidor del soberano) 3.2.- Hsiao Jen (gente baja); Shu Min (pueblo comn). 3.3.- Hssien Jen (hombre prudente); Tungb Jen (hombre de educacin completa). 3.4.- Sheng Jen (El santo)

1.- INTRODUCCION: La obra a la que Confucio dedic su vida (541-479 a d. C.) consisti en salvar lo esencial de la tradicin china en peligro por la aparicin de algunos estados independientes sobre la ruina de la antigua realeza feudal. Constituy una enseanza pblica de gran xito, que ayud a consolidad las bases de la cultura tradicional china, sistematizando sus escrituras establecidas, seleccionndolos y clasificndolos de entre los documentos que formban los archivos oficiales de la realeza y los seorios, elaborando colecciones y compilaciones. Llegando a reconocerse, por los misioneros, trece el conjunto de cnones, como Confucionismo. Este corpus carece de fundamento religioso, aunque sea objeto de reverencia y respeto casi como la Torh, Evangelios o Corn lo son para sus respectivas religiones. No se la considera de revelacin divina, sino humana: fruto de la gran sabiduria de los reyes de la Antigedad, basada en la observacin y el anlisis de los mecanismos de funcionamiento del universo. Estos textos, en el fondo, tratan de toda la cultura china como forma particular de una cierta aproximacin a la armona de la sociedad y a su buena integracin en el universo entero a partir de una concepcin del hombre y del mundo, de una construccin de los valores y de la moral, de una organizacin de las instituciones y de la economa con la que China ha relacionado su tradicin. Los chinos al Confucionismo le llaman cultura letrada (ruxue) ya que, letrado (ru) designa a la mayora de la lite intelectual. El Confucionismo se convierte en prependerante a partir de los Han y ms concretamente con el emperador Han Wudi (140-87 a d C.) que convierte la tradicin cannica en doctrina del Estado. Por la influencia del Taoismo y budismo, el confucionismo pasa a ser eligin (debido al obligado sincretismo), especialemtne a partir de los Ming (1368-1644). Es verdad que comparte ciertos pensamientos que podriamos llamar comunes, pero lo es tambin que hay aspectos que los diferencia claramente. Les une el culto a los antepasados, el culto al cielo, los cultos rendidos a genios locales, dioses del hogar y de las diversas partes de la casa, etc... Los cultos budistas y taoistas pueden incluirse en las prcticas confucionista sin sorprender a nadie, desde el momento en que no son sectarios.

2.- FILOSOFIA / RELIGION CONFUCIO: Kung Kiu naci en Kuo Li, cerca de la ciudad de Tsoy, provincia de Tschang Ping, estado de Lu en el 522 a d C. Descendiente de la antigua casa real de Yin. Es hijo del tercer matrimonio de su padre quien fallece cuando ste tena tres aos. Le gustaba ordenar las vasijas de los sacrificios y ensayar ceremonias. Se cas a los diecinueve aos, vindose obligado, por la pobreza de su familia, a aceptar diversas colocaciones subalternas, (siendo concienzudo y prctico). Se convierte en inspector de los graneros y del ganado, que deja al morir su madre. Se ocup de la msica. Suscitaba ya enorme curiosidad que reciba a muchos forasteros que le ayudaban a ampliar su visin sobre la vieja y la nueva poca. Se buscaba su opinin incluso en los otros estados, por su madurez en la experiencia de vida. Su encuentro con Lao Tse, le hace dudar del valor de la cultura y se recoge en una msitca de concentracin interior. El busca volver a la simplicidad y a la naturaleza, no hacer nada por s mismo. Recibi influencia decisiva de Lao Tse. Lleg a ser El Maestro, con un nmero elevado de discpulos. Esta poca fue de preparacin. Cuando vuelve a su patria, se encontr un pas revuelto. Los nobles haba extendido ms su poder a costa del prncipe. Se entrevista con el prncipe King (70 aos) quien le instuye acerca del arte de gobernar. Las visitas se mantuvieron largamente recibiendo ste, los consejos de Kung ts, hasta que se retir. Aprendi y vivi la msica Schao que le hizo ganar experiencia interior. El regreso a Lu fue an peor, pues la situacin politica se haba agravado mantenindose 15 aos apartado de la vida poltica. Destacar la importancia que tena par Kungts la forma correcta en todo lo referente a los ritos. Su tarea como hombre es la de organizar sus actos de forma que estn en armona con los complejos acontecimientos. Para cada situacin en la vida hay una correcta manera de obrar, or lo cual el interior del hombre se expresa en armona con el cosmo. El intenta llevar a cabo el engranaje entre teora y prctica. No solo con conocer las formas vitales basta, hay que saber aplicarlas como es debido. Esto se adquiere por el trato personal, la tradicin, el ejemplo y la prctica, conducta que, en cada caso, acierta con lo justo. Esto se encuentra en el libro de las costumbres, Li Ki, que no puede atribuirse a Kung ts en su totalidad. La conducta armnica presupone un espritu armnico, el cual se estimula por el cultivo de la msica. Por eso, en estos aos, se dedica a la msica. Para l, la msica presenta tres formas:

