A Guarda Dominical e o "deus Sol"

"Que todos os juzes, e todos os habitantes da Cidade, e todos os mercadores e artfices descansem no venervel dia do Sol. No obstante, atentam os lavradores com plena liberdade ao cultivo dos campos; visto acontecer a mido que nenhum outro dia to adequado semeadura do gro ou ao plantio da vinha; da o no se dever deixar passar o tempo favorvel concedido pelo Cu." - Codex Justinianus, lib. 13 it. 12, par. 2 (3). Esse decreto foi promulgado em 07 de maro de 321 pelo imperador Constantino e visava, dentre outros motivos, oficializar o dia adorao ao deus Sol Invictus, tornando o culto a esse deus, a religio oficial na poca do baixo Imprio Romano. A venerao ao deus Sol tem forte ligao em vrios aspectos com o Mitrasmo, que era a religio predominante no alto imprio. Por exemplo, os mitrastas se reuniam a cada domingo (primeiro dia da semana) para cultuar o deus Mitra, e esse dia era adotado, tambm, para os cultos ao "deus Sol". Com o transcorrer do tempo houve o enfraquecimento ao culto a Mitra e o fortalecimento ao Sol Invictus, passando este ltimo a ser a base religiosa no paganismo dentro do Imprio Romano. Constantino era mitrasta e seguidor do deus Sol e, segundo os relatos histricos, ele foi o primeiro imperador a se "converter" ao cristianismo, mas, por motivos polticos e religiosos no abandou de forma definitiva a sua antiga religio, pois era grande a influncia que ele (como imperador) exercia aos sditos pagos do imprio. Sobre o edito de Constantino, comenta-se: "O mais antigo reconhecimento da observncia do domingo, como um dever legal, uma constituio de Constantino em 321 d.C., decretando que todos os tribunais de justia, habitantes das cidades e oficiais deviam repousar no domingo (venerabili die Solis), com uma exceo em favor dos que se ocupam do trabalho agrcola." - Enciclopdia Britnica, art. "Sunday." "Constantino, o Grande, baixou uma lei para todo o imprio (321 d.C.) para que o domingo fosse guardado como dia de repouso em todas as cidades e vilas; mas permitia que o povo do campo seguisse seu trabalho." - Enciclopdia Americana, art. "Sabbath." "Sculos da era crist se passaram antes que o domingo fosse observado pela Igreja Crist como o sbado. A Histria no nos fornece uma nica prova ou indicao de que fosse observado antes do edito de Constantino em 321 d.C." - DOMVILLE, W. Examination of Six Texts, chap. 8, p. 291. Esse decreto-lei foi includo no Direito Civil Romano e direcionava-se a todos do imprio. Na esfera civil, Constantino "deu o primeiro passo" para que este dia fosse seguido pelo cristianismo apostatado e disseminado ao redor do mundo como o substituto do sbado do Senhor. Paralelamente s mudanas que ocorriam no paganismo (citada acima), o cristianismo iniciava sua triste jornada rumo a apostasia, se desviando do genuno evangelho de Cristo, e o apstolo Paulo advertira sobre isso em II Tessalonicenses 2:7-8 (cf Apocalipse 2:4-5). Com a morte dos primeiros discpulos que pregavam realmente aquilo que Cristo lhes ensinara, as geraes posteriores de cristos foram gradativamente se esquecendo e abandonando tais ensinamentos e, inevitavelmente sucumbiram s falsas doutrinas (II Pedro 2:1-3; I Joo 1:18-19). Uma das consequncias desse abandono foi a mudana na Lei de Deus, onde o segundo e quarto