a) Instrumental: expresin en sonidos de las emanaciones del sentimiento. Los instrumentos que el cita son: la piedra sonora, serie de placas de nefrita, lisas y colgantes de diversos tamaos, que se golpeaban con un plectro; y la ctara. b) Cancin: generalmente se canta con acompaamiento musical. Kungts apreciaba las canciones populares, pues expresaban el alma popular, transmitiendo vibraciones simpticas. El cancionero que sali de sus manos, es la fuente ms inmediata y ms genuina de la vieja vida china. c) Msica grande, solemne: acompaadas de pantomimas, como se representaban en la poca de los santos reyes y prncipes. Esta msica era para Kungts, sagrada. Aparte de las costumbres, canciones y la msica, se ocupaba de los documentos antiguos hsta la dinasta tschoy. Ellos contienen la sustancia de la vieja sabidura china gubernamental, considerada por Kungts como modelos y normas para las acciones. El nmero de discpulos deba ser muy importante. Su fama fue extendindose cada vez ms, viniendo de muy lejos a consultarle sobre cuestiones difciles de la conducta. A los 51 aos, Kungts ocup cargo pblico. Primero fue encargado de las prinvicias tschung tu centro del estado de Lu. Se destac por su defensa de el sustento de los vivos, de los enterramientos de los muertos, de que los viejos y los jvenes tuviesen, cada cual, diferente alimentacin, de que los fuertes y los dbiles tuviesen diferentes funciones que cumplir, hombres y mujeres marchasen por senderos separados, que no desapareciesen los objetos en la calle, etc... Esto cundi ejemplo en todas los estados vecinos. Fue nombrado Ministro de Trabajos Pblicos y de ah a Ministro de Justicia, cargo de mayor responsabilidad en el Estado. Fue poca de acatividad y xito. Par l, el poder era ocasin de servicio a los dems. El principio de su ministerio es que lo primero es ofrecer la ley y la virtud a la mirada de las gentes, para estimularlas, luego, sino da resultado, dar de lado a los malos, y por ltimo, atemorizarlos. Esto por espacio de tres aos. Despus de esto, a los rebeldes, se les aplica el castigo como ejemplo a los otros. Kungts no proceda arbitrariamente, siempre peda proposiciones. Trataba que su gobierno estuviera influido por su espritu, un espritu de concorda, de armona y de solidaridad. Esta actitud comenz a suscitar celos en las grandes familias incluyentes, llegando a hacerlo caer. Teman el predominio de Lu por el gobierno ejemplar

de Kungts. ste se marcha y lo hace al Estado de We, donde estuvo poco tiempo. Se produce ahora una poca llena de trabajos y fatigas para el maestro y se marcha a una peregrinacin fuera de la patria. Durante los aos 488-486 vuelve a Lu. En el 485, muere su mucjer, causando un nuevo dolor en l y en su hijo, muy apegado a ella. En sus ltimos aos recopil literariamente toda la obra de su vida: 1. 2. 3. 4. 5. Libro de los Documentos Libro de las Canciones Libro de Costumbres y Msica. Libro de las Tentaciones Libro de Primavera y Otoo.

Muere en el verano del 479. DOCTRINA 1.- LA TEORIA DE LA UNIDAD (El hilo continuo) Este hilo continuo del maestro es, en primer lugar, la unidad de la conciencia en la concentracin y en la expansin. El proceso de concentracin es la conversin de la conciencia hacia la propia profundidad interior. En esta profundidad viven las imgenes primitivas del ser, las ideas. Estas imgenes primitivas son intuidas como la esencia profunda, uniforme de lo humano. La esencia humana se encuentra ms all de la individuacin, ms all del propio individuo. Esta contemplacin interior va ms all, concibiendo la esencia humana como destino, como voluntad del cielo. Tenemos una penetracin en lo subconsciente donde lo individual y lo csmico forman una ltima unidad. Nace la conciencia de centro. l afirma: El que es capaz de sondear completamente su corazn (conciencia), podr sondear su esencia (supraconciente) y sondear la esencia supraconsciente del hombre, formar con el cielo y la tierra la gran trinidad en el crear y el conservar. El destino fijado por el cielo se llama esencia (supraconsciente). El que es completamente veraz, puede sondear su esencia. Los hombres por su esencia estn prximos, por el hbito es por lo que se separen. El que no conoce el destino no puede ser llamado noble. Si se quiere conocer al hombre, hay que conocer necesariamente al cielo.

El que se ocupe de formar su persona tiene que empezar por ordenar su vida anmica consciente (corazn); para esto tiene que hacer verdaderas las ideas (complejos activos del pensamiento); y para lograr hacer verdaderas las ideas tiene que llevar a trmino el conocimiento. El objetivo del conocimiento es comprender la realidad. Este ha sido siempre el camino de los msticos. La idea del Tao coincide con estas reflexiones. La unin del hombre con el Tao se produce haciendo abstracciones cada vez mayores de las diferencias y contrastes, hasta llegar ms all de los oposiciones polares, hasta la eterna madre, manantial de los fenmenos que se empujan unos a otros y que son persistentes. La unin con esta cosa sin nombres es la experiencia mstica en el taoismo. Kungts se diferencia en algo del taoismo. l cree que lo individual no se debe abandonar, sino que existe como el verdadero campo de fuerza de la actividad. Porque comprendiendo como ltima unidad la voluntad de Dios, el destino csmico ve en ella un impulso para no alejarse del mundo, sino para regresar del mundo supraconsciente al consciente. En el confucionismo exidte, al igual que en Cristo, la regla urea, tanto en su forma negativa como en la positiva. Bien es cierto que predomina la negativa. Los caos desagradables se siente con gran rapidez y que son relativamente fciles de evitar. Y mucho se consigue, dejando a los dems en paz y no hacindoles lo que no deseamos que nos hagan. La forma positiva, hacer a los otros lo que deseamos que nos hagan, precisa cierta limitacin. Lo esencial es que, sobre la base de la concentracin que penetra en el propio interior y encuentra all a Dios, despierta un impulso que se extiende, expansionndose ms all del Yo y descubre al hombre, al semejante. Toma importancia la comunidad, pues solo all donde existe puede juzgarse por uno mismo a los dems. Del hecho de existir yo, deduzco por comparacin, que el otro existe; de desear, descubro por comparacin que el otro desea, etc... Es insesible aquel en el que se han extinguido los sentimientos de comunidad, ama al prjimo aquel en quien los sentimientos de la comunidad estn vivos. Con esto se establece el concepto de amar al prjimo o moralidad, ocupando una posicin central, un concepto esencial. El conocimiento de la conciencia del centro conduce conocimiento del centro. El conocimiento del centro conduce conocimiento de la igualdad. El conocimiento de la igualdad conduce conocimiento de lo externo. La meditacin interna, hasta llegar a al al al la

conciencia, se llama conocimiento del centro. Llegar a la realidad, saliendo del centro, se llama conocimiento de la conciencia de la igualdad. Tener conciencia interiormente de la igualdad y deducir de aqu lo externo, se llama conocimiento de lo externo. (LUN Y XX, 1) Vemos como estos conceptos no se limitan al sentido tico. Eran muy importante para Kungts. El sentimiento del amor al prjimo es para Kungts la mxima moralidad. Amor al prjimo quiere decir humanidad, el verdadero camino del hombre. Es un sentimiento social y un conocimiento social. No slo est en el centro de la tica de Kungts sino en el centor de la ciencia, pues para l, esta es el conocimiento del hombre, y la moralidad, el amor al hombre. Lo que entiende por camino es el camino del hombre, en el que tiene que moverse la naturaleza, la esencia del hombre. Este camino conduce a la cultura, a cultivar y elevar la naturaleza humana. La sabidura es consagrarse a su deber para con los hombres, honrar a los demonios y a los dioses y permanecer alejado de ellos. 2.- LA ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD HUMANA: No le importa demasiado la diferencia de clases entre los hombres, pues la esencia humana existe en todo hombre. Pero lo impor5tante es la organizacin de la humanidad, que no es una cantidad mecnica de individuos indiferenciados, sino un organismo de superior especie, y cada parte de este organismo tiene su mximo valor en su lugar propio. Debemos conocer el ideal confuciano, expresado en la descripcin de la gran comunidad. En ella hay que tener en cuenta tres pensamientos fundamentales: 1. LA ORGANIZACIN DEL GOBIERNO, cuyo objeto es la tierra entera, es internacional, para toda la humanidad. Considerada la humanidad como unidad suprema, las naciones adquieren su derecho, en calidad de m miembros de un gran conjunto. Los rganos de gobierno proceden de una eleccin general por ser los ms sabios y los ms competentes. Siendo la Repblica la forma ideal de gobierno. Este ideal, en lo ms elevado, se encuentra ya realizado en la Antigua China. 2. LA ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD, sobre la base del trabajo obligatorio. Fundada en la familia, como clula unitaria,