mandamento foram anulados (Daniel 7:25 cf Apocalipse 2:13-15). Alguns cristos em pleno declnio doutrinrio e espiritual iniciavam a estranha comemorao do "festival da ressurreio" nas manhs do domingo, retornando em seguida ao seus afazeres. Outros, motivados pelo dio, comearam a transgredir o quarto mandamento, alegando o desvencilhar de qualquer relao com os judeus, e se baseavam no extremismo que os fariseus tinham em relao ao sbado. O bispo Eusbio sobre isso revela: "Por sorte no temos nada em comum com a multido de detestveis judeus, por que recebemos de nosso Salvador, uma dia de guarda diferente." - Life of Constantine, book III, chap. XVIII. "Todas as coisas que era dever fazer no sbado, estas ns as transferimos para o dia do Senhor, como o mais apropriado para isso, este [domingo] o principal na semana, mais honroso que o sbado judaico." - Eusebius' Commentary on the Psalms (Psalm 92: A Psalm or Song for the Sabbath-day). In: Migne's Patrologia Graeca, vol. XXIII, col. 1171-1172. Outra "justificativa" apresentada era que, "a substituio da observncia sbatica pela dominical (dia do Sol) imposta por Constantino, seria uma boa oportunidade para atrair os pagos ao cristianismo". Os fatos histricos, entretanto, demonstram claramente que ocorreu o inverso. A desobedincia a Deus proporcionou que o paganismo se infiltra-se no cristianismo. O abandono gradativo das Escrituras por esses cristos, infelizmente, conduziu as geraes futuras da igreja a adotar o dia do Sol como santo dia de guarda. Assim, cristianismo degenerado e paganismo convergiram para um mesmo dia de descanso e adorao. A seguir alguns comentrios sobre esse fato: "Inquestionavelmente, a primeira lei, tanto eclesistica como civil, pela qual a observncia sabtica daquele dia se sabe ter sido ordenada, o edito de Constantino em 321 d. C." Chamber's Encyclopedia, art. "Sabbath." "Os cristos trocaram o sbado pelo domingo. Constantino, em 321, determinou a observncia rigorosa do descanso dominical, exceto para os trabalhos agrcolas... Em 425 proibiram-se as representaes teatrais [nesse dia] e no sculo VIII aplicaram-se ao domingo todas as proibies do sbado judaico." - Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, art. "Domingo." "O Sol era festejado universalmente como o invencvel guia e protetor de Constantino... Constantino averbou de Dies Solis (dia do Sol) o 'dia do Senhor' - um nome que no podia ofender os ouvidos de seus sditos pagos." - The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, cap. 20 2., 3. (vol. 2, 1993, p. 429-430). "O imperador Constantino, antes de sua converso, reverenciava todos os deuses (pagos) como tendo poderes misteriosos, especialmente Apolo, o deus do Sol, ao qual, no ano 308, ele [Constantino] conferiu ddivas riqussimas; e quando se tornou monotesta, o deus a qual adorava era - segundo nos informa Uhlhorn - antes o "Sol inconquistvel" e no o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. E na verdade quando ele imps a observncia do dia do Senhor (domingo) no o fez sob o nome de sabbatum ou dies domini, mas sob o ttulo antigo, astrolgico e pago de Dies Solis, de modo que a lei era aplicvel tanto aos adoradores de Apolo e Mitra como aos cristos." - CHAMBER, T. W. (1886). Old Testament Student. "A conservao do antigo nome pago de "Dies Solis" ou "Sunday" (dia do Sol) para a festa

semanal crist , em grande parte, devida unio dos sentimentos pago e cristo, pelo qual foi o primeiro dia da semana imposto por Constantino aos seus sditos - tanto pagos como cristos - como o "venervel dia do Sol"... Foi com esta maneira habilidosa que conseguiu harmonizar as religies discordantes do imprio, unindo-as sob uma constituio comum." STANLEY, D. Lectures on The History on the Eastern Church, (6. conferncia), p. 184. "Foi uma converso poltica, e como tal foi aceita, e Constantino foi pago at quase morrer. E quanto ao seu arrependimento final, abstenho-me de julgar." - Bispo Arthur Cleveland Coxe. Elucidation 2., of "Tertullian Against Marcion", book 4. "Ele [Constantino] imps a todos os sditos do imprio romano a observncia do 'dia do Senhor' como um dia de repouso... que fosse honrado o dia que se segue ao sbado." - EUSEBIO. Life of Constantine, book IV, chap. XVII. "No intervalo entre os dias dos apstolos e a converso de Constantino, a comunidade crist mudou seu aspecto. O Bispo de Roma - um personagem desconhecido para os escritos do Novo Testamento - nesse intervalo de tempo, levantou e destacou-se, e finalmente tomou a precedncia de todos os outros eclesisticos. Ritos e cerimnias, de que nem Paulo nem Pedro nunca ouviram falar, foram usadas soradeiramente e silenciosamente, e, em seguida, firmadas como instituies divinas." - KILLEN, W. D. (1859). The Ancient Church, London: James Nisbet & Co., p. vi (Preface). "O dia era o mesmo de seus vizinhos pagos e compatriotas; e o patriotismo de boa vontade uniu-se convenincia de fazer desse dia, de uma vez, o dia do Senhor deles e seu dia de repouso... Se a autoridade da igreja deve ser passada por alto pelos protestantes, no vem ao caso; porque a oportunidade e a convenincia de ambos os lados constituem seguramente um argumento bastante forte para mudana cerimonial, como do simples dia da semana para observncia do repouso e santa convocao do sbado judaico." - North British Review, v. 18, p. 409. "Para se entender plenamente as provises deste edito, deve-se tomar em considerao a atitude peculiar de Constantino. Ele no se achava livre de todo o vestgio da superstio pag. fora de dvida que, antes de sua converso, se havia devotado especialmente ao culto de Apolo, o deusSol... O problema que surgiu diante dele era legislar em favor da nova f, de tal modo a no parecer totalmente incoerente com suas prticas antigas, e no entrar em conflito com o preconceito de seus sditos pagos. Estes fatos explicam as particularidades deste decreto. Ele denomina o dia santo, no de 'dia do Senhor', mas de 'dia do Sol' - a designao pag, e assim j o identifica com o seu antigo culto a Apolo." - ELLIOT, G. (1884). The Abiding Sabbath: an argument for the perpetual obligation of the Lord's day, p. 184. Constantino foi orientado a promulgar o edito de tal forma que atendesse as exigncia polticas e religiosas dos pagos e cristos da poca. Aps o fim do Imprio Romano, uma de suas instituies, a Igreja de Roma (em avanado estgio de apostasia - Apocalipse 2:20-25), permaneceu atuante; ganhou mais autonomia e autoridade, e, valendo-se desse edito, consolidou em seus conclios, como o de Laodicia, a oficializao da guarda dominical dentro do cristianismo como sendo de origem e carter puramente bblico. "No sculo III, o Imprio Romano se viu dilacerado pela guerra civil, devastado pela peste, a

doena, e governado por uma vertiginosa sucesso de imperadores, todos apoiados num exrcito cada vez mais esgotado por terrveis inimigos externos. Na fermentao das religies orientais e das novas filosofias, esfumaram-se as antigas certezas: para muitos, foi um perodo de ansiedade aguda. Para a Igrejaa, ao contrrio - e at certo ponto em consequncia de tal situao - a era foi de crescimento e consolidao."1 a. Igreja crist apostatada. "A converso de Constantino lanou os bispos de Roma no mago do establishment romano. J poderosos e influentes, eles se tornaram celebridades comparveis aos mais prestigiados senadores da cidade. Era de se esperar que os bispos de todo mundo romano assumissem, agora, o papel de juzes, governadores, enfim, de grandes servidores do Estado..."2 1. DUFFY, EAMON. (1998). Santos e Pecadores: histria dos papas. So Paulo: Cosac & Naify, p. 16. (Ttulo original: Saints and Sinners. A History of the Pope, 1997). 2. DUFFY, EAMON, op. cit. p. 29.