as como la organizacin poltica est fundada en la comunidad del pueblo. La sociedad debe considerarse como una unidad interfamiliar. Los individuos fuertes son los que tienen el deber de trabajar. A los ancianos, dbiles y nios los sustenta la sociedad. Es importante, como el ideal confuciano disea la forma y el moento en que la sociedad se encarga de los necesitados que no encuentra sostn dentro de la familia. 3. LA ORGANIZACIN DE LA ECONOMIA, China era un pais eminentemente agrcola. Unido a un comunismo econmico amplio, dentro de la familia. Los medios de produccin son propiedad de la familia. El ms anciano seala los trabajos y los productos son consumidos por toda la familia, sin que la idea de la propiedad privada juegue papel alguno. Solo los objetos de uso personal son de propiedad particular. Una familia rica no vive con mayores lujos que otras, sino con un mayor crculo de miembros. De un modo anlogo se llevaba a cabo el Estado, regulador de la economa. Cmo puede hacerse realidad estos ideales?. Por medio de los santos elegidos, con conciencia de igualdad muy fuerte y que pueden constituirse en guas de los hombres por el camino haca el ideal. Tiene que conocer exactamente los sentimientos de los hombres, saber sus deberes, conocer lo que es bueno para ellos y comprender sus padecimientos para poder llevar a cabo su tarea. Cules son los sentimientos del hombre? Alegra, clera, pesar, miedo, amor, odio y los apetitos. Cules son los deberes del hombre? Que el padre sea suave y el hijo respetuoso, el hermano mayor sea amable y el menor dcil, el esposo justo y la esposa obediente, la vejez obediente y la juventud conciliadora, el soberano carioso y el servidor concienzudo. Reir, robar y matar son los males del hombre. Extender la confianza y poner la paz es lo bueno para los hombres. Mientras aparecen las siete emociones, existe la conciencia del centro; se contempla el mundo en s, ms all de la ilusin. Cuando estas emociones se suscitan, no se despiertan casualmente, existirn impulsos vivos del movimiento. Por ejemplo, los sentimientos, cuando se producen de un modo desordenado, accidental, son com huracanes que seimbran dao y desolacin.

Cuando le suscita de una manera armnica, son fuerzas que impulsan hacia adelante. Segn la magnitud de la personalidad del individuo, sern parcelas del hombres mayores o menores que vibran en el YO. Unos incluirn en su Yo el conjunto familiar, otros la nacin, otros la humanidad. Luego, este Yo, ampliado por el amor, adquirir fuerzas y sus efectos se extendern automticamente al crculo que est incluido en l. A esto Kungts llama actuar por la fuerza de su ser. Esto se realiza en el subconciente. Para Kungts, las formaciones polticas, sociales y enconmicas no son privilegio de una sola clase, sino que existen para todos, que todo ha de hacerse por y para el pueblo. Pero no es la masa quien debe gobernar, sino los mejores, no por profanos. El dirigente necesita de un gran amor, amplio y profundo haca el pueblo. 2.1.- Los mtodos 2.1.1.-El libro de las Mutaciones: El mismo Kungts puso como base de su teora del mtodo el libro de las Mutaciones. Hemos visto que alcanzar la realidad es el ltimo objetivo, pues slo cuando se est en contacto con la realidad ser posible establecer aquellos mtodos que puedan ser eficaces, porque estn de acuerdo con los leyes del devenir csmico, que establecen el orden. Leyes que nos presenta Kungts en este libro de las Mutaciones: Los grmenes: Eran tres ideas fundamentales: 1. LA MUTACION: La reunin de los dos principios fundamentales:fuerte/dbil;claro/oscuro;masculino/feme nino, engendra el mundo del devenir, del camibo eterno. Cambio hacia lo bueno o hacia lo malo. Lo fuerte, domina, lo dbil, obedece. Cuando esto se intenta alterar, aparece lo malo. Al aumentar lo fuerte, se descompone y se divide, por lo tanto se convierte en dbil. Y al revs. Las mutaciones no son transformaciones casuales y desordenadas, sino que se funden en una ley fija. Como consecuencia, se puede despertar nuevamente lo viejo en el recuerdo y reconocer lo nuevo. Kungts prefiere las mutaciones a las leyes. El llega a utilizar las costumbres antes que las leyes para la organizacin de la humanidad.

2. LAS IMGENES (Hsiang) Tiene cierto parentsco con la teora platnica de las ideas. Existen ocho signos primordiales que al combinarse da 64 signos del libro. Los ocho signos contienen junto a sus nombres las imgenes. Al juntarse para formar los 64 signos derivados, se producen imgenes compuestas, pero que no son causables. Por ejemplo, una montaa arriba y un ro abajo, da la imagen de una fuente que mana de las montaas. Las imgenes significativas se manifiestan en fenmenos. Son nexos de sentido que existen de un modo eterno e intemporal, ms all del mundo del fenmeno. Son tipos primordiales de la ley csmica. El devenir y el cambio se producen cuando estos tipos salen de su supratemporalidad y penetran en el mundo del fenmeno. Y por las puertas de las apariciones polares es por donde penetran dentro del fenmeno. Por eso dice Kungts que el principio de lo creado (fuerte) y de lo receptor (dbil) son las puertas que dan paso a las mutaciones. Esto demuestra la importancia de los smbolos para Kungts. Las culturas se forman al saber ver en cada ocasin una relacin de smbolos y ponerla de manifiesto en la realidad. Las entradas y salidas de las ideas en la realidad, convirtindose en fenmenos configurados, es lo que promueve el cambio o mutacin de la existencia. Por esto, hay que comprender estas imgenes en su claridad ltima, para que lo que petra dentro de la realidad corresponda, efectivamente a la idea. El espritu, en su claridad, debe distinguir lo justo, tan evidentemente como se ama a la belleza o como se rechaza su olor desagradable. Tambin el actuar del gua es fundamental, debiendo ser ejemplar en toda su conducta. Su carcter debe ser preciso en la exigencia. En el cielo se producen las imgenes y en la tierra se forman las figuras. El cielo es lo invisible, la subconsciencia de los dirigidos, de los guas. Kungts afirma as: El que es justo por su parte, no

necesita ordenar, todo va bien. El que, por su parte, no es justo, puede ordenar cuanto quiera, no ser obedecido. La base de lo justo y del actuar con justicia est en la autoeducacin y en la ejemplaridad del Soberano. La ejemplaridad de los padres para con sus hijos es esencial para una buena educacin. Para Kungts, toda conmocin sindera del sentimiento es una idea, destinada a realizarse. Por eso hay que dar forma al devenir y al movimiento por medio de imgenes simblicas. El afirma: La verdad y la belleza juntos engendran lo bueno. La imagen interior ha de ser verdadera. El sentimiento ha de corresponder al objeto. Existe la armona del centro. Ahora tiene que manifestarse, para poder obrar como smbolo. Para ello necesita el velo de la belleza, porque exclusivamente la forma bella es la que da a la verdad la fuerza necesaria para actuar sin violencia sobre la humanidad, de suerte que engendre la alegra de la imitacin. 3. LOS JUICIOS (Tsi), Adems de las representaciones simblicos de los singos, de las imgenes que inducen a conocer los grmenes del devenir, y a influir sobre este devenir por la encarnacin de las ideas, tenemos los juicios. 3.1.- Sentido de estos juicios: Las imgenes solo expresan las situaciones como tales. *para el aturdimiento juvenil: chorro de agua que surge de la montaa. *para la modestia: montaa debajo de la tierra. Las imgenes ofrecen situaciones y tambin los grmenes que estn contenidos en las situaciones y que seguirn desarrollndose cuando haya comenzado el movimiento. Pero no nos ensean adnde conducirn estas situaciones cuando se desarrollen. Esto le corresponde a los jicios. Ellos colocan los smbolos de los signos, dentro del complejo del mundo y determinan

por ello el signo positivo o negativo del suceso. 3.2.- La rectificacin de los nombres (Primavera y Otoo). Cuenta una ancdota que haba un recipiente en forma de vaso, que primitivamente fue cuadrado, pero por el uno se fue redondeando, aunque se le sigui llamando Ku (cuenco de esquinas). Kungts dijo en una ocasin: Un cuenco de esquinas sin esquinas, qu cuenco de esquina es ese?. Vemos que a consecuencia de una confusin en los nombres, que hace que las cosas y las relaciones no tengan cada una un concepto inequivocadamente definido, con que se los pueda nombrar y manejar, se produce una confusin babilnica. Segn la teoria confuciana, son los nombres los instrumentos para organizar el Estado. Los nombres que coinciden scon su concepto hay que estimarlos por su utilidad los que no coinciden son inservibles. El nombre debe coincidir con la realidad. Por ejemplo: cuenco de esquina-objeto cuadrado. Y mucho ms en los juicios. Para Kungts, la realidad es accesible al espritu humano, pues l no busca lo extrahumano, la naturaleza en s, sino que busca la realidad de los hombres. El manantial del conocimiento es ms bien la evidencia intuitiva. No todos los hombres estn capacitados para esta intuicin inmediata, sino el genio escogido, Schong Jen, el santo. El santo est en contacto con las realidades csmicas, con las ideas. Al contemplarlas, crea nombres que comprenden a las realidades. El nombre corresponde a la idea. Por ejemplo, un hijo debe obediencia a su padre. Despus de muerto se convierte en forma religiosa, y en vez de obediencia, vendr el sacrificio a la antepasados. En el nombre puede distinguirse tres grados: 1 si el nombre corresponde a la realidad de los hechos, estamos ante la coincidencia, si no, contradiccin.2, por medio de los nombres distinguimos lo justo de lo injusto.3, por lo que lo justo ha de ser estimado y alentado, y lo injusto eliminado y rechazado. Este es el proceso de rectificacin de los nombre. La realidad que coincide con los nombres y a la inversa debe estimarse como cosa valiosa.

La aplicacin adecuada del nombre implica ya un juicio y en ste hay el mismo tiempo un impulso positivo hacia la conservacin de lo justo y la correccin de los injusto. En su obra Primavera y Otoo, no solamente rectifica las circunstancias polticas y morales, sino que esta rectificacin se extiende a la lgica y la gramtica. El afirm aqu: Las palabras han de expresar perfectamente los pensamientos. Fue el creador de la literatura china y su forma de expresin clara. La rectificacin de los nombre requiere autoridad necesaria para que pueda realizarse de un modo eficaz, es decir, ponerse en contacto con la realidad. Para crear entidades necesitaba clases superiores, respetados y escuchados por el pueblo y cuya base de conducta era el respeto. 3.3.- La costumbre (Li). Desempea un papel muy importante es el medio por el cual se realiza la rectificacin de los nombres. La palabra Li, es un concepto litrgico. Significa la verdadera forma, eficaz del servicio a la divinidades y a los asuntos humanos. A parte de las costumbres de los servicios divinos o ritos, existan costumbres para realizar los negocios humanos. Existan distintos ritos: Ritos de sacrificios Ritos de boda, nacimientos, declaracin de pubertad, etc.. Ritos para circunstancias tristes: muerte y enterramientos. Ritos de tratamiento de invitados, banquetes y certmenes Ritos para empresas guerreras, etc... Tanto fue as, que las costumbres para alguna capa social, fue decisivo en la conducta, as como para el bajo pueblo lo eran las leyes. La costumbre no descenda al bajo pueblo, ni la ley suba hasta la nobleza. Los castigos, pero las faltas graves se le imponan la nobleza, a s mismo. Era casi imposible el conocimiento de las costumbres pues eran 300 prescripciones importantes y 3000 menores. Un hombre que conoca las costumbres poda aforntar cualquier posicin en la vida. a) La enseanza de las costumbres. Relacin entre la cultura y la naturaleza. Para Kungts, el aprender no es equiparable a lo que nosotros entendemos hoy. No es apropiarse en la memoria una materia, ni es una ciencia. Para l, aprender es una ocupacin a la vez terica y prctica. El

conocimiento tiene que conducir al arte, sino carece de valor. Aprender y ejercitarlo de continuo son inseparable. Costumbre, en su sentido ms general, las culturas, el arte, la actividad humana frente a la materia bruta de la naturaleza. Kungts afirma, que la naturaleza humana es beuna por esencia. La bondad pertenece a la esencia humana, lo mismo que la tendencia a correr hacia abajo la tiene el agua. Para l, lo esencial no es determinar la bondad del hombre, lo esencial es la educacin del hombre. Los grados del saber son: 1. El ms elevado: poseer ya ciencia al nacer 2. El grado medio: poseerla por el conocimiento 3. El grado medio-bajo: tener dificultades y aprender. 4. El grado ms bajo: tener dificultades y no aprender del pueblo ordinario. Kungts se cuenta en el segundo grado. b)Crtica de las costumbres: Kungts fund sus enseanzas en las costumbres de la dinasta tschoy. Eran los ms modernos. Se le ha tildado a Kungts de conservador y es algo injusto. Kungts se opone al incremento del lujo y de la pompa exterior, pues lo importante no es la exageracin, sino la exacta expresin de los sentimientos. Expone Kungts aqu sus ideas para una reorganizacin del imperio universal, en los formas externas. Recoge los principios ms importante de cada dinasta y lo rene todo para formar un nuevo edifico cultural. No se trata de detalles sino de principios. Lo que Kungts quera ha ido convirtindose en realidad en China: 1. La gran condicionalidad csmica de la vida humana. El hombre debe ser armnico con la naturaleza. 2. Las cosas necesarias para la vida deben adquirirse de un modo sencillo, prctico y barato. 3. Siendo la vida sencilla y bella, se revela la cultura con un afinamiento de la conducta. En suma, la crtica de Kungts sobre las costumbres consisti en orientarles hacia la gravedad del sentimiento interior. d) La costumbre como m edio de gobierno: Existen dos tipos de gobierno: a)el de edictos y castigos: el Pueblo se desva.; el de la fuera del ser.

En el primer gobierno supone que hay malas acciones y las prohibe. Se le puede llamar el mtodo de las leyes penales. Se forma el mecanismo de consenso. Toda la manera de gobernar por leyes penales y prescripciones se ocupa solamente de los hechos, consecuencia final de los sentimientos. Pueden castigarse, pero no puede conseguirse que no haya sucedido. Para l, las tareas de gobierno consiste, primeramente, en dar al pueblo la posibilidad de hacerse rico y en educarlos. Para el nobre es el deber algo natural. Solamente el nombre puede soportar la necesidad y la pobreza sin apartarse de sus principios. La educacin al pueblo debe consistir en la adquisicin de costumbres fijas que eliminan el germen de lo malo y fortalecen los grmenes de lo bueno. Para dar la fuerza necesaria es necesario que haya diferencia de clase. Por eso, l defiende la autoridad. En China se han formado cuatro clases: a.- letrados(funcionarios), b.campesinos, c.-obreros, d.-comerciantes. La diferencia de edad fue otro elemento de la autoridad. El respeto de hijo, el fundamento de la costumbre. Las bases de la organizacin de la sociedad son: PADRE (modelo de familia), HIJO Y COSMO. 2.3.- Religiosidad confuciana: No tena concepcin proia acerca de las divinidades y los espritus. Si los menciona respetuoso y correctamente. Su religiosidad antigua, errazado en las ideas tradicionales recogidas en los cinco clsicos. En ellos aparecen varios conceptos: Tiem: Dios del cielo, Tien Ti: Seor celeste, Shang Ti: gobernante supremo. No se trata de un Dios creador en sentido cristiano, aunque vigila el cumplimiento de las exigencias morales por parte de los humanos y el cumplimento de las leyes de la naturaleza. Premia y castiga. El elemento Ti, se suprime, significa el antepasado de las dinasta ShangJin, por lo que una dinasta se consideraba puesta por Dios y a la que no se le poda deponer. El cielo se emparejaba (pei) con la diosa de la tierra, y la pareja se convertia en la progenitora simblica del emperador, que a partir de aqu veneraba a sus progenitores y antepasados. El emperador se inclinaba, a veces, en ciertas celebraciones rituales, ante el cielo y la tierra y se declaraba su sbdito. El emperador era Soberano de los dioses, excepto de Dios, cielo y tierra. Los dioses se dividan en rangos:

1 rango: Cielo, tierra, Confucio (1907), algunos antepasados imperiales, Dios del suelo y el del grano. 2 rango: Sol, luna, emperadores, y los antiguos reyes, el patrn de la agricultura, la patrona de sericultura, la estrella del ao (Jupiter) 3 rango: Santos patronos de la medicina, el dios de la guerra, de la literatura, la esterlla del norte, montaa del Este, los santos patronos de la ciudad de Pekin, etc... Tambin algunos dioses budista y taoistas pasatron al panten confuciano. El emperador le asignaba rango. De este modo los cultos locales pasaron a formar parte de la religin confuciana oficial. Cheng Huang, el Dios especial de los confucianos, Dios protector de Muros y Fosas. Daba consuelo, fortaleza y acierto para las dificultades. El sacrificio ms augusto era practicado en la China imperial por el emperador en persona, de manera solemnsima y conforme a los antiguos ritos, asistido por gran nmero de funcionarios expertos en asuntos rituales. La ceremonia se celebraba en el lugar destinado al sacrificio del Cielo en el ngulo sudeste de la capital imperial, durante la noche del solsticio de invierno, que es el equivalente geomntico de este punto cardinal, pues all es donde el principio celeste Yang comienza entonces su nuevo desarrollo. Los preparativos de la ceremonia sacrificial duraban muchos das y consistan en una inspeccin oficial de los animales destinados al sacrificio, en ciertas purificaciones rituales y en la observancia de un perodo de ayuno y abstinencia. Las ofrendas ms antiguas y ms nobles, que posiblemente se remontaban al segundo milenio a. D. C. eran un disco de jade con un agujero redondo en medio, que representaba el Cielo, y un becerro. Las doce piezas de seda azul con los smbolos del zodaco, que corresponden a la vestidura imperial, son de origen ms reciente. Mientras duraba la ceremonia a derecha e izquierda de la tablilla en que se supona que el Dios del Cielo ocupaba su lugar, se colocaban las tablillas de los antepasados de la dinasta, para que tambin ellos participaran en el sacrificio saludable que se desarrollaba en nueve actos solemnes. En el rea suburbana, al norte de la capital se hallaba situado el lugar del sacrificio a la divinidad imperial de la Tierra. Como las ideas tradicionales suponan que la tierra es cuadrada, toda aquella zona y los edificios que en ella se levantaban eran cuadrados. Con el solsticio de verano se pone en actividad nuevamente Yin; ste es el momento de ofrecer al dios de la Tierra un sacrificio semejante al que se haca en honor del Dios del Cielo.

Con el humdimiento del Imperio declinaron tambin los sacrificios al Cielo y la Tierra. Sobrevivieron algunos sacrificios locales en honor de las divinidades del suelo. Durante la era Ching, el verdadero oferente del sacrificio en el culto confuciano (en honor de Confucio como santo patrono de los letrados, no como dios) era el emperador, que poda delegar este oficio en sus funcionarios. Estas ofrendas consisten en seda, vino, caldo y como sacrificio ms nocle, un buey. Tambin parecen citarse las antiguas danzas que tenan lugar en el templo de Confucio. Una de ellas era realizada en plumas de faisn, acompaada de flautas y simbolizaba la instruccin de la cultura por medios pacficos. Los estudiantes danzaban al son de una orquesta que entonaba un ritmo de semibreves prolongadas. La conexin entre el culto de la naturaleza y el culto de los antepasados habra de jugar tambin un importante papel en el culto local de Confucio en su propia ciudad natal, Chu-tu. Confucio fue identificado con la divinidad local, de este modo fue elevado por encima de la simple esfera del culto de los antepasados, que qued reservado a su familia y en todo caso a sus ms prximos discpulos. Los descendientes del Maestro Kung fueron enoblecidos y se les confi oficialmente el culto en honor de sus antepasados. El culto de Confucio se extendi por todo el Imperio en 59 a d. C. cuando Ming-ti decret que se celebraran sacrificios en todos los santuarios confucianos que deberan ser erigidos en las escuelas, este culto se difundi al mismo tiempo que se desarrollaba la educacin pblica. Lo que hay en el fondo del culto de los antepasados era el temor a que los espritus rondadores de los muertos pudieran vengarse y demostrar su mala voluntad si no se les hacan los sacrificios adecuados. Al mismo tiempo se esperaba que los muertos se convirtieran en benefactores si se les tena satisfechos. En la familia se consideran muy importantes las costumbres relacionadas con el luto, ya que renen a todos los que dependen de las bendiciones que se esperan del difunto. El hijo mayor y la esposa desempean el cometido ms importante en los funerales. Debido a esta constante preocupacin por los difuntos, stos permanecan vivos en el recuerdo de los vivos y no moran en el sentido de que fueran completamente olvidados. Las familias ricas posean templos del clan en que todos los parientes se reunan en determinadas ocasiones para realizar los sacrificios prescritos. Al mismo tiempo se renovaban los lazos familiares y se completaban los libros genealgicos. 3.- Concepto de hombre:

Las virtudes familiares, que son vlidas tambin para la vida del estado y, en genral, para todas las fomas del coportamiento, tienen su mejor encarnacin en la figura ideal del verdadero confucianista, el Chn Tzu, el mejor servidor del soberano. En la literatura antigua, preconfuciana, esa expresin denota a un miembro de la clasee superior gobernante. Los miembros de las clases subordinadas, inferiores, del pueblo son designados mediante expresiones como Hsiao Jen, gentes bajas, Shu Min, pueblo comn, etc.. Segn la mentalidad confuciana, sin embargo, el Chn Teu no depende de su nacimiento ni de su posicin social y se siente obligado nicamente por el cdigo moral. El chn Tem aparece como una persona cuya conducta se atiene a normas fijas. Carece de todo lo que sea violencia o arrogancia, se abstiene de pronunciar expresiones vulgares y evita los giros populatres del lenguaje. Siempre se seinte atado por ciertas normas lo que demuestra que la conducta ritual, externa, era considerada an de importancia preponderante. Se mantiene el ceremonial de los tiempos antiguos. Sin embargo, la actitud subyacente es ahora absolutamente tica y no mgico-ritual. Un hombre prctico en todos los sentidos, el Hsien Jan, el hombre prudente, y el Tung Jen, el hombre con una educacin completa, son individuos que han adquirido todos los elementos intelectuales y espirituales necesarios para la vida prctica. Por encima de todos stos estaba el Sheng Jen, el santo, ideal al que se aspir durante la era Sung por influjo del budismo y del taoismo, pero que realmente desborda el panorama de la actividad moral del confucianismo. Se puede alcanzar la santidad mediante unos estudios exhaustivos. Los confucianos de aquella poca, forzados a una puesta al da, se dejaron influir por la doctrina india de que todos pueden legar al estado de Buda. El nico santo reconocido junto a los emperadores mticos. Yo y Sun fue el Maestro Kung. Pero igualarle slo era posible mediante unos estudios intensos. En aquella poca se afirm que no se deba emplear demasido tiempo en estudiar lo humano, sino que era preferible el estudio de lo celeste, la metafsica.

BIBLIOGRAFIA 1.- J. DELUMEAU, El Hecho religioso, Madrid 1995. 2.- S.A. TOKAREV, Historia de las Religiones. 3.- P. OCHIOGROSSO, Las religiones. Una gua ecumnica, Flor del Viento ediciones, Barcelona 1996 4.- R. XILHEM, Confucio. Alianza Editorial., Lb 13, Madrid. 5.- RIALP, S.A., Gran enciclopedia Rialp. 6.- AA.VV. Historia de las religiones, Edit. S. XXI, Madrid 1983. 7.- C.J. BLEEKER- G. WIDENGREN, H Relegiorum II. Religiones del Presente. Edc. Cristiandad. Madrid 1973. 8.- DICCIONARIO DE LAS RELIGIONES, Herder, Barcelona.

ASIGNATURA: FENOMENOLOGIA DEL HECHO RELIGIOSO PROFESOR: JOSE M. CASTRO ALUMNO: JOS A. GUERRA SNCHEZ.

CURSO 1998-1999.

ANEXO
Se trata de los materiales entregados al resto de alumnos durante la exposicin del tema